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George Gurdjieff

George Ivanovich Gurdjieff ( c. 1866–1877 – 29 de octubre de 1949) fue un filósofo , místico , maestro espiritual , compositor y profesor de movimiento . [ a ] Gurdjieff enseñó ...

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George Ivanovich Gurdjieff ( c. 1866–1877 – 29 de octubre de 1949) fue un filósofo , místico , maestro espiritual , compositor y profesor de movimiento . [ a ]

Gurdjieff enseñó que las personas no son conscientes de sí mismas y, por lo tanto, viven sus vidas en un estado de "sueño despierto" hipnótico, pero que es posible despertar a un estado superior de conciencia y cumplir nuestro propósito como seres humanos. Su discípulo P. D. Ouspensky se refería a las enseñanzas de Gurdjieff como el " Cuarto Camino ". [ 1 ]

Las enseñanzas de Gurdjieff han inspirado la formación de numerosos grupos en todo el mundo. Tras su muerte en 1949, se creó la Fundación Gurdjieff en París, dirigida por su discípula cercana Jeanne de Salzmann, en colaboración con otros discípulos directos de Gurdjieff, hasta su fallecimiento en 1990; y posteriormente por su hijo Michel de Salzmann , hasta su muerte en 2001.

La Asociación Internacional de Fundaciones Gurdjieff comprende el Instituto Gurdjieff en Francia; la Fundación Gurdjieff en los Estados Unidos; la Sociedad Gurdjieff en el Reino Unido; y la Fundación Gurdjieff en Venezuela. [ 2 ]

Primeros años de vida

una fotografía en color de una casa
La casa en la que nació Gurdjieff

Gurdjieff nació en Alexandropol, Gobernación de Ereván , Imperio ruso (actualmente Gyumri , Armenia ). Su padre, Ivan Ivanovich Gurdjieff (nacido Ioannis Georgiades [ 3 ] ), era griego y un renombrado ashugh bajo el seudónimo de Adash , quien en la década de 1870 administraba grandes rebaños de ganado vacuno y ovino. [ 4 ] El nombre Gurdjieff representa la forma rusa anglicizada del apellido griego Γεωργιάδης ( Georgiades ). [ 3 ] Según el propio Gurdjieff, su padre provenía de una familia griega cuyos ancestros habían emigrado de Bizancio tras la caída de Constantinopla en 1453, y su familia se trasladó inicialmente a Anatolia central , y de allí finalmente a Georgia en el Cáucaso . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] La madre de Gurdjieff se llamaba Evdokia ; ella y su padre posiblemente se conocieron en el importante barrio griego de Alexandropol, conocido como Urmonts. [ 8 ] La opinión predominante es que la madre de Gurdjieff era armenia , aunque algunos estudiosos, basándose en investigaciones recientes, han propuesto recientemente que también era griega. [ b ] En cualquier caso, Gurdjieff se identificaba como griego, [ 9 ] y afirmaba con frecuencia que el griego era su lengua materna. [ 10 ]

Hay opiniones contradictorias sobre la fecha de nacimiento de Gurdjieff, que van desde 1866 hasta 1877. La mayoría de los registros existentes se inclinan fuertemente hacia 1877, pero Gurdjieff en conversaciones reportadas con estudiantes dio el año de su nacimiento como c. 1867 , [ 11 ] lo cual es corroborado por el relato de su sobrina Luba Gurdjieff Everitt. [ 12 ] George Kiourtzidis, bisnieto del tío paterno de Gurdjieff Vasilii (a través del hijo de Vasilii Alexander), recordó que su abuelo Alexander, nacido en 1875, dijo que Gurdjieff era unos tres años mayor que él, lo que apuntaría a una fecha de nacimiento c. 1872 . [ 11 ] Varios estudiosos también han intentado deducir el año de nacimiento de Gurdjieff analizando un incidente de una plaga de ganado sobre la que escribió en su libro Meetings with Remarkable Men , donde Gurdjieff afirmó que tenía unos siete años en el momento de la calamidad; su ocurrencia ha sido fechada por James Moore en 1873, por Mohammad H. Tamdgidi en 1879, por Paul Beekman Taylor en 1877 o 1884, y por Tobias Churton en c. 1883–1884 . [ 13 ] [ 14 ] Según Tamdgidi, la confusión en torno al año de nacimiento de Gurdjieff: [ 13 ]

Fue un ejemplo de toda una serie de enigmas, pistas y dificultades que Gurdjieff creó deliberadamente para sus alumnos, lectores y la posteridad, por razones específicas inseparables del método y los objetivos de su enseñanza. Como Gurdjieff descubrió más tarde sobre la naturaleza y el propósito del "arte antiguo", las "inexactitudes legítimas" colocadas consciente e intencionadamente en las obras de arte (y en este caso, en sus propios escritos) desempeñan un papel importante en la transmisión de información valiosa a las generaciones futuras.

Aunque los documentos oficiales registran consistentemente el día de su nacimiento como el 28 de diciembre, el propio Gurdjieff celebraba su cumpleaños según el calendario juliano ortodoxo antiguo , el 1 de enero, o según el calendario gregoriano, el 13 de enero (hasta 1899; el 14 de enero después de 1900). [ 11 ] El año 1872 está inscrito en una placa en la lápida del cementerio de Avon, Seine-et-Marne , Francia, donde fue enterrado. [ 15 ]

Gurdjieff pasó su infancia en Kars , que, entre 1878 y 1918, fue la capital administrativa de la provincia de Kars Oblast , en Transcaucasia, bajo dominio ruso , una región fronteriza recientemente adquirida tras la derrota del Imperio Otomano . Contaba con extensas mesetas esteparias cubiertas de hierba y altas montañas, y estaba habitada por una población multiétnica y multiconfesional con una larga tradición de respeto hacia los místicos itinerantes y los hombres santos, así como hacia el sincretismo religioso y la conversión . Tanto la ciudad de Kars como el territorio circundante albergaban una población extremadamente diversa: aunque formaba parte de la Meseta Armenia , la provincia transcaucásica de Kars Oblast, bajo dominio ruso, era hogar de armenios , griegos del Cáucaso , griegos pónticos , georgianos , rusos , kurdos , turcos y un número menor de comunidades cristianas de Europa oriental y central, como alemanes del Cáucaso , estonios y comunidades sectarias ortodoxas rusas como los molokanos , dujobores , pryguny y subbotniks . [ 16 ]

Gurdjieff hace mención especial a la comunidad yazidí . Al crecer en una sociedad multiétnica, Gurdjieff llegó a dominar el armenio , el griego póntico , el ruso y el turco , hablando este último en una mezcla de elegante turco otomano con algunos dialectos. [ 16 ] Posteriormente adquirió «un dominio práctico de varias lenguas europeas». [ 17 ]

Entre sus primeras influencias se encontraban su padre, carpintero y poeta aficionado (ashik o bardo) , [ 18 ] y el sacerdote de la catedral del pueblo , Dean Borsh, amigo de la familia. El joven Gurdjieff leía con avidez literatura de diversas fuentes y, influenciado por estos escritos y por presenciar una serie de fenómenos que no podía explicar, llegó a la convicción de que existía una verdad oculta conocida por la humanidad en el pasado, que no podía ser descubierta ni por la ciencia ni por la religión convencional.

Viajes

En su juventud, según su propio relato, la búsqueda de conocimiento de Gurdjieff lo llevó a viajar extensamente por Asia Central , Egipto, Irán, India, Tíbet y otros lugares antes de regresar a Rusia por unos años en 1912. Nunca fue transparente sobre la fuente de su enseñanza, que una vez denominó cristianismo esotérico , ya que atribuye un significado psicológico más que literal a varias parábolas y afirmaciones que se encuentran en la Biblia. [ 19 ] El único relato de sus andanzas aparece en su libro Encuentros con hombres notables , que generalmente no se considera una autobiografía fiable. Un ejemplo es la aventura de caminar por el desierto de Gobi sobre zancos, donde Gurdjieff dijo que pudo observar los contornos de las dunas de arena mientras la tormenta de arena giraba a sus pies. [ 20 ] [ 21 ] Cada capítulo lleva el nombre de un "hombre notable", algunos de los cuales eran supuestos miembros de una sociedad llamada "Los buscadores de la verdad".

Tras la muerte de Gurdjieff, J.G. Bennett investigó sus posibles fuentes y sugirió que los hombres simbolizaban los tres tipos de personas a las que Gurdjieff se refería: la primera centrada en su cuerpo físico; la segunda, en sus emociones; y la tercera, en su mente. Gurdjieff describe cómo conoció a derviches , faquires y descendientes de los esenios , cuyas enseñanzas, según él, se habían conservado en un monasterio de Sarmoung. El libro también incluye una búsqueda general que involucra un mapa del «Egipto anterior a la arena» y culmina en un encuentro con la « Hermandad de Sarmoung ». [ 22 ]

Gurdjieff escribió que se mantuvo durante sus viajes dedicándose a diversas empresas, como dirigir un taller de reparación ambulante y hacer flores de papel; y en una ocasión, mientras pensaba en qué podría hacer, describió cómo atrapaba gorriones en el parque y luego los teñía de amarillo para venderlos como canarios; [ 23 ] También se especula entre los comentaristas que durante sus viajes participó en cierta actividad política, como parte del Gran Juego . [ 24 ]

Carrera

De 1913 a 1949, la cronología parece basarse en material que puede confirmarse mediante documentos primarios, testigos independientes, referencias cruzadas e inferencias razonables. [ 25 ] El día de Año Nuevo de 1912, Gurdjieff llegó a Moscú y atrajo a sus primeros alumnos, entre ellos su primo, el escultor Sergey Merkurov , y el excéntrico Rachmilievitch. Ese mismo año, se casó con Julia Ostrowska, una polaca, en San Petersburgo. En 1914, Gurdjieff anunció su ballet, La lucha de los magos, y supervisó la escritura de sus alumnos del boceto Destellos de la verdad.

Gurdjieff y Ouspensky

En 1915, Gurdjieff aceptó a P. D. Ouspensky como alumno, y en 1916, al compositor Thomas de Hartmann y a su esposa, Olga. En ese entonces, contaba con unos 30 alumnos. Ouspensky ya tenía reputación como escritor sobre temas místicos y había emprendido su propia búsqueda de sabiduría en Oriente, la cual, en última instancia, resultó decepcionante. El "sistema" del Cuarto Camino que se enseñaba durante este período era complejo y metafísico, expresado en parte con terminología científica.

Durante la agitación revolucionaria en Rusia, Gurdjieff abandonó Petrogrado en 1917 para regresar a la casa familiar en Alexandropol (actual Gyumri , Armenia). Durante la Revolución de Octubre , estableció una comunidad de estudio temporal en Essentuki , en el Cáucaso, donde trabajó intensamente con un pequeño grupo de alumnos rusos. La hermana mayor de Gurdjieff, Anna, y su familia llegaron más tarde como refugiados, informándole de que los turcos habían disparado a su padre en Alexandropol el 15 de mayo. A medida que la zona se veía cada vez más amenazada por la guerra civil, Gurdjieff falsificó una noticia en un periódico anunciando su próxima "expedición científica" al "Monte Induc". Haciéndose pasar por científico y vistiendo un cinturón rojo de bombero con anillos de latón [ 26 ], Gurdjieff partió de Essentuki con catorce compañeros (sin contar a su familia ni a Ouspensky). Viajaron en tren hasta Maikop, donde las hostilidades los retrasaron durante tres semanas. En la primavera de 1919, Gurdjieff conoció al artista Alexandre de Salzmann y a su esposa Jeanne, a quienes aceptó como alumnos. Con la ayuda de Jeanne de Salzmann, Gurdjieff realizó la primera demostración pública de sus Danzas Sagradas (Movimientos en la Ópera de Tiflis , 22 de junio).

En marzo de 1918, Ouspensky se separó de Gurdjieff, se estableció en Inglaterra y enseñó el Cuarto Camino por su cuenta. La relación entre ambos hombres sería muy ambivalente durante las décadas siguientes.

Georgia y Turquía

En 1919, Gurdjieff y sus alumnos más cercanos se trasladaron a Tiflis , Georgia , donde su esposa Julia Ostrowska, los Stjoernval, los Hartmann y los de Salzmann continuaron asimilando sus enseñanzas. Gurdjieff se concentró en su ballet aún sin estrenar, La lucha de los magos . Thomas de Hartmann (quien había debutado años antes, ante el zar Nicolás II de Rusia ) trabajó en la música del ballet, y Olga Ivanovna Hinzenberg (quien años más tarde se casaría con el arquitecto estadounidense Frank Lloyd Wright ) practicaba las danzas. Fue allí donde Gurdjieff abrió su primer Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre .

A finales de mayo de 1920, cuando las condiciones políticas y sociales en Georgia se deterioraron, su grupo viajó a Batumi, en la costa del Mar Negro , y luego en barco a Constantinopla (hoy Estambul ). [ 27 ] Gurdjieff alquiló un apartamento en la calle Kumbaracı en Péra y más tarde en el número 13 de Abdullatif Yemeneci Sokak, cerca de la Torre Galata . [ 28 ] El apartamento está cerca de la Khanqah (logia sufí) de la Orden Mevlevi (una orden sufí que sigue las enseñanzas de Jalal al-Din Muhammad Rumi ), donde Gurdjieff, Ouspensky y Thomas de Hartmann presenciaron la ceremonia Sama de los Derviches Giratorios . En Estambul, Gurdjieff también conoció a su futuro discípulo, el capitán John G. Bennett , entonces jefe de la Dirección Británica de Inteligencia Militar en la Turquía otomana , quien describió su impresión de Gurdjieff de la siguiente manera:

Fue allí donde conocí a Gurdjieff en el otoño de 1920, y no podría haber habido un entorno más apropiado. En Gurdjieff, Oriente y Occidente no solo se encuentran, sino que sus diferencias se aniquilan en una visión del mundo que no conoce distinciones de raza ni credo. Esta fue mi primera impresión, y sigue siendo una de las más fuertes. Griego del Cáucaso , hablaba turco con un acento de una pureza inesperada, el acento que se asocia con quienes nacieron y se criaron en el círculo íntimo de la Corte Imperial . Su aspecto era bastante llamativo incluso en Turquía , donde se veían muchos tipos singulares. Llevaba la cabeza rapada, un inmenso bigote negro y ojos que a ratos parecían muy pálidos y a ratos casi negros. De estatura inferior a la media, daba, sin embargo, una impresión de gran fortaleza física.

Prieuré en Avon

En agosto de 1921 y 1922, Gurdjieff viajó por Europa occidental, impartiendo conferencias y realizando demostraciones de su trabajo en diversas ciudades, como Berlín y Londres. Se ganó la lealtad de muchos de los alumnos más destacados de Ouspensky (en particular, el editor A. R. Orage ). Tras un intento fallido de obtener la ciudadanía británica, Gurdjieff fundó el Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre al sur de París, en el Priorato de Basses Loges de Avon , cerca del famoso Castillo de Fontainebleau . La mansión, otrora imponente pero algo deteriorada, situada en una extensa finca, albergaba a varias decenas de personas, entre ellas algunos familiares de Gurdjieff y refugiados rusos blancos . En su libro *Visiones del mundo real* , sus alumnos citan a Gurdjieff diciendo: «El Instituto puede ayudar a ser cristiano». Se exhibió un aforismo que decía: "Aquí no hay ni rusos ni ingleses, ni judíos ni cristianos, sino solo aquellos que persiguen un objetivo : poder ser". [ 29 ] 

Entre los nuevos alumnos se encontraban C.S. Nott , René Zuber , Margaret Anderson y su pupilo Fritz Peters . Los intelectuales y la clase media que se sentían atraídos por la enseñanza de Gurdjieff a menudo encontraban desconcertante el alojamiento espartano del Prieuré y el énfasis en el trabajo duro en los terrenos. Gurdjieff ponía en práctica su enseñanza de que las personas necesitan desarrollarse física, emocional e intelectualmente, por lo que se organizaban conferencias, música, danza y trabajo manual. Los alumnos mayores notaron cómo la enseñanza del Prieuré difería del complejo "sistema" metafísico que se había enseñado en Rusia. [ 30 ] Además de las dificultades físicas, su comportamiento personal hacia los alumnos podía ser feroz:

Gurdjieff estaba de pie junto a su cama, presa de lo que me pareció una furia completamente descontrolada. Le gritaba a Orage, quien permanecía impasible y muy pálido, enmarcado en una de las ventanas... De repente, en un instante, la voz de Gurdjieff se apagó, su personalidad cambió por completo y me dedicó una amplia sonrisa; con una expresión de increíble paz y serenidad interior, me hizo un gesto para que me marchara. Luego reanudó su diatriba con la misma fuerza. Todo sucedió tan rápido que no creo que el señor Orage siquiera notara la interrupción. [ 31 ]

Durante este período, Gurdjieff adquirió notoriedad como "el hombre que mató a Katherine Mansfield" después de que Katherine Mansfield falleciera allí de tuberculosis el 9 de enero de 1923. [ 32 ] Sin embargo, James Moore y Ouspensky [ 33 ] sostienen que Mansfield sabía que pronto moriría y que Gurdjieff hizo que sus últimos días fueran felices y plenos. [ 34 ]

Primer accidente automovilístico, escritura y viajes a Norteamérica

A partir de 1924, Gurdjieff realizó viajes a Norteamérica, donde finalmente recibió a los alumnos que habían sido formados previamente por A. R. Orage. Ese mismo año, mientras conducía solo de París a Fontainebleau , sufrió un accidente automovilístico casi mortal . Atendido por su esposa y su madre, se recuperó lenta y dolorosamente, contra todo pronóstico médico. Aún convaleciente, el 26 de agosto disolvió formalmente su instituto (en realidad, solo expulsó a sus alumnos menos dedicados), lo que, según expresó, fue una decisión personal: «en el futuro, con el pretexto de diferentes razones dignas, apartaré de mi vista a todos aquellos que, por una u otra razón, hacen mi vida demasiado cómoda». [ 35 ]

Mientras se recuperaba de sus heridas y aún demasiado débil para escribir, comenzó a dictar su obra maestra, Los cuentos de Belcebú , la primera parte de Todo y de todo , en una mezcla de armenio y ruso. El libro suele considerarse enrevesado y oscuro, y obliga al lector a esforzarse para comprender su significado. Continuó desarrollándolo durante varios años, escribiendo en ruidosos cafés que le resultaban propicios para plasmar sus ideas.

La madre de Gurdjieff falleció en 1925 y su esposa desarrolló cáncer y murió en junio de 1926. Ouspensky asistió a su funeral. Según el escritor Fritz Peters, Gurdjieff estuvo en Nueva York desde noviembre de 1925 hasta la primavera de 1926, cuando logró recaudar más de 100 000 dólares. [ 36 ] Tenía previsto realizar seis o siete viajes a Estados Unidos, pero se enemistó con varias personas debido a sus exigencias de dinero descaradas e insolentes.

Jean Toomer fundó un grupo de Gurdjieff en Chicago en 1927, después de haber recibido formación en el Prieuré durante un año. Diana Huebert fue miembro habitual del grupo de Chicago y documentó las diversas visitas que Gurdjieff realizó al grupo en 1932 y 1934 en sus memorias sobre él. [ 37 ]

A pesar de sus esfuerzos por recaudar fondos en Estados Unidos, la operación de Prieuré se endeudó y cerró en 1932. Gurdjieff formó un nuevo grupo de enseñanza en París. Conocido como La Cuerda, estaba compuesto únicamente por mujeres, muchas de ellas escritoras, y varias lesbianas. Entre sus miembros se encontraban Kathryn Hulme , Jane Heap , Margaret Anderson y Dorothy, la viuda de Enrico Caruso . Gurdjieff conoció a Gertrude Stein a través de sus miembros, pero ella nunca fue seguidora. [ 38 ]

En 1935, Gurdjieff interrumpió su trabajo en Todo y la vida. Había completado las dos primeras partes de la trilogía planeada, pero luego comenzó la tercera parte. (Posteriormente se publicó con el título La vida solo es real cuando yo existo ). En 1936, se instaló en un apartamento en el número 6 de la Rue des Colonels-Renard en París, donde residiría el resto de su vida. En 1937, falleció su hermano Dmitry y la banda The Rope se disolvió.

Segunda Guerra Mundial

Aunque el piso en el número 6 de la Rue des Colonels-Renard era muy pequeño, continuó dando clases a grupos de alumnos allí durante toda la guerra. Los visitantes han descrito su despensa o «santuario interior» como un lugar repleto de una extraordinaria colección de manjares orientales. Las cenas que organizaba incluían elaborados brindis a los «idiotas», bebidos con vodka y coñac. [ 39 ] Tras haber tenido una presencia física imponente durante muchos años, ahora tenía sobrepeso. Su enseñanza se transmitía ahora de forma más directa a través de la interacción personal con sus alumnos, a quienes animaba a estudiar las ideas que había expresado en Los cuentos de Belcebú .

Sus negocios personales (que incluían el comercio intermitente de alfombras orientales durante gran parte de su vida, entre otras actividades) le permitieron ofrecer ayuda caritativa a los vecinos afectados por las difíciles circunstancias de la guerra, y también llamaron la atención de las autoridades, lo que le llevó a pasar una noche en los calabozos.

Últimos años

Después de la guerra, Gurdjieff intentó retomar el contacto con sus antiguos alumnos. Ouspensky se mostró reticente, pero tras su muerte (octubre de 1947), su viuda aconsejó a los alumnos que aún vivían que visitaran a Gurdjieff en París. J. G. Bennett también viajó desde Inglaterra; fue su primer encuentro en 25 años. Los alumnos de Ouspensky en Inglaterra creían que Gurdjieff había fallecido. Descubrieron que seguía vivo solo después de la muerte de Ouspensky, quien no les había dicho que Gurdjieff, de quien había aprendido la enseñanza, aún vivía. Se alegraron enormemente y muchos de los alumnos de Ouspensky, entre ellos Rina Hands, Basil Tilley y Catherine Murphy, visitaron a Gurdjieff en París. Hands y Murphy trabajaron en la transcripción y retranscripción para la publicación de Todo y Todo .

Gurdjieff sufrió un segundo accidente automovilístico en 1948, pero nuevamente se recuperó de forma inesperada.

"Estaba mirando a un hombre moribundo. Ni siquiera esto basta para expresarlo. Era un muerto, un cadáver, que salió del coche; y sin embargo, caminaba. Temblaba como quien ve un fantasma." Con tenacidad férrea, logró llegar a su habitación, donde se sentó y dijo: "Ahora todos los órganos están destruidos. Hay que crear nuevos". Luego, se volvió hacia Bennett, sonriendo: "Esta noche vienes a cenar. Tengo que hacer que el cuerpo funcione". Mientras hablaba, un fuerte espasmo de dolor sacudió su cuerpo y la sangre brotó de una oreja. Bennett pensó: "Tiene una hemorragia cerebral. Se matará si sigue forzando su cuerpo a moverse". Pero luego reflexionó: "Tiene que hacer todo esto. Si permite que su cuerpo deje de moverse, morirá. Tiene poder sobre su cuerpo". [ 40 ]

Tras recuperarse, Gurdjieff ultimó los planes para la publicación oficial de Los cuentos de Belcebú y realizó dos viajes a Nueva York. También visitó las famosas pinturas rupestres prehistóricas de Lascaux , donde compartió su interpretación de su significado con sus alumnos.

Muerte

El cuerpo de Gurdjieff, expuesto en capilla ardiente, Francia. «Cada uno de esos desafortunados, durante el proceso de la existencia, debería sentir y ser consciente constantemente de la inevitabilidad de su propia muerte, así como de la muerte de todo aquel en quien se posan sus ojos o su atención».

Gurdjieff falleció de cáncer en el Hospital Americano de Neuilly-sur-Seine , Francia, el 29 de octubre de 1949. [ 41 ] Su funeral tuvo lugar en la Catedral Ortodoxa Rusa de San Alejandro Nevski, en el número 12 de la Rue Daru, París. Está enterrado en el cementerio de Avon (cerca de Fontainebleau). [ 42 ]

Vida personal

Niños

Aunque no existen pruebas ni documentos que certifiquen que alguien sea hijo de Gurdjieff, se ha afirmado que las siguientes seis personas son sus hijos: [ 43 ]

  • Nikolai Stjernvall (1919-2010), cuya madre era Elizaveta Grigorievna, esposa de Leonid Robertovich de Stjernvall. [ 44 ]
  • Michel de Salzmann (1923-2001), cuya madre era Jeanne Allemand de Salzmann ; Más tarde se convirtió en director de la Fundación Gurdjieff. [ 45 ]
  • Cynthie Sophia "Dushka" Howarth (1924–2010); su madre era la bailarina Jessmin Howarth. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] Posteriormente fundó la Sociedad del Patrimonio Gurdjieff. [ 48 ]
  • Eve Taylor (nacida en 1928), cuya madre fue una de sus seguidoras, la socialité estadounidense Edith Annesley Taylor. [ 43 ]
  • Sergei Chaverdian; su madre era Lily Galumnian Chaverdian. [ 49 ]
  • Andrei, nacido de una madre conocida solo como Georgii. [ 49 ]

Gurdjieff tenía una sobrina, Luba Gurdjieff Everitt, quien durante unos 40 años (desde la década de 1950 hasta la de 1990) dirigió un pequeño pero bastante famoso restaurante, Luba's Bistro, en Knightsbridge , Londres. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

Ideas

George Gurdjieff

Gurdjieff enseñó que las personas no pueden percibir la realidad tal como es, porque no son conscientes de sí mismas, sino que viven en un estado hipnótico de "sueño despierto" de pensamientos, preocupaciones e imaginación en constante movimiento. El título de uno de sus libros es La vida es real solo entonces, cuando "yo soy" .

«El hombre vive su vida mientras duerme, y mientras duerme muere». [ 53 ] En consecuencia, una persona percibe el mundo mientras está en estado de sueño. Afirmó que las personas en su estado de vigilia habitual funcionan como autómatas inconscientes , pero que una persona puede «despertar» y convertirse en lo que un ser humano debería ser. [ 54 ]

Algunos investigadores contemporáneos afirman que el concepto de autoconciencia de Gurdjieff está «cerca del concepto budista de consciencia o de una definición popular de "atención plena".  ... El término budista traducido al inglés como "atención plena" tiene su origen en el término pali "sati", que es idéntico al sánscrito "smṛti". Ambos términos significan "recordar"». [ 55 ] Como el propio Gurdjieff dijo en una reunión celebrada en su apartamento de París durante la Segunda Guerra Mundial: «Nuestro objetivo es tener constantemente una sensación de uno mismo, de la propia individualidad: esta sensación no puede expresarse intelectualmente, porque es orgánica. Es algo que te hace independiente cuando estás con otras personas». [ 56 ]

enseñanzas de desarrollo personal

Gurdjieff sostenía que muchas de las tradiciones religiosas y espirituales existentes en la Tierra habían perdido su conexión con su significado y vitalidad originales, por lo que ya no podían servir a la humanidad como se había previsto en sus inicios. Como resultado, los seres humanos no lograban comprender las verdades de las enseñanzas antiguas y, en cambio, se asemejaban cada vez más a autómatas, susceptibles al control externo y cada vez más capaces de cometer actos de psicosis colectiva impensables , como la Primera Guerra Mundial . En el mejor de los casos, las diversas sectas y escuelas supervivientes solo podían ofrecer un desarrollo unilateral, que no resultaba en un ser humano plenamente integrado.

Según Gurdjieff, en estas escuelas y sectas solo se tiende a desarrollar una de las tres dimensiones de la persona —ya sean las emociones, el cuerpo físico o la mente—, generalmente a expensas de las otras facultades o centros , como él los denominaba. En consecuencia, estos caminos no logran producir un ser humano plenamente equilibrado. Además, quienes deseaban emprender cualquiera de las sendas tradicionales hacia el conocimiento espiritual (que Gurdjieff redujo a tres: el camino del fakir , el del monje y el del yogui ) debían renunciar a la vida mundana. Sin embargo, Gurdjieff también describió un «Cuarto Camino» [ 57 ] que se adaptaría a las necesidades de las personas contemporáneas que vivían en Europa y América. En lugar de entrenar la mente, el cuerpo y las emociones por separado, la disciplina de Gurdjieff trabajaba sobre los tres para promover una conexión orgánica entre ellos y un desarrollo equilibrado.

En paralelo con otras tradiciones espirituales, Gurdjieff enseñó que una persona debe realizar un esfuerzo considerable para efectuar la transformación que conduce al despertar . Gurdjieff se refería a ello como «El Trabajo» o «Trabajo en uno mismo». [ 58 ] Según Gurdjieff, «Trabajar en uno mismo no es tan difícil como desear trabajar, como tomar la decisión». [ 59 ] Aunque Gurdjieff nunca le dio gran importancia al término «Cuarto Camino» ni lo utilizó en sus escritos, su discípulo P. D. Ouspensky, entre 1924 y 1947, hizo del término y su uso un elemento central de su propia interpretación de la enseñanza de Gurdjieff. Tras la muerte de Ouspensky, sus alumnos publicaron un libro titulado El Cuarto Camino, basado en sus conferencias. [ 60 ]

La enseñanza de Gurdjieff abordó la cuestión del lugar de la humanidad en el universo y la importancia de desarrollar sus potencialidades latentes, consideradas como nuestra dotación natural como seres humanos, pero que rara vez se llevaban a cabo. Enseñó que los niveles superiores de conciencia, los cuerpos superiores, [ 61 ] el crecimiento y desarrollo interior son posibilidades reales que, sin embargo, requieren un trabajo consciente para alcanzarse. [ 62 ] El objetivo no era adquirir nada nuevo, sino recuperar lo que habíamos perdido.

En su enseñanza, Gurdjieff otorgó un significado particular a diversos textos antiguos, como la Biblia y muchas oraciones religiosas. Creía que dichos textos poseen significados muy diferentes de los que comúnmente se les atribuyen. «No durmáis», «Despertad, pues no sabéis la hora» y «El reino de los cielos está dentro de vosotros» son ejemplos de afirmaciones bíblicas que apuntan a enseñanzas cuya esencia se ha olvidado. [ 63 ]

Gurdjieff enseñó a las personas cómo fortalecer y enfocar su atención y energía de diversas maneras para minimizar la ensoñación y la distracción. Según su enseñanza, este desarrollo interior es el comienzo de un posible proceso de cambio posterior, cuyo objetivo es transformar a las personas en lo que Gurdjieff creía que debían ser. [ 64 ]

Desconfiando de la "moralidad", que describe como variable de una cultura a otra, a menudo contradictoria e hipócrita, Gurdjieff hizo gran hincapié en la importancia de la " conciencia ".

Para propiciar una mayor concentración en la atención interior, Gurdjieff también enseñó a sus alumnos "danzas sagradas" o "movimientos", posteriormente conocidos como los movimientos de Gurdjieff , que interpretaban en grupo. Asimismo, dejó un legado musical, inspirado en lo que escuchó durante sus visitas a monasterios remotos y otros lugares, compuesto para piano en colaboración con uno de sus alumnos, Thomas de Hartmann .

Gurdjieff utilizaba diversos ejercicios, como el ejercicio de "Alto", para fomentar la autoobservación en sus alumnos. También podía recurrir a otros estímulos para sacarlos de sus constantes ensoñaciones.

Métodos

Las prácticas asociadas a las enseñanzas de Gurdjieff no son una búsqueda intelectual ni conceptos nuevos, sino más bien formas prácticas de vivir "en el momento" para permitir que surja la conciencia de uno mismo ("autorecuerdo"). Gurdjieff empleó diversos métodos y materiales para despertar a sus seguidores, que, además de su propia presencia, incluían reuniones, música, movimientos (danza sagrada), escritos, conferencias y formas innovadoras de trabajo individual y grupal. El propósito de estos métodos era "poner obstáculos" para permitir que se estableciera una conexión entre la mente y el cuerpo, algo de lo que es fácil hablar, pero que debe experimentarse para comprender su significado. Dado que cada individuo es diferente, Gurdjieff no adoptó un enfoque único para todos y empleó distintos medios para transmitir lo que él mismo había descubierto. [ 65 ] En Rusia, se decía que mantenía su enseñanza confinada a un pequeño círculo, [ 66 ] mientras que en París y Norteamérica, realizó numerosas demostraciones públicas. [ 67 ]

Gurdjieff consideraba que los métodos tradicionales para adquirir autoconocimiento —los del fakir , el monje y el yogui (adquiridos, respectivamente, mediante el dolor, la devoción y el estudio)— eran insuficientes por sí solos para lograr una comprensión profunda. En su lugar, abogó por «el camino del hombre astuto» [ 68 ] como un atajo para fomentar el desarrollo interior que, de otro modo, podría requerir años de esfuerzo sin ningún resultado real.

Música

La música de Gurdjieff se divide en tres períodos distintos. El "primer período" corresponde a la música temprana, que incluye la música del ballet La lucha de los magos y la música para los primeros movimientos, que datan de alrededor de 1918.

La música del "segundo período", por la que Gurdjieff probablemente se hizo más conocido, escrita en colaboración con el compositor de origen ruso Thomas de Hartmann , se describe como la música Gurdjieff-de-Hartmann. [ 69 ] [ 70 ] Data de mediados de la década de 1920 y ofrece un rico repertorio con raíces en la música folclórica y religiosa caucásica y de Asia Central, la música litúrgica ortodoxa rusa y otras fuentes. Esta música se escuchaba a menudo por primera vez en el salón del Prieuré, donde se compuso gran parte de ella. Desde la publicación de cuatro volúmenes de este repertorio para piano por Schott, recientemente finalizados, ha habido una gran cantidad de nuevas grabaciones, incluidas versiones orquestales de música preparada por Gurdjieff y de Hartmann para las demostraciones de Movements de 1923-1924. Versiones para piano solo de estas obras han sido grabadas por Cecil Lytle , [ 71 ] Keith Jarrett , [ 72 ] y Frederic Chiu . [ 73 ]

El "último período musical" es la música de armonio improvisada que a menudo seguía a las cenas que Gurdjieff celebraba en su apartamento de París durante la Ocupación y los años inmediatamente posteriores a la guerra hasta su muerte en 1949. En total, Gurdjieff, en colaboración con de Hartmann, compuso unas 200 piezas. [ 74 ] En mayo de 2010, Neil Kempfer Stocker compró 38 minutos de música inédita para piano solo en acetato a la herencia de su difunta hijastra, Dushka Howarth. En 2009, el pianista Elan Sicroff publicó Laudamus: The Music of Georges Ivanovitch Gurdjieff and Thomas de Hartmann , que consiste en una selección de colaboraciones de Gurdjieff/de Hartmann (así como tres obras románticas tempranas compuestas por de Hartmann en su adolescencia). [ 75 ] En 1998, Alessandra Celletti lanzó "Hidden Sources [ 76 ] " (Kha Records) con 18 temas de Gurdjieff/de Hartmann.

La pianista y compositora inglesa Helen Perkin (de soltera Helen Adie) llegó a Gurdjieff a través de Ouspensky y visitó Gurdjieff por primera vez en París después de la guerra. [ 77 ] Ella y su esposo George Adie emigraron a Australia en 1965 y fundaron la Sociedad Gurdjieff de Newport . [ 78 ] Se publicaron en CD grabaciones de ella interpretando música de Thomas de Hartmann . Pero también fue profesora de los Movimientos y compuso música para ellos. Parte de esta música ha sido publicada y difundida de forma privada. [ 79 ]

Movimientos

Movimientos de Gurdjieff

Los movimientos, o danzas sagradas, constituyen una parte integral de la obra de Gurdjieff. Gurdjieff a veces se autodenominaba "maestro de danza" y alcanzó notoriedad pública inicialmente por sus intentos de montar un ballet en Moscú llamado La lucha de los magos.

En *Visiones del mundo real*, Gurdjieff escribió: «Preguntas por el propósito de los movimientos. A cada posición del cuerpo le corresponde un estado interno determinado y, a su vez, a cada estado interno le corresponde una postura determinada. Un hombre, a lo largo de su vida, tiene un cierto número de posturas habituales y pasa de una a otra sin detenerse en las intermedias. Adoptar posturas nuevas e inusuales te permite observarte internamente de manera diferente a como lo haces habitualmente en condiciones normales». [ 80 ]

Ocasionalmente, la Fundación Gurdjieff proyecta en privado vídeos de manifestaciones de movimientos sociales , y algunos ejemplos aparecen en una escena de la película de Peter Brook, Meetings with Remarkable Men .

Recepción e influencia

Las opiniones sobre los escritos y actividades de Gurdjieff están divididas. Sus simpatizantes lo consideran un maestro carismático que introdujo nuevos conocimientos en la cultura occidental, una psicología y una cosmología que permiten comprender aspectos que van más allá de los que ofrece la ciencia establecida. [ 62 ] Osho describió a Gurdjieff como uno de los maestros espirituales más importantes de esta época. [ 81 ] En el otro extremo, algunos críticos afirman que era un charlatán con un ego desmesurado y una constante necesidad de autoglorificación. [ 82 ]

Gurdjieff revitalizó y dio forma práctica a antiguas enseñanzas tanto de Oriente como de Occidente. Por ejemplo, el énfasis socrático y platónico en el autoconocimiento reaparece en la enseñanza de Gurdjieff como la práctica de la autoobservación. Sus enseñanzas sobre la autodisciplina y la moderación reflejan las enseñanzas estoicas. La noción hindú y budista de apego reaparece en la enseñanza de Gurdjieff como el concepto de identificación. Sus descripciones de los "tres alimentos del ser" coinciden con las del Ayurveda , y su afirmación de que "el tiempo es aliento" evoca el Jyotish, el sistema védico de astrología . De manera similar, su cosmología puede interpretarse a la luz de fuentes antiguas y esotéricas, respectivamente neoplatónicas y en fuentes como el análisis de Robert Fludd sobre las estructuras musicales macrocósmicas.

Un aspecto de las enseñanzas de Gurdjieff que ha cobrado relevancia en las últimas décadas es la figura geométrica del eneagrama . Para muchos estudiantes de la tradición Gurdjieff, el eneagrama sigue siendo un koan , un enigma que nunca se ha explicado completamente. Se han realizado numerosos intentos por rastrear los orígenes de esta versión del eneagrama; se han encontrado algunas similitudes con otras figuras, pero parece que Gurdjieff fue el primero en dar a conocer públicamente la figura del eneagrama y que solo él conocía su verdadera fuente. Otros han utilizado la figura del eneagrama en relación con el análisis de la personalidad, principalmente con el Eneagrama de la Personalidad desarrollado por Oscar Ichazo , Claudio Naranjo y otros. La mayoría de los aspectos de esta aplicación no están directamente relacionados con las enseñanzas de Gurdjieff ni con sus explicaciones del eneagrama.

Gurdjieff inspiró la formación de numerosos grupos en todo el mundo tras su muerte, todos los cuales siguen activos hoy en día y siguen sus ideas. [ 83 ] La Fundación Gurdjieff , la organización más grande influenciada por las ideas de Gurdjieff, fue organizada por Jeanne de Salzmann a principios de la década de 1950 y dirigida por ella en colaboración con otros discípulos suyos. Otros discípulos de Gurdjieff formaron grupos independientes. Willem Nyland, uno de los alumnos más cercanos de Gurdjieff y fundador y fideicomisario original de la Fundación Gurdjieff de Nueva York, se separó para formar sus propios grupos a principios de la década de 1960. Jane Heap fue enviada a Londres por Gurdjieff, donde dirigió grupos hasta su muerte en 1964. Louise Goepfert March, quien se convirtió en alumna de Gurdjieff en 1929, fundó sus propios grupos en 1957. También se formaron grupos independientes y prósperos, inicialmente liderados por John G. Bennett y AL Staveley cerca de Portland, Oregón.

Louis Pauwels , entre otros, [ 84 ] critica a Gurdjieff por su insistencia en considerar a las personas como "dormidas" en un estado muy parecido al "sueño hipnótico". Gurdjieff afirmó, incluso explícitamente en ocasiones, que una persona piadosa, buena y moral no estaba más "espiritualmente desarrollada" que cualquier otra; todas están igualmente "dormidas". [ 85 ]

Henry Miller aprobó que Gurdjieff no se considerara santo, pero, tras escribir una breve introducción al libro de Fritz Peters, Boyhood with Gurdjieff , Miller escribió que las personas no están destinadas a llevar una "vida armoniosa", como creía Gurdjieff al nombrar su instituto. [ 86 ]

En *Los cuentos de Belcebú a su nieto* , Gurdjieff expresa su reverencia por los fundadores de las principales religiones de Oriente y Occidente y su desprecio por lo que las sucesivas generaciones de creyentes han hecho de esas enseñanzas religiosas. Sus análisis de los «ortodoxos necios» y los «heterodoxos necios» —ortodoxos y heterodoxos necios, del ruso durak (necio)— lo posicionan como un crítico de la distorsión religiosa y, a su vez, como blanco de críticas por parte de algunos dentro de esas tradiciones. Algunos, entre ellos Ouspensky, han interpretado que Gurdjieff mostró un total desprecio por el valor de la religión mayoritaria, la labor filantrópica y el valor de obrar bien o mal en general. [ 87 ]

Louis Pauwels escribió Monsieur Gurdjieff (primera edición publicada en París en 1954 por Editions du Seuil). [ 88 ] En una entrevista, Pauwels dijo sobre la obra de Gurdjieff: «Después de dos años de ejercicios que me iluminaron y me consumieron a la vez, me encontré en una cama de hospital con una trombosis de la vena central del ojo izquierdo y pesando cuarenta y cuatro kilos  ... Una angustia horrible y abismos se abrieron ante mí. Pero fue culpa mía». [ 89 ]

Pupilas

Entre los alumnos más destacados de Gurdjieff se encuentran: [ 90 ]

Peter D. Ouspensky (1878-1947) fue un periodista, escritor y filósofo ruso. Conoció a Gurdjieff en 1915 y pasó los siguientes cinco años estudiando con él, para luego formar sus propios grupos independientes en Londres en 1921. Ouspensky se convirtió en el primer seguidor de Gurdjieff dedicado profesionalmente a esta práctica y dirigió grupos independientes del Cuarto Camino en Londres y Nueva York durante el resto de su vida. Escribió En busca de lo milagroso, un relato de sus encuentros con Gurdjieff, que sigue siendo la obra más conocida y leída sobre los primeros experimentos de Gurdjieff con grupos.

Thomas de Hartmann (1885-1956) fue un compositor ruso. Él y su esposa Olga conocieron a Gurdjieff en 1916 en San Petersburgo. Fueron alumnos cercanos de Gurdjieff hasta 1929. Durante ese tiempo, vivieron en el Instituto Gurdjieff para el Desarrollo Armonioso del Hombre, cerca de París. Entre julio de 1925 y mayo de 1927, Thomas de Hartmann transcribió y coescribió parte de la música que Gurdjieff recopiló y utilizó para sus ejercicios de Movimientos. Colaboraron en cientos de piezas de música de concierto arregladas para piano.

Esta música de concierto fue grabada y publicada de forma privada desde la década de 1950 hasta la de 1980. Su primer lanzamiento público, titulado Music of Gurdjieff / de Hartmann , Thomas de Hartmann, piano, fue editado por Triangle Records en 1998 con 49 pistas en 4 discos de vinilo, y posteriormente reeditado en 1989 como un conjunto de 3 CD con 56 pistas. Más tarde, entre 1996 y 2005, Schott publicó una compilación más extensa titulada Gurdjieff / de Hartmann Music for the Piano en 4 volúmenes impresos, y entre 1997 y 2001, Schott/Wergo publicó CD de audio con el mismo título en cuatro volúmenes, con nueve discos grabados con tres pianistas de concierto.

Olga de Hartmann (nacida Arkadievna de Schumacher; 1885–1979) fue la secretaria personal de Gurdjieff durante sus años en Prieuré [ 91 ] y transcribió la mayoría de los dictados originales de sus escritos durante ese período. También autentificó las primeras charlas de Gurdjieff en el libro Views from the Real World (1973). Las memorias de los de Hartmann, Our Life with Mr Gurdjieff (1.ª ed., 1964, 2.ª ed., 1983, 3.ª ed., 1992), narran con gran detalle sus años con Gurdjieff. Su grupo de Montreal Gurdjieff, su legado literario y musical, está representado por el productor jubilado de la Junta Nacional de Cine de Canadá , Tom Daly.

Jeanne de Salzmann (1889-1990). Alexander y Jeanne de Salzmann conocieron a Gurdjieff en Tiflis en 1919. Originalmente bailarina y profesora de euritmia Dalcroze, junto con Jessmin Howarth y Rose Mary Nott, se encargó de difundir los ejercicios de movimiento coreografiados de Gurdjieff e institucionalizar sus enseñanzas a través de la Fundación Gurdjieff de Nueva York, el Instituto Gurdjieff de París, la Sociedad Gurdjieff Inc. de Londres y otros grupos que fundó en 1953. También creó Triangle Editions en Estados Unidos, editorial que reclama los derechos de autor de todos los escritos póstumos de Gurdjieff.

John G. Bennett (1897-1974) fue un oficial de inteligencia británico, políglota (dominaba el inglés, el francés, el alemán, el turco, el griego y el italiano), tecnólogo, director de investigación industrial, autor y profesor, conocido principalmente por sus numerosos libros sobre psicología y espiritualidad, en particular sobre las enseñanzas de Gurdjieff. Bennett conoció a Ouspensky y luego a Gurdjieff en Estambul en 1920, pasó agosto de 1923 en el Instituto Gurdjieff, fue alumno de Ouspensky entre 1922 y 1941 y, tras enterarse de que Gurdjieff seguía vivo, fue uno de sus visitantes frecuentes en París durante 1949. Véase Witness: the Autobiography of John Bennett (1974), Gurdjieff: Making a New World (1974), Idiots in Paris: diaries of JG Bennett and Elizabeth Bennett, 1949 (1991).

Alfred Richard Orage (1873-1934) fue un influyente editor británico, conocido principalmente por la revista New Age . Comenzó a asistir a las charlas de Ouspensky en Londres en 1921 y conoció a Gurdjieff cuando este visitó Londres por primera vez a principios de 1922. Poco después, Orage vendió New Age y se trasladó al instituto de Gurdjieff en el Priéré, y en 1924 fue nombrado por Gurdjieff para dirigir la sucursal del instituto en Nueva York. Tras el casi fatal accidente automovilístico de Gurdjieff en julio de 1924, y debido a su prolongada recuperación durante ese año y a un intenso período de escritura durante varios años, Orage permaneció en Nueva York hasta 1931. Durante este período, Orage fue responsable de la edición del manuscrito en inglés de Los cuentos de Belcebú (1931) y Encuentros con hombres notables (1963) como asistente de Gurdjieff. Este período es descrito con cierto detalle por Paul Beekman Taylor en su libro Gurdjieff and Orage: Brothers in Elysium (2001).

Maurice Nicoll (1884-1953) fue psiquiatra en Harley Street y delegado de Carl Jung en Londres. Junto con Orage, asistió a las charlas de Ouspensky en Londres en 1921, donde conoció a Gurdjieff. Con su esposa Catherine y su hija, pasó casi un año en el Instituto Prieuré de Gurdjieff. Un año después, al regresar a Londres, Nicoll se reincorporó al grupo de Ouspensky. En 1931, siguiendo el consejo de Ouspensky, fundó sus propios grupos del Cuarto Camino en Inglaterra. Es conocido principalmente por la enciclopédica serie de seis volúmenes de artículos titulada Comentarios psicológicos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y Ouspensky (Boston: Shambhala, 1996, y Samuel Weiser Inc., 1996).

Willem Nyland (1890-1975) fue un químico neerlandés-estadounidense que conoció a Gurdjieff a principios de 1924 durante la primera visita de este último a Estados Unidos. Fue miembro fundador de la filial neoyorquina del Instituto Gurdjieff, participó en las reuniones de Orage entre 1924 y 1931, y fue miembro fundador de la Fundación Gurdjieff desde 1953 y durante sus años de formación. A principios de la década de 1960, estableció un grupo independiente en Warwick, Nueva York, donde comenzó a grabar en cinta de carrete sus reuniones, las cuales se archivaron en una biblioteca privada con aproximadamente 2600 cintas de audio de 90 minutos. Muchas de estas cintas también han sido transcritas e indexadas, pero permanecen inéditas. El libro " Gurdjieff Group Work with Wilhem (sic-Willem) Nyland" (1983), de Irmis B. Popoff, describe el trabajo grupal de Nyland.

Jane Heap (1883-1964) fue una escritora, editora, artista y editora estadounidense. Conoció a Gurdjieff durante su visita a Nueva York en 1924 y fundó un grupo de estudio sobre Gurdjieff en su apartamento de Greenwich Village. En 1925, se trasladó a París para estudiar en el Instituto Gurdjieff y restableció su grupo allí hasta 1935, cuando Gurdjieff la envió a Londres para dirigir el grupo que C.S. Nott había fundado y que ella continuó dirigiendo hasta su muerte. Tras su partida, el grupo parisino de Jane Heap se convirtió en el grupo «Rope» de Gurdjieff y contó con varios escritores destacados, como Margaret Anderson , Solita Solano , Kathryn Hulme y otros que resultaron de gran ayuda para Gurdjieff durante la edición de sus dos primeros libros.

Kenneth Macfarlane Walker (1882-1966) fue un destacado cirujano británico y prolífico autor. Fue miembro del grupo londinense de Ouspensky durante décadas y, tras la muerte de este último en 1947, visitó a Gurdjieff en París en numerosas ocasiones. Además de muchos libros de medicina accesibles para el público general, escribió algunos de los primeros análisis documentados de las ideas de Gurdjieff: * Venture with Ideas * (1951) y *A Study of Gurdjieff's Teaching * (1957).

Henry John Sinclair, segundo barón Pentland (1907-1984), fue alumno de Ouspensky durante las décadas de 1930 y 1940. Visitó a Gurdjieff con regularidad en París en 1949, y posteriormente fue nombrado presidente de la Fundación Gurdjieff de América por Jeanne de Salzmann cuando esta fundó la institución en Nueva York en 1953. Fundó la Fundación Gurdjieff de California a mediados de la década de 1950 y permaneció como presidente de las filiales estadounidenses de la Fundación hasta su fallecimiento. Pentland también fue presidente de Triangle Editions cuando esta se fundó en 1974.

Iovanna Lloyd Wright (1925–2015) estudió con Gurdjieff en París en 1949. Cuando Wright regresó a Estados Unidos, impartió clases sobre los movimientos de Gurdjieff en la Taliesin Fellowship , la escuela de arquitectura fundada en 1932 por su padre, Frank Lloyd Wright . [ 92 ]

Escritos

Tres libros de Gurdjieff fueron publicados en inglés en Estados Unidos después de su muerte: « Los cuentos de Belcebú a su nieto», publicado en 1950 por EP Dutton & Co. Inc.; « Encuentros con hombres extraordinarios» , publicado en 1963 por EP Dutton & Co. Inc.; y « La vida solo es real cuando yo soy» , impreso de forma privada por EP Dutton & Co. y publicado en 1978 por Triangle Editions Inc. para distribución privada únicamente. Esta trilogía constituye el legominismo de Gurdjieff, conocido colectivamente como «Todo y todo» . Según Gurdjieff, el legominismo es «uno de los medios para transmitir información sobre ciertos acontecimientos de épocas remotas a través de iniciados». Su alumna y secretaria personal, Olga de Hartmann , también recopiló un libro con sus primeras charlas, que se publicó en 1973 con el título Views from the Real World: Early Talks in Moscow, Essentuki, Tiflis, Berlin, London, Paris, New York, and Chicago, as recollected by his pupils (Visiones del mundo real: Primeras charlas en Moscú, Essentuki, Tiflis, Berlín, Londres, París, Nueva York y Chicago, según lo recordado por sus alumnos) .

Las ideas de Gurdjieff se difundieron inicialmente a través de los escritos de sus discípulos. El más conocido y leído de ellos es * En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseñanza desconocida* , de P. D. Ouspensky , considerado una introducción fundamental a la enseñanza. Otros consideran los libros del propio Gurdjieff como los textos primarios. Numerosos relatos anecdóticos sobre el tiempo que pasaron con Gurdjieff fueron publicados por Charles Stanley Nott , Thomas y Olga de Hartmann , Fritz Peters, René Daumal , John G. Bennett , Maurice Nicoll , Margaret Anderson y Louis Pauwels , entre otros.

La película Meetings with Remarkable Men (1979), basada libremente en el libro homónimo de Gurdjieff, termina con representaciones de las danzas de Gurdjieff conocidas simplemente como los "ejercicios", pero que posteriormente se popularizaron como movimientos . Jeanne de Salzmann y Peter Brook escribieron el guion, Brook dirigió la película, y Dragan Maksimovic y Terence Stamp son los protagonistas, al igual que el dramaturgo y actor sudafricano Athol Fugard . [ 93 ]

Gurdjieff wrote a trilogy with the Series title All and Everything. The first volume, finalized by Gurdjieff shortly before his death and first published in 1950, is the First Series and titled An Objectively Impartial Criticism of the Life of Man or Beelzebub's Tales to His Grandson. At 1238 pages it is a lengthy allegorical work that recounts the explanations of Beelzebub to his grandson concerning the beings of the planet Earth and laws which govern the universe. It provides a vast platform for Gurdjieff's deeply considered philosophy. A controversial redaction of Beelzebub's Tales was published by some of Gurdjieff's followers as an alternative "edition", in 1992.

On his page of Friendly Advice facing the first Contents page of Beelzebub's Tales Gurdjieff lays out his own program of three obligatory initial readings of each of the three series in sequence and concludes, "Only then will you be able to count upon forming your own impartial judgement, proper to yourself alone, on my writings. And only then can my hope be actualized that according to your understanding you will obtain the specific benefit for your self which I anticipate."

The posthumous second series, edited by Jeanne de Salzmann, is titled Meetings with Remarkable Men (1963) and is written in a seemingly accessible manner as a memoir of his early years, but also contains some 'Arabian Nights' embellishments and allegorical statements. His posthumous Third Series, (Life Is Real Only Then, When 'I Am'), written as if unfinished and also edited by Jeanne de Salzmann, contains an intimate account of Gurdjieff's inner struggles during his later years, as well as transcripts of some of his lectures. An enormous and growing amount has been written about Gurdjieff's ideas and methods, but his own challenging writings remain the primary sources.

List of books by Gurdjieff

  • Gurdjieff, Georges Ivanovitch (1974). The Herald of Coming Good: First Appeal to Contemporary Humanity. S. Weiser. ISBN 0-87728-049-5. OCLC 317688869.
  • Gurdjieff, Georges Ivanovitch (2009). Transcripts of Gurdjieff's Meetings 1941–1946 (Second ed.). London: Book Studio. ISBN 978-0-9559090-5-4. OCLC 785823922.
  • All and Everything trilogy:
    • Gurdjieff, Georges Ivanovitch (10 November 2021). Beelzebub's Tales to His Grandson. Rare Treasure Editions. ISBN 978-1-77464-427-0. OCLC 1293986698.
    • Gurdjieff, Georges Ivanovitch (2021). Encuentros con hombres extraordinarios . Rare Treasure Editions. ISBN 978-1-77464-407-2OCLC 1363838370 .​ 
    • Gurdjieff, Georges Ivanovitch (1999). La vida es real solo cuando "yo soy".Londres: Arkana. ISBN 978-0-14-019585-9OCLC 41073474​​ 
  • Gurdjieff, Georges Ivanovich (1984). Perspectivas del mundo real: Primeras charlas en Moscú, Essentuki, Tiflis, Berlín, Londres, París, Nueva York y Chicago . Arkana. ISBN 0-7100-8332-7OCLC 847108580​​ 
  • Gurdjieff, Georges Ivanovitch (2014). La lucha de los magos: Escenario del ballet . Londres: Book Studio. ISBN 978-0-9572481-2-0OCLC 876287850​​ 
  • Gurdjieff, Georges Ivanovitch (2012). Grant, Stephen A. (ed.). En busca del ser: El cuarto camino hacia la consciencia . Shambhala Publications . ISBN 978-1-61180-037-1OCLC 794359168​​ 

Notas y citas

  1. ↑ Pittman 2008 : Durante el período inicial después de la llegada de Gurdjieff a Europa en 1921, obtuvo una notoriedad significativa en Europa y los Estados Unidos... En octubre de 1922, Gurdjieff estableció una escuela en el Prieuré des Basses Loges en Fontainebleau-Avon, en las afueras de París. Fue en el Prieuré donde Gurdjieff conoció a muchas figuras notables, autores y artistas de principios del siglo XX, muchos de los cuales se convirtieron en alumnos cercanos y exponentes de su enseñanza. A lo largo de su vida, quienes lo visitaron y trabajaron con él incluyeron al autor francés René Daumal; la reconocida autora de cuentos cortos de Nueva Zelanda, Katherine Mansfield ; Kathryn Hulme , más tarde autora de A Nun's Life ; PL Travers , autora de Mary Poppins ; y Jean Toomer , autor de Cane , cuya obra e influencia figurarían prominentemente en el Renacimiento de Harlem ... Numerosos grupos de estudio, organizaciones, fundaciones formales e incluso comunidades basadas en la tierra se han iniciado en su nombre, principalmente en América del Norte y del Sur y Europa, y en menor medida, en Japón, China, India, Australia y Sudáfrica. En 1979, Peter Brook, el director de teatro y autor británico, creó una película basada en Meetings with Remarkable Men .
  2. ↑ Publicaciones que respaldan la ascendencia materna griega:
    • Benham 2025 , págs.  7, 10-12: "Khomeriki dice que la madre de Gurdjieff, Eudoxie Kalerof, tenía un padre griego, Elepther Eleptheroff (Elepheriadis), y una madre griega, Sophie [...] Cuando P. D. Ouspensky visitó Alexandropol en 1917, observó: "Conocí a su familia, a su padre y a su madre... Eran griegos" [...] Gurdjieff nunca se autodenominó greco-armenio. En los registros de pasajeros de los barcos, indicaba su etnia (raza) como rusa o griega y siempre su nacionalidad como rusa (sección 7)".
    • Taylor 2020 , pág.  14: «Si bien puede parecer extraño que una mujer armenia tuviera un nombre griego, resulta evidente que la madre de Gurdjieff era griega, al igual que su padre, lo que confirma la frecuente afirmación de Gurdjieff de que su lengua materna era el griego. Los documentos alemanes de Gurdjieff, que portaba durante la Segunda Guerra Mundial, lo identificaban como griego».
    • Churton 2017 , págs.  19-25: "Registros de archivo:  ... De lo que podemos estar razonablemente seguros es de que ambos padres de Gurdjieff eran griegos.  ... Es muy posible que Iván conociera a la griega Evdokia en el importante barrio griego de Alexandropol, conocido como Urmonts,  ..."
    • Lipsey 2019 , págs.  11, 316: «En su obra principal, Cuentos de Belcebú a su nieto (que se tradujo a varios idiomas desde mediados de la década de 1920 hasta su publicación en inglés en 1950), Gurdjieff fue ferozmente satírico en lo que respecta a la cultura griega antigua, aunque nació de padres griegos y habló griego desde muy pequeño (así como armenio, y pronto ruso y turco). 15  ... 15. Sorprenderá a los lectores familiarizados con el legado de Gurdjieff que ambos padres fueran griegos; durante mucho tiempo se ha asumido que su madre, Evdokia, era armenia».
    • Pittman 2012 , pág.  223: "Aunque la opinión generalizada es que la madre de Gurdjieff era armenia, Paul Taylor, basándose en investigaciones recientes, sugiere que el padre de la madre de Gurdjieff era griego (Taylor 2008)".
    Publicaciones que respaldan la ascendencia materna armenia:
    • Bennet 1984 , pág.  30: "Lo primero que hay que recordar sobre Gurdjieff es que nació de padre griego y madre armenia."
    • de Hartmann & de Hartmann 1964 , pág.  xv "Georgi Ivanovich Gurdjieff nació de padre griego y madre armenia."
    • Moore 1999 , pág.  84: "...  pero en el plano humano le importaba profundamente que su madre y hermanas armenias en Alexandropol permanecieran a salvo en el lado ruso."
    • Needleman & Baker 1997 , pág.  431: "Nació, probablemente en 1866, de padre griego y madre armenia en Alexandropol (Leninakan), Armenia, una región donde las culturas oriental y occidental se mezclaban y a menudo chocaban."
    • Webb 1987 : "Gurdjieff era hijo de padre griego y madre armenia. Aunque hablaba tanto griego como armenio, este último era el idioma que se hablaba en la casa de los Gurdjieff."
    • Lang 1988 , p.  166: «Sin duda, Gurdjieff es uno de los hombres más fascinantes que Armenia ha producido. Sin embargo, los armenios han tardado en reconocerlo como uno de los suyos, y su nombre aparece en pocos libros de referencia relacionados con Armenia».
    • Pittman 2008 , p.  x: "Gurdjieff nació en Gyumri, Armenia, de madre armenia y padre griego capadocio."
    • Tchekhovitch 2006 , págs.  244-240: «Dado que durante algún tiempo tuve el privilegio de vivir cerca de la madre del Sr. Gurdjieff, estoy seguro de que el lector comprenderá por qué quisiera dedicarle a esta mujer algunos recuerdos que ilustran su excepcional carácter  ... Sus últimas palabras, pronunciadas en armenio, tenían el carácter de un poema japonés».

Referencias

Citas

  1. ↑ Ouspensky, PD (1977). En busca de lo milagroso . Harcourt, Brace. págs. 312–313 . ISBN  0-15-644508-5Las escuelas de la cuarta vía existen para las necesidades del trabajo... Pero no importa cuál sea el objetivo fundamental del trabajo... Cuando el trabajo está hecho, las escuelas cierran.
  2. ↑ "Asociación Internacional de las Fundaciones Gurdjieff" . Gurdjieff-foundation.org . Consultado el 15 de marzo de 2025 .
  3. 1 2 Shirley 2004 : " Gurdjieff es una variante rusa del griego G[e]orgiades , su apellido real de nacimiento. Su nombre ruso completo era Georgei Ivanovich Gurdjieff. ... Gurdjieff nació en la pequeña ciudad ruso-armenia de Alexandropol, hijo de un adinerado propietario de extensos rebaños de ganado vacuno y ovino, Ioann[i]s G[e]orgiades, un griego.
  4. ^ Gurdjieff 1963 , págs.32 , 40 
  5. ↑ Churton 2017 , págs. 19–25 : "Archivo: El columnista de Hearst y viejo amigo de Aleister Crowley, William Seabrook, al informar sobre la llegada de Gurdjieff a Nueva York en 1924, dio el apellido Georgiades, un nombre familiar para los inmigrantes griegos en los Estados Unidos. Se desconoce de dónde obtuvo Seabrook lo que él consideró la forma griega original del ruso anglicizado Gurdjieff. Georgos significa "agricultor" en griego y es el origen del nombre cristiano de Gurdjieff, Georgii. Georgeades significa "hijo de Jorge", pero hasta donde sabemos, el nombre del padre de Gurdjieff era Ivan Ivanovich (o hijo de Iván).... Sin embargo, había un pueblo llamado Gurdji, parte de Armutlu en la península turca de Armutlu junto al mar de Mármara, justo al sur de Constantinopla (Estambul), que ya no figura en la lista, escenario de atrocidades del ejército griego contra los turcos durante el La guerra greco-turca de 1920-1921 se libró en el oeste de Turquía. Gurdjieff afirmó en sus Reuniones que su familia había sido bizantina antes de que los turcos conquistaran Constantinopla (capital del Imperio bizantino) en 1453, y que habían emigrado a Anatolia central debido a la persecución turca en los alrededores de Constantinopla. La península de Mármara ciertamente formaba parte de lo que quedaba de Bizancio antes del derrocamiento de la capital en 1453.  
  6. ↑ Shirley 2004 : " Gurdjieff es una variante rusa del griego G[e]orgiades , su apellido de nacimiento. Su nombre completo en ruso era Georgei Ivanovich Gurdjieff. ... Gurdjieff nació en la pequeña ciudad ruso-armenia de Alexandropol, hijo de un acaudalado propietario de extensos rebaños de ganado vacuno y ovino, Ioann[i]s G[e]orgiades, de origen griego."
  7. ↑ Lang 1988 , p. 166 : «Según el propio Gurdjieff, su padre provenía de una familia griega cuyos antepasados ​​habían emigrado de Bizancio tras la conquista de Constantinopla por los turcos otomanos en 1453. En un principio, la familia se trasladó a Anatolia central y, posteriormente, a Georgia, en el Cáucaso. El nombre Gurdjieff da cierta credibilidad a este relato, ya que "Gurji" en persa significa "un georgiano", y el apellido de estilo ruso Gurdjieff significaría "el hombre de Georgia". Sin embargo, el difunto John G. Bennett, quien conoció íntimamente a Gurdjieff durante muchos años, cree que el padre de Gurdjieff se llamaba John Georgiades». 
  8. ↑ Churton 2017 , págs. 19-25 : "Registros de archivo:... De lo que podemos estar razonablemente seguros es de que ambos padres de Gurdjieff eran griegos.... Es muy posible que Iván conociera a la griega Evdokia en el importante barrio griego de Alexandropol, conocido como Urmonts,..."    
  9. ↑ Azize 2020 , p. 83: "Gurdjieff se identifica como griego..." 
  10. ↑ Taylor 2020 , p. 14: "...la frecuente afirmación de Gurdjieff de que su lengua materna era el griego." 
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  • Guía de lectura sobre Gurdjieff, compilada por J. Walter Driscoll y archivada el 11 de julio de 2023 en Wayback Machine . Incluye cincuenta y dos artículos que ofrecen un análisis independiente de la literatura escrita o sobre George Ivanovitch Gurdjieff y presentan una amplia gama de opiniones fundamentadas (admiradoras, críticas y contradictorias) sobre él, sus actividades, escritos, filosofía e influencia.
  • Escritos sobre las enseñanzas de Gurdjieff en la Colección Elizabeth Jenks Clark de Documentos de Margaret Anderson en la Biblioteca Beinecke de Libros Raros y Manuscritos de la Universidad de Yale.
  • Archivo Howarth Gurdjieff en la Biblioteca Pública de Nueva York.
  • George Gurdjieff: "Buscador de la Verdad". Un documental en vídeo sobre la vida y las enseñanzas de Gurdjieff.
  • Primera parte de una serie documental de tres partes titulada Les Chercheurs de Vérité ('Los buscadores de la verdad' en español) ; estrenada en 2005 y dedicada a la obra de Gurdjieff.