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Articulo de referencia

Criollos de Arkansas

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Mapa de la región de Luisiana , 1687.

Los criollos de Arkansas ( en francés : Créole de l'Arkansas , en criollo de Luisiana : Moun Kréyòl Arkansas , en español : Criollos de Arkansas ), o métis de Arkansas, son un grupo étnico francés de Luisiana descendiente de los habitantes de la Nueva Francia colonial y la Luisiana francesa , incluyendo el Corredor Criollo y Arkansas , durante los períodos de dominio francés y español , antes de que se convirtiera en parte de los Estados Unidos o en los primeros años bajo el dominio de los Estados Unidos. Comparten lazos culturales como el uso tradicional de las lenguas francesa , española, francesa de Luisiana y criolla , [ 1 ] y practican predominantemente el catolicismo . [ 2 ]

El término criollo fue utilizado originalmente por los criollos franceses / franceses de Luisiana para distinguir a las personas nacidas en Luisiana de las nacidas en otros lugares, estableciendo así una distinción entre los europeos (y africanos) del Viejo Mundo y sus descendientes nacidos en el Nuevo Mundo. [ 2 ] [ 3 ] La palabra no es una etiqueta racial: personas de ascendencia europea, africana o mixta pueden identificarse y se han identificado como criollos de Luisiana desde el siglo XVIII. Después de la venta de Luisiana , el término "criollo" adquirió un significado e identidad más políticos, especialmente para aquellas personas de cultura latina. La cultura católica latina-criolla en Luisiana contrastaba enormemente con la cultura anglo-protestante de los estadounidenses del norte . [ 4 ]

Aunque hoy en día los términos « cajun » y « criollo » suelen considerarse identidades distintas, históricamente a los cajunes se les ha conocido como criollos. [ 5 ] [ 6 ] Actualmente, los grupos criollos francoamericanos más conocidos son los criollos de Alabama (incluidos los cajunes de Alabama ), los criollos de Arkansas, los criollos de Luisiana (incluidos los cajunes de Luisiana ) y los franceses de Misuri (criollos del condado de Illinois). En la actualidad, algunos habitantes de Arkansas pueden identificarse exclusivamente como cajunes o criollos, mientras que otros adoptan ambas identidades.

Los criollos de ascendencia francesa , incluidos los de linaje quebequense o acadiano , han constituido históricamente la mayoría de los criollos identificados como blancos en Arkansas, Luisiana y Texas. A principios del siglo XIX, en medio de la Revolución Haitiana , refugiados, tanto blancos como personas libres de color originarias de Saint-Domingue, llegaron a Nueva Orleans con sus esclavos deportados de Cuba, duplicando la población de la ciudad y contribuyendo a fortalecer su cultura francófona. [ 7 ] Desde allí, un número menor viajó río arriba por los ríos Misisipi , Arkansas , White (Arkansas-Missouri) , Cache , Bayou des Arc , Little Red, Black , L' Anguille , St. Francis , Cossatot , Saline , Caddo , Boeuf , Antoine y Ouachita . Los francófonos también prestaron los nombres de las cordilleras de Arkansas al explorarlas. Originalmente, las montañas Ozark y Ouachita , ambas con nombres franceses, eran conocidas como las montañas Masserne o Mazern, posiblemente un derivado del nombre Mont Cerne. [ 8 ]

El primer asentamiento se estableció en Poste d'Arkansa ( Puesto de Arkansas / Monumento Nacional del Puesto de Arkansas ) en el sureste de Arkansas, luego en lugares como Cadron (ahora Conway ) en el centro de Arkansas y Belle Pointe (ahora Fort Smith, Arkansas ) en el oeste de Arkansas, e incluso en lugares más remotos de Arkansas. Poste de Arkansea, también conocido como Akansa o Aux Arc, se convirtió en un puesto comercial fortificado a lo largo del Corredor Criollo del Misisipi junto con Vincennes , Kaskaskia , Ste Genevieve y Cahokia . Más adelante, en el siglo XIX, inmigrantes a Arkansas, como irlandeses , alemanes e italianos , también se casaron con miembros del grupo criollo. La mayoría de estos inmigrantes eran católicos.

Contexto histórico

El caricaturista criollo George Herriman

Créole deriva del latín y significa "crear". Fue utilizado por primera vez en el "Nuevo Mundo" por los portugueses para describir productos locales. Posteriormente, durante la ocupación colonial, los españoles emplearon el término para referirse a cualquier habitante nativo del Nuevo Mundo. [ 9 ] Los colonos franceses utilizaron el término Créole para distinguirse de los colonos extranjeros y, más tarde, de los colonos angloamericanos .

El término criollo se refería a las personas nacidas en Luisiana cuyos ancestros provenían de otros lugares. Los documentos coloniales muestran que el término criollo se usó de diversas maneras en diferentes épocas para referirse a personas blancas , mestizas y negras , tanto libres como esclavizadas. [ 10 ] La adición de "-de color" fue históricamente necesaria al referirse a los criollos de ascendencia africana y mestiza, ya que el término "criollo" ( Créole ) no conllevaba ninguna connotación racial hasta después del período colonial. [ 11 ]

Durante la colonización francesa, el orden social se dividió en tres categorías distintas: la aristocracia criolla ( grands habitants ); un grupo próspero y educado de criollos multirraciales de ascendencia europea, africana e indígena ( burguesía ); y la clase mucho más numerosa de esclavos africanos y campesinos criollos ( petits habitants ). La ley francesa regulaba la conducta interracial dentro de la colonia. Un ejemplo de estas leyes es el Código Negro de Luisiana . [ 12 ]

Aunque las relaciones interraciales estaban legalmente prohibidas o restringidas, no eran infrecuentes. Durante un tiempo, existieron costumbres que regulaban las relaciones entre hombres blancos y mujeres jóvenes de ascendencia africana o mestiza, cuyas madres negociaban los términos. Estos a menudo incluían la libertad para una mujer esclavizada y cualquier hijo de la unión, la división de bienes y la educación. Los criollos mestizos de color fueron identificados como un grupo étnico distinto, Gens de couleur libres ( personas libres de color ), y la Corte Suprema de Luisiana les otorgó su estatus de personas libres en 1810. [ 13 ]

Entre los marcadores sociales de la identidad criolla se incluyen la fe católica , el dominio del francés y/o de otra lengua derivada del francés , una sólida ética laboral y la afición por la literatura . Muchos pueden adquirir el francés de Luisiana o el criollo de Luisiana por contacto familiar, pero aprenden francés estándar en la escuela, [ 14 ] particularmente en Luisiana. Se ha producido un resurgimiento del francés tras su supresión sistemática durante un tiempo por parte de los angloamericanos. [ 15 ] El enfoque de la revitalización es algo controvertido, ya que muchos francófonos de Luisiana argumentan que la priorización de la educación en francés estándar resta importancia a las particularidades de Luisiana. [ 16 ]

Retrato de una mujer criolla con un tignon rojo , c. 1840, pintado por Jacques Amans.

