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Historia de los judíos en Portugal

La ubicación de Portugal (verde oscuro) en Europa (con las posesiones Azores y Madeira en círculos) La historia de los judíos portugueses se remonta a más de dos mil años y está...

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La ubicación de Portugal (verde oscuro) en Europa (con las posesiones Azores y Madeira en círculos)

La historia de los judíos portugueses se remonta a más de dos mil años y está directamente relacionada con la historia sefardí , una división étnica judía que representa a comunidades originarias de la Península Ibérica (Portugal y España). En los siglos XVI y XVII, los judíos portugueses emigraron a varias ciudades europeas fuera de Portugal, donde establecieron nuevas comunidades judías portuguesas, entre ellas en Hamburgo , Amberes y los Países Bajos , [ 1 ] [ 2 ] que permanecieron conectadas cultural y económicamente, en una red comercial internacional durante los siglos XVII y XVIII.

Antes de Portugal

Las poblaciones judías existían en Iberia mucho antes de que Portugal se convirtiera en un reino independiente , remontándose a la época romana (provincia de Lusitania ), pero la presencia judía documentada en territorio portugués solo se puede registrar desde el año 482 d. C. [ 3 ] Se dice tradicionalmente que dos familias judías sefardíes, Rodríguez y Gradis, emigraron de Judea a Iberia tras la revuelta de Bar Kojba , estableciéndose primero en Portugal y luego trasladándose a España. [ 4 ]

En el año 711 d. C., la invasión islámica de la península ibérica fue vista por muchos judíos como una liberación y marcó el comienzo de lo que muchos han considerado una edad de oro (la Al-Ándalus islámica ), aunque los judíos, al igual que los cristianos (los mozárabes de rito visigodo ), bajo el dominio musulmán eran considerados dhimmi , quienes pagaban un impuesto especial como no musulmanes, pero podían practicar abiertamente su religión y vivir en comunidades autónomas.

A principios del siglo VIII, los reinos cristianos de las zonas montañosas del norte de la península ibérica ( Reino de Asturias ) iniciaron una campaña militar que duraría siglos contra los invasores musulmanes: la Reconquista cristiana . Los judíos, muchos de los cuales conocían el árabe , fueron utilizados por los cristianos como espías y diplomáticos durante la campaña. Esto les granjeó cierto respeto, aunque siempre existió el prejuicio. La situación de los judíos en Portugal cambió drásticamente tras la caída del último reino islámico de Granada ante los Reyes Católicos en 1492.

Historia

Época medieval

El Portugal cristiano logró la victoria sobre los musulmanes en la Reconquista de la península , y el rey Alfonso I de Portugal se convirtió en monarca de la región recién independizada. Alfonso confió a Yahia Ben Yahi III el puesto de supervisor de la recaudación de impuestos y lo nombró primer Gran Rabino de Portugal (un cargo siempre designado por el Rey de Portugal ). Las comunidades judías se habían establecido antes de estos años; un ejemplo de la expansión judía se puede ver en la ciudad de Leiria, fundada por el rey Alfonso I en 1135. [ 5 ] La importancia de la población judía para el desarrollo de la economía urbana se puede inferir de las cartas que Alfonso otorgó en 1170 a los comerciantes no cristianos que vivían en Lisboa, Almada, Palmela y Alcácer. [ 6 ] Estas cartas garantizaban a las minorías judías en las ciudades la libertad de culto y el uso de los códigos legales tradicionales. [ 6 ] El rey Sancho I continuó honrando estas cartas protegiendo a la comunidad judía de los cruzados amotinados en 1189, expulsándolos por la fuerza de Lisboa. [ 7 ] La importancia de la comunidad judía en la economía de Portugal puede inferirse del castigo contra quienes robaban a los comerciantes; robar a musulmanes, cristianos y judíos era igualmente severo. [ 6 ] El rey Sancho I de Portugal continuó la política de su padre, nombrando a José Ibn-Yahya, hijo de Yahia Ben Rabbi, Gran Senescal del Reino. Sin embargo, el clero, invocando las restricciones del Cuarto Concilio de Letrán , ejerció una considerable presión sobre los judíos durante el reinado del rey Dinis I de Portugal , pero el monarca mantuvo una posición conciliadora.

El Pentateuco de Faro , impreso en 1487, fue el primer libro impreso publicado en Portugal. [ 8 ] Fue impreso en hebreo y publicado por un judío, Samuel Gacon, que había huido de la Inquisición española . [ 9 ]

Un folio de la Biblia de Lisboa (1482/3), en la Biblioteca Británica.

Hasta el siglo XV, algunos judíos ocuparon puestos destacados en la vida política y económica portuguesa. Por ejemplo, Isaac Abrabanel fue tesorero del rey Alfonso V de Portugal . Muchos también desempeñaron un papel activo en la cultura portuguesa y mantuvieron su reputación como diplomáticos y comerciantes. En aquella época, Lisboa y Évora albergaban importantes comunidades judías.

Tras la caída del último reino islámico de Granada en enero de 1492 , los Reyes Católicos de España emitieron un decreto en marzo de ese mismo año, obligando a los judíos españoles a convertirse inmediatamente al cristianismo o abandonar el país. Muchos huyeron al reino de Portugal, cuyo monarca era más tolerante con la presencia judía. Portugal fue el destino de la mayoría de los judíos que optaron por abandonar España tras su expulsión en 1492. Alrededor de 100.000 judíos españoles decidieron trasladarse al vecino Reino de Portugal, donde ya residía una pequeña población judía. [ 10 ]

Los portugueses se mostraron reacios a admitir a los judíos en Portugal, pero Juan II propuso recaudar un impuesto de ocho cruzados por persona. Los metalúrgicos y armeros pagarían la mitad. [ 11 ] Se designaron funcionarios para recaudar el impuesto en cinco puntos, emitiendo recibos que servían como pasaportes para entrar en Portugal. [ 10 ] Después de ocho meses, la corona portuguesa proporcionaría transporte a otros lugares por una tarifa adicional. Se ