Musulmanes de Hyderabad

Los musulmanes hyderabadíes , también conocidos como hyderabadíes , ^{[ 3 ] [ 4 ]} son ​​una comunidad de gente deccani , de la zona que solía ser el estado principesco de Hyderabad en las regiones de Marathwada , Telangana y Kalyana-Karnataka . ^{[ 5 ]}

Si bien el término "Hyderabadi" se refiere comúnmente a los residentes de la ciudad de Hyderabad , en el sur de la India , y sus alrededores , independientemente de su origen étnico, el término "musulmanes Hyderabadi" se refiere más específicamente a los musulmanes étnicos nativos de habla urdu del antiguo estado principesco. ^{[ 6 ]} Las culturas y los pueblos colectivos de Hyderabad Deccan fueron denominados "Mulki" (compatriotas), un término que todavía se usa hoy. ^{[ 7 ]} La lengua nativa de los musulmanes Hyderabadi es el urdu Hyderabadi , que es un dialecto de la lengua Deccan .

Con sus orígenes en el Sultanato Bahmani y luego en los sultanatos del Decán , la cultura y la gastronomía de Hyderabad se definieron en la segunda mitad del reinado de la dinastía Asif Jahi en Hyderabad. Esta cultura existe hoy principalmente en Hyderabad , Aurangabad , Parbhani , Nanded , Raichur , Bidar , Gulbarga y entre la diáspora musulmana de Hyderabad en todo el mundo, en particular en Pakistán , ^{[ 8 ]} los estados árabes del Golfo Pérsico , Estados Unidos , Canadá y el Reino Unido . ^{[ 9 ]}

La meseta del Decán actuó como un baluarte que protegió al sur de la India de las invasiones y la inestabilidad política que azotaban al norte. Esto permitió que el estado de Hyderabad, gobernado por musulmanes, desarrollara una cultura propia durante la dinastía Qutb Shahi , el breve dominio mogol y, posteriormente, la dinastía Asaf Jahi de los Nizams .

Según Time , el séptimo Nizam fue el hombre más rico del mundo a finales de la década de 1940, y la quinta persona más rica de todos los tiempos según la revista Forbes después de ajustar por inflación y paridad del poder adquisitivo de la moneda. ^{[ 10 ]}

El Nizam era el gobernante musulmán del vasto estado principesco de Hyderabad. La capital, Hyderabad, era principalmente musulmana de habla urdu hasta su incorporación a la India y el posterior ascenso al poder de la población hindú nativa de Telangana , de habla telugu . La economía del estado era agraria, y Hyderabad era principalmente un centro administrativo y gubernamental, dirigido mayoritariamente (aunque no exclusivamente) por musulmanes. La aristocracia, los jagirdars y deshmukhs (terratenientes adinerados), e incluso funcionarios gubernamentales de menor rango, podían permitirse contratar sirvientes, generalmente también musulmanes, en un orden social similar al sistema de clases de la Inglaterra victoriana . El Nizam se alió con los británicos desde el principio, lo que conllevó la estabilidad política.

Tras la caída del Imperio mogol en 1857 , numerosos escritores, poetas, eruditos, músicos y otras personalidades destacadas musulmanas emigraron de Delhi a Hyderabad con la esperanza de obtener el mecenazgo del Nizam o de la nobleza. Los musulmanes continuaron emigrando al estado en busca de empleo en la corte del Nizam , el ejército, la administración pública de Hyderabad o instituciones educativas. Entre quienes pasaron una temporada importante en Hyderabad se encuentran los escritores Dagh Dehlvi , Fani Badayuni , Josh Malihabadi , Ali Haider Tabatabai , el erudito religioso Shibli Nomani y los músicos clásicos Tanrus Khan y Bade Ghulam Ali Khan .