Para muchos, ser descendiente de los Gens de couleur libres es un marcador de identidad específico de los criollos de color. [ 14 ] Muchos criollos de color nacieron libres, y sus descendientes a menudo disfrutaron de muchos de los mismos privilegios que los blancos, incluyendo (pero no limitado a) la propiedad, la educación formal y el servicio en la milicia. Durante el período anterior a la Guerra Civil , su sociedad estaba estructurada en torno a líneas de clase, y tendían a casarse dentro de su grupo. Si bien no era ilegal, era un tabú social para los criollos de color casarse con esclavos y era algo raro. Algunos de los criollos de color más ricos y prósperos poseían esclavos. Muchos lo hicieron para liberar y/o reunirse con miembros de la familia que habían sido separados. [ 17 ] Otros criollos de color, como Thomy Lafon , utilizaron su posición social para apoyar la causa abolicionista.

Origen

El Quapaw

Túnica Quapaw "Tres Pueblos", Arkansas, siglo XVIII. Museo del muelle Branly

Los Quapaw llegaron a su territorio histórico, la zona de confluencia de los ríos Arkansas y Misisipi , al menos a mediados del siglo XVII. Los Illinois ( Confederación de Illinois ) y otros pueblos de habla algonquina del noreste se referían a ellos como los Akansea o Akansa , en alusión geográfica y con el significado de "tierra de la gente río abajo". Como los exploradores franceses Jacques Marquette y Louis Jolliet se encontraron e interactuaron con los Illinois antes que con los Quapaw, adoptaron este exónimo para referirse a los pueblos más occidentales. En su idioma, los llamaban Arcansas . Los colonos de habla inglesa que llegaron más tarde a la región adoptaron el nombre utilizado por los franceses y lo adaptaron a las convenciones ortográficas inglesas.

En 1686, a petición de los Quapaw, el comandante francés Henri de Tonti construyó un puesto cerca de la desembocadura del río Arkansas, que más tarde se conocería como el Puesto de Arkansas . Este fue el primer asentamiento europeo a lo largo del río Misisipi. Este asentamiento se estableció por diseño y petición de los Quapaw, principalmente porque estos querían armas de fuego europeas para usarlas contra sus enemigos, que ya las habían recibido de los británicos. [ 18 ] Tonti dispuso que se asignara allí un misionero jesuita residente, pero aparentemente sin resultado. Alrededor de 1697, una epidemia de viruela mató a la mayor parte de las mujeres y los niños de dos aldeas. En 1727, los jesuitas, desde su casa en Nueva Orleans , retomaron la labor misionera.

Los Quapaw fueron firmes aliados de los franceses y los apoyaron en conflictos regionales. En 1729, se aliaron con los colonos franceses contra los Natchez durante la Guerra de Natchez, también conocida como la Revuelta de Natchez . Este conflicto involucró a varias tribus que se aliaron con los franceses contra los Natchez, lo que resultó en la práctica aniquilación de la tribu Natchez. Los Quapaw también se aliaron con Francia durante las Guerras Chickasaw , que se desarrollaron entre 1721 y 1763. [ 18 ]

Túnica de los bailarines de búfalo, c. 1750 . Musée du Quai Branly—Jacques Chirac , París, Francia.

Los franceses y los indígenas se influyeron mutuamente en muchos aspectos. Los colonos franceses en Arkansas aprendieron las lenguas de los nativos, como el quapaw , un grupo lingüístico sioux dhegiha estrechamente relacionado con los omaha , ponca , osage y kaw /kansa. Esta lengua sirvió como lengua franca entre las tribus francesas e indígenas de la región. Los indígenas compraban productos europeos (tejidos, alcohol, armas de fuego, etc.), aprendían francés y, en ocasiones, adoptaban su religión. Pronto se desarrolló un patois franco-quapaw .

Los franceses reubicaron el puesto de Arkansas río arriba, tanto para evitar inundaciones como para mantener una estrecha proximidad con los Quapaw, quienes también se desplazaban río arriba con fines defensivos. Tras la derrota de Francia a manos de los británicos en la Guerra de los Siete Años , Francia cedió sus territorios norteamericanos a Gran Bretaña. Esta nación intercambió parte de su territorio con España, que tomó el control de Arkansas y otros antiguos territorios franceses al oeste del río Misisipi. Los españoles construyeron nuevos fuertes para proteger su valioso puesto comercial con los Quapaw. Las relaciones con los españoles fueron más tensas que con Francia debido a diversas complicaciones. Sin embargo, con el tiempo, los españoles y los Quapaw llegaron a un acuerdo, e incluso los Quapaw firmaron un tratado durante este período. [ 19 ] [ 18 ]

Durante los primeros años del dominio colonial, muchos comerciantes de pieles y viajeros franceses mantuvieron una relación amistosa con los Quapaw, al igual que con muchas otras tribus comerciales. [ 20 ] Muchas mujeres Quapaw y hombres franceses convivieron. Pine Bluff, Arkansas , fue fundada por Joseph Bonne, un hombre de ascendencia Quapaw-francesa.

Poco después de que Estados Unidos adquiriera el territorio en 1803 mediante la Compra de Luisiana , registró a los Quapaw viviendo en tres aldeas en el lado sur del río Arkansas, aproximadamente a 12 millas (19 km) río arriba de Arkansas Post. En 1818, como parte de una negociación de tratado, el gobierno de EE. UU. reconoció a los Quapaw como legítimos propietarios de aproximadamente 32 millones de acres (13 millones de ha) , que incluían todo el actual Arkansas al sur y al oeste del río Arkansas , así como porciones de Luisiana , Misisipi y Oklahoma desde el río Rojo hasta más allá del Arkansas y al este del Misisipi. [ 21 ] El tratado exigía que los Quapaw cedieran casi 31 millones de acres (13 millones de ha) de esta área al gobierno de EE. UU., otorgándoles el título de 1,5 millones de acres (0,61 millones de ha) entre el Arkansas y el Saline en el sureste de Arkansas . A cambio del territorio, Estados Unidos prometió 4000 dólares ( 84 000 dólares actuales) y un pago anual de 1000 dólares ( 21 000 dólares actuales). [ 22 ] Un error de transcripción en el Congreso posteriormente excluyó la mayor parte del condado de Grant, Arkansas , y parte del condado de Saline, Arkansas, de la reclamación de Quapaw. [ 23 ]          

Bajo la continua presión estadounidense, en 1824 cedieron también este territorio, a excepción de 32 hectáreas (80 acres) ocupadas por el jefe Saracen , un criollo franco-quapaw , al sur de Pine Bluff , quien era un jefe de guerra y líder asociado con las comunidades mixtas franco-quapaw del bajo río Arkansas. Se esperaba que los quapaw se incorporaran a los caddo de Luisiana . Las sucesivas inundaciones en el territorio caddo cerca del río Rojo llevaron a muchos miembros de la tribu a la hambruna, y estos regresaron a sus antiguos hogares. 

Sarrasin (también escrito Saracen) era católico y amigo de los misioneros lazaristas (Congregación de las Misiones), quienes llegaron en 1818. Falleció a mediados de la década de 1830 y está enterrado junto a la iglesia de San José en Pine Bluff. Una vidriera conmemorativa en la iglesia conserva su nombre. El padre John M. Odin fue el misionero lazarista pionero entre los quapaw; posteriormente, fue arzobispo católico de Nueva Orleans.

En 1834, en virtud de otro tratado y de la política federal de expulsión de indígenas , los Quapaw fueron trasladados de las zonas del valle del Misisipi a su ubicación actual en la esquina noreste de Oklahoma, entonces Territorio Indio .

En 1824, los jesuitas de Maryland , bajo la dirección del padre Charles Van Quickenborne, comenzaron su labor entre las tribus locales y migrantes del Territorio Indio (actuales Kansas y Oklahoma). En 1846, los padres John Shoenmakers y John Bax fundaron la Misión de San Francisco entre los osage, a orillas del río Neosho . Durante algunos años, extendieron sus servicios a los quapaw.

Primer período francés

Mapa de América del Norte en 1750, antes de la Guerra de Francia e India (parte de la Guerra de los Siete Años, de 1756 a 1763).
La bandera de la Luisiana francesa

Durante los regímenes francés y español (a finales del siglo XVIII), los gobiernos parroquiales y coloniales utilizaron el término criollo para referirse a las personas de origen francés y español nacidas en el Nuevo Mundo . El francés parisino era el idioma predominante entre los colonos.

Su dialecto evolucionó para incorporar frases locales y jerga. Los criollos franceses hablaban lo que se conoció como francés de Luisiana . Lo hablaban franceses y españoles de ascendencia criolla, así como franceses y románticos. Se estima que unos 7000 inmigrantes europeos se asentaron en Luisiana en el siglo XVIII, lo que representa el uno por ciento de la población francesa presente en la fundación de los Estados Unidos. Existen registros de la firma de acuerdos constitucionales en importantes plantaciones criollas francesas. La Baja Luisiana colonial atrajo a muchos más franceses debido a la presencia de la Iglesia Católica. La mayoría de las demás regiones fueron alcanzadas por misioneros protestantes.

Tras una travesía de más de dos meses a través del océano Atlántico, los colonos franceses se enfrentaron a grandes dificultades al llegar a la frontera de Luisiana (Nueva Francia) . Las condiciones de vida eran precarias: tuvieron que soportar un entorno a menudo hostil, con un clima cálido y húmedo y enfermedades tropicales. Muchos murieron durante la travesía o poco después de su llegada.

El delta del Misisipi sufrió epidemias periódicas de fiebre amarilla . Además, los europeos introdujeron enfermedades como la malaria y el cólera , que proliferaron debido a los mosquitos y las malas condiciones sanitarias. Estas difíciles circunstancias obstaculizaron los esfuerzos de colonización. Asimismo, los asentamientos y fuertes franceses no siempre pudieron brindar la protección adecuada contra los ataques enemigos. Los colonos aislados también corrían el riesgo de sufrir ataques de los pueblos indígenas .

En la época colonial, los hombres solían casarse después de alcanzar una posición económica estable. Los colonos franceses a menudo se casaban con mujeres nativas americanas y africanas, estas últimas importadas como esclavas. Los matrimonios mixtos dieron origen a una gran población criolla multirracial .

Sirvientes por contrato y chicas Casquette

Las casquette girls , o Filles du Roi, eran muchachas enviadas a Nueva Francia como esposas para los colonos. En Luisiana, se las conoció como pelícano girls .

Aparte de los representantes del gobierno francés y los soldados, los colonos eran en su mayoría hombres jóvenes. Algunos trabajaban como engagés (sirvientes por contrato); estaban obligados a permanecer en la Luisiana francesa durante un período de servicio contractual para pagar el costo del pasaje y la manutención. Los engagés en la Luisiana francesa generalmente trabajaban durante siete años, mientras que sus amos les proporcionaban vivienda, comida y ropa. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

A partir de 1698, los comerciantes franceses estaban obligados a transportar hombres a las colonias en proporción a la carga de los barcos. Algunos estaban sujetos a contratos de servidumbre de tres años. [ 27 ] Bajo John Law y la Compagnie du Mississippi , se hicieron esfuerzos para aumentar el uso de trabajadores contratados en la colonia, incluyendo notablemente a colonos alemanes cuyos contratos quedaron sin efecto cuando la compañía quebró en 1731. [ 28 ]

Durante este período, para aumentar la población colonial, el gobierno reclutó a jóvenes francesas, las filles à la cassette (en español, chicas del cofre , en referencia al cofre o caja de pertenencias que llevaban consigo), también conocidas como chicas de corrección o chicas pelícano, para que viajaran a la colonia y se casaran con soldados coloniales. El rey financiaba la dote de cada una. Esta práctica era similar a la que tuvo lugar en Quebec en el siglo XVII, cuando unas 800 filles du roi (hijas del rey) fueron reclutadas para emigrar a Nueva Francia bajo el patrocinio financiero de Luis XIV .

El sistema de plaçage que se mantuvo hasta el siglo XIX dio como resultado que muchos jóvenes blancos tuvieran mujeres de color como parejas y madres de sus hijos, a menudo antes o incluso después de casarse con mujeres blancas. [ 29 ] La Luisiana francesa también incluía comunidades de colonos suizos y alemanes; sin embargo, las autoridades reales no se referían a ellos como «luisianos», sino que describían a la población colonial como ciudadanos «franceses».

Indios franceses en Arkansas

Un guerrero osage pintado por George Catlin , 1834.
Indios de Luisiana caminando a lo largo de un pantano ( Alfred Boisseau , 1847)

Nueva Francia deseaba someter a los nativos americanos al rey y convertirlos en buenos cristianos, pero la distancia de la Francia metropolitana y la escasa presencia francesa lo impidieron. En la retórica oficial , los nativos americanos eran considerados súbditos del Virreinato de Nueva Francia , pero en realidad, gozaban de una amplia autonomía debido a su superioridad numérica. Las autoridades coloniales (gobernadores, funcionarios) carecían de los recursos humanos necesarios para establecer las leyes y costumbres francesas, y en su lugar solían llegar a acuerdos con la población local.

Las tribus indígenas ofrecieron un apoyo esencial a los franceses: aseguraron la supervivencia de los colonos de Nueva Francia, participaron con ellos en el comercio de pieles y actuaron como guías de las expediciones.

La alianza franco-india proporcionó protección mutua contra tribus hostiles no aliadas y contra incursiones de potencias europeas enemigas en territorio francés e indígena . Esta alianza resultó invaluable durante la posterior Guerra de Francia e India contra las colonias de Nueva Inglaterra en 1753. [ 30 ]

Los cazadores de bosques y los soldados tomaban prestadas canoas y mocasines. Muchos comían alimentos autóctonos, como arroz salvaje, osos y perros. Los colonos a menudo dependían de los nativos americanos para su alimentación. La cocina criolla es heredera de estas influencias mutuas: así, el sagamité , por ejemplo, es una mezcla de pulpa de maíz, grasa de oso y tocino. El gumbo consiste principalmente en un caldo de sabor intenso, carne o mariscos (o a veces ambos), un espesante y la "santa trinidad" criolla: apio, pimientos y cebollas. Hoy en día, " jambalaya " se refiere a varias recetas diferentes que incluyen carne picante y arroz. A veces, los curanderos lograban curar a los colonos gracias a remedios tradicionales, como la aplicación de resina de abeto en las heridas y helecho real en las mordeduras de serpiente de cascabel.

Hacia la década de 1750 en Nueva Francia, los nativos americanos fueron adoptados bajo el mito del buen salvaje , que sostenía que los indígenas eran espiritualmente puros y desempeñaban un papel importante en la pureza natural del Nuevo Mundo. Las mujeres indígenas eran consideradas consistentemente buenas esposas para fomentar el comercio y ayudar a tener descendencia. Sus matrimonios mixtos dieron origen a una gran población mestiza ( de ascendencia francesa e indígena ). [ 31 ]

A pesar de los desacuerdos (algunos indígenas mataron a los cerdos de los granjeros, lo que devastó los campos de maíz) y, a veces, de los enfrentamientos violentos ( Guerras del Zorro) , la relación con los nativos americanos fue relativamente buena en el Arkansas colonial. El imperialismo francés se expresó a través de guerras y la esclavitud de algunos nativos americanos. Pero la mayor parte del tiempo, la relación se basó en el diálogo y la negociación.

La concesión de John Law

La escasez de mano de obra era un problema acuciante en la Luisiana francesa. La Compañía Real de las Indias tenía el monopolio del comercio de esclavos en la zona. La compañía de Law se conocía formalmente, primero, como la Compagnie d'Occident ( literalmente , « Compañía del Oeste » ) desde agosto de 1717 hasta mayo de 1719, y luego como la Compagnie des Indes ( literalmente , « Compañía de las Indias » ). También se la conocía popularmente como la Compagnie du Mississippi ( literalmente , « Compañía del Misisipi » ).

En 1717, John Law , el Contralor General de Finanzas francés, y su compañía decidieron importar esclavos africanos. Su objetivo era desarrollar la economía de plantación de la Baja Luisiana. La Compañía de John Law , fundada en 1717 por el economista y financiero escocés John Law , era una sociedad anónima que ocupa un lugar singular en la historia monetaria francesa y europea, ya que durante un breve periodo se le concedió toda la capacidad de recaudación de ingresos del Estado francés. También absorbió todas las compañías coloniales francesas anteriores y era conocida popularmente como la Compagnie du Mississippi (Compañía del Misisipi), aunque bajo el liderazgo de Law sus operaciones en el extranjero siguieron siendo secundarias a su actividad financiera nacional.

En febrero de 1720, la compañía adquirió el Banco de John Law , que había sido el primer banco central de Francia . El experimento duró poco, y tras el desplome bursátil de las acciones de la compañía en la segunda mitad de 1720 (la burbuja del Mississippi ), la compañía fue intervenida por el gobierno en abril de 1721. De este proceso surgió en 1723 como la Compañía Francesa de las Indias Orientales , centrada en las operaciones en el extranjero que había realizado la Compañía de Law.

La Compañía del Misisipi organizó el transporte marítimo de 800 colonos más, que desembarcaron en Luisiana en 1718, duplicando así la población europea. La ley alentó a algunos hablantes de alemán, incluidos alsacianos y suizos , a emigrar.

Los prisioneros fueron deportados de París a Misisipi a partir de septiembre de 1719, y Law los alentó a casarse con mujeres jóvenes reclutadas en hospitales. [ 32 ] En mayo de 1720, tras las quejas de la Compañía de Misisipi y los concesionarios sobre esta clase de inmigrantes franceses, el gobierno francés prohibió tales deportaciones. Sin embargo, hubo un tercer envío de prisioneros en 1721. [ 33 ]

La compañía participó en el comercio transatlántico de esclavos , importando esclavos africanos a lo largo del río Misisipi hasta puntos tan al norte como el actual Illinois. [ 34 ]

La compañía se encontraba en el centro del esquema monetario y fiscal más amplio conocido como el Sistema de Law ( en francés : le système de Law ). Inicialmente, la entidad principal del Sistema era el Banco de Law , pero el Sistema y la Compañía se volvieron prácticamente sinónimos después de que el Banco se fusionara con la Compañía en febrero de 1720.

La compañía participó en el comercio transatlántico de esclavos , importando esclavos africanos a lo largo del río Misisipi hasta puntos tan al norte como el actual Illinois. [ 34 ]

Caricatura satírica de 1720, cuyo texto central dice: "Representación de la famosísima isla de Mad-head, situada en el mar de acciones, descubierta por el Sr. Law-rens y habitada por una colección de todo tipo de personas, a las que se les da el nombre genérico de accionistas".

El precio de mercado de las acciones de la compañía llegó a alcanzar un máximo de 10 000 libras. A medida que los accionistas vendían sus acciones, la oferta monetaria en Francia se duplicó repentinamente y la inflación se disparó. La inflación alcanzó una tasa mensual del 23 % en enero de 1720. [ 35 ] La compañía adquirió además el Banque Royale en febrero de 1720 y la Compagnie de Saint-Domingue y el monopolio del comercio de esclavos en Francia en septiembre de 1720.

La "burbuja" estalló a finales de 1720. [ 35 ] En septiembre de 1720, el precio de las acciones de la compañía había caído a 2000 libras y a 1000 en diciembre. En septiembre de 1721, los precios de las acciones habían caído a 500 libras, donde habían estado al principio.

A finales de 1720, Philippe d'Orléans destituyó a Law de sus cargos. Law huyó entonces de Francia a Bruselas, y finalmente se trasladó a Venecia, donde se ganaba la vida jugando. Fue enterrado en la iglesia de San Moisè en Venecia. [ 36 ]

La compañía, junto con el banco que poseía y administraba, fue puesta bajo administración judicial en abril de 1721. Salió de ese proceso en marzo de 1723, momento en el que todas sus operaciones se centraban en el comercio de ultramar y el desarrollo colonial. Como parte de la reestructuración, el estado francés pagó a la compañía una indemnización de 514 millones de libras para compensarla, y mantuvo a sus accionistas anteriores; sus privilegios comerciales y de navegación fueron confirmados por una serie de edictos reales en junio de 1725 que cerraron la reestructuración. [ 37 ] : 11 Continuó operando como la Compañía Francesa de las Indias hasta su liquidación final en 1770.

Africanos en la Luisiana francesa

En una representación del siglo XVII de la corte del rey de Loango , un reino del Congo, aparecen trompeteros (1686).

Durante el período francés, aproximadamente dos tercios de los africanos esclavizados traídos a Luisiana provenían de la zona que hoy es Senegambia (que comprende los estados modernos de Senegal , Gambia , Malí , Guinea , Guinea-Bissau y Mauritania ). Esta población original se criollizó, mezclando sus culturas africanas con elementos de la sociedad colonial francesa y española, y estableciendo rápidamente una cultura criolla que influyó en todos los aspectos de la nueva colonia. [ 38 ]

La mayoría de los africanos esclavizados importados a Luisiana provenían de los actuales Angola , Congo , Malí y Senegal . El mayor número eran de ascendencia Bakongo y Mbundu de Angola , [ 39 ] [ 40 ] Les seguían los pueblos Mandinka y Mina (que se cree que representan a los pueblos Ewe y Akan de Ghana ). [ 41 ] Otros grupos étnicos importados durante este período incluían miembros de los pueblos Bambara , Wolof , Igbo , Chamba , Bamileke , Tikar y Nago , un subgrupo Yoruba . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

Código Negro y Affranchis
Los africanos contribuyeron en gran medida a la criollización de Luisiana.
Mujer criolla con un tignon tradicional

La ley francesa sobre la esclavitud, el Código Negro , exigía que los esclavos recibieran el bautismo y la educación cristiana, aunque muchos continuaron practicando el animismo y a menudo combinaban ambas religiones. [ 43 ]

El Código Negro confirió a los affranchis (ex esclavos) la ciudadanía plena y la igualdad civil completa con los demás súbditos franceses. [ 43 ]

La sociedad esclavista de la Luisiana francesa generó su propia cultura afrocriolla que influyó en las creencias religiosas. [ 44 ] [ 45 ] Los esclavos trajeron consigo sus prácticas culturales, lenguas y creencias religiosas arraigadas en el culto a los espíritus y a los ancestros , así como el cristianismo católico. [ 46 ] A principios del siglo XIX, muchos criollos de Saint-Domingue también se establecieron en Luisiana y Arkansas, tanto personas libres de color como esclavos, tras la Revolución Haitiana en Saint-Domingue , contribuyendo a la criollización de ambos estados. [ 41 ] [ 47 ]

Personas de color libres en la Nueva Francia
Mujer libre de color con su hija cuarterona . Pintura collage de finales del siglo XVIII, Nueva Orleans .

Las personas libres de color desempeñaron un papel importante en la historia de Nueva Orleans y la zona sur de Nueva Francia, tanto cuando la zona estaba controlada por franceses y españoles, como después de su adquisición por parte de los Estados Unidos como parte de la Compra de Luisiana .

Cuando los colonos y comerciantes franceses llegaron por primera vez a estas colonias, los hombres frecuentemente tomaban a mujeres nativas americanas como concubinas o esposas de hecho (véase Matrimonio 'a la manera del país' ). Cuando se importaron esclavos africanos a la colonia , muchos colonos tomaron mujeres africanas como concubinas o esposas. Durante el período colonial de dominio francés y español, los hombres tendían a casarse más tarde, una vez que habían alcanzado una posición económica estable. Posteriormente, cuando más familias blancas se establecieron o se desarrollaron aquí, algunos jóvenes franceses o criollos franceses de etnia francesa aún tomaban a mujeres mestizas como amantes, a menudo conocidas como placecées .

