Lista de comentarios bíblicos

Filón intentó conciliar las Escrituras judías con la filosofía griega , y para ello recurrió extensamente al método alegórico de interpretación . Enseñó que muchos pasajes del Pentateuco no debían interpretarse literalmente. De hecho, afirmó que eran literalmente falsos, pero alegóricamente verdaderos.

No hizo distinción entre religión natural y revelada. Por ejemplo, los sistemas paganos pueden tener una religión natural muy desarrollada, pero, desde una perspectiva judeocristiana, con muchos errores concomitantes. Su exégesis sirvió para superar las dificultades de la época entre los judíos helenísticos y tuvo gran influencia en Orígenes de Alejandría y otros escritores cristianos alejandrinos.

Frederic Farrar , en su Vida de Cristo , dice que se ha sugerido que cuando Cristo visitó el Templo , a los doce años de edad, pudieron haber estado presentes entre los doctores Jonathan ben Uzziel , a quien se le atribuye el Targum de Yonatán , y los venerables maestros Hillel y Shammai , transmisores de la Mishná . ^{[ 1 ]} Los Targumes (el más famoso de los cuales es el del Pentateuco, erróneamente atribuido a Onkelos, un nombre inapropiado para Aquila , según Abrahams) fueron el único acercamiento a algo parecido a un comentario sobre la Biblia antes de la época de Cristo. Eran traducciones interpretativas o paráfrasis del hebreo al arameo para uso de las sinagogas cuando, después del Exilio , el pueblo había perdido el conocimiento del hebreo. Es dudoso que alguno de ellos se haya escrito antes de la Era Cristiana. Son importantes porque indican el carácter del texto hebreo utilizado.

Shlomo Yitzchaki (1040–1105), más conocido como Rashi ( RA bbi SH lomo I tzhaki), fue un rabino francés medieval y autor de un comentario exhaustivo sobre el Talmud y un comentario sobre el Tanaj .

Hillel y Shammai fueron la última pareja de varias generaciones de parejas ( Zugot ) de maestros. Estas parejas fueron sucesoras de los primeros escribas que vivieron después del Exilio. Se dice que estos maestros transmitieron y ampliaron la Ley Oral , que, según la visión acrítica de muchos judíos, comenzó con Moisés. Esta Ley Oral consiste en interpretaciones y aplicaciones legales y litúrgicas del Pentateuco. Como ninguna parte de ella fue escrita, se conservó mediante la repetición constante (Mishná). Tras la destrucción de Jerusalén, varios rabinos, versados ​​en esta Ley, se establecieron en Jamnia , cerca del mar, a 45 km al oeste de Jerusalén. Jamnia se convirtió en la sede del saber judío hasta el año 135 d. C. , debido a la Tercera Revuelta Judía . Entonces se abrieron escuelas en Séforis y Tiberíades , al oeste del Mar de Galilea . Los rabinos consolaron a sus compatriotas enseñándoles que el estudio de la Ley (tanto Oral como Escrita) sustituyó a los sacrificios. Dedicaron sus energías a organizar la Torá no escrita, o Ley. Uno de los más exitosos en esta tarea fue el rabino Akiba, quien participó en la Tercera Revuelta Judía de Bar Kojba contra los romanos y perdió la vida (135). La labor de sistematización fue completada y probablemente plasmada por escrito por el patriarca judío de Tiberíades , el rabino Jehudá ha-Nasi, «El Príncipe» (150-210). Era de noble cuna, rico, erudito y los judíos lo llaman «Nuestro Maestro el Santo» o simplemente Rabí por excelencia. Esta compilación, llamada Mishná, está escrita en hebreo mishnáico y consta de seis grandes divisiones u órdenes, cada una con un promedio de diez tratados, cada uno compuesto por varios capítulos. Se puede decir que la Mishná es una compilación de la teología moral, la liturgia y la ley judías tradicionales. Existían otras tradiciones no incluidas en la obra del rabino, y estas se denominan Mishná adicional. 

Las discusiones de las generaciones posteriores de rabinos giraron en torno al texto de la Mishná. Intérpretes o «oradores» trabajaron arduamente en ella tanto en Jerusalén como en Babilonia (hasta el año 500), y los resultados se recogen en los Talmud de Jerusalén y de Babilonia . La palabra Talmud significa enseñanza, doctrina. Cada Talmud consta de dos partes: la Mishná (en hebreo), en sesenta y tres tratados, y una explicación de la misma ( Gemará ), diez o doce veces más extensa. La parte explicativa del Talmud de Jerusalén está escrita en arameo neooccidental y la del Talmud de Babilonia en arameo oriental , estrechamente relacionado con el siríaco o el mandeo . Sin embargo, los pasajes de la Gemará que contienen Mishná adicional están escritos en hebreo moderno. Solo treinta y nueve tratados de la Mishná tienen Gemará. El Talmud, pues, consta de la Mishná (tradiciones desde el 450 a. C. hasta el 200 d. C.), junto con un comentario sobre ella, la Gemará, compuesta entre el 200 y el 500 d. C. Después de la Biblia, el Talmud babilónico es el gran libro religioso de los judíos ortodoxos, aunque el Talmud palestino es más apreciado por los eruditos modernos. Desde el año 500 hasta la Edad Media, los rabinos (geonim) de Babilonia y otros lugares se dedicaron a comentar el Talmud y a conciliarlo con la Biblia. En la Enciclopedia Judía se incluye una lista de dichos comentarios .

Simultáneamente con la Mishná y el Talmud, surgieron varios Midrashim , o comentarios sobre la Biblia. Algunos de ellos eran legalistas, como las secciones halájicas del Talmud, pero los más importantes eran de carácter edificante y homilético ( Midrash Aggadah ). Estos últimos, aunque cronológicamente posteriores, son importantes por la luz corroborativa que arrojan sobre el lenguaje del Nuevo Testamento. Se observa que el Evangelio de Juan está impregnado de la antigua fraseología judía, y las palabras del Salmo 109 [LXX Biblia Hebrea 110], «El Señor dijo a mi Señor», etc., se aplican en un lugar al Mesías , como en el Evangelio de Mateo 22:44 (referenciado del Salmo 110:1), aunque Rashi , siguiendo a los rabinos, interpretó las palabras en el sentido de aplicarlas a Abraham .

Anan ben David , un destacado judío babilonio del siglo VIII, rechazó el rabinismo en favor del Antiguo Testamento escrito y se convirtió en el fundador de la secta conocida como caraítas (término que indica su preferencia por la Biblia escrita). Este cisma generó gran energía y talento en ambos bandos. Los principales comentaristas bíblicos caraítas fueron Nahavendi (siglo IX); Abu al-Faraj Harun (siglo IX), exegeta y gramático hebreo; Solomon ben Yerucham (siglo X); Sahal ben Mazliach (fallecido en 950), gramático y lexicógrafo hebreo; Joseph al-Bazir (fallecido en 930); Japhet ben Ali , el mayor comentarista caraíta del siglo X; y Judah Hadassi (fallecido en 1160).

Saadiah de Fayûm (fallecido en 942), el escritor más influyente contra los caraítas, tradujo la Biblia al árabe y añadió notas. Además de comentarios bíblicos, Saadiah escribió un tratado sistemático que armonizaba la religión revelada con la filosofía griega. De este modo, se convirtió en precursor de Maimónides y de los escolásticos católicos.

Salomón ben Isaac , llamado Rashi (nacido en 1040), escribió explicaciones muy populares del Talmud y la Biblia.

Tobiah ben Eliezer , un erudito romaniota y paytán de Kastoria ( Grecia ) del siglo XI , escribió el Leḳaḥ Ṭov o Pesiḳta Zuṭarta , un comentario midrashico sobre el Pentateuco y las Cinco Megillot .

Abraham Ibn Ezra de Toledo (fallecido en 1168) poseía un profundo conocimiento de las lenguas semíticas y escribió eruditos comentarios sobre el Antiguo Testamento. Fue el primero en afirmar que Isaías contiene la obra de dos profetas.

Moisés Maimónides (fallecido en 1204), el más grande erudito judío de la Edad Media, de quien sus correligionarios decían que «desde Moisés hasta Moisés no hubo nadie como Moisés», escribió su «Guía de los Perplejos», que fue leída por Santo Tomás . Era un gran admirador de Aristóteles, quien para él representaba el conocimiento natural como la Biblia lo representaba el conocimiento sobrenatural.

Entre ellos se encontraban los dos Kimchis, especialmente David (fallecido en 1235) de Narbona, un célebre gramático, lexicógrafo y comentarista inclinado al sentido literal. Le siguieron Nahmánides de Cataluña (fallecido en 1270), médico que escribió comentarios de tendencia cabalística; Immanuel de Roma (nacido en 1270); y los caraítas Aaron ben Joseph (1294) y Aaron ben Elias (siglo XIV).

Isaac Abarbanel (nacido en Lisboa en 1437 y fallecido en Venecia en 1508) fue un estadista y erudito. Ninguno de sus predecesores se acercó tanto al ideal moderno de comentarista como él. Introdujo introducciones generales a cada libro y fue el primer judío en utilizar ampliamente comentarios cristianos. Cabe mencionar también a Elías Levita (fallecido en 1549) y a Azarias de Rossi (fallecido en 1577).

Moses Mendelssohn de Berlín (fallecido en 1786), amigo de Lessing , tradujo el Pentateuco al alemán. Sus comentarios (en hebreo) son rigurosos, eruditos, críticos y perspicaces. Tuvo una gran influencia y fue seguido por Wessely , Jarosław , Homberg , Euchel , Friedlander , Hertz , Herxheimer , Ludwig Philippson , etc., conocidos como « biuristas » o expositores. La escuela liberal moderna entre los judíos está representada por Salomon Munk , Samuel David Luzzato , Leopold Zunz , Geiger, Julius Fürst , etc.

El rabino Pesach Wolicki (nacido en 1970) es un erudito y comentarista bíblico. Su libro, La copa de la salvación , también conocido como La copa de la salvación: Un poderoso viaje a través de los salmos de alabanza del rey David , publicado por el Centro para la Comprensión y Cooperación Judeo-Cristiana (CJCUC) en 2017, es un comentario bíblico devocional sobre los Salmos 113-118, también conocidos como el Hallel .

Los principales escritores de la escuela alejandrina fueron:

• Panteno
• Clemente de Alejandría
• Origen de Alejandría
• Dionisio de Alejandría
• Dídimo el Ciego
• Cirilo de Alejandría
• San Pierio .

A estos se les pueden añadir

• San Ambrosio , quien, en grado moderado, adoptó su sistema.

Su característica principal era el método alegórico. La Enciclopedia Católica de 1913 considera que se fundamenta en pasajes de los Evangelios y las Epístolas de San Pablo , pero que está fuertemente influenciada por los escritos de los judíos alejandrinos, especialmente por los de Filón.

El gran representante de esta escuela fue Orígenes (fallecido en 254). Orígenes era hijo de Leónides de Alejandría , santo y mártir. Orígenes fue maestro de muchos santos y eruditos, siendo uno de los más célebres San Gregorio Taumaturgo ; se le conocía como el " Adamantino " por su incesante dedicación al estudio, la escritura, la docencia y las obras de piedad. Con frecuencia mantenía a siete amanuenses trabajando activamente; se decía que llegó a ser autor de 6000 obras ( Epifanio , Hær., lxiv, 63); según San Jerónimo , quien redujo la cifra a 2000 (Contra. Rufin., ii, 22), dejó más escritos de los que cualquier persona podría leer en toda una vida (Ep. xxxiii, ad Paulam). Además de su gran labor en la Hexapla , escribió escolios, homilías y comentarios sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. En sus escolios, Orígenes ofreció breves explicaciones de pasajes difíciles, al estilo de sus contemporáneos, los anotadores de los clásicos griegos. Lamentablemente, la mayoría de estos escolios, en los que buscaba principalmente el sentido literal, se han perdido, pero se cree que su esencia se encuentra en los escritos de San Juan Crisóstomo y otros Padres de la Iglesia. En sus demás obras, Orígenes llevó la interpretación alegórica al extremo. A pesar de ello, sus escritos fueron de gran valor y, con la excepción de San Agustín, ningún otro autor de la antigüedad tuvo tanta influencia.

Los escritores de la escuela antioquena rechazaban el método alegórico y buscaban casi exclusivamente el sentido literal, primario o histórico de las Sagradas Escrituras. Los principales escritores de esta escuela fueron:

• Santa Lucía
• Eusebio de Nicomedia
• Maris de Calcedonia
• Eudoxio
• Teognis de Nicea
• Asterio
• Arrio el hereje
• Diodoro de Antioquía, obispo de Tarso , y sus tres grandes discípulos.
  • Teodoro de Mopsuestia
  • Policronio, hermano de Teodoro
  • San Juan Crisóstomo

Los grandes representantes de esta escuela fueron Diodoro, Teodoro de Mopsuestia y San Juan Crisóstomo. Diodoro, quien murió obispo de Tarso (394), siguió la interpretación literal, excluyendo el sentido místico o alegórico. Teodoro nació en Antioquía en 347, fue obispo de Mopsuestia y murió en comunión con la Iglesia en 429. Fue un pensador brillante, pero un escritor oscuro y prolijo. Sentía una profunda aversión por el sentido místico e interpretaba las Escrituras de manera extremadamente literal y casi racionalista.

Su discípulo, Nestorio , se convirtió en el centro de la controversia nestoriana; los nestorianos tradujeron sus libros al siríaco y consideraron a Teodoro como su gran «Doctor». Esto despertó las sospechas de los católicos hacia sus escritos, que finalmente fueron condenados tras la famosa controversia sobre Los Tres Capítulos . El comentario de Teodoro sobre el Evangelio de San Juan , en siríaco, fue publicado, con una traducción al latín, por el erudito católico Dr. Chabot.

San Juan Crisóstomo, sacerdote de Antioquía, se convirtió en Patriarca de Constantinopla en el año 398. Dejó homilías sobre la mayoría de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Cuando uno de sus hermanos le preguntó a Santo Tomás de Aquino si no le gustaría ser dueño de París para poder venderla al rey de Francia y con sus ganancias promover las obras de su orden, respondió que preferiría poseer el Super Mateo de Crisóstomo . San Isidoro de Pelusio dijo de él que si el apóstol San Pablo hubiera podido usar el dialecto ático, habría explicado sus propias Epístolas con las mismas palabras de San Juan Crisóstomo.

Otros escritores combinaron ambos sistemas, algunos inclinándose más hacia lo alegórico y otros hacia el sentido literal. Los principales contribuyentes fueron

• Isidoro de Pelusio
• Teodoreto
• San Basilio
• San Gregorio Nacianceno
• San Gregorio de Nisa
• San Hilario de Poitiers
• Ambrosíaco
• San Jerónimo
• San Agustín
• San Gregorio Magno
• Pelagio

Jerónimo, además de sus traducciones de las Escrituras y otras obras, dejó numerosos comentarios, en algunos de los cuales se apartó del significado literal del texto. En ocasiones, no siempre indicaba cuándo citaba a diferentes autores, lo que, según Richard Simon, explica sus aparentes discrepancias.

• Procopio de Gaza (siglo VI), uno de los primeros en escribir una catena
• San Máximo, Mártir (siglo VII)
• San Juan Damasceno (siglo VIII)
• Olimpiodoro (siglo X)
• Ecumenio (siglo X)
• Nicetas de Constantinopla (siglo XI)
• Beato Teofilacto , arzobispo de Bulgaria (siglo XI)
• Eutimio Zigabeno (siglo XII)
• Escritores de catenas anónimas editadas por John Antony Cramer y el Cardenal Mai

Los principales comentaristas latinos de este período fueron el Venerable Beda, Walafrid Strabo, Anselmo de Laon, Hugo de Saint-Cher, Santo Tomás de Aquino y Nicolás de Lyra.

El venerable Beda (siglos VII-VIII), un erudito en griego y hebreo, escribió un útil comentario sobre la mayoría de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. En realidad, se trata de una recopilación de pasajes de los Padres griegos y latinos, cuidadosamente seleccionados y sintetizados.

Walafrid Strabo (siglo IX), un benedictino, es reconocido por su " Glosa Ordinaria " sobre toda la Biblia. Se trata de una breve explicación del sentido literal y místico, basada en Rábano Mauro y otros autores latinos, y fue una de las obras más populares durante la Edad Media, tan conocida como "Las Sentencias" de Pedro Lombardo.

Anselmo de Laon , profesor en París (siglo XII), escribió la Glossa Interlinearis , llamada así porque la explicación se insertó entre las líneas de la Vulgata.

Hugo de Sancto Caro (siglo XIII), además de su pionera concordancia bíblica , compuso un breve comentario sobre la totalidad de las Escrituras, explicando el sentido literal, alegórico, analógico y moral del texto. Su obra se llamó Postillæ , es decir, post illa ( verba textus ), porque la explicación seguía las palabras del texto.

Tomás de Aquino (siglo XIII) dejó comentarios sobre Job, los Salmos, Isaías y las Epístolas de San Pablo, y fue autor de la célebre Catena Aurea sobre los Evangelios. Esta obra consta de citas de más de ochenta Padres de la Iglesia . Aporta mucha claridad al sentido literal y suele ilustrar con maestría los puntos difíciles mediante pasajes paralelos de otras partes de la Biblia.

Nicolás de Lyra (siglo XIII) ingresó en la Orden Franciscana en 1291 y aportó a la Iglesia sus conocimientos de hebreo y erudición rabínica. Escribió breves notas, o Postillas, sobre toda la Biblia, y expuso con gran habilidad el significado literal, especialmente de los libros escritos en hebreo. Esta obra fue muy popular y de uso frecuente durante la Baja Edad Media, y Martín Lutero le debía mucho.

El Concilio de Vienne dio un gran impulso a los estudios exegéticos al decretar, en 1311, que se establecieran cátedras de hebreo, caldeo y árabe en París, Oxford, Bolonia y Salamanca.

Además de los principales autores ya mencionados, a continuación se presentan algunos de los principales exégetas, muchos de ellos benedictinos, desde la época patrística hasta el Concilio de Trento:

• Casiodoro (siglo VI)
• San Isidoro de Sevilla (siglo VII)
• Juliano de Toledo (siglo VII)
• Alcuino (siglo VIII)
• Rábano Mauro (siglo IX)
• Druthmar (siglo IX)
• Remigio de Auxerre (siglo IX)
• Bruno de Würzburg , un distinguido erudito griego y hebreo.
• San Bruno , fundador de los cartujos (undécimo)
• Gilberto de Poitiers
• Andrés de San Víctor (siglo XII)
• Rupert de Deutz (siglo XII)
• Alejandro de Hales (siglo XIII)
• Alberto Magno (siglo XIII)
• Pablo de Burgos (del siglo XIV al XV)
• Alfonso Tostatus de Ávila (siglo XV)
• Ludolfo de Sajonia ; y Dionisio el Cartujo , quien escribió un comentario sobre toda la Biblia.
• Jacobus Faber Stapulensis (siglos XV al XVI)
• Gagnaeus (siglos XV al XVI)
• Erasmo y el cardenal Cayetano (siglo XVI)

• Ishodad de Merv (activo en 850)
• Jacobo Bar-Salibi (siglo XII)
• Gregorio Bar Hebraeus (siglo XIII)

Durante el siglo XIX, algunos de los escritores católicos que escribieron sobre la Biblia fueron los siguientes:

Los católicos también han publicado libros científicos. Destaca el gran "Cursus" en latín sobre toda la Biblia, escrito por los padres jesuitas Karl Cornely , Joseph Knabenbauer y Franz Hummelauer . También se encuentran los escritos de Marie-Joseph Lagrange (Les Juges), Albert Condamin (Isaías), Theodore Calmes (San Juan) y Albin van Hoonacker (Les Douze Petits Prophètes).

Para consultar una lista de publicaciones católicas sobre las Sagradas Escrituras, el lector puede remitirse a la «Revue biblique», editada por Lagrange (Jerusalén y París), y a la «Biblische Zeitschrift», publicada por Herder (Friburgo de Brisgovia). Para obtener más información sobre los principales comentaristas católicos, consulte los artículos correspondientes.

• Comentario bíblico católico de Haydock , edición de 1859, por George Leo Haydock , basado en la Biblia Douay-Rheims.
• Comentario católico sobre las Sagradas Escrituras (1953), editado por Bernard Orchard , Edmund F. Sutcliffe, Reginald C. Fuller y Ralph Russell, con prólogo del cardenal Bernard Griffin , arzobispo de Westminster.
• Un nuevo comentario católico sobre las Sagradas Escrituras (1969) Thomas Nelson Publishers
• Comentario bíblico de Collegeville (1989), editado por Dianne Bergant , CSA , y Robert J. Karris, OFM Liturgical Press.
• Comentario bíblico de Jerónimo (1968), editado por Raymond Edward Brown , SS , Joseph A. Fitzmyer , SJ y Roland E. Murphy (autores principalmente católicos).
• Nuevo Comentario Bíblico de Jerónimo (1990), editado por Raymond Edward Brown , SS, Joseph A. Fitzmyer , SJ y Roland E. Murphy (autores principalmente católicos).
• Comentario Bíblico Internacional (1998), editado por William R. Farmer, Liturgical Press.

• La Biblia de Navarra (2004), comentario al texto de la Edición Católica de la Versión Estándar Revisada por la facultad de la Universidad de Navarra .
• Sacra Pagina (2008), editado por Daniel J. Harrington , SJ .
• Nuevo Comentario Bíblico de Collegeville (2015), editado por Daniel Durken, OSB .
• Serie de Biblias de Estudio Católicas de Ignacio (2017), editada por Scott Hahn y Curtis Mitch.
• El Comentario Bíblico Paulista (2018) editado por Joel Enrique Aguilar Chiu, Richard J. Clifford, SJ, Carol J. Dempsey, OP , Eileen M. Schuller , OSU , Thomas D. Stegman, SJ, Ronald D. Witherup, PSS .
• Comentario católico sobre la Sagrada Escritura (2019), editado por Peter S. Williamson y Mary Healey de la Pontificia Universidad Gregoriana .
• El Comentario Bíblico de Jerónimo para el Siglo XXI (2022), editado por John J. Collins , Gina Hens-Piazza, Barbara Reid, OP y Donald Senior, CP .

Los comentarios de los primeros reformadores, Lutero , Melanchthon , Calvino , Zwinglio y sus seguidores, escribieron sobre las Sagradas Escrituras durante los siglos XVI, XVII y XVIII.

• Anglicanos : Lightfoot
• Arminianos : Grocio , van Limborch , le Clerc
• Calvinistas : Calvino , Drusio , De Dieu , Cappel , Samuel Bochart , Cocceius , Vitringa , John Gill
• Luteranos : Lutero , Gerhard , Geier, Calov ( Biblia Calov ), S. Schmid, Michaelis , Lange, Melanchthon
• Socinianos : Crell , Schlichting
• Escritores ingleses: Matthew Poole , Anotaciones (1700), 2 volúmenes Folio (Génesis-Isaías 58 escrito por Poole; Isaías 59-Apocalipsis por amigos), la base de reimpresiones posteriores); Matthew Henry , Una exposición del Antiguo y Nuevo Testamento (1708-1710), 5 volúmenes, Folio (las ediciones modernas derivan de ediciones de principios del siglo XIX); Mayer; Samuel Clark, El Antiguo y Nuevo Testamento, con anotaciones y Escrituras paralelas (1690) y Estudio de la Biblia; o, Un relato analítico de las Sagradas Escrituras... (1693); William Lowth, Comentario sobre los profetas (1714-1725); William Dodd, Comentario sobre los libros del Antiguo y Nuevo Testamento (1770), 3 volúmenes Folio; John Wesley , Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento (ca. 1791), 2 volúmenes; [La llamada "Biblia de los Reformadores":] La Santa Biblia, que contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento, según la Versión Autorizada, con breves notas de varios reformadores eruditos y piadosos, impresa por la Autoridad Real en la época de la Reforma, con notas y disertaciones adicionales, Londres, 1810.

Durante el siglo XIX:

• José Priestley (1803)
• George Burder (1809)
• George D'Oyly y Richard Mant (1820)
• Adam Clarke , 8 vols., (1810-1826)
• Joseph Benson , 5 vols., (1811-1818)
• Benjamin Boothroyd (1823, erudito hebreo)
• Thomas Scott (1822, popular)
• Bloomfield (Texto griego, con notas en inglés, 1832)
• Kuinoel (Comité Filológico sobre Nuevos Testigos, 1828)
• Hermann Olshausen (1839)
• Haevernick (1845)
• Michael Baumgarten (1859)
• Friedrich Tholuck (1843)
• Richard Chenevix Trench (Parábolas, Sermón de la Montaña, Milagros, Sin. del NT)
• El comentario de los oradores , editado por Frederic Charles Cook
• Henry Alford (Nuevo Testamento griego, con comentarios críticos y exegéticos, 1856)
• Franz Delitzsch (1870), Ebrard Hengstenberg (1869)
• Christopher Wordsworth (El Nuevo Testamento griego, con notas, 1877)
• Johann Friedrich Karl Keil
• Charles Ellicott (Epístolas de San Pablo)
• WJ Conybeare y JS Howson (St. Paul)
• Johann Peter Lange , junto con Schroeder, Fay, Cassel, Bacher, Zoeckler, Moll, etc. (Antiguo y norte de Testigos de Jehová, 1864-1878)
• Thomas Lewin (St. Paul, 1878)
• HCG Moule (Epístolas de San Pablo)
• Remolacha
• Gloag; Perowne
• José Barber Lightfoot (Epístolas de San Pablo)
• Brooke Foss Westcott

Se publicaron numerosos comentarios en Cambridge, Oxford, Londres, etc. (véanse los catálogos de las editoriales y las reseñas en "Expositor", "Expository Times" y "Journal of Theological Studies"). Otros autores destacados son:

• Frederic W. Farrar
• Andrew B. Davidson
• Andrew R. Fausset
• Alfred A. Plummer
• Robert Plumptre
• Exposiciones de las Sagradas Escrituras de Alexander Maclaren (32 vols., 1904-1910)
• George Salmon
• Henry Barclay Swete
• FF Bruce
• Marcus Dods (teólogo nacido en 1834)
• Decano Stanley
• Conductor SR
• William T. Kirkpatrick
• William Sanday
• En Robinson
• Philip Schaff
• Carlos Augusto Briggs
• Ezra Palmer Gould
• Cyrus Scofield

También existen los diccionarios bíblicos de Kitto, Smith y Hastings . Muchas de estas obras, especialmente las más recientes, son valiosas por su método científico, aunque no por sus puntos de vista o conclusiones.

Entre las series más destacadas se incluyen:

• Biblia de Cambridge para escuelas y universidades (56 vols., 1878-1918).
• Serie de comentarios de Concordia
• Comentario Bíblico del Expositor (EBC)
• Comentario bíblico del expositor (revisado) (REBC)
• Comentario Crítico Internacional (CCI)
• Interpretación: Un comentario bíblico para la enseñanza y la predicación
• Comentarios bíblicos del Nuevo Siglo, actualmente agotados ^{[ 4 ]}
• Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (NICOT)
• Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento (NICNT)
• Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento Griego (NIGTC)
• Comentario del Nuevo Testamento de Pillar (PNTC)
• Comentario popular de la Biblia (Paul E. Kretzmann) (4 vols. 1921–1924) ^{[ 5 ]}
• Comentarios del Antiguo Testamento de Tyndale (TOTC)
• Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale (TNTC)

Comentarios en un solo volumen:

• Comentario bíblico de Jamieson-Fausset-Brown (1871)
• Comentario sobre la Santa Biblia, editado por JR Dummelow (1909)
• Comentario bíblico de Peake , editado por Arthur Samuel Peake (1919). Edición revisada, editada por Matthew Black y H. H. Rowley (1962).
• Comentario bíblico en un solo volumen del intérprete (1971)
• Comentario bíblico de Harper, editado por James L. Mays (1988)
• El Comentario Bíblico de Oxford, editado por John Barton y John Muddiman (2001)

Un comentario especializado reciente y destacable es Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (2007), editado por GK Beale y DA Carson .

Las opiniones de los racionalistas ingleses fueron difundidas en el continente por Voltaire y otros. En Alemania, el terreno fue preparado por la filosofía de Wolff y los escritos de su discípulo Semler . Los escritos póstumos de Reimarus fueron publicados por Lessing entre 1774 y 1778 ( Los fragmentos de Wolfenbüttel ). Lessing fingió que el autor era desconocido. Según los «Fragmentos», Moisés, Cristo y los apóstoles eran impostores. Lessing fue atacado con vehemencia, especialmente por Goeze. Eichhorn , en su «Introducción al Antiguo Testamento» (Leipzig, 1780-1783, 3 vols.), sostuvo que las Escrituras eran obras genuinas, pero que, dado que los judíos veían la intervención de Dios en los sucesos naturales más comunes, los milagros debían explicarse de forma natural.

Heinrich Paulus (1761-1850), siguiendo la línea de Eichhorn, aplicó a los Evangelios el método naturalista para explicar los milagros. G. L. Bauer, Heyne (fallecido en 1812) y Creuzer negaron la autenticidad de la mayor parte del Pentateuco y lo compararon con la mitología griega y romana. El principal defensor de estas ideas fue de Wette (1780-1849), discípulo de Paulus. En su "Introducción al Antiguo Testamento" (1806), sostuvo que los relatos milagrosos del Antiguo Testamento eran leyendas populares que, con el paso de los siglos, se transformaron y se impregnaron de lo maravilloso y lo sobrenatural, y finalmente fueron plasmados por escrito con total buena fe.

David Strauss (1808-1874) aplicó esta explicación mítica a los Evangelios. ^{[ 6 ]} Demostró con toda claridad que, si se acepta la autenticidad de los Evangelios, como hace Pablo, el intento de explicar los milagros se desmorona por completo. Strauss rechazó la autenticidad y consideró los relatos milagrosos de los Evangelios como leyendas ingenuas, producto de la imaginación piadosa de las primeras generaciones de cristianos.

Las ideas de Strauss fueron duramente criticadas por los católicos Kuhn, Mack, Hug y Sepp, y por los protestantes Neander, Tholuck, Ullman, Lange, Ewald, Riggenbach, Weiss y Keim.

El erudito protestante alemán F. C. Baur formuló una teoría que gozó de gran popularidad durante un tiempo, pero que posteriormente fue abandonada por la mayoría de la crítica. Sostenía que el Nuevo Testamento contiene los escritos de dos facciones antagónicas entre los apóstoles y los primeros cristianos. Sus principales seguidores fueron Zeller , Schwegler , Planck , Köslin , Ritsch , Hilgenfeld , Volkmar, Tobler, Keim y Hosten , algunos de los cuales, sin embargo, se emanciparon de su maestro.

Además de los escritores ya mencionados, los siguientes escribieron con un espíritu racionalista:

Holtzmann, si bien prácticamente admite la autenticidad de los Evangelios, especialmente el de San Marcos, descarta los milagros. Cree que los milagros no ocurren y que las Escrituras son meros ecos de relatos milagrosos del Antiguo Testamento. Holtzmann fue duramente criticado por varios autores en el "Comentario Crítico Internacional". La labor de tantas mentes brillantes ha arrojado mucha luz sobre el lenguaje y la literatura de la Biblia.