Tras la independencia de la India del Raj británico , el estado de Hyderabad , bajo el gobierno del séptimo Nizam , duró un año, hasta el 18 de septiembre de 1948, cuando el ejército indio lanzó la Operación Polo contra las fuerzas militares de Hyderabad que deseaban que el estado permaneciera independiente. El ejército indio pronto decidió intervenir. La operación resultó en la masacre de miles de musulmanes . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

Identidad musulmana de Hyderabad después de la integración

La invasión de Hyderabad por el recién independizado Dominio de la India , además del impacto de la controvertida masacre , creó una crisis de identidad para el pueblo musulmán de Hyderabad. ^{[ 14 ]} Miles de musulmanes de Hyderabad emigraron del entonces estado indio integrado de Andhra Pradesh a Pakistán, el Reino Unido, Estados Unidos y Canadá, lo que dio lugar a una gran diáspora. ^{[ 15 ]}

Las personas que emigraron a Pakistán fueron incluidas bajo el término Muhajir , junto con otros inmigrantes de habla urdu de la actual India . Los Muhajir comenzaron a dominar la política y los negocios, principalmente en la ciudad metropolitana de Karachi, pero su identidad musulmana de Hyderabad se perdió y fue reemplazada por la cultura cosmopolita de Karachi. ^{[ 16 ]} Los musulmanes de Hyderabad que permanecieron en el estado integrado de Andhra Pradesh se enfrentaron a nuevos problemas lingüísticos y a una ola de inmigración de más personas de habla telugu de las zonas costeras y de otros estados indios, especialmente después de 1956. ^{[ 17 ]}

Tras la reorganización de la India en 1956 , con la división de los estados según criterios lingüísticos, los musulmanes de Hyderabad, en Telangana , Marathwada y Kalyana-Karnataka, se enfrentaron al creciente predominio de las lenguas indígenas telugu, marathi y kannada, respectivamente. Su lengua materna, el dakhini, se convirtió en la lengua del hogar, mientras que el urdu , otrora dominante en la política de estas regiones, se volvió comparativamente menos extendido. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

El relativo aislamiento de Hyderabad hasta su anexión a la India , su dialecto urdu tan particular y la sólida red de relaciones familiares interconectadas que aún caracteriza a los musulmanes de Hyderabad, a veces dan lugar a acusaciones de parroquialismo por parte de otras comunidades musulmanas indias, pero también garantizan que la identidad musulmana de Hyderabad perdure entre la diáspora india.

La mayor concentración de musulmanes de Hyderabad se encuentra en la ciudad vieja de Hyderabad . Tras la Partición de la India y la incorporación de Hyderabad a la India , los musulmanes del estado perdieron su estatus privilegiado, por lo que un número significativo optó por emigrar a otros países como Pakistán , los Estados Árabes del Golfo Pérsico , Estados Unidos , Reino Unido , Canadá y Australia . ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Un sector de los musulmanes de Hyderabad es de origen árabe hadhramí , que llegó para servir en el ejército del Nizam. Se les conoce como Chaush y residen principalmente en el barrio de Barkas de Hyderabad. Contrariamente a la creencia popular, no se les considera parte de los musulmanes deccanos de Hyderabad. También hay algunos Siddis de ascendencia africana. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

En Pakistán , la mayoría de los migrantes de Hyderabad se asentaron en la ciudad portuaria sureña de Karachi . Según una estimación de 2003, la población de Hyderabad en Karachi se declaró en 200.000. ^{[ 24 ]} Los principales barrios donde los migrantes de Hyderabad se asentaron inicialmente en Karachi fueron Hyderabad Colony , Bahadurabad y Liaquatabad . ^{[ 25 ]} En 2007, se construyó una réplica del famoso monumento Charminar en Hyderabad en el cruce principal de Bahadurabad . ^{[ 26 ]} Algunas personas pakistaníes notables que emigraron del antiguo Estado de Hyderabad incluyen a Abul A'la Maududi , Anwar Maqsood , Asif Iqbal Razvi , Faysal Quraishi , Mohammed Ehteshamuddin , Muhammad Raziuddin Siddiqui , Naseer Turabi , Syed Mohammad Ahsan y Waheed Yar Khan .

En Estados Unidos , los musulmanes de Hyderabad conforman un segmento muy unido de la diáspora del sur de Asia , con poblaciones significativas concentradas en áreas metropolitanas como Chicago , Detroit , Dallas , Houston , Atlanta , el Área de la Bahía de San Francisco y la ciudad de Nueva York . Entre estas, Chicago y Dallas son conocidas por albergar algunas de las comunidades musulmanas de Hyderabad más grandes y activas. Estas comunidades han establecido mezquitas, centros culturales y organizaciones que reflejan su singular herencia deccani. Por ejemplo, la Mezquita Alam en Chicago, el Centro Islámico de Dallas y la Mezquita Khadeejah en Garland, Texas, están estrechamente vinculadas a fundadores y mecenas musulmanes de Hyderabad. Otras mezquitas, como la Sociedad Al-Noor en Chicago y varias mezquitas comunitarias en los suburbios de Detroit, como la Asociación Islámica del Gran Detroit (IAGD) en Rochester Hills y otras en Canton , así como en el distrito de Hillcroft en Houston, también cuentan con una participación significativa de musulmanes de Hyderabad. Organizaciones como la Hyderabadi American Society y redes informales en todos los estados organizan activamente eventos que combinan fe, comida e identidad.

En los últimos años, muchos musulmanes hyderabadíes de la diáspora de la generación más joven se han casado cada vez más con miembros de otras comunidades de la diáspora del sur de Asia, incluidos paquistaníes, musulmanes del norte de la India y bangladesíes, lo que ha dado lugar a hogares con una mayor mezcla cultural.

Clasificación

Los musulmanes hyderabadíes de hoy en día se refieren a la comunidad musulmana de habla urdu, del estado principesco sin litoral de Hyderabad de 1801 , que desarrolló una identidad cultural distinta de la de otros musulmanes dakhini . ^{[ 27 ]} Aunque el estado principesco de Hyderabad llegó a alcanzar los puntos más meridionales de la India, es la cultura de los territorios sin litoral conocidos del Nizam la que constituye la cultura musulmana hyderabadí , mientras que los musulmanes dakhini del Carnático y los Circars desarrollaron su propia cultura y tradición culinaria distintivas. ^{[ 28 ]} La comunidad Chaush , aunque habla urdu y vive en el antiguo estado de Hyderabad, generalmente no se considera musulmana hyderabadí, ya que llegó a la región recientemente. Aunque absorbieron muchas características culturales de los musulmanes de Hyderabad, principalmente el idioma y la gastronomía (la cocina Chaush tiene más influencias árabes), son un grupo más homogéneo, de ascendencia árabe hadhrami, y residen en comunidades Chaush muy unidas, como el barrio de Barkas en Hyderabad. ^{[ 29 ] [ 30 ]} Esto contrasta con la mayoría de los musulmanes de Hyderabad, que tienen ascendencia de diversos orígenes étnicos, sobre todo del norte de la India, y son un grupo menos homogéneo. ^{[ 31 ]}

Los musulmanes de Hyderabad son conocidos por su hospitalidad, también conocida como Deccani Tehzeeb . Si bien se enorgullecen de su idioma, literatura, poesía, arquitectura y gastronomía "Nawabi", las artes escénicas suelen pasarse por alto, especialmente en lo que respecta a la cultura de Hyderabad. De hecho, la cultura de los musulmanes de Hyderabad se está perdiendo. ^{[ 32 ] [ 33 ]} La fundación de la ciudad de Hyderabad se atribuye a Ali, conocido popularmente como Hyder, que significa "El León", y los cuatro minaretes de Charminar representan a cuatro califas. Las historias de las legendarias bailarinas Taramati y Premamati también ofrecen una visión de la rica cultura de la era Qutb Shahi . Mah Laqa Bhai , un destacado poeta musulmán de Hyderabad del siglo XVIII, patrocinó la danza Kathak en las cortes del Nizam, que ahora se está perdiendo entre los musulmanes de Hyderabad. ^{[ 34 ]}

Además de esto, una boda musulmana tradicional de Hyderabad se caracteriza por varios elementos tradicionales locales, como la vestimenta tradicional, el Sherwani para el novio y el Khada Dupatta junto con las joyas para la novia, así como la gastronomía de Hyderabad que se sirve en la ceremonia.

Otra práctica cultural única de la región es Tasmia Qwani, también conocida como Ceremonia Bismillah , una ceremonia familiar en la que se inicia a un niño musulmán en la lectura del Corán . También se caracteriza por elementos locales. ^{[ 35 ]}

La armonía comunitaria, conocida como Ganga-Jamuni Tehzeeb , es parte integral de la cultura de Hyderabad . ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

Además de las formas de arte musical, los musulmanes de Hyderabad han honrado enormemente la escritura y la lectura de poesía, y anualmente se celebran Mushairas y Mehfils en todo el mundo, lo que se ha convertido en un símbolo de unidad tanto para los musulmanes de Hyderabad como para los poetas urdu , continuando así una antigua tradición. ^{[ 40 ]}

Lengua y literatura

Una de las características más distintivas de la cultura musulmana de Hyderabad es el dialecto local del urdu , llamado urdu de Hyderabad , que a su vez es una variante del dakhini . Se distingue por su mezcla de vocabulario turco , persa y árabe , así como por algunas palabras del telugu y el maratí que no se encuentran en el urdu estándar . En cuanto a la pronunciación, la forma más sencilla de reconocer el urdu de Hyderabad es el uso de "nakko" (no) y "hau" (sí); mientras que en el urdu estándar se usa "nahi" para no y "haa" para sí.

Aunque el urdu hyderabadi o el dakhini son las lenguas nativas de los musulmanes hyderabadi, la mayoría habla urdu estándar y suele declararlo como lengua materna en los censos, ya que el dakhini no está reconocido como tal. Además de las lenguas que aprenden desde pequeños, hablan hindi , que es mutuamente inteligible con el urdu estándar y se enseña en la mayoría de las escuelas indias. Los musulmanes hyderabadi también hablan las lenguas mayoritarias de las regiones donde viven: telugu , marathi y kannada . Otra característica importante de los nativos es su refinamiento cultural en la comunicación interpersonal, conocido como meethi boli (lenguaje dulce y civilizado). El tameez , el tehzeeb y el akhlaq (etiqueta, costumbres y tradiciones) se consideran muy importantes, y los invitados son bien atendidos con gran hospitalidad ( mehmaan nawaazi ).

Los Qutb Shah fueron considerados los grandes mecenas de las lenguas urdu , persa y telugu . La región experimentó un auge de la literatura urdu del Decán ; el Masnavi y el Diwan del Decán, compuestos durante esos períodos, se encuentran entre los manuscritos más antiguos disponibles en lengua urdu. La obra literaria de esta región está influenciada por el maratí , el telugu y el kannada regionales , junto con el árabe y el persa, incluyendo la adopción de metros poéticos y una gran cantidad de palabras renovadas. ^{[ 41 ]} El quinto sultán de la dinastía, Mohammed Quli Qutb Shah, fue él mismo un poeta urdu . ^{[ 42 ]}

Durante el período de los Nizams se produjo un auge literario tras la introducción de la imprenta en Hyderabad. En 1824 d. C., se imprimió y publicó en Hyderabad la primera colección de gazales en urdu titulada Gulzar-e-Mahlaqa (El jardín de flores de Mahlaqa), escrita por Mah Laqa Bai . ^{[ 43 ]}

Tras la Revuelta de 1857 , muchos escritores, eruditos y poetas urdu que perdieron su mecenazgo en Delhi se establecieron en Hyderabad, ciudad que experimentó un gran crecimiento e impulsó reformas en la literatura y la poesía. Durante el reinado de Asaf Jah VI y su sucesor, Asaf Jah VII , continuaron llegando eruditos a Hyderabad. Entre ellos se encontraban Shibli Nomani , Dagh Dehlvi , Fani Badayuni , Josh Malihabadi , Ali Haider Tabatabai , Zahir Dehlvi y muchos otros. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

El reinado del Nizam VII trajo consigo muchas reformas en la literatura. Por primera vez en la historia, los Nizams introdujeron el urdu como lengua de la corte, la administración y la educación. Otros poetas, eruditos y escritores notables de principios del siglo XX son Amjad Hyderabadi , ^{[ 46 ]} Makhdoom Mohiuddin , Sayyid Shamsullah Qadri , Mohiuddin Qadri Zore ^{[ 47 ]} y Sulaiman Areeb . El Maharaja Sir Kishen Pershad , aunque no era musulmán, estaba profundamente arraigado en la cultura musulmana de Hyderabad y escribió poesía bajo el seudónimo de Shad . ^{[ 48 ]}

En 2017, el urdu fue declarado segundo idioma oficial de Telangana (después del telugu ), reconociendo así la herencia lingüística de las comunidades de habla urdu. Esta medida fue elogiada por muchos, especialmente por los musulmanes de Hyderabad, quienes hablan urdu como lengua materna. ^{[ 49 ] [ 50 ]} Sin embargo, la implementación del urdu en los ámbitos profesional y público ha sido desorganizada y no se ha llevado a cabo por completo.

A pesar de estos desafíos institucionales y estructurales, existen señales alentadoras de un renacimiento cultural. Los jóvenes de Hyderabad están redescubriendo el urdu en contextos modernos, reuniéndose en lugares patrimoniales para compartir coplas, narraciones y conversaciones acompañadas de té, lo que hace que el idioma sea más accesible y dinámico que nunca. ^{[ 51 ]} Instituciones como la Universidad Nacional Urdu Maulana Azad (MANUU) continúan promoviendo el idioma a través de innovaciones como plataformas de contenido electrónico, series audiovisuales como "Urdu Nama" y "Shaheen-e-Urdu", y talleres de libros de texto académicos para fortalecer el papel del urdu en la educación superior. ^{[ 52 ]}

Cocina

El estilo culinario autóctono de la comunidad es la cocina Hyderabadi , que evolucionó durante el período Asaf Jahi . Está fuertemente influenciada por las cocinas mogol , turca y árabe , así como por las cocinas nativas telugu y maratha . Comprende un amplio repertorio de platos de arroz, trigo y carne, y el uso experto de diversas especias, hierbas y alimentos naturales. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 55 ]}

Algunos platos (platos) famosos de Hyderabadi que se sirven en las bodas son: Hyderabadi Biryani , Haleem , Khubani ka Mitha , Gil-e-Firdaus , Double Ka Meetha , Luqmi , Kaddu ki Kheer (un tipo de Kheer ), Mirchi ka Salan y Baghare Baigan .

Otros alimentos populares son: Chakna , Tamate ka Kut , Khatti Dal , Dalcha , Shirmal , Rawghani Roti, nihari , pasande, Pathar Ka Ghosht , Naan , Dum Ka Murgh, Khagina , Khichdi , Nargisi Kheema, Shaami, Kofte, Tala Hua Ghosht, Poori, Kheer, Sheer Khorma , Til ka Khatta, Til. ki Chutney y Qubuli, Shikampur, Tahari, Khichdi . Los platos árabes Mandi y Shawarma también son populares.

Los platos están ligados a eventos, como el Hyderabadi Haleem , que se prepara casi exclusivamente durante el mes de Ramadán , ^{[ 60 ]} y el Sheer Khorma , que se prepara especialmente el día de Eid-ul-Fitr . ^{[ 61 ] [ 62 ]} El Talawa Gosht se prepara los viernes.

El té iraní se disfruta en toda la ciudad, junto con las galletas Osmania . Los cafés iraníes que se encuentran por todo Hyderabad sirven estos productos junto con lukhmi , samosas y otros bocadillos. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

Ropa y joyería

Khada Dupatta

Dürrüşehvar Sultan y su prima , la princesa Niloufer , princesas de Hyderabad de origen otomano .

El Khada Dupatta o Khara Dupatta (velo sin cortar) es un atuendo compuesto por una kurta (túnica), un chooridaar (pantalones fruncidos) y un dupatta (velo) de 6 yardas, y es usado tradicionalmente por las novias de Hyderabad. A veces, la kurta es sin mangas y se usa sobre un koti que se asemeja a un choli . La novia también usa un ghoonghat (velo) a juego sobre su cabeza. Las joyas que lo acompañan son: ^{[ 55 ] [ 65 ]}

• Tika (un medallón de diamantes sin tallar que se lleva en la frente y que cuelga de un collar de perlas)
• Jhoomar (un adorno en forma de abanico que se lleva a un lado de la cabeza)
• Nath (un aro nasal con una gran cuenta de rubí flanqueada por dos perlas)
• Chintaak, también conocido como Jadaoo Zevar (un collar tipo gargantilla adornado con diamantes sin tallar y piedras preciosas).
• Kan phool (pendientes que combinan con el Chintaak y consisten en un motivo floral que cubre el lóbulo de la oreja y un adorno en forma de campana que cuelga de la flor. El peso de las piedras preciosas y el oro del Karan phool se sostiene mediante sahare o soportes hechos de hilos de perlas que se sujetan al cabello de quien los lleva).
• Satlada (adorno para el cuello compuesto por siete hileras de perlas engastadas con esmeraldas, diamantes y rubíes)
• Ranihaar (adorno para el cuello de perlas con un colgante ancho)
• Jugni (adorno para el cuello compuesto por varias hileras de perlas con un colgante central)
• Gote (brazaletes de goma laca adornados con diamantes de imitación y usados ​​con brazaletes de vidrio color oro llamados sonabai ).
• Payal (pulseras para el tobillo)
• Gintiyan (anillos para los dedos de los pies)

  

Sherwani

El sherwani es la vestimenta tradicional masculina de Hyderabad. Se trata de una túnica tipo abrigo con cuello ajustado (con cierre de corchete), ceñida en la parte superior del torso y ligeramente acampanada en la parte inferior. Suele tener seis o siete botones, a menudo extraíbles y elaborados con monedas de oro para ocasiones especiales. El material suele ser seda o lana. El novio puede optar por brocado dorado para su sherwani de boda, pero, por lo general, el buen gusto dicta colores sobrios, aunque con telas ricas y texturizadas. El sherwani se suele llevar sobre una kurta (camisa larga) de seda o algodón y pijamas (pantalones holgados con cordón en la cintura).

El sherwani está estrechamente asociado con Hyderabad, aunque desde entonces se ha extendido al resto de la India y a Pakistán. El ex primer ministro de la India, Jawaharlal Nehru, adaptó su diseño y lo convirtió en su icónica chaqueta Nehru , popularizando aún más la prenda.

Esencia de rosas

El attar o ittar es un perfume tradicional elaborado a partir de ingredientes botánicos. Todavía se puede encontrar en los bazares cercanos a Charminar y en el mercado de Moazam Jahi . Muchas personas mayores aún prefieren el attar a los perfumes modernos . ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

La mayoría de los musulmanes de Hyderabad son sunitas con influencias sufíes , y la minoría son chiitas duodecimanos e ismaelitas . ^{[ 70 ]} Los musulmanes sunitas siguen mayoritariamente la jurisprudencia hanafí . El islam en Hyderabad, con el apoyo histórico de los gobernantes, tiene una fuerte influencia sufí. Tablighi Jamaat también ha estado activo desde finales de la década de 1950, con su sede en Jama Masjid Mallepally. El movimiento salafista dentro del islam suní también es influyente en algunas zonas. La ceremonia de Bismillah es una ceremonia de iniciación al islam para niños, única en la región.

El islam chiíta es seguido por el 10% de la población de Hyderabad. ^{[ 71 ]} El luto de Muharram es observado por la minoría chiíta . ^{[ 72 ]} Se realizan procesiones todos los años a las que asisten tanto musulmanes chiítas como sunitas, desde la época de la dinastía Qutb Shahi y los Nizams . Aunque los Asaf Jahs (Nizams), gobernantes del antiguo estado de Hyderabad, eran musulmanes sunitas, continuaron patrocinando la observancia de Muharram. Fue durante su época que se construyeron colonias especiales para chiítas en Darulshifa y sus alrededores. Fue durante el período de los Asaf Jahs que se construyeron varios ashurkhanas. ^{[ 73 ]} Existe una pequeña población musulmana ahmadí que cuenta con aproximadamente 4000 miembros. ^{[ 74 ]}

El conocimiento religioso y su difusión florecieron históricamente para los musulmanes bajo el dominio de los Nizams, especialmente a través de instituciones como la mundialmente famosa Jamia Nizamia , que se convirtió en un centro clave de erudición islámica en la India, albergando miles de manuscritos y produciendo importantes obras académicas bajo el patrocinio de los Nizams. En la actual Hyderabad, este legado perdura a través de diversas instituciones educativas islámicas contemporáneas. En particular, el Departamento de Estudios Islámicos de la Universidad Nacional Urdu Maulana Azad (MANUU) , fundada en 2012, ofrece programas de posgrado (maestría, doctorado y diplomatura) en Estudios Islámicos desde una perspectiva académica moderna.

La mezquita más grande de Hyderabad, la Makkah Masjid , sigue atrayendo a más de doscientas mil personas durante las oraciones del Eid y el Jumu'at-al-Wida (el último viernes de Ramadán), lo que simboliza el legado perdurable de la arquitectura religiosa de la era del Nizam.

Además de la Mezquita de La Meca, otras mezquitas importantes construidas durante el gobierno de los Nizams incluyen la Mezquita Shahi (terminada en 1933), encargada por Mir Osman Ali Khan como mezquita real, y la Mezquita Afzal Gunj , construida en 1866 por el quinto Nizam, Afzal-ud-Daulah . Finalmente, la singular Mezquita Española en Begumpet, construida por la familia noble Paigah , también refleja las ricas influencias culturales de la época.

Hyderabad, a mediados de 2025, alberga aproximadamente 2778 mezquitas, lo que representa alrededor del 1,26 % de todas las mezquitas en la India, una concentración sustancial para una sola área metropolitana ^{[ 75 ].}

Hyderabad ha producido muchos eruditos religiosos de renombre que representan diferentes sectas y tendencias islámicas, incluidos Bahadur Yar Jung , Muhammad Hamidullah , Hashim Amir Ali , Sayyid Shamsullah Qadri , Sayyid Ahmedullah Qadri , Abul Ala Maududi , Hameeduddin Aquil Husami y MA Muqtedar Khan .

La participación política de los musulmanes de Hyderabad se remonta a siglos atrás, evolucionando a través de distintas fases históricas, cada una moldeada por la cambiante dinámica de poder de la región del Decán, el subcontinente y el mundo colonial y poscolonial en general.

Los musulmanes de Hyderabad participaron activamente en la resistencia anticolonial mucho antes de la Partición, desempeñando papeles importantes en levantamientos y movimientos políticos contra el dominio británico. Durante la Rebelión de 1857, líderes como Maulvi Allauddin y Turrebaz Khan emergieron como figuras prominentes: Maulvi Allauddin dirigió oraciones en la Mezquita de La Meca que se convirtieron en una revuelta abierta, mientras que Turrebaz Khan se convirtió en un héroe local por liderar ataques contra las fuerzas británicas en Hyderabad, muriendo finalmente como mártir en la lucha.

En las décadas siguientes, los musulmanes de Hyderabad continuaron resistiendo la autoridad colonial mediante la movilización religiosa y política. El Movimiento Khilafat (1919-1924), que buscaba proteger el Califato Otomano y oponerse al imperialismo británico, recibió un fuerte apoyo de los clérigos e intelectuales musulmanes de Hyderabad. Además, Makhdoom Mohiuddin , poeta y activista marxista de Hyderabad, desempeñó un papel clave en la organización de la clase trabajadora y los campesinos contra los británicos y el estado feudal del Nizam en las décadas de 1930 y 1940, contribuyendo a sentar las bases de la resistencia de izquierda a través de la Andhra Mahasabha . Estas acciones reflejaron un patrón más amplio de participación de los musulmanes de Hyderabad en movimientos religiosos y seculares contra la dominación colonial británica mucho antes de la partición del subcontinente. ^{[ 76 ]}

Durante la época de la Partición, los musulmanes de Hyderabad participaron activamente en la política en un amplio espectro: figuras como Moin Nawaz Jung y Nawab Mir Laik Ali apoyaron la idea de un Hyderabad independiente y se resistieron a la integración con la India; líderes como Bahadur Yar Jung y Qasim Rizvi , jefe de los Razakars , fueron firmes defensores de la adhesión a Pakistán; organizadores comunistas como Makhdoom Mohiuddin y Raj Bahadur Gour (aunque este último era hindú, fue un destacado aliado comunista en los círculos de izquierda de Hyderabad) movilizaron a trabajadores y campesinos contra la autocracia del Nizam; mientras que individuos como Shoebullah Khan, un periodista trágicamente asesinado por sus opiniones, abogaron firmemente por la integración con la recién formada Unión India.

Hoy en día, Hyderabad es una de las pocas ciudades indias donde el liderazgo político musulmán está institucionalmente arraigado . El All India Majlis-e-Ittehadul Muslimeen (AIMIM) , actualmente liderado por Asaduddin Owaisi , domina la política en la Ciudad Vieja de Hyderabad, ganando consistentemente escaños en la Lok Sabha (Cámara Baja del Parlamento) y la Asamblea Legislativa de Telangana . El partido afirma representar los intereses de los musulmanes haciendo campaña por una mayor protección de los derechos de las minorías en todo el país. Una facción rival disidente del AIMIM es el Majlis Bachao Tehreek (MBT) , encabezado por Majeed Ullah Khan Farhat y su hermano menor, más prominente , Amjed Ullah Khan , que también afirma representar los intereses de la población musulmana de Hyderabad.

Mientras tanto, en las zonas más nuevas de la ciudad, especialmente en las circunscripciones con una demografía más diversa, los votantes tienden a preferir el Bharat Rashtra Samithi (anteriormente Telangana Rashtra Samithi o TRS). Dentro del BRS, Mohammed Mahmood Ali , quien se desempeñó como Viceprimer Ministro de Telangana y anteriormente ocupó la cartera del Ministerio del Interior, es uno de los líderes musulmanes más influyentes del estado. Juega un papel clave en el acercamiento del partido a la comunidad musulmana en todo Telangana. En el Congreso Nacional Indio , Mohd Feroz Khan, excandidato a diputado por Nampally, y Mohammed Ali Shabbir , un líder veterano del Congreso y exministro, han sido durante mucho tiempo figuras musulmanas prominentes del partido en Hyderabad y Telangana, conocidos por abogar por el bienestar de las minorías y la armonía comunitaria.

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