Los estereotipos populares retratan tales uniones como transacciones financieras formales concertadas entre un hombre blanco y la madre de la amante mestiza. [ 48 ] Supuestamente, la joven de ascendencia europea y africana asistía a bailes conocidos como "balles de cuarterones" para conocer caballeros blancos dispuestos a mantenerla a ella y a cualquier hijo que tuviera de su unión. La relación terminaba tan pronto como el hombre contraía matrimonio. Según la leyenda, las jóvenes libres de color eran criadas por sus madres para convertirse en concubinas de hombres blancos, como ellas mismas lo fueron en su momento. [ 49 ]

Sin embargo, la evidencia sugiere que, debido a la piedad de la comunidad [ 50 ] , a finales del siglo XVIII, las mujeres libres de color solían preferir la legitimidad del matrimonio con otros hombres libres de color. [ 51 ] En los casos en que las mujeres libres de color sí entablaban relaciones extramatrimoniales con hombres blancos, dichas uniones eran en su gran mayoría de por vida y exclusivas. Muchos de estos hombres blancos permanecieron solteros legalmente de por vida. Esta forma de cohabitación interracial a menudo se consideraba igual que la concepción moderna de un matrimonio de hecho . [ 52 ] [ 53 ]

Al igual que en Saint-Domingue, las personas libres de color se desarrollaron como una clase aparte entre los colonos franceses y españoles y la masa de esclavos negros. A menudo accedían a la educación, practicaban oficios artesanales y acumulaban cierta riqueza; hablaban francés y practicaban el catolicismo . Muchos también desarrollaron un cristianismo sincrético . Muchos eran artesanos que poseían propiedades y negocios propios. Conformaron una categoría social distinta tanto de los blancos como de los esclavos, y mantuvieron su propia sociedad hasta el período posterior a la anexión por parte de Estados Unidos. [ 54 ]

Algunos historiadores sugieren que las personas libres de color convirtieron a Nueva Orleans en la cuna del movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos. Lograron más derechos que las personas libres de color o los negros libres en las Trece Colonias , incluyendo el servicio en la milicia armada. Después de que Estados Unidos adquiriera el Territorio de Luisiana , los criollos de Nueva Orleans y la región trabajaron para integrar masivamente al ejército . [ 55 ]

período español

Marianne Celeste Dragon , c. 1795, criolla adinerada de la Luisiana española .

En las etapas finales de la Guerra de los Siete Años y la Guerra Franco-India de Norteamérica contra las colonias británicas, Nueva Francia cedió Luisiana a España mediante el Tratado secreto de Fontainebleau (1762) , y posteriormente de forma formal con el Tratado de París (1763) . Sin embargo, los españoles se mostraron reacios a ocupar la colonia y no lo hicieron hasta 1769. Ese año, España abolió la esclavitud de los nativos americanos en Nueva España . Además, las políticas liberales de manumisión españolas contribuyeron al crecimiento de la población criolla de color.

Los descendientes criollos de la Luisiana española, entre los que se encontraban los affranchis (exesclavos), los negros nacidos libres y las personas mestizas, conocidos como criollos de color ( gens de couleur libres ), recibieron la influencia de la cultura católica francesa. A finales del siglo XVIII, muchos criollos de color estaban educados y trabajaban en oficios artesanales o especializados; muchos eran propietarios. Muchos criollos de color habían nacido libres, y sus descendientes disfrutaron de muchos de los mismos privilegios que los blancos durante el dominio español, incluyendo la propiedad, la educación formal y el servicio en la milicia. De hecho, los criollos de color habían sido miembros de la milicia durante décadas bajo el control francés y español. Por ejemplo, alrededor de 80 criollos de color fueron reclutados para la milicia que participó en la Batalla de Baton Rouge en 1779. [ 56 ]

Acadianos en la Luisiana española

En 1765, durante el dominio español, varios miles de acadianos de la colonia francesa de Acadia (actualmente Nueva Escocia , Nuevo Brunswick e Isla del Príncipe Eduardo ) se dirigieron a la Luisiana francesa tras ser expulsados ​​de Acadia por el gobierno británico después de la Guerra Francesa e India. Se asentaron principalmente en la región suroeste de Luisiana, ahora llamada Acadiana . El gobernador Luis de Unzaga y Amézaga , [ 57 ] deseoso de atraer más colonos, dio la bienvenida a los acadianos, quienes se convirtieron en los ancestros de los cajunes de Luisiana . Unos pocos refugiados se dirigieron al suroeste de Arkansas. [ 58 ]

Segundo período francés, la venta de Luisiana.

Tras la compra de Luisiana, se arrió la bandera francesa y se izó la bandera estadounidense en Nueva Orleans .

España cedió Luisiana a Francia en 1800 mediante el Tercer Tratado de San Ildefonso y el Tratado de Aranjuez (1801) , aunque permaneció bajo control nominal español hasta 1803. Semanas después de recuperar el control del territorio, Napoleón vendió Luisiana a Estados Unidos tras la derrota de sus fuerzas en Saint-Domingue . Napoleón había intentado recuperar el control de Saint-Domingue tras su rebelión y la posterior Revolución Haitiana . Tras la venta, los angloamericanos emigraron a Arkansas. Posteriormente, entre los inmigrantes europeos se encontraban irlandeses, alemanes e italianos.

Refugiados de Saint-Domingue en el territorio de Luisiana.

La criolla de Saint-Domingue, Elisabeth Dieudonné Vincent, con su nieta. Vincent huyó a Nueva Orleans , Luisiana, con sus padres cuando era niña.
Un mapa de Saint-Domingue .
La distancia entre Saint-Domingue y Francia

A principios del siglo XIX, oleadas de refugiados criollos huyeron de Saint-Domingue y se dirigieron a la cuenca del Misisipi. Miles de refugiados, tanto blancos como criollos de color, llegaron a la Luisiana francesa, a veces trayendo consigo esclavos. A medida que llegaban más refugiados, también llegaban aquellos que habían ido primero a Cuba. [ 59 ] Las autoridades cubanas deportaron a muchos de estos refugiados en represalia por los planes bonapartistas en España. [ 60 ]

En el verano de 1809, una flota de barcos de la colonia española de Cuba desembarcó en Nueva Orleans con más de 9.000 refugiados de Saint-Domingue a bordo, que habían sido expulsados ​​por el gobernador de la isla, el marqués de Someruelos . [ 61 ] Un pequeño número de estos refugiados se dirigió al delta del Arkansas , estableciéndose río arriba en La Petite Roche (ahora Little Rock ) y Cadron (ahora Conway ).

Criollos de Ark-La-Tex

Los criollos de Ark-La-Tex son un grupo diverso de personas con una herencia francófona común en la región de Ark-La-Tex , que abarca partes de Arkansas, Luisiana y Texas. Su ascendencia es una mezcla de pueblos europeos (principalmente franceses, y en menor medida españoles), indígenas (como las naciones Quapaw y Caddo) y africanos, siendo las comunidades del río Cane y otras del norte de Luisiana y el sur de Arkansas ejemplos destacados. La identidad criolla en esta región es producto de la mezcla histórica y la fusión cultural, y se distingue de otras identidades criollas en otros lugares. Su comunidad estaba conectada a un más amplio "Corredor Criollo" de asentamientos que se extendía desde Nueva Orleans hasta las Provincias Marítimas de Canadá, lo que propició la migración y el intercambio cultural.

Si bien la sofisticada sociedad criolla de Nueva Orleans ha recibido históricamente mucha atención, la región del río Cane , en el noroeste de Luisiana —poblada principalmente por criollos de color— también desarrolló su propia y sólida cultura criolla. La presencia e influencia cultural de esta comunidad perduró hasta bien entrado el siglo XIX, a pesar de ser una población minoritaria en la región. Muchos criollos modernos de Ark-La-Tex poseen una herencia cultural distintiva que incluye su historia con el idioma francés, los matrimonios mixtos y una identidad cultural única, forjada por el pasado colonial de la región.

Criollos del río Caña

Oficial criollo de Cane River Jacques Alphonse Prudhomme
Arquitectura criolla en Natchitoches

Si bien la sofisticada sociedad criolla de Nueva Orleans ha recibido históricamente mucha atención, la zona del río Cane (Rivière aux Cannes) desarrolló su propia y fuerte cultura criolla. Migrantes criollos de Nueva Orleans y diversos grupos étnicos, incluidos africanos, españoles, franceses y nativos americanos, habitaron esta región y se mezclaron entre sí en los siglos XVIII y principios del XIX. La comunidad se encuentra en Isle Brevelle y sus alrededores, en la parte baja de la parroquia de Natchitoches , Luisiana. Hay muchas comunidades criollas dentro de la parroquia de Natchitoches, incluidas Natchitoches , Cloutierville , Derry , Gorum y Natchez . Muchas de sus plantaciones históricas aún existen. [ 62 ] Algunas han sido designadas como Monumentos Históricos Nacionales y se mencionan dentro del Área del Patrimonio Nacional del Río Cane, así como en el Parque Histórico Nacional Criollo del Río Cane . Algunas plantaciones son sitios en el Sendero del Patrimonio Afroamericano de Luisiana .

La isla Brevelle, la zona comprendida entre Cane River y Bayou Brevelle, abarca aproximadamente 73 km² (18 000 acres ) , de los cuales 73 000 siguen siendo propiedad de descendientes de las familias criollas originales. Muchas de estas familias comparten herencia con los criollos de Ark-La-Tex, en el suroeste de Arkansas. 

Rivalidad entre criollos y angloamericanos

La transferencia de la colonia francesa a Estados Unidos y la llegada de angloamericanos de Nueva Inglaterra y el sur del país provocaron un choque cultural. Según se informa, algunos estadounidenses se mostraron escandalizados por ciertos aspectos de la cultura del territorio: el predominio del idioma francés y el catolicismo romano ( Iglesia Católica ), la clase de criollos libres de color y las tradiciones de los africanos esclavizados.

Dado que los criollos de color habían recibido derechos y educación superiores bajo el dominio español y francés que sus homólogos afroamericanos, muchos de los primeros escritores, poetas y activistas civiles de Estados Unidos (por ejemplo, Victor Séjour , Rodolphe Desdunes y Homère Plessy ) eran criollos. Hoy en día, muchos de estos criollos de color se han asimilado a la cultura afroamericana (y han contribuido a ella) , mientras que algunos han conservado su identidad distintiva como un subgrupo dentro del grupo étnico afroamericano más amplio . [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

Los angloamericanos dividían la sociedad en blancos y negros (estos últimos asociados principalmente con los esclavizados). Desde finales del siglo XVII, en las colonias británicas, los niños adoptaban la condición de sus madres al nacer; por lo tanto, los hijos de madres esclavizadas nacían en la esclavitud, independientemente de la raza o la condición de su padre; muchos niños mestizos nacieron en la esclavitud en el sur de Estados Unidos.

En el Sur, las personas negras libres a menudo no gozaban de los mismos derechos y libertades que los criollos católicos de color durante el dominio francés y español, incluyendo el acceso a cargos públicos. Los criollos franceses de clase alta consideraban que muchos de los estadounidenses que llegaban eran toscos, especialmente los barqueros de Kentucky (Kaintucks) que visitaban la zona con frecuencia, navegando por el río Misisipi en barcazas cargadas de mercancías para el mercado. Cazadores y colonos francófonos, muchos de ascendencia mixta europea e indígena, algunos esclavos o ex esclavos de ascendencia africana, continuaron viviendo y trabajando en esta región. La llegada de nuevos francófonos continuó, aunque en cantidades relativamente pequeñas, incluso después de la adquisición del Territorio de Arkansas por parte de Estados Unidos y su anexión como territorio en 1819, debido a la ocupación criolla ya establecida en el territorio.

En 1816, el famoso pirata Jean Lafitte viajó por Arkansas como espía español, explorando la zona del río Arkansas, incluyendo las cercanías de Little Rock, Arkansas Post y Pine Bluff, recabando información sobre la opinión pública estadounidense (en particular, la aversión de los criollos hacia los estadounidenses) y buscando oro, llegando incluso a alojarse en lugares como Cadron. Usó el nombre de "Capitán Hillare" y viajó con un compañero, "John Williams" (Latour). Esto formaba parte de una misión más amplia de España para evaluar la expansión estadounidense en Texas y el territorio de la Compra de Luisiana, pero puso de manifiesto el creciente sentimiento antiangloamericano de la población criolla existente. [ 66 ]

A mediados del siglo XIX, los prejuicios angloamericanos provocaron que la mayoría de los criollos de Arkansas se asimilaran a la cultura angloamericana predominante, emigraran a Luisiana o buscaran refugio con los quapaw reubicados en Oklahoma . Hoy en día, pocos habitantes de Arkansas se identifican plenamente con la cultura criolla o mestiza, a pesar de que Arkansas aún conserva muchos apellidos y topónimos franceses y anglicizados.

Los criollos de Arkansas hoy

En el siglo XX, los gens de couleur libres de Luisiana y Arkansas se asociaron cada vez más con el término criollo , en parte porque los angloamericanos tenían dificultades para aceptar la idea de una identidad etnocultural no basada en la raza. Un historiador ha descrito este período como la "americanización de los criollos", que incluía la aceptación del sistema racial binario estadounidense que los dividía entre blancos y negros. (Véase " Criollos de color" para un análisis detallado de este fenómeno). Simultáneamente, el número de criollos que se identificaban como blancos disminuyó, y muchos adoptaron la etiqueta de cajún . En 2005, Arkansas reconoció oficialmente a la Nación Indígena Criolla Americana, a través del Departamento de Educación de Arkansas, como una "Clase Étnica Protegida", étnicamente única y con una cultura histórica propia que precede a la anexión a Estados Unidos. Esto ha impulsado un movimiento para que más habitantes de Arkansas con ascendencia criolla reivindiquen el título de criollo, como lo ejemplifican sitios como Creole Chronicles , una página de Facebook que narra el viaje de una mujer criolla del suroeste de Arkansas para recuperar su herencia familiar, y la comunidad criolla que ha comenzado a construir a su alrededor.

Criollos de Arkansas

  • Joseph Bonne (conocido como el fundador de Pine Bluff, Arkansas. Criollo de ascendencia quapaw, francesa y apache de las llanuras). [ 67 ]
  • Frank Frost (Uno de los intérpretes de armónica de blues del Delta más destacados de su generación, originario de Auvergne, Arkansas. Falleció en octubre de 1999).
  • Pierre Gibault (1737–1802) fue un sacerdote católico francés que ejerció su actividad en el condado de Illinois y a lo largo del valle del Misisipi. Se le recuerda por su apoyo a las fuerzas revolucionarias estadounidenses y por su labor pastoral en las comunidades fronterizas. [ 68 ]
  • French Hill (criollo de Arkansas de octava generación. Es un empresario y político estadounidense que se desempeña como representante del segundo distrito congresional de Arkansas desde 2015. Es miembro del Partido Republicano).
  • Mary John (Marie-Jeanne) (Marie-Jeanne; (fallecida en 1857) fue una mujer criolla libre de color en Arkansas Post. Se convirtió en una exitosa mujer de negocios).
  • Scott Joplin (compositor y pianista estadounidense, apodado el "Rey del Ragtime", originario de Texarkana, Arkansas . Falleció en abril de 1917).
  • Louis Jordan (saxofonista, multiinstrumentista, compositor y director de orquesta estadounidense, originario de Brinkley, Arkansas . Falleció en febrero de 1975).
  • Detroit Junior (pianista, vocalista y compositor estadounidense de blues, originario de Haynes, Arkansas . Falleció en agosto de 2005).
  • Bobby King (guitarrista de blues de Chicago, cantante y compositor originario del condado de Jefferson, Arkansas . Falleció en julio de 1983).
  • Robert Lockwood Jr. (guitarrista estadounidense de blues del Delta, originario de Turkey Scratch, Arkansas . Falleció en noviembre de 2006).
  • Rose Marie McCoy (compositora estadounidense originaria de Oneida, Arkansas . Falleció en enero de 2015).
  • Florence Price (compositora clásica estadounidense, pianista, organista y profesora de música originaria de Little Rock, Arkansas . Falleció en junio de 1953).
  • Marie Francoise Antoinette Petit de Coulange de Vilemont (nació de Pierre Louis Petit de Coulange [ 69 ] y Françoise Gallard de Chamilly.) [ 70 ]

Apellidos franceses, españoles y criollos en Arkansas

En la actualidad, todavía existen en Arkansas varios apellidos franceses, españoles y criollos franceses/españoles, como se puede observar en los registros censales originales y en los árboles genealógicos.

Apellidos franceses

  • Antonine
  • Barraque
  • Bartolomé
  • Billet/Billette
  • Bissette, Blanchard
  • Pantano/Bogie/Bogy
  • Bonne/Bonnie
  • Boutin
  • Cadrón
  • Chenault
  • Claude
  • Coussot/Coussett
  • Daigle
  • Darden/Dardenne
  • Daucier
  • De Luce
  • Derieusseaux/Desruisseaux
  • Duchassin
  • Dumond
  • Dumas
  • Dupree
  • Fabre/Favre/La Favre/La Fave
  • Flamante
  • Francoeur
  • Hallier
  • Imbeau
  • Jardelas
  • La Fargue
  • La Fourche
  • La Grue
  • Lajeunesse
  • Lamartine
  • Langedoque
  • Landry
  • Larue
  • Larquier
  • Levesque
  • Le Boeuf/Labeff
  • Lo mejor
  • Macon/Mason
  • Mercader/Comerciante
  • Matemáticas/Matemáticas
  • Mazarn/Masserne
  • Menard
  • Moran
  • Moreau/Moro
  • Notrebe
  • Padre/Partón
  • Perthuis/Pertuis
  • Pineau
  • Renaud/Reynauld
  • Sevier
  • Sociedad
  • Thibault
  • Thibodeaux
  • Tollette/Tollit
  • Tousey
  • Tully
  • Vallière/Vallier
  • Vassuer/Levasseur
  • Vagina
  • Villemont

Apellidos españoles

  • Delgado
  • Dominica/Dominguez
  • Gómez
  • Gutiérrez/Gutiérres
  • Hernández/Hernándes
  • Ibáñes
  • Jiménez/Ximénes
  • López
  • Marín
  • Márquez/Márques
  • Martínez/Martínes
  • Menéndez
  • Míguez/Mígues
  • Nogues
  • Núñes/Núñez
  • Ortégo
  • Perset
  • Pérez
  • Prados/Perados
  • Ramírez/Ramíres
  • Rodríguez/Rodrígues
  • Romero
  • Ruíz
  • Sáenz
  • Sánchez/Sánches
  • Solís
  • Suárez/Suáres
  • Vals/Vales/Valez
  • Vásquez
  • Viator/Villa Torres.

Nombres de lugares de origen francés en Arkansas

Fuente: [ 71 ]

Nombres de lugares de origen español en Arkansas

Referencias

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Fuentes

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