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Historia de la capoeira

San Salvador , 1835, por Rugendas . "La escena se sitúa en un claro rodeado de vegetación tropical y palmeras, que corresponde precisamente al espacio llamado capoeira en Brasil...

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San Salvador , 1835, por Rugendas . "La escena se sitúa en un claro rodeado de vegetación tropical y palmeras, que corresponde precisamente al espacio llamado capoeira en Brasil." [ 1 ]

La historia de la capoeira explora los orígenes y el desarrollo de la capoeira , un arte marcial y juego brasileño que combina danza, acrobacias, lucha y música.

La capoeira surgió entre los africanos en Brasil a principios del siglo XVIII, durante el período colonial . Existe un debate considerable sobre si la capoeira se originó en África Occidental o si se desarrolló plenamente en Brasil. Según los antiguos maestros de capoeira y la tradición de la comunidad, la capoeira tiene su origen en Angola , probablemente del pueblo Mbundu del Reino de Ndongo. Ndongo estaba controlado por un ejército formal, en el que los soldados Mbundu recibían entrenamiento profesional para el combate. Por lo tanto, estas habilidades de combate habrían llegado a Brasil con los Mbundu esclavizados en el comercio transatlántico de esclavos. Sin embargo, el origen exacto de la capoeira no está del todo claro; muchos estudios respaldan la tradición oral, identificando el engolo como un arte ancestral y situando la región de Cunene como su lugar de nacimiento. En el corazón de la capoeira encontramos técnicas desarrolladas en el engolo, incluyendo patadas de media luna , patadas de empuje, barridos , paradas de manos , volteretas , evasiones e incluso la icónica meia lua de compasso , patada de escorpión y patada en L. Algunos autores creen que hubo otros antepasados ​​e influencias además del engolo.

Río de Janeiro, epicentro de la capoeira en el siglo XVIII, fue testigo del desarrollo de un estilo extremadamente violento de capoeira carioca , asociado a pandillas o maltas . Este estilo incluía cabezazos, patadas, puñetazos y lucha con cuchillos, muchas de las cuales conllevaban nuevas innovaciones. Esa versión violenta de la capoeira está prácticamente extinta hoy en día.

A principios de la década de 1930, Mestre Bimba reformó la capoeira y desarrolló el estilo regional . El gobierno llegó a considerar la capoeira como un deporte socialmente aceptable. En 1941, Mestre Pastinha fundó su escuela, donde cultivó la capoeira tradicional de Angola , diferenciándola de las reformas de Mestre Bimba y del enfoque de "deporte nacional". A pesar de sus importantes diferencias, ambos maestros introdujeron innovaciones clave: trasladaron el entrenamiento y las rodas de las calles a espacios interiores, instituyeron la academia , prescribieron uniformes, comenzaron a enseñar a mujeres y presentaron la capoeira a un público más amplio. En la década de 1970, la capoeira se popularizó en todo Brasil y se exportó a Estados Unidos y otros países. En la década de 1980, resurgió el interés por sus raíces africanas.

Siglos XVI y XVII: La esclavitud de los africanos en Brasil

Negros en el sótano de un barco de esclavos , por Johann Moritz Rugendas .

Desde el siglo XVI, los colonos portugueses comenzaron a capturar esclavos de Angola y transportarlos a Brasil. En 1617, establecieron una colonia en Benguela . En 1627 y 1628, llevaron a cabo dos importantes campañas militares en las regiones del interior. Una se dirigió hacia la fuente del río Kunene , mientras que la otra se dirigió a los territorios centrales habitados por el pueblo Kunene, conocido por sus artes marciales . [ 2 ] Algunos angoleños esclavizados trajeron consigo su arte marcial tradicional, el engolo . [ 3 ]

La principal actividad económica en el Brasil colonial era la producción de caña de azúcar. Los colonos portugueses crearon grandes plantaciones de caña de azúcar llamadas engenhos (máquinas), empleando mano de obra esclava. Los esclavos, que vivían en condiciones inhumanas, eran obligados a trabajar arduamente y a menudo sufrían castigos físicos por pequeñas infracciones. [ 4 ]

Sin embargo, los esclavos fugitivos comenzaron a establecer sus asentamientos en áreas remotas, a las que llamaban kilombo , que significa "campamento de guerra" en la lengua bantú kimbundu . [ 5 ] Fuentes portuguesas indican que se necesitaba más de un dragón para capturar a un guerrero quilombo, ya que se defendían con una " técnica de lucha extrañamente móvil ". [ 6 ] El gobernador provincial declaró: "Es más difícil derrotar a un quilombo que a los invasores holandeses". [ 6 ] Algunos quilombos crecieron hasta convertirse en estados independientes, y el más grande, Quilombo dos Palmares , se convirtió en un reino africano en el hemisferio occidental que duró casi un siglo (1605-1694). [ 6 ] Los quilombos atrajeron a esclavos fugitivos, nativos brasileños e incluso europeos que escapaban de la ley. [ 6 ] La vida cotidiana en un quilombo ofrecía libertad. Aníbal Burlamaqui afirmó que la capoeira nació en los quilombos de Palmares , por la necesidad de los africanos de defenderse. Sin embargo, sus guerreros luchaban con armas, incluidas armas de fuego. [ 7 ] Otras fuentes indican que esta comunidad multiétnica, constantemente amenazada por las tropas coloniales portuguesas, practicaba capoeira como un arte marcial eficaz. [ 6 ] No obstante, existe controversia sobre si la capoeira o algún precursor de la misma se practicaba en Palmares. [ 8 ]

Raíces de Engolo

Tradición oral

La capoeira se originó entre los africanos en Brasil y durante mucho tiempo se transmitió exclusivamente dentro de la comunidad negra. Existe un debate de larga data sobre si la capoeira se originó fundamentalmente en África Occidental o si se desarrolló y formó sustancialmente a partir de experiencias y prácticas en Brasil.

La capoeira llegó de África, traída por los africanos. Todos lo sabemos. [ 9 ]

Bueno, hay una cosa que nadie duda: quienes nos enseñaron capoeira fueron los esclavos negros traídos de Angola. [ 10 ]

La Angola portuguesa , conocida como África Occidental portuguesa, fue la principal fuente de esclavos africanos para Brasil.

Como en otras tradiciones afrobrasileñas, la comunicación oral es la base de la transmisión del conocimiento en la capoeira. [ 11 ] Según los antiguos maestros de capoeira y la tradición oral dentro de la comunidad, la capoeira tiene su origen en Angola . [ 10 ] [ 12 ] El nombre mismo de Capoeira de Angola (capoeira angoleña) enfatiza el origen de la disciplina. Los nombres más antiguos, incluidos jogo de Angola (juego angoleño) o brincar de angola (jugar angola), también enfatizan el origen angoleño. [ 13 ] Los nombres de los principales ritmos de capoeira se relacionan con Angola (Angola, Benguela y Sao Bento – el santo patrón de Angola), y las referencias africanas en las canciones se refieren abrumadoramente a Angola. [ 8 ] Tanto el tambor de capoeira como el arco musical con su estilo de ejecución son claramente de procedencia angoleña. [ 8 ] En el siglo XIX, Pires de Almeida, João do Rio y Manuel Raimundo Querino afirman que la capoeira fue traída de Angola a Río ("de las tierras del Congo"). [ 14 ] Mestre Pastinha , quien aprendió capoeira de un maestro nacido en Angola, solía decir que el arte original provenía de Angola : " La capoeira sin duda llegó a Brasil con los esclavos africanos. Era una forma de lucha con características únicas que se han conservado hasta nuestros días ". [ 15 ]

Investigación contemporánea, interpretación y reconstrucción histórica

El jugador de n'golo Angelino Tchimbundo demuestra su barrido en capoeira mestre Cobra Mansa , Angola, 2011.

Ahora está bien documentado que muchas técnicas básicas de capoeira, como rasteira , rabo de arraia , chapa de frente , chapa de costas , meia lua de frente , patada de escorpión , patada de rueda de carro y muchas otras, se desarrollaron dentro del arte marcial africano engolo . [ 16 ] [ 17 ]

A mediados del siglo XX, el pintor Neves e Sousa llevó dibujos detallados del n'golo de Angola a Brasil, demostrando que existe un arte similar a la capoeira en Angola. [ 18 ] Desde entonces, numerosos estudios han respaldado la tradición oral, identificando el engolo como un arte ancestral y ubicando la región de Cunene como su lugar de origen. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Ningún arte marcial conocido en el mundo comparte una base técnica de patadas más común con la capoeira que el engolo. [ 14 ]

Siglo XVIII: Expansión de la capoeira a las ciudades y represión.

Capoeira, Brasil , acuarela de Augustus Earle , c. 1822

Una de las primeras descripciones de patadas invertidas proviene de Bahía, en el siglo XVIII. El caso de la Inquisición relató el de un africano libre llamado João, quien tenía la capacidad de "poseerse" y comunicarse con los ancestros. Para lograrlo, debía "caminar sobre un pie, lanzando el otro violentamente por encima del hombro". [ 22 ]

Para la segunda mitad del siglo XVIII, el engolo se había establecido firmemente en Río de Janeiro y otras ciudades. [ 3 ] El término jugar a la angola también se usaba para referirse a este arte, donde tanto angola como engolo provienen de la misma palabra bantú. [ 23 ] Entre los africanos de Bahía, el juego de la angola se transmitía como una especie de conocimiento secreto que no compartían con otros. [ 9 ]

Cualquier demostración de artes marciales o incluso acrobacias simples entre personas negras era sospechosa y prohibida. [ 24 ] Durante la década de 1780, un individuo negro libre en Río fue denunciado a la Inquisición por " brujería ". Un indicador de su papel como especialista en rituales era su costumbre de caminar sobre las manos . [ 22 ]

Castigar a los negros en Cathabouco [es decir, Calabouço] , Río de Janeiro , acuarela de Augustus Earle , c. 1822

A finales del siglo XVIII, la técnica de lucha angoleña en Brasil comenzó a ser denominada capoeira , [ 25 ] llamada así por los claros en el bosque donde los esclavos liberados residían y practicaban sus habilidades. [ 26 ] El término "capoeira" se menciona por primera vez en un registro judicial de 1789, que informaba cómo un joven llamado Adão fue severamente castigado con 500 latigazos por ser capoeira :

Se había producido una pelea entre capoeiras, y uno de ellos había sido asesinado. Según la ley del reino, el crimen más grave era la práctica de la capoeira [...] Adão era inocente del cargo de asesinato, pero su condición de capoeira quedó confirmada. Como castigo, debía recibir quinientos latigazos y dos años de trabajos públicos. [ 22 ]

— Un registro judicial de 1789.

La capoeira se practicaba en senzalas (barrios de esclavos), en plantaciones rurales y entre comunidades negras urbanas. Existen registros policiales de prácticas de capoeira desde finales del siglo XVIII en Río de Janeiro , Salvador y Recife . El gobierno colonial intentó suprimirla estableciendo severos castigos físicos, incluyendo la persecución y el asesinato público de quienes la practicaban. [ 27 ]

Debate sobre las influencias y fuentes brasileñas además de engolo

Muchos autores afirman que el origen de la capoeira es desconocido, considerándola una fusión de diferentes artes y danzas, creada en algún lugar de Brasil. Si bien en el pasado muchos participantes llamaban a la actividad angola o brincar de angola ("jugar a la angola"), [ 13 ] en documentos formales se la conoció como "capoeiragem", y a quien la practicaba se le llamaba "capoeira". Gradualmente, el arte pasó a conocerse como capoeira, y a quien lo practicaba se le llamaba capoeirista. [ 28 ] A finales del siglo XIX, algunos comenzaron a cuestionar sus orígenes africanos. En 1886, Plácido de Abreu rechazó la tradición oral porque en ese momento no se conocía en África un juego similar a la capoeira. [ 29 ] A principios del siglo XX, la capoeira se reposicionó como el deporte nacional de Brasil y un producto nacional específico. [ 30 ] [ 31 ] Incluso los políticos brasileños comenzaron a hablar de la capoeira como un producto nacional, "superior a otras artes marciales". [ 32 ] Sin embargo, no todos los autores adoptaron la nueva teoría. Inezil Penna Marinho escribió en 1936 que la capoeira fue traída a Brasil por bantúes esclavizados . [ 32 ]

Nestor Capoeira cree que la capoeira «es una síntesis de danzas, luchas e instrumentos musicales de diferentes culturas, de diferentes regiones africanas, creada en suelo brasileño», principalmente en el siglo XIX. [ 33 ] Sin embargo, señala que la capoeira, a diferencia de otros folclores «creados por gente sencilla», no es sencilla en absoluto. Es un arte sumamente sofisticado basado en una filosofía «que fluye de las rodas a la vida cotidiana». [ 34 ] Se opone a la teoría de que la capoeira se originó en un lugar específico de Brasil, porque apareció en muchos lugares y en muchas formas diferentes. Sugiere que la capoeira podría ser « una especie de arquetipo que existía en el inconsciente colectivo africano que luego brotó y se materializó en Brasil ». [ 35 ]

TJ Desch-Obi descubre que el engolo , un arte marcial buntu desarrollado en Angola, se transfirió a Brasil de manera similar a como se transmiten las artes marciales modernas. Luego, la evolución del engolo a la capoeira tuvo lugar en un contexto relativamente aislado, porque los portugueses carecían de otras artes marciales sin armas con las que combinarse. [ 36 ] Si bien algunas técnicas de puñetazos y agarres se usaban en peleas callejeras, no se incorporaron a la filosofía y la estética de la capoeira. La única forma nueva incorporada fue el cabezazo , derivado de una práctica africana distinta, el jogo de cabeçadas . [ 36 ] La capoeira contemporánea se mantuvo firmemente basada en patadas de media luna y de empuje, posiciones invertidas, barridos y evasiones acrobáticas heredadas del engolo . [ 37 ]

Sin embargo, la investigación de Matthias Röhrig Assunção indica que los Nkhumbi son el único grupo étnico en Angola conocido por practicar engolo. Se pregunta por qué una práctica limitada a un grupo étnico tan pequeño se habría extendido tanto en Brasil. Sugiere que dos hipótesis sobre el origen de la capoeira son plausibles: [ 20 ] Primero, puede haber surgido de juegos de combate angoleños relacionados que llegaron a los puertos brasileños y se fusionaron con la capoeira. Sin embargo, no hay evidencia de prácticas similares al engolo entre otros grupos angoleños. Alternativamente, un pequeño grupo Nkhumbi podría haber sentado las bases de la capoeira, incorporando contribuciones de otros africanos. Esto plantea interrogantes sobre cómo una minoría así podría influir en una comunidad esclavizada más amplia, aunque evoluciones culturales similares han ocurrido antes. [ 20 ]

Si bien Desch-Obi sugiere que las artes marciales podrían difundirse con tan solo "unos pocos practicantes introducidos en una región", [ 38 ] para Assunção "la capoeira es mucho más que engolo". [ 20 ] Además, señala a Moraingy , un juego de combate de Madagascar, como una posible influencia en la capoeira. [ 39 ]

Propongo que el jogo de capoeira deriva de una tradición angoleña y, a la vez, constituye una expresión singularmente brasileña de dicha tradición. Del mismo modo, la versión de jiu-jitsu desarrollada en Brasil puede denominarse con precisión jiu-jitsu brasileño sin necesidad de negar su evolución directa a partir del jiu-jitsu japonés . [ 40 ]

— M. Thomas J. Desch-Obi

Además, Maya Talmon-Chvaicer concluye que las técnicas de lucha, los juegos y las danzas del África centro-occidental probablemente influyeron en el desarrollo de la capoeira en Brasil a través del comercio atlántico de esclavos desde el Congo-Angola. [ 41 ]

Siglo XIX: Pandillas de Capoeira de Río de Janeiro

Negros luchando , siglo XIX.

A principios del siglo XIX, el príncipe Dom João VI , junto con la corte real, se trasladó a Río de Janeiro. Debido al crecimiento de la ciudad, se trajeron más esclavos a las fábricas. [ 42 ] Se enviaron más esclavos del sur de Angola a Río de Janeiro que de cualquier otra región de África. [ 14 ] Los esclavos urbanos solían trabajar sin supervisión directa, buscando empleo y pagando una parte a su amo. Esto propició la práctica común de la capoeira entre ellos durante y después del trabajo.

Un violento juego de esclavos

En marzo de 1814, el jefe de policía vio a capoeiras violentas en la calle, justo cuando el príncipe pasaba por allí. Estaban « con cuchillos y palos y con las cintas que a veces usan para salir, causando gran caos y gritos ». [ 43 ] La policía describió la capoeira como una red bien organizada de grupos territoriales con sus símbolos y jerga. Según un informe policial de 1815, el sombrero rojo era el símbolo de los capoeristas. Algunos capoeiras arrestados llevaban cintas de colores, especialmente amarillas y rojas, asociadas con las religiones del Congo/Angola . También solían llevar sombreros o gorras, y en ocasiones, plumas. Estos elementos podrían haber significado su identidad étnica, pero no está claro si indicaban afiliación a pandillas. Algunos incluso fueron arrestados por «caminar como capoeiras». [ 44 ]

Practicando capoeira o danza de guerra , 1835, por Rugendas

Silbar era la forma en que los capoeiristas se comunicaban entre sí. [ 45 ] En 1817, la policía declaró severas penas por posesión de cuchillos, y lo mismo para aquellos "silbando y con palos", incluyendo 300 latigazos (solo para esclavos) y tres meses de trabajos forzados:

La misma pena se aplicará a todos aquellos que vagan por la ciudad silbando y con palos, causando desorden la mayoría de las veces sin propósito alguno, y que son bien conocidos con el nombre de capoeiras, incluso si no provocan lesiones, muerte ni ningún otro delito […] [ 43 ]

En 1817, un oficial ordenó el arresto de "todos los negros y mulatos" que "se entretenían con juegos de capoeira" en siete lugares diferentes de la ciudad. [ 46 ] En 1821, la Comisión Militar de Río de Janeiro escribió al Ministro de Guerra sobre la "urgente necesidad de castigar, sin demora y en público, a los negros capoeiras capturados por la escuela militar mientras provocaban disturbios". La carta también informaba que "seis muertes y muchas heridas de arma blanca habían sido causadas por estos capoeiristas". [ 47 ] El 6 de febrero de 1822, el emperador Pedro I prometió cuatro días de permiso a cualquier soldado que capturara a un capoeirista. [ 48 ]

Entre 1822 y 1825, el pintor bávaro Johann Moritz Rugendas describió la capoeira como un juego de cabezazos:

Los negros también tienen otro juego de guerra, mucho más violento, el jogar capoera : dos campeones se lanzan el uno contra el otro, intentando golpear con la cabeza el pecho del oponente al que quieren derribar. Mediante saltos laterales o paradas igualmente hábiles, escapan del ataque; pero al lanzarse el uno contra el otro, más o menos como cabras, a veces resultan gravemente heridos en la cabeza: por lo tanto, a menudo se ve cómo la broma es reemplazada por la furia, hasta el punto de que los golpes e incluso los cuchillos manchan el juego de sangre. [ 49 ]

Azotes públicos a personas negras en la plaza de Santa Ana, c. 1830, por Rugendas .

En 1829, la ley limitó el número de latigazos para un esclavo a cincuenta por día. Pero se hicieron excepciones para dos grandes amenazas al sistema: los quilombolas y los capoeiras, quienes eran azotados públicamente contra pilares en las plazas de Campo de Santana como medida disuasoria. [ 50 ] En julio de 1831, una patrulla policial se encontró con un grupo de más de 200 " negros y mulatos " que se enfrentaban en una batalla en el suburbio de Catete . Interrumpieron su lucha y arrojaron piedras a la patrulla, hiriendo a su líder. Cuando la patrulla cargó, se dividieron en sus distintas facciones y se dispersaron en direcciones opuestas. Este incidente implica un nivel de organización dentro de los grupos de capoeira durante ese período. [ 45 ] Esta capoeira callejera era una mezcla de varias técnicas de lucha: patadas, cabezazos, golpes de mano, lucha con cuchillo y lucha con palo . [ 51 ] Se podría decir que solo las patadas se originaron del arte angoleño. [ 36 ]

Mediados del siglo XIX: Aumento de la violencia en la capoeira.

El reverendo James Fletcher, quien visitó Río durante la década de 1850, caracterizó a los líderes de la capoeira como aquellos con el mayor número de víctimas mortales. [ 52 ] En un informe policial de febrero de 1854, se señaló que en una sola tarde "los capoeiras cometieron siete asesinatos en la parroquia de Santa Ana". [ 53 ] El folclorista Mello Moraes describe cómo los capoeiras interrumpían violentamente los eventos públicos en el Río de Janeiro de mediados del siglo XIX:

A veces, interrumpiendo el curso de una procesión o el ritmo de un desfile, se podía oír, junto con los gritos de las mujeres que huían aterrorizadas, de las mujeres negras que llevaban al joven maestro en brazos, de los padres que buscaban refugio para sus esposas e hijos, el horrendo «¡Alto! ¡Alto!». Los caxinguelés [aprendices de capoeira] volaban al frente, la capoeira se desataba sin restricciones, y el caos resultaba en cabezas rotas, postes de luz destrozados, apuñalamientos y muertes. [ 54 ]

Los datos policiales de mediados del siglo XIX muestran que la capoeira era el principal motivo de las detenciones:

Negros en prisión , hacia 1830.

"De los 288 esclavos que ingresaron a la cárcel de Calabouço durante los años 1857 y 1858, 80 (31%) fueron arrestados por capoeira, y solo 28 (10,7%) por fugarse. De los 4303 arrestos en la cárcel de la policía de Río en 1862, 404 detenidos —casi el 10%— habían sido arrestados por capoeira." [ 55 ]

El castigo habitual para los capoeiras encarcelados era la flagelación (solo para los esclavos) y el trabajo forzado en los astilleros. [ 45 ]

En las fincas rurales, la capoeira se practicaba como forma de entretenimiento. En 1859, el periodista francés Charles Ribeyrolles describió las prácticas libres afrobrasileñas en una hacienda de la provincia de Río de Janeiro:

El sábado por la noche, después de la última tarea laboral de la semana, y en los días festivos que brindan ocio y descanso, los negros tienen una o dos horas para bailar. Se reúnen en su terreiro , llamándose, congregándose e incitándose unos a otros, y comienza la celebración. Aquí está la capoeira , una especie de danza pírrica, con atrevidas evoluciones de combate, reguladas por el tambor del Congo; allí está el batuque , con sus posturas frías o indecentes que el urucungo , viola de cuerdas finas, acelera o contiene; más lejos está una danza frenética donde la mirada, los pechos y las caderas provocan. Es una especie de convulsión ebria que se llama lundu . [ 54 ]

Durante la década de 1860, las bandas de capoeira sufrieron graves trastornos debido al reclutamiento para la Guerra del Paraguay . El jefe de policía había dejado claro que quería utilizar el reclutamiento para limpiar la ciudad de capoeiras. [ 46 ] Sin embargo, solo en Río, 2900 esclavos fueron liberados debido a su participación en la guerra, entre ellos numerosos capoeiras. [ 46 ]

Décadas de 1870-1880: La guerra de Nagoas y Guayamos

Hacia la década de 1870, las pandillas de capoeira formaron dos maltas principales : Nagoas y Guaiamos , organizadas por parroquias de la ciudad. [ 29 ] Guaiamú tenía grupos como San Francisco, Santa Rita, Ouro Preto, Marinha y San Domingo de Gusmão. Su color era el rojo. Nagoa tenía grupos como Santa Lucía, San José, Lapa, Santa Ana y Moura. Su color era el blanco. Muchos trabajadores que vestían estos colores eran frecuentemente blanco de violencia. [ 29 ] Estos grupos tenían líderes, asistentes, policías y soldados rasos, [ 29 ] lo que indica principios militares en la cultura de las pandillas. [ 56 ] Además, muchos capoeiras sirvieron como policías, guardias nacionales o soldados. [ 57 ]

Ambas pandillas realizaban ejercicios regulares los domingos, con golpes de cuchillo y navaja:

Capoeira femenina con navaja, 1882.

Los capoeiras más famosos servían de instructores para los recién llegados. Al principio, se ensayaban los golpes con la mano limpia; cuando el discípulo aprovechaba las lecciones, se empezaban a ensayar con armas de madera y, finalmente, se utilizaban sus propias cuchillas, y el lugar de los ejercicios a menudo terminaba ensangrentado. [ 29 ]

Las peleas callejeras entre malteses eran excepcionalmente brutales, caracterizadas por el uso de todo tipo de armas disponibles, como garrotes y cuchillos, lo que frecuentemente resultaba en un elevado número de víctimas.

Los Nagoas y los Guaiamuns fueron utilizados, respectivamente, como fuerza de choque por el Partido Conservador y el Partido Liberal . [ 58 ] El Partido Republicano, fundado en 1870, fue uno de los pocos partidos políticos que se opusieron sistemáticamente a los malteses. El incidente político más importante ocurrió en 1873, cuando bandas de capoeira interrumpieron violentamente una reunión republicana, inspiradas por la declaración de la república en España .

En 1881, la mayoría de los capoeiras arrestados (60%) eran ciudadanos libres (generalmente trabajadores), frente al 40% de esclavos. [ 54 ] En 1885, los blancos representaban al menos el 22% de los capoeiras arrestados, cifra que aumentó al 33% en 1890; los negros representaban el 36% y el 30% respectivamente, mientras que otros no se clasificaban por su color. [ 59 ]

Décadas de 1880-1890: Violencia política y prohibición de la capoeira.

El 13 de mayo de 1888, la esclavitud terminó en Brasil con la Ley de Oro , firmada por la princesa Isabel . [ 60 ] Inmediatamente después, el régimen imperial brasileño formó la Guardia Negra ( Guarda Negra ), una organización paramilitar secreta compuesta por esclavos africanos liberados y capoeiristas. [ 61 ] Su propósito era asegurar la ascensión de la princesa Isabel al trono, en oposición al creciente movimiento republicano. [ 62 ] Los capoeiristas de la Guarda Negra cometieron crímenes atroces, interrumpiendo violentamente reuniones tanto privadas como públicas de republicanos. El ataque más grave ocurrió el 30 de diciembre de 1888, durante la reunión de republicanos en la Sociedad Gimnástica Francesa. Cuando Silva Jardim comenzó su discurso, la sala se convirtió en un campo de batalla, con muchos muertos y heridos. [ 63 ]

El 15 de noviembre de 1889 se proclamó la Primera República Brasileña . Tras el golpe de Estado , los republicanos implementaron medidas estrictas contra las bandas. En apenas una semana, 111 capoeiras fueron arrestados. [ 57 ] En 1890, la nueva República decretó la prohibición de la capoeira en todo el país. [ 64 ]

Capoeira carioca usando lamparina , un ataque con navaja a la arteria del cuello de la víctima, de Calixto , 1906.

Realizar ejercicios de agilidad y destreza física conocidos como capoeiragem en calles y plazas públicas; correr con armas o instrumentos capaces de causar daño corporal, incitar disturbios o desórdenes, amenazar a personas específicas o no especificadas, o infundir temor a sufrir daño: Pena: prisión de dos a seis meses. Para los líderes o cabecillas, la pena se duplicará. [ 65 ]

— Código Penal de los Estados Unidos de Brasil (1890), Sobre los vagabundos y la capoeira

Durante la prohibición, cualquier persona sorprendida practicando capoeira era arrestada. Las rodas callejeras aparentemente desaparecieron, aunque es posible que algunos vestigios hayan sobrevivido en ciertos barrios marginales o de clase trabajadora. [ 66 ] La capoeira se extinguió lentamente en Río y Recife, y solo se conservó en Bahía.

Fue durante este período que se hicieron famosos luchadores legendarios de capoeira, como Besouro en Bahía, Nascimento Grande en Recife y Manduca da Praia en Río. [ 67 ]

siglo XX

Libro de Mestre Zuma , Gymnástica Nacional (capoeiragem) , 1928.

Principios del siglo XX, década de 1910 y década de 1920

A principios del siglo XX, algunos maestros de capoeira intentaron sortear la prohibición incorporando elementos de la gimnasia y otras artes marciales legales, como el judo. El profesor Mario Aleixo fue el primero en mostrar una capoeira "revisada, ampliada y mejorada", que mezcló con judo, lucha libre , jogo do pau y otras artes para crear Defesa Pessoal (Defensa Personal). [ 68 ] [ 69 ] En 1928, Aníbal "Zuma" Burlamaqui publicó el primer manual de capoeira, Ginástica nacional, Capoeiragem metodizada e regrada , donde también introdujo reglas similares a las del boxeo para la competición de capoeira. Fue muy influyente, llegando incluso a enseñarse en academias. [ 69 ] Inezil Penha Marinho publicó un libro similar. [ 68 ] Félix Peligrini fundó una escuela de capoeira en la década de 1920, con la intención de practicarla científicamente. [ 69 ]

Década de 1930: Legalización y nacimiento de la capoeira regional.

Mestre Sinhozinho de Río de Janeiro creó en 1930 un método de entrenamiento que despojó a la capoeira de toda su música y tradiciones en el proceso de convertirla en un arte marcial completo. [ 70 ] Si bien esos esfuerzos ayudaron a mantener viva la capoeira, [ 70 ] también llevaron a la decadencia de la forma tradicional de la capoeira. [ 68 ]

La represión estatal de la capoeira se redujo cuando Getúlio Vargas tomó el poder en 1930. [ 71 ] A principios de la década de 1930, Mestre Bimba , un capoeirista tradicional con peleas legales e ilegales en su historial, fundó su escuela en Salvador , Bahía. Desarrolló un método de entrenamiento sistemático para la capoeira, que incluía elementos tradicionales de música y danza, así como nuevos elementos de otras artes marciales. [ 72 ] Asesorado por Cisnando, Bimba llamó a su estilo luta regional raiana (lucha regional bahiana ), porque la capoeira aún era ilegal. [ 73 ] En 1937, Bimba fundó el Centro de Cultura Física e Luta Regional , con permiso de la Secretaría de Educación de Salvador. Su trabajo fue muy bien recibido y enseñó capoeira a la élite cultural de la ciudad. [ 73 ] Este estilo de enseñanza de capoeira ha sido llamado academia, basada en clases públicas especializadas. Como escribe el antropólogo Greg Downey, "Con la llegada de la academia, la capoeira se legalizó: lo que había sido un delito se transformó en educación física". [ 74 ]

Mediados del siglo XX: Nacimiento de la capoeira en Angola y su popularidad a nivel nacional.

En respuesta a una serie de reformas que transformaron la capoeira casi por completo, Mestre Pastinha decidió preservar y popularizar el estilo africano tradicional conocido como capoeira de Angola , [ 75 ] [ 76 ] del cual los reformadores se distanciaron. En 1941, fundó su Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA) en el barrio de Pelourinho , en Salvador , que atrajo a muchos capoeiristas tradicionales. El término capoeira Angola deriva de brincar de angola ("jugar a la angola"), término utilizado en los primeros tiempos. [ 13 ] El nombre también fue utilizado por otros maestros, incluyendo aquellos que no formaban parte de la escuela de Pastinha. [ 13 ] Otros íconos de la capoeira Angola en ese entonces incluyen a Waldemar , Cobrinha Verde y Gato Preto. [ 77 ]

Capoeira callejera bahiana.

Fue a través del sistema académico que la capoeira se extendió por todo Brasil. [ 78 ] Desde la década de 1950 en adelante, los estilos de capoeira bahiana, regional y angoleña, ganaron popularidad en todo Brasil. Muchos inmigrantes bahianos en Río de Janeiro comenzaron a enseñar capoeira. [ 79 ] En 1953, el presidente Vargas calificó a la capoeira como el "verdadero deporte nacional" de Brasil. [ 80 ]

En las décadas de 1950 y 1960, la Oficina de Turismo de la ciudad de Salvador patrocinó espectáculos de capoeira. Sin embargo, estos tenían un carácter lúdico y carecían de autenticidad. [ 81 ] El etnógrafo Waldeloir Rego informa que en la década de 1960 los practicantes de capoeira frecuentemente actuaban frente a bares a cambio de dinero o cerveza. [ 82 ] Sin embargo, a lo largo de la década de 1960, el estilo regional más combativo de Bimba se extendió por todo el país y se convirtió en la forma dominante de práctica de la capoeira. [ 83 ]

Décadas de 1970 y 1980

El 26 de diciembre de 1972, el gobierno brasileño reconoció la capoeira como deporte oficial. [ 84 ] A principios de la década de 1970, el régimen militar intentó regular la capoeira, con el objetivo de convertirla en una gimnasia nacional. En 1972, la Confedederação Brasileira de Pugilismo (CBP) (Confederación Brasileña de Boxeo) introdujo las Reglas Técnicas de la capoeira , regulando las patadas, la ética, los uniformes, las competiciones y estandarizando los niveles de los estudiantes. [ 85 ] Se utilizaron cinturones con los colores de la bandera brasileña para la identificación de los estudiantes. Inicialmente se permitían la mayoría de los movimientos, pero los cabezazos fueron prohibidos debido a los accidentes, y los juegos se volvieron más regulados. El saludo "¡Salve!" antes o después de las clases y la exhibición de una bandera brasileña se volvieron obligatorios. Las rodas espontáneas después de los torneos fueron prohibidas. [ 79 ] En 1974, la Confederación de Boxeo promovió la primera competición nacional de capoeira en Río de Janeiro . [ 86 ]

Todos estos intentos de controlar la capoeira por parte del Estado estuvieron lejos de tener éxito. [ 87 ] La práctica de la capoeira se extendió por todo el país en las décadas de 1970 y 1980, con el crecimiento de grupos como Muzenza . Esto hizo que la profesión de maestro de capoeira fuera más atractiva, particularmente para hombres negros y pobres sin educación formal. [ 79 ] A partir de principios de la década de 1970, hubo una creciente participación de mujeres en el juego. [ 88 ]

A mediados de la década de 1970, el Grupo Senzala de Río de Janeiro adquirió una influencia particular. Según la descripción de Nestor Capoeira, se trataba de jóvenes, principalmente de clase media blanca, que entrenaban intensamente. Este grupo también mantenía contacto con el panorama más amplio de las artes marciales brasileñas , que incluía a líderes e innovadores del karate y el jiu-jitsu . [ 89 ] Hubo cierto debate sobre la pérdida de las raíces de la capoeira en la comunidad negra y su historia. En 1979, la capoeira fue el tema de una película brasileña titulada Cordão de Ouro . [ 90 ]

En la década de 1980, se produjo un giro hacia la investigación de las raíces auténticas de la capoeira y la resistencia al atletismo sistemático en su cultura. [ 91 ] La capoeira angola se hizo más popular, vinculada a un movimiento más amplio para revivir la cultura popular afrobahiana. [ 92 ] La organización de capoeira Grupo de Capoeira Angola Pelourinho (GCAP) criticó una supuesta "blanqueamiento" de la capoeira y enfatizó la musicalidad sobre la autodefensa o la exhibición atlética. [ 93 ] Esto se vinculó al movimiento del Carnaval de Bahía . [ 94 ] La capoeira también apareció en la película Quilombo de 1984 , sobre la comunidad de Palmares de esclavos fugitivos en el siglo XVII. [ 95 ]

década de 1990

A mediados de la década de 1990, algunos practicantes de capoeira integraron patadas y agarres de otras artes marciales, lo que dio lugar a un estilo más agresivo. En 1996 se produjo una controversia nacional cuando un hombre falleció tras sufrir una perforación de pulmón durante una roda. [ 96 ]

Al mismo tiempo, la capoeira se profesionalizó y se hizo más común en gimnasios y centros deportivos. [ 97 ]

Difusión internacional de la capoeira

Es probable que Artur Emídio sea el primer capoeirista en actuar en el extranjero, viajando a América y Europa durante las décadas de 1950 y principios de 1960. Nestor Capoeira probablemente fue el primero en enseñar capoeira en Europa. Después de recibir su cinturón rojo , se aventuró al extranjero, enseñando en Londres en 1971 y recorriendo ciudades europeas durante tres años. [ 98 ] Desde la década de 1970, Mestre Lucídio enseñó capoeira en Japón. Jelon Vieira comenzó a enseñar capoeira en la ciudad de Nueva York en 1975. Fundó la Fundación Capoeira en los EE. UU. en 1976. [ 99 ] Las demostraciones de Vieira pueden haber inspirado la incorporación de algunos movimientos de capoeira al breakdance . [ 100 ] Bira Almeida , alumno de Mestre Bimba, se estableció en la costa oeste de los Estados Unidos en 1979. [ 101 ] Posteriormente, numerosos grupos brasileños realizaron giras por Europa, Estados Unidos y otros países, presentando la capoeira junto con otros ritmos y danzas brasileñas. Almeida informó que en 1984 había alrededor de 300 estudiantes de capoeira en California, 60 en Nueva York y alrededor de 100 dispersos en otros lugares. [ 102 ]

En 1987, los maestros de Senzala, Mestre Peixinho, Sorriso, Garrincha y Toni Vargas, pasaron seis meses en Europa organizando talleres y el primer Encuentro Europeo de Capoeira. En 1992, João Grande , un mestre de capoeira muy respetado, fundó su academia en Nueva York. [ 98 ] Desde 1988, Mestre Paulo Siqueira ha organizado el encuentro anual de verano en Hamburgo, que se convirtió en uno de los eventos de capoeira más grandes de Europa. En 1994, la capoeira apareció en una película estadounidense de artes marciales, Only the Strong . [ 103 ] En 2001, Europa vio a su primer mestre nativo, Edgardo Sananiello. [ 98 ]

Obras de arte con maestros de capoeira: tocando el cielo

En abril de 2002 tuvo lugar en Sídney el Primer Campeonato Internacional de Capoeira de Asia y el Pacífico, con la participación de 60 grupos. Ese mismo año, un grupo brasileño de capoeira viajó a Angola para conectar con las raíces de este arte marcial. [ 104 ]

En 2004, la capoeira apareció en diversas películas, programas de televisión y videojuegos estadounidenses, convirtiéndose en una tendencia de fitness. La antropóloga Katya Wesolowski señala que «la capoeira se había convertido en una moda de baile y fitness "exótica", despojada de sus significados contextuales y empaquetada para el consumo global». [ 105 ] En 2006, Nestor Capoeira estimó que había alrededor de 7000 estudiantes de capoeira en Estados Unidos. [ 106 ]

Hoy en día, la capoeira es una activa exportadora de la cultura afrobrasileña en todo el mundo. Presente en todos los continentes, atrae cada año a miles de estudiantes y turistas extranjeros a Brasil. Los capoeiristas extranjeros se esfuerzan por aprender portugués para comprender mejor este arte y formar parte de él. Los renombrados maestros de capoeira suelen impartir clases en el extranjero y fundar sus propias escuelas. Las presentaciones de capoeira, normalmente teatrales, acrobáticas y con pocos elementos marciales, son habituales en todo el mundo. [ 107 ]

En general, la capoeira globalizada tiende a ser muy inclusiva. La escuela de capoeira se ha convertido en un espacio donde "las diferencias de clase, étnicas, de género y culturales se manifiestan y se renegocian". [ 108 ] Además, Wesolowski sugiere que se ha globalizado cada vez más: "La migración temprana de la capoeira, desde la década de 1970 hasta la de 1990, se dirigió predominantemente a Norteamérica, Europa, Australia y Japón, lugares donde los instructores brasileños esperaban mejorar su calidad de vida. A partir de principios de la década de 2000, surgieron grupos de capoeira en África, Sudamérica y el Caribe". [ 109 ]

En 2014, el círculo de capoeira se incorporó a la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO . La convención reconoció que el círculo de capoeira es un lugar donde se aprenden conocimientos y habilidades mediante la observación y la imitación, y que promueve la integración social y la memoria de la resistencia a la opresión histórica. [ 107 ] [ 110 ]

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Véase también

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