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Iglesia Católica Caldea

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La Iglesia católica caldea ( siríaco clásico : solving​​ ​al-Kaldāniyya ; latín : Ecclesia Chaldaeorum Catholica ) es una iglesia particular católica oriental ( sui iuris ) descendiente de la histórica Iglesia de Oriente . Está en plena comunión con la Santa Sede y la Iglesia católica mundial . [ 5 ] Utiliza el rito siríaco oriental en el idioma siríaco .

La iglesia está encabezada por el Patriarca de Bagdad de los Caldeos (hasta 2022, patriarca de Babilonia ), actualmente Pablo III Nona , con sede en la Catedral de Nuestra Señora de los Dolores en Bagdad , Irak. En 2018, contaba con aproximadamente 616.639 miembros a nivel mundial, la mayoría residentes en Irak y con importantes comunidades diaspóricas en Norteamérica, Canadá, Australia y Europa. [ 4 ]

La Iglesia Católica Caldea surgió durante el Cisma de 1552 , cuando una facción de la Iglesia del Oriente buscó restablecer la plena comunión con la Iglesia Católica . Esto ocurrió en medio de crisis internas en la Iglesia del Oriente, principalmente relacionadas con la práctica de la sucesión hereditaria al patriarcado (de tío a sobrino), que se había iniciado en el siglo XIV. En 1830, la línea patriarcal tradicional se unió a la Iglesia Católica Caldea, a la que ha liderado desde entonces.

Datos demográficos

Según la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional , que cita a la Fundación Cristiana Iraquí, alrededor del 80 % de los cristianos iraquíes son católicos caldeos. [ 6 ] Un informe de 2018 del Departamento de Estado de Estados Unidos estimó que el 67 % de los cristianos en Irak pertenecían a la Iglesia Católica Caldea. [ 7 ] La Agencia de Asilo de la Unión Europea citó cifras similares en su guía de 2019 para países. [ 8 ]

La mayoría de los seguidores son asirios étnicos , también conocidos como caldeo-asirios . [ 9 ] Las comunidades caldeas se ubican principalmente en el norte de Irak, especialmente en ciudades como Alqosh , Ankawa , Araden , Tel Keppe y Shaqlawa , así como entre las poblaciones de la diáspora.

Terminología

Ni antes ni después del siglo XV el término «caldeo» indicaba una supuesta conexión étnica de la Iglesia del Oriente con la antigua Caldea del sur de Babilonia y sus habitantes, que surgió durante el siglo IX a. C. después de que las tribus caldeas migraran desde la región levantina de Urfa en la Alta Mesopotamia al sureste de Mesopotamia, y desapareció de la historia durante el siglo VI a. C.: [ 10 ] se refería en cambio al uso por parte de los cristianos de esa iglesia de la lengua siríaca , una forma de la lengua aramea bíblica , que entonces y de hecho hasta el siglo XIX se denominaba generalmente caldeo. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

Fuera del uso de la Iglesia Católica, el término «caldeo» continuó aplicándose a todos los asociados con la tradición de la Iglesia del Oriente, estuvieran o no en comunión con Roma. No indicaba raza ni nacionalidad, sino solo idioma o religión. A lo largo del siglo XIX, continuó usándose para referirse a los cristianos siríacos orientales, ya fueran «nestorianos» o católicos, [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] y este uso continuó en el siglo XX. [ 20 ]

Uso histórico

siglo IV

Durante muchos siglos, al menos desde la época de Jerónimo (c. 347-420), [ 11 ] el término «caldeo» fue un nombre erróneo que indicaba la lengua aramea bíblica [ 21 ] y seguía siendo el nombre común en el siglo XIX. Jerónimo sí sabía que el arameo estaba en la Biblia, donde designó el arameo bíblico con el término «caldeo». Jerónimo insinuó que una razón por la que los libros de Tobías y Judit no merecen ser incluidos en el canon bíblico es porque fueron escritos en caldeo. Dado que tradujo la Biblia hebrea , naturalmente reconocería cada vez qué idioma le resultaría mucho más difícil cuando los pasajes cambiaran del hebreo al caldeo. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

En la Filosofía de los Oráculos de Porfirio , citada por Eusebio de Cesarea en Praeparatio Evangelica , de principios del siglo IV d. C., el término «caldeo» se mencionaba como sinónimo de «asirio»: «El descubrimiento fue atribuido por el dios a los egipcios , fenicios , caldeos (pues estos son los asirios), lidios y hebreos ». [ 22 ]

siglos XV-XVI

Solo en 1445 comenzó a usarse para referirse a los hablantes de arameo en comunión con la Iglesia Católica , sobre la base de un decreto del Concilio de Florencia , [ 23 ] que aceptó la profesión de fe que Timoteo, metropolitano de los hablantes de arameo en Chipre, hizo en arameo, y que decretó que «nadie se atreverá en el futuro a llamar [...] a los caldeos, nestorianos». [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

En el siglo XVI, el clérigo español Francisco Javier utilizó el término «caldeo» para referirse al idioma siríaco en esta declaración: «Ni siquiera los propios caciques entienden las oraciones que recitan, que están en una lengua extranjera (creo que caldea). Rinden honores especiales al apóstol Santo Tomás, afirmando ser descendientes de los cristianos engendrados por ese apóstol para Jesucristo en estos países». [ 27 ]

siglo XIX

Una carta del 14 de noviembre de 1838 afirma: «Los llamados “caldeos” de Mesopotamia recibieron ese título, como saben, del papa, al convertirse al catolicismo ». [ 28 ] Anteriormente, cuando aún no existían hablantes católicos de arameo de origen mesopotámico, el término «caldeo» se aplicaba con referencia explícita a su religión « nestoriana ». Así, Jacques de Vitry escribió sobre ellos en 1220/1 que «negaban que María fuera la Madre de Dios y afirmaban que Cristo existía en dos personas. Consagraban pan fermentado y usaban la lengua “caldea” (siríaca)». [ 29 ] El decreto del Concilio de Florencia se dirigió contra el uso de «caldeo» para significar «no católico».

En 1852, George Percy Badger distinguió a aquellos a quienes llamó caldeos de aquellos a quienes llamó nestorianos, pero solo por la religión, nunca por el idioma, la raza o la nacionalidad. [ 30 ]

La etnia asiria de los católicos caldeos también está atestiguada por la asiriología . En 1881, el arqueólogo y autor Hormuzd Rassam afirmó: «Los habitantes de Asiria consisten ahora en razas mixtas: árabes , turcomanos , koords , yezedes , judíos y cristianos llamados caldeos y sirios. Estas dos últimas denominaciones pertenecen sin duda a una misma nacionalidad, la asiria , y solo se distinguieron por estos dos nombres cuando se separaron a raíz de la disputa teológica de la época, a saber, monofisitas o jacobitas y nestorianos». [ 31 ]

Contemporáneo

En 1920, Herbert Henry Austin afirmó: «Por lo tanto, no está de más señalar que había muy pocos asirios católicos romanos o “caldeos”, como se les suele llamar cuando abrazan Roma, entre los refugiados de Baqubah . La gran mayoría de los asirios católicos romanos del vilayato de Mosul no se unieron a los montañeses ni lucharon contra los turcos y, en consecuencia, los turcos les permitieron seguir viviendo prácticamente sin ser molestados en sus hogares alrededor de Mosul ». [ 32 ] [ 33 ]

El patriarca Rafael I Bidawid de la Iglesia Católica Caldea (1989-2003), quien aceptó el término asirio como descriptivo de su nacionalidad y etnia, comentó: «Cuando una parte de la Iglesia del Oriente se convirtió al catolicismo en el siglo XVII, el nombre que se le dio a la iglesia fue "caldea", basado en los Reyes Magos que, según algunos, provenían de lo que una vez fue la tierra de los caldeos, a Belén. El nombre "caldea" no representa una etnia, sino solo una iglesia [...] Tenemos que separar la etnia de la religión [...] Yo mismo, mi secta es caldea, pero étnicamente, soy asirio». [ 34 ] Anteriormente, dijo: «Antes de ser sacerdote era asirio, antes de ser obispo era asirio, soy asirio hoy, mañana y siempre, y estoy orgulloso de ello». [ 35 ]

El arzobispo católico caldeo de Urmia, Mar Toma Audo (1854-1918), considerado el escritor siríaco más elegante de su tiempo, [ 36 ] también destacó que los remanentes de los antiguos asirios eran los sirios orientales ( Suryāyē Madənkhāyē). Comentando en su obra siríaca Las lecturas selectas, publicada en 1906, escribió: «Nosotros también, los sirios orientales, descendemos de los asirios mencionados; somos hijos de los asirios o de Ashur, hijo de Sem, y por ello también somos semitas. Hemos conservado hasta hoy la lengua de nuestros antepasados, con algunos cambios que, por supuesto, se han incorporado a ella». A continuación, explica cómo «sirio» ( Surāyā) es simplemente una abreviatura de «asirio», y señala que algunos eruditos contemporáneos a él creían que los asirios adoptaron el nombre de «sirio» tras convertirse al cristianismo. [ 37 ]

Historia

La Iglesia del Oriente

La Iglesia Católica Caldea remonta sus orígenes a la Iglesia del Oriente , [ 5 ] fundada en el Imperio Parto . Los Hechos de los Apóstoles mencionan a los partos entre aquellos a quienes los apóstoles predicaron el día de Pentecostés (Hechos 2:9). Se considera que Tomás el Apóstol , Tadeo de Edesa y Bartolomé el Apóstol fueron sus fundadores. Una de las Iglesias modernas que se jacta de descender de ella afirma que es «la Iglesia en Babilonia» mencionada en 1 Pedro 5:13 y que la visitó. [ 38 ]

Bajo el dominio del Imperio sasánida , que derrocó a los partos en 224, la Iglesia de Oriente continuó desarrollando su identidad distintiva mediante el uso de la lengua y la escritura siríacas . Un obispo «persa» estuvo presente en el Primer Concilio de Nicea (325). [ 39 ] No se menciona la participación persa en el Primer Concilio de Constantinopla (381), en el que tampoco participó la parte occidental del Imperio romano.

El Concilio de Seleucia-Ctesifonte de 410, celebrado en la capital sasánida, reconoció al obispo de la ciudad, Isaac, como Catolicós , con autoridad en toda la Iglesia de Oriente. Los persistentes conflictos militares entre los sasánidas y el Imperio romano, ya cristianizado, hicieron que los persas sospecharan que la Iglesia de Oriente simpatizaba con el enemigo. Esto, a su vez, indujo a la Iglesia de Oriente a distanciarse cada vez más de la del Imperio romano. Si bien en tiempos de paz su concilio de 420 aceptó explícitamente los decretos de algunos concilios «occidentales», incluido el de Nicea, en 424 determinaron que, en adelante, no someterían los problemas disciplinarios o teológicos a ninguna autoridad externa, y mucho menos a ningún obispo o concilio «occidental». [ 40 ] [ 41 ]

La controversia teológica que siguió al Concilio de Éfeso en 431 fue un punto de inflexión en la historia de la Iglesia de Oriente. El Concilio condenó como herética la cristología de Nestorio , cuya reticencia a otorgar a la Virgen María el título de Theotokos «Madre de Dios» fue tomada como prueba de que creía que dos personas separadas (en contraposición a dos naturalezas unidas) estaban presentes en Cristo. El emperador sasánida dio refugio a aquellos que en el cisma nestoriano rechazaron los decretos del Concilio de Éfeso aplicados en el Imperio bizantino . [ 42 ] En 484 ejecutó al prorromano Catholicos Babowai . Bajo la influencia de Barsauma , obispo de Nisibis , la Iglesia del Oriente aceptó oficialmente como normativa la enseñanza no de Nestorio mismo, sino la de su maestro Teodoro de Mopsuestia , cuyos escritos fueron condenados como nestorianos por el Segundo Concilio de Constantinopla de 553 , pero que algunos estudiosos modernos consideran ortodoxos. [ 43 ] La posición así asignada a Teodoro en la Iglesia del Oriente se reforzó en varios sínodos posteriores a pesar de la enseñanza contraria de Henana de Adiabeme . [ 44 ]

Tras su ruptura con Occidente y la adopción de una teología que algunos denominaron nestorianismo, la Iglesia del Oriente se expandió rápidamente durante la Edad Media gracias a la labor misionera. Entre los años 500 y 1400, su territorio se extendió mucho más allá de su núcleo en el actual norte de Irak, el noreste de Siria y el sureste de Turquía, estableciendo comunidades por toda Asia Central e incluso hasta China, como atestigua la Estela de Xi'an , una tablilla de la dinastía Tang escrita en chino y datada en el año 781 que documenta 150 años de historia cristiana en China. [ 45 ] Su incorporación más duradera fue la de los cristianos de Santo Tomás de la costa de Malabar , en la India, donde contaban con alrededor de 10 millones de seguidores. [ 46 ]

Sin embargo, el declive ya había comenzado en la época de Yahballaha III (1281-1317), cuando la Iglesia del Oriente alcanzó su mayor extensión geográfica; en el sur y centro de Irak y en el sur, centro y este de Persia solo tenía cuatro diócesis, mientras que a finales del siglo IX tenía al menos 54. [ 47 ]

Hacia 1400, el conquistador nómada turco-mongol Timur surgió de la estepa euroasiática para liderar campañas militares por todo Asia occidental , meridional y central, apoderándose finalmente de gran parte del mundo musulmán tras derrotar a los mamelucos de Egipto y Siria , al naciente Imperio Otomano y al decadente Sultanato de Delhi . Las conquistas de Timur devastaron la mayoría de los obispados asirios y destruyeron la capital cultural y religiosa de Assur , con 4000 años de antigüedad . Tras la destrucción causada por Timur, la enorme y organizada estructura de la Iglesia de Oriente quedó reducida en gran medida a su región de origen, con la excepción de los cristianos de Santo Tomás en la India.

Cisma de 1552

La Iglesia del Oriente ha presenciado numerosas disputas sobre la posición del Catolicós. Un sínodo en 539 dictaminó que ninguno de los dos pretendientes, Eliseo y Narsai , elegidos por grupos rivales de obispos en 524, era legítimo. [ 48 ] Conflictos similares ocurrieron entre Barsauma y Acacio de Seleucia-Ctesifonte , y entre Hnanisho I y Yohannan el Leproso . El conflicto de 1552 no se limitó a dos individuos, sino que se extendió a dos linajes rivales de patriarcas, al igual que el cisma de 1964 entre lo que hoy se conoce como la Iglesia Asiria y la Antigua Iglesia del Oriente.

Credenciales de Abdisho IV Maron , sucesor de Sulaqa, ante el Concilio de Trento en 1562.

La disidencia sobre la práctica de la sucesión hereditaria al Patriarcado, generalmente de tío a sobrino, llevó a la acción en 1552 por parte de un grupo de obispos asirios que eligieron como Patriarca rival al abad del Monasterio de Rabban Hormizd (la residencia del patriarca), Yohannan Sulaqa . [ 49 ] Para fortalecer la posición de su candidato, los obispos lo enviaron a Roma para negociar una nueva unión con el papa. [ 49 ] [ 50 ] Por tradición, un patriarca solo podía ser ordenado por alguien de rango arzobispal (metropolitano), un rango al que solo los miembros de esa familia eran promovidos. Así pues, Sulaqa viajó a Roma, donde, presentado como el nuevo patriarca electo, entró en comunión con la Iglesia Católica el 20 de febrero de 1553, fue ordenado por el Papa Julio III y fue reconocido como patriarca el 9 de abril. [ 49 ] [ 51 ]

El título o descripción bajo el cual Sulaqa fue reconocido como patriarca se da de diversas maneras como "Patriarca de Mosul en Siria Oriental"; [ 52 ] "Patriarca de la Iglesia de los Caldeos de Mosul"; [ 53 ] "Patriarca de los Caldeos"; [ 50 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] "Patriarca de Mosul"; [ 51 ] [ 57 ] [ 58 ] o "Patriarca de los Asirios Orientales", siendo esta última la versión dada por Pietro Strozzi en la penúltima página sin numerar antes de la página 1 de su De Dogmatibus Chaldaeorum , [ 59 ] de la cual se da una traducción al inglés en Lesser Eastern Churches de Adrian Fortescue . [ 60 ] [ 61 ] Los "asirios orientales", que, si no eran católicos, se presumía que eran nestorianos, se distinguían de los "asirios occidentales" (los que vivían al oeste del río Tigris), que eran considerados jacobitas . [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] Fue como Patriarca de los "asirios orientales" que el sucesor de Sulaqa, Abdisho IV Maron , fue acreditado para participar en el Concilio de Trento . [ 65 ]

Los nombres ya en uso (excepto el de "nestoriano") se aplicaron así a la iglesia existente (no a una nueva) para la cual la solicitud de consagración de su patriarca fue realizada por emisarios que dieron la impresión de que la sede patriarcal estaba vacante. [ 57 ] [ 55 ] [ 66 ]

Sulaqa regresó a casa ese mismo año y, al no poder tomar posesión de la sede patriarcal tradicional cerca de Alqosh , residió en Amid. Antes de ser ejecutado por instigación de partidarios que apoyaban al patriarca del que se había separado, Shemon VII Ishoyahb , ordenó a dos metropolitanos y otros tres obispos. [ 55 ] [ 57 ] [ 51 ] Esto dio inicio a una nueva jerarquía eclesiástica bajo lo que se conoce como la "línea Shimun" de patriarcas, quienes pronto se trasladaron de Amid hacia el este, estableciéndose, después de muchos lugares intermedios, en la aislada aldea de Qudshanis bajo dominio persa. Mientras tanto, Ishoyahb fue sucedido por su sobrino Eliya VI , en lo que se conoció como la "línea Eliya".

Sucesivos líderes de aquellos en comunión con Roma

Los primeros sucesores de Sulaqa entraron en comunión con la Iglesia Católica , pero a lo largo de más de un siglo, su vínculo con Roma se debilitó. El último en solicitar y obtener el reconocimiento papal formal murió en 1600. Adoptaron la sucesión hereditaria al patriarcado, cuya oposición había causado el cisma de 1552. En 1672, Shimun XIII Dinkha rompió formalmente la comunión con Roma, adoptando una profesión de fe que contradecía la de Roma, al tiempo que mantenía su independencia de la línea patriarcal de Alqosh, la "línea Eliya". La "línea Shimun" se convirtió finalmente en la línea patriarcal de lo que desde 1976 se denomina oficialmente la Iglesia Asiria del Oriente . [ 49 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

El liderazgo de quienes deseaban estar en comunión con Roma pasó entonces al arzobispo José I de Amid. En 1677, su liderazgo fue reconocido primero por las autoridades civiles turcas y, posteriormente, en 1681, por Roma. (Hasta entonces, la autoridad del patriarca Alqosh sobre Amid, que había sido la residencia de Sulaqa pero que sus sucesores abandonaron al tener que trasladarse hacia el este, al Irán safávida , había sido aceptada por las autoridades turcas).

Todos los sucesores (no hereditarios) en Amid de José I, quien en 1696 renunció por motivos de salud y vivió en Roma hasta 1707, adoptaron el nombre de José: José II (1696–1713), José III (1713–1757) y José IV (1757–1781). Por esta razón, se les conoce como la «línea josefita». José IV presentó su renuncia en 1780 y fue aceptada en 1781, tras lo cual entregó la administración del patriarcado a su sobrino, que aún no era obispo, y se retiró a Roma, donde vivió hasta 1791. [ 71 ]

El nombramiento del sobrino como patriarca habría parecido una aceptación del principio de sucesión hereditaria. Además, la línea Alqosh «Eliya» se acercaba cada vez más a Roma, y ​​la facción procatólica entre sus seguidores se estaba volviendo predominante. Por diversas razones, incluyendo la turbulencia eclesiástica y política en Europa tras la Revolución Francesa , Roma no pudo decidirse durante mucho tiempo entre dos aspirantes rivales al liderazgo de los católicos caldeos.

La adopción en 1672 por la línea patriarcal de Shimun de la doctrina nestoriana fue seguida en algunas zonas por la adopción generalizada de la cristología opuesta defendida en Roma. Esto ocurrió no solo en la zona de Amid-Mardin, de la que José I era patriarca por decreto turco, sino también en la ciudad de Mosul, donde hacia 1700 casi todos los sirios orientales eran católicos. [ 72 ] El monasterio de Rabban Hormizd, que fue sede de la línea patriarcal de Eliya, se encuentra a 2  km de la aldea de Alqosh y a unos 45  km al norte de la ciudad de Mosul.

Ante esta situación, el patriarca Elías XI escribió al papa Clemente XII y a su sucesor Benedicto XIV en 1735, 1749 y 1756, solicitando la unión. En 1771, tanto él como su sucesor designado, Ishoyabb, profesaron la fe, la cual fue aceptada por el papa Clemente XIV , estableciendo así la comunión en principio. Tras la muerte de Elías XI en 1778, los metropolitanos reconocieron a Ishoyabb como su sucesor, quien adoptó el nombre de Elías ( Elías XII ). Para obtener apoyo, Elías profesó la fe católica, pero casi de inmediato la renunció y declaró su adhesión a la visión tradicionalista (nestoriana).

Yohannan Hormizd , miembro de la familia de la línea de Eliya, se opuso a Eliya XII (1778-1804), el último de esa línea en ser elegido patriarca por la vía ordinaria. En 1780, Yohannan fue elegido patriarca de forma irregular, al igual que Sulaqa en 1552. Logró que la mayoría de los seguidores de la línea de Eliya se convirtieran a la comunión con Roma. La Santa Sede no lo reconoció como patriarca, pero en 1791 el papa Pío VI lo nombró arzobispo de Amid y administrador del patriarcado católico. Las violentas protestas del sobrino de José IV, que se encontraba entonces en Roma, y ​​las sospechas suscitadas por otros sobre la sinceridad de la conversión de Yohannan impidieron que esto se hiciera efectivo. [ 72 ]

En 1793 se acordó que Yohannan se retiraría de Amid a Mosul, la sede metropolitana que ya ostentaba, pero que el cargo de patriarca no se le conferiría a su rival, el sobrino de José IV. En 1802, este último fue nombrado metropolitano de Amid y administrador del patriarcado, pero no patriarca. No obstante, se le conoció comúnmente como José V. Murió en 1828. El rival de Yohannan por el título de patriarca Alqosh había fallecido en 1804, y sus seguidores se habían reducido tanto que no eligieron a ningún sucesor, poniendo así fin a la línea Alqosh o Eliya. [ 72 ]

Finalmente, en 1830, siglo y medio después de que la Santa Sede confiriera la jefatura de los católicos caldeos a José I de Amid, el Papa Pío VIII reconoció como Patriarca a Yohannan, cuya sucesión patriarcal (no hereditaria) se ha mantenido ininterrumpida desde entonces en la Iglesia católica caldea.

Historia posterior de la Iglesia caldea

Catedral de San José, Ankawa , Arqueparquía de Arbil .
Iglesia católica caldea de San José, Teherán

En 1838, los kurdos de Soran atacaron el monasterio de Rabban Hormizd y Alqosh, aparentemente creyendo que los aldeanos eran yazidíes responsables del asesinato de un jefe kurdo, y mataron a más de 300 católicos caldeos, entre ellos Gabriel Dambo, el refundador del monasterio, y otros monjes. [ 73 ]

En 1846, el Imperio Otomano , que anteriormente había clasificado como nestorianos a quienes se autodenominaban caldeos, les otorgó el reconocimiento como un millet distinto . [ 74 ] [ 75 ]

El patriarca más famoso de la Iglesia caldea en el siglo XIX fue José VI Audo , recordado también por sus enfrentamientos con el Papa Pío IX, principalmente por sus intentos de extender la jurisdicción caldea sobre los católicos de Malabar . Este fue un período de expansión para la Iglesia católica caldea.

La actividad del ejército turco y sus aliados kurdos y árabes , en parte como respuesta al apoyo armado a Rusia en el territorio del patriarcado de Qochanis, también causó la ruina de las diócesis caldeas de Amid, Siirt y Gazarta , y los metropolitanos Addai Scher de Siirt y Philippe-Jacques Abraham de Gazarta fueron asesinados en 1915. [ 76 ]

Faisal I de Irak con Mar Yousef VI Emmanuel II Thomas , Patriarca 1900–1947, y los obispos caldeos.

En el siglo XXI, el padre Ragheed Aziz Ganni , pastor de la Iglesia Caldea del Espíritu Santo en Mosul, quien se graduó de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino, Angelicum en Roma en 2003 con una licenciatura en teología ecuménica, fue asesinado el 3 de junio de 2007 en Mosul junto con los subdiáconos Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho y Gassan Isam Bidawed, después de celebrar la misa. [ 77 ] [ 78 ] Desde entonces, Ganni ha sido declarado Siervo de Dios . [ 79 ]

El arzobispo caldeo Paulos Faraj Rahho y tres acompañantes fueron secuestrados el 29 de febrero de 2008 en Mosul y asesinados pocos días después. [ 80 ]

En 2024, el Patriarca Louis Raphaël Sako , entonces cabeza de la Iglesia Católica Caldea, dedicó el ayuno de Nínive de tres días por la paz y la estabilidad en Irak, Tierra Santa , Ucrania y el resto del mundo, exhortando a los fieles a «orar fervientemente a Dios Todopoderoso para inspirar a los líderes mundiales a buscar la paz y no la guerra... y a lograr un progreso fructífero hacia la reconciliación, las relaciones fraternas, el amor y la tolerancia para el bien de la humanidad». [ 81 ]

En marzo de 2026, Sako presentó formalmente su renuncia como patriarca al Papa León XIV , enfatizando que su decisión fue enteramente suya y no influenciada por presiones externas. [ 82 ] [ 83 ]

Censos históricos de membresía

A pesar de las discordias internas de los reinados de Yohannan Hormizd (1830-1838), Nicolás I Zaya (1839-1847) y José VI Audo (1847-1878), el siglo XIX fue un período de considerable crecimiento para la Iglesia caldea, en el que se extendió su jurisdicción territorial, se fortaleció su jerarquía y su número de fieles casi se duplicó. En 1850, el misionero anglicano George Percy Badger registró la población de la Iglesia católica caldea en 2743 familias caldeas, o poco menos de 20 000 personas. [ 84 ]

Las cifras de Badger no concuerdan con la cifra de poco más de 4000 familias caldeas registrada por Fulgence de Sainte Marie en 1796, ni con las cifras ligeramente posteriores proporcionadas por Paulin Martin en 1867. Se sabe que Badger clasificó como nestorianos un número considerable de aldeas en el distrito de Aqra que eran caldeas en ese período, y también omitió incluir varias aldeas caldeas importantes en otras diócesis. Su estimación es casi con toda seguridad demasiado baja. [ 84 ]

El estudio estadístico de Paulin Martin en 1867, tras la creación de las diócesis de Aqra , Zakho , Basora y Sehna por Joseph Audo, registró un total de 70 268 feligreses, más del triple de la estimación de Badger. La mayoría de las cifras de población en estas estadísticas se han redondeado al millar más cercano, y es posible que también se hayan exagerado ligeramente, pero la membresía de la Iglesia Católica Caldea en este período estaba sin duda más cerca de los 70 000 que de los 20 000 de Badger. [ 85 ]

Un estudio estadístico de la Iglesia Católica Caldea realizado en 1896 por J.B. Chabot incluyó, por primera vez, detalles de varios vicariatos patriarcales establecidos en la segunda mitad del siglo XIX para las pequeñas comunidades caldeas de Adana, Alepo, Beirut, El Cairo, Damasco, Edesa, Kermanshah y Teherán; para las estaciones misioneras establecidas en la década de 1890 en varias ciudades y pueblos del patriarcado de Qudshanis; y para la recién creada diócesis caldea de Urmi. Según Chabot, había estaciones misioneras en la ciudad de Serai d'Mahmideh en Taimar y en las aldeas hakkari de Mar Behısho, Sat, Zarne y 'Salamakka' (Ragula d'Salabakkan). [ 86 ]

El último censo de la Iglesia Católica Caldea antes de la Primera Guerra Mundial fue realizado en 1913 por el sacerdote caldeo Joseph Tfinkdji, tras un período de crecimiento constante desde 1896. En aquel entonces, estaba compuesta por la archidiócesis patriarcal de Mosul y Bagdad, otras cuatro archidiócesis ( Amid , Kirkuk , Seert y Urmi ) y ocho diócesis ( Aqra , Amadiya , Gazarta , Mardin , Salmas , Sehna, Zakho y la recién creada diócesis de Van). Cinco vicariatos patriarcales más se habían establecido desde 1896 (Ahwaz, Constantinopla, Basora, Ashshar y Deir al-Zor), lo que daba un total de doce vicariatos. [ 87 ] [ 88 ]

La cifra total de 101.610 católicos en 199 aldeas que menciona Tfinkdji es ligeramente exagerada, ya que incluía a 2.310 católicos nominales en veintiún aldeas «recién convertidas» o «seminestorianas» en las diócesis de Amid, Seert y Aqra. Sin embargo, es evidente que la Iglesia Católica Caldea había crecido significativamente desde 1896. Con alrededor de 100.000 fieles en 1913, la membresía de la Iglesia Caldea era solo ligeramente menor que la del patriarcado de Qudshanis (probablemente 120.000 cristianos siríacos orientales como máximo, incluyendo la población de las aldeas nominalmente ortodoxas rusas en el distrito de Urmi). Sus congregaciones se concentraban en muchas menos aldeas que las del patriarcado de Qudshanis y, con 296 sacerdotes, una proporción de aproximadamente tres sacerdotes por cada mil fieles, su clero la atendía de manera mucho más eficaz. En 1913, solo una docena de aldeas caldeas, principalmente en los distritos de Seert y Aqra, no contaban con sacerdotes propios.

Las estadísticas de Tfinkdji también resaltan el efecto en la Iglesia Católica Caldea de las reformas educativas del patriarca José VI Audo . En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la Iglesia Católica Caldea dependía cada vez menos del monasterio de Rabban Hormizd y del Colegio de la Propaganda para la formación de sus obispos. Diecisiete obispos caldeos fueron consagrados entre 1879 y 1913, de los cuales solo uno (Stephen Yohannan Qaynaya) se formó íntegramente en el monasterio de Rabban Hormizd. Seis obispos se formaron en el Colegio de la Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Toma Audo , Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh y Peter Aziz). [ 89 ]

El futuro patriarca Yousef VI Emmanuel II Thomas se formó en el seminario de Ghazir, cerca de Beirut . De los otros nueve obispos, dos ( Addai Sher y Francis David) se formaron en el seminario siro-caldeo de Mosul, y siete (Philip Yaqob Abraham, Yaqob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Yaqob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri e Israel Audo ) en el seminario patriarcal de Mosul. [ 89 ]

Organización contemporánea

Iglesia de San Antonio en Diyarbakır , Turquía

La Iglesia Católica Caldea tiene las siguientes diócesis:

El nombre latino de la iglesia es Ecclesia Chaldaeorum Catholica.

Mapa de las jurisdicciones de la Iglesia Católica Caldea.

Jerarquía

El actual Patriarca es Pablo III Nona . El puesto quedó vacante tras la renuncia de Luis Rafael I Sako en marzo de 2026. En octubre de 2007, su predecesor, Emmanuel III Delly, se convirtió en el primer patriarca católico caldeo en ser elevado al rango de Cardenal dentro de la Iglesia Católica. [ 90 ]

El episcopado caldeo actual (24 jerarcas al 12 de abril de 2026) es el siguiente: [ 91 ] [ 92 ]

Patriarca
Jerarcas eparquiales
Obispo auxiliar
  • Basel Yaldo , obispo auxiliar de Bagdad y obispo titular de BethZabda (desde 2015)
Jerarcas retirados

Varias sedes están vacantes: la Arquidiócesis de Ahwaz, la Arquidiócesis de Urmia , la Eparquía de El Cairo y la Eparquía de Santo Tomás Apóstol de Sídney.

orden religiosa

Las Hijas de María Inmaculada (o Hermanas Caldeas ) son una orden apostólica católica caldea con derechos patriarcales, establecida en Bagdad el 7 de agosto de 1922, durante el reinado del Patriarca Mar Youssef Emmanuel II Thomas . [ 93 ] Esta orden de Hermanas Caldeas fue fundada por el Padre Anton Zebouni, nacido el 17 de enero de 1883 en Mosul , Irak. Zebouni fue ordenado sacerdote el 15 de mayo de 1907 por el Patriarca Emmanuel II Thomas. Tras la Primera Guerra Mundial , muchos en Irak enfrentaron pobreza y dificultades. El Padre Zebouni, conmovido por las difíciles condiciones, buscó crear una congregación para mujeres que apoyara a la comunidad caldea. Con el permiso del Patriarca, la congregación fue establecida y dedicada a María Inmaculada . [ 94 ] La misión de la orden incluye una vida de unidad contemplativa con Dios. Las hermanas se dedican al trabajo apostólico y a la oración, buscando descubrir y seguir la voluntad de Dios para la salvación de las almas. [ 93 ]

Las Hermanas Caldeas inicialmente se propusieron abordar la crisis de la juventud caldea sin hogar. En 1927, fundaron un orfanato en Bagdad, que posteriormente fue reubicado debido a problemas de seguridad. El orfanato finalmente se estableció en Alqosh . Con el paso de los años, la congregación ha crecido hasta contar con casi 100 hermanas que prestan servicio en diversos lugares, incluyendo Irak, Líbano, Roma, Australia, los Emiratos Árabes Unidos, Detroit, Chicago, Arizona , Turlock y San Diego . [ 95 ]

Las Hermanas Caldeas han desempeñado un papel fundamental en diversos servicios educativos y sociales, incluyendo la gestión de escuelas, orfanatos y residencias de ancianos. Su compromiso con la educación y el servicio social ha tenido un impacto significativo en las comunidades a las que sirven. En 2022, las Hermanas Caldeas celebraron su centenario con un evento benéfico para apoyar sus gastos educativos y la formación y el noviciado en Farmington Hills , Michigan. [ 96 ]

La orden es conocida por su dedicación a la oración, la vida comunitaria y el servicio, guiada por su lema «Con María a las alturas», que enfatiza la humildad y la entrega en su servicio. [ 97 ] Las Hermanas Caldeas siguen siendo una parte vital de la comunidad católica caldea , contribuyendo al bienestar espiritual y social de las personas a las que sirven.

Liturgia

La Iglesia Católica Caldea utiliza el rito siríaco oriental . Una ligera reforma de la liturgia entró en vigor el 6 de enero de 2007 con el objetivo de unificar los diversos usos de cada parroquia, eliminar añadidos centenarios que simplemente imitaban el rito romano y por razones pastorales. Los principales elementos de la reforma fueron la recitación en voz alta de la Anáfora por el sacerdote, el retorno a la arquitectura antigua de las iglesias y la restauración de la antigua práctica de preparar el pan y el vino antes de que comience el servicio. [ 98 ]

diáspora internacional

Una iglesia histórica y un centro comunitario construidos en Chaldean Town , un barrio de la diáspora asiria en Detroit.

Hay muchos asirios caldeos en la diáspora en el mundo occidental, principalmente en los estados estadounidenses de Michigan , Illinois y California. [ 99 ]

En 2006, se estableció la Eparquía de Oceanía , con el título de «Santo Tomás Apóstol de Sídney de los Caldeos», cuya jurisdicción incluía a las comunidades católicas caldeas de Australia y Nueva Zelanda. [ 100 ] Su primer obispo, nombrado por el Papa Benedicto XVI el 21 de octubre de 2006, fue el arzobispo Djibrail (Jibrail) Kassab , quien hasta la fecha ha sido arzobispo de Basora en Irak. [ 101 ]

Ha habido una gran inmigración a los Estados Unidos, particularmente a West Bloomfield y al condado de Oakland en el sureste de Michigan . [ 100 ] Aunque la mayor población reside en el sureste de Michigan, [ 5 ] también hay poblaciones en partes de California y Arizona , que se encuentran bajo la Eparquía de Santo Tomás Apóstol de Detroit . Además, Canadá ha mostrado en los últimos años comunidades en crecimiento en provincias como Ontario .

En 2008, Bawai Soro de la Iglesia Asiria del Oriente y 1.000 familias asirias fueron recibidas en plena comunión con la Iglesia Católica Caldea. [ 102 ]

El viernes 10 de junio de 2011, el Papa Benedicto XVI erigió una nueva eparquía católica caldea en Toronto, Ontario , Canadá, y nombró al arzobispo Yohannan Zora , quien ha trabajado junto a cuatro sacerdotes con los católicos de Toronto (la comunidad caldea más grande ) durante casi 20 años y que anteriormente fue arzobispo ad hominem (conservará este rango como jefe de la eparquía) y arzobispo de la arquidiócesis (arquidiócesis) de Ahvaz (desde 1974). La nueva eparquía, o diócesis, se conocerá como la Eparquía Católica Caldea de Mar Addai . Hay 38.000 católicos caldeos en Canadá. El arzobispo Zora nació en Batnaya , Irak, el 15 de marzo de 1939. Fue ordenado sacerdote en 1962 y trabajó en parroquias iraquíes antes de ser trasladado a Irán en 1969. [ 103 ]

El censo australiano de 2006 contabilizó un total de 4.498 católicos caldeos en Australia. [ 104 ]

Relaciones ecuménicas

Las relaciones de la Iglesia con sus hermanos asirios en la Iglesia Asiria del Oriente han mejorado en los últimos años. En 1994, el Papa Juan Pablo II y el Patriarca Dinkha IV de la Iglesia Asiria del Oriente firmaron una Declaración Cristológica Común . [ 49 ] [ 105 ] El 20 de julio de 2001, la Santa Sede emitió un documento, de acuerdo con la Iglesia Asiria del Oriente, titulado Directrices para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia Caldea y la Iglesia Asiria del Oriente , que también confirmó la validez de la Anáfora de Addai y Mari . [ 106 ]

En 2015, mientras el patriarcado de la Iglesia Asiria del Oriente estaba vacante tras la muerte de Dinkha IV , el patriarca caldeo Luis Rafael I Sako propuso unificar los tres patriarcados modernos en una Iglesia del Oriente restablecida con un único patriarca en plena comunión con el Papa. [ 107 ] La Iglesia Asiria del Oriente rechazó respetuosamente esta propuesta citando "aún persisten divergencias eclesiológicas" [ 108 ] y procedió a la elección de un nuevo patriarca.

Seguidores hoy

Católicos caldeos de la localidad de Alqosh durante una fiesta y procesión con motivo del Domingo de Ramos de 2018.

Los seguidores de la Iglesia Católica Caldea a menudo se identifican y son identificados como "caldeos", pero, al igual que los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Siríaca , la Iglesia Católica Siríaca , la Iglesia Asiria del Oriente y la Antigua Iglesia del Oriente que también viven en la Alta Mesopotamia o son originarios de ella , son asirios étnicos y se llaman a sí mismos Suraye ( siríaco : ܣܘܼܖ̈ܵܝܹܐ ) en neoarameo . Los católicos caldeos se originaron a partir de antiguas comunidades que vivían en el norte de Irak/Mesopotamia y eran indígenas de la región, conocida antiguamente como Asiria (desde el siglo XXV a. C. hasta el siglo VII d. C.). [ 109 ] [ 35 ] [ 110 ] Los católicos caldeos en gran medida comparten los mismos apellidos y nombres propios, el mismo perfil genético y provienen de los mismos pueblos, ciudades y aldeas del norte de Irak, el sureste de Turquía, el noreste de Siria y el noroeste de Irán, que sus vecinos de otras denominaciones religiosas. [ 10 ] Las lenguas neoaramea caldea , neoaramea asiria y surayt/turoyo no corren paralelas a las denominaciones religiosas frecuentemente asociadas (Iglesia católica caldea, Iglesia asiria del Oriente , Iglesia ortodoxa siríaca ).

En 1908, antes del genocidio asirio , la disolución del Imperio Otomano y la creación de nuevos estados en Oriente Medio, como Irak, un artículo de la Enciclopedia Católica afirmaba: «Estrictamente hablando, el nombre de caldeos ya no es correcto; en Caldea propiamente dicha, aparte de Bagdad , quedan muy pocos seguidores de este rito, ya que la mayor parte de la población caldea se concentra en las ciudades de Kirkuk , Erbil y Mosul , en el corazón del valle del Tigris, en el valle del Zab y en las montañas del Kurdistán . Es en la antigua provincia eclesiástica de Ator ( Asiria ) donde se encuentran las comunidades católicas caldeas más prósperas. La población nativa acepta el nombre de Atoraya-Kaldaya (asirio-caldeos), mientras que en la lengua vernácula neosiríaca a los cristianos se les conoce generalmente como sirios». [ 111 ] La posterior convulsión produjo tanto un éxodo, en particular pero no exclusivamente, de lo que ahora es Turquía a otros países, como una Iglesia caldea más urbanizada dentro de Irak. [ 112 ] [ 113 ]

Católicos caldeos con vestimenta tradicional durante el Domingo de Ramos de 2018 en Alqosh.

Si bien la Iglesia Católica Caldea es predominantemente asiria, en el pasado ha adoptado una postura de separación de sus fieles de la identidad asiria. Estas posturas a menudo han sido perjudiciales para la situación política de los católicos caldeos que viven en Irak y han puesto en peligro acciones previas como la Declaración Cristológica Común. [ 105 ] En 2017, la Iglesia Católica Caldea emitió una declaración oficial de su Sínodo de Obispos, el órgano exclusivamente competente para legislar para toda la Iglesia y que constituye su tribunal [ 114 ] , en la que afirma que otorga gran importancia a la identidad caldea distintiva, reconocida en la Constitución de Irak . También declaró:

"Como auténtico pueblo caldeo, rechazamos oficialmente las etiquetas que distorsionan nuestra identidad caldea, como el nombre compuesto «caldeo siríaco asirio» utilizado en la región del Kurdistán , contrario al nombre establecido en la constitución iraquí. [ 115 ] Hacemos un llamado a nuestras hijas e hijos para que rechacen estas etiquetas, se adhieran a su identidad caldea sin fanatismo y respeten otros nombres como «asirios», «siríacos» y «arameos». Hacemos un llamado a las autoridades de la región para que los respeten y alentamos a nuestros caldeos a cooperar con todos por el bien común y a no dividirse en grupos no identificados ni seguir proyectos ilusorios que perjudiquen a los cristianos. También los alentamos a participar en los asuntos públicos y en el proceso político como auténticos socios de esta tierra bendita, y a desempeñar su papel junto con sus conciudadanos en la construcción de un país civil moderno y fuerte que esté a la altura de la civilización y la gloria de su país, un país que respete los derechos y la igualdad de todos. También expresamos nuestro apoyo a la Liga Caldea que busca establecer vínculos entre los caldeos de todo el mundo." [ 116 ]

Muchos asirios católicos caldeos han emigrado a países occidentales , donde forman una gran comunidad diaspórica. Las razones más recientes de la migración son la persecución religiosa , la persecución étnica , las precarias condiciones económicas durante las sanciones contra Irak y las precarias condiciones de seguridad tras la invasión de 2003. [ 49 ] Al menos 20 000 de ellos huyeron a través del Líbano para buscar reasentamiento en Europa y Estados Unidos. [ 117 ] A medida que los cambios políticos se extienden por muchas naciones árabes, los asirios han expresado su preocupación por los acontecimientos y su futuro en la región. [ 118 ]

Escándalos internos en la Iglesia

La Iglesia Católica Caldea atraviesa una profunda crisis de liderazgo, evidenciada por los recientes acontecimientos de julio de 2024. Cinco obispos, encabezados por el arzobispo Bashar Warda , boicotearon el Sínodo de la Iglesia Caldea, de carácter obligatorio. Este acto de desafío fue seguido por su retirada de un retiro espiritual en agosto y la expulsión de sus estudiantes del Seminario Caldeo. El cardenal Louis Sako , profundamente preocupado por la integridad de la Iglesia, consideró estas acciones como una grave violación de la unidad eclesial. En un intento por restablecer la armonía, el cardenal Sako emitió un ultimátum el 28 de agosto de 2024, exigiendo una disculpa pública de los obispos disidentes antes del 5 de septiembre de ese mismo año. Sin embargo, el arzobispo Warda y sus aliados se mantuvieron firmes, negándose a disculparse y criticando el liderazgo de Sako. Ante esta continua resistencia, el cardenal Sako ha considerado sanciones canónicas, incluyendo la posibilidad de la excomunión, para salvaguardar la unidad de la Iglesia. [ 119 ] En septiembre de 2024, Sako informó directamente al Papa Francisco sobre los cinco obispos, incluido Warda. [ 120 ]

La amarga disputa entre el cardenal Louis Sako y el arzobispo Bashar Warda se ha convertido en una venganza personal, con Sako acusando a Warda de conspirar para tomar el control del patriarcado. Sako percibe a Warda como un oportunista intrigante que maniobra para posicionarse como el próximo patriarca. Esta percepción de la despiadada lucha de poder de Warda ha obligado a Sako a abandonar sus planes de jubilación y proteger a la Iglesia católica caldea, a pesar de su compromiso previo de retirarse a los 75 años. [ 121 ]

Louis Sako , jefe de la Iglesia Católica Caldea, afirma que el actual arzobispo de Erbil, Bashar Warda , conspira con Rayan al-Kildani , líder del tristemente célebre Movimiento Babilónico , para socavar su poder y provocar su destitución. Además, Warda es criticado por apoyar a al-Kildani a pesar de las graves violaciones de derechos humanos cometidas por su movimiento, incluyendo el saqueo de viviendas, la confiscación de tierras, la intimidación, la extorsión, el abuso de mujeres, la persecución de minorías y la tortura de detenidos. Estados Unidos ha impuesto sanciones a al-Kildani debido a estos abusos, incluyendo la penalización de entidades que colaboran con él. Sako se ha referido a Warda como el padrino del Movimiento Babilónico, mientras que Warda antepone sus beneficios derivados de al-Kildani a los intereses y necesidades de la Iglesia. [ 122 ] [ 123 ]

Louis Sako , junto con miembros cristianos del Parlamento iraquí, ha declarado que el Movimiento Babilonia, respaldado por Irán , no es genuinamente cristiano, sino que utiliza esa etiqueta con fines políticos. A pesar de afirmar representar a los cristianos, la mayoría de sus miembros y votantes son musulmanes chiítas. Sin embargo, el arzobispo Bashar Warda sigue promoviendo su influencia. [ 124 ] [ 125 ]

Véase también

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  • Cristianos caldeos en la Enciclopedia Católica (1908)

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Cristianos caldeos ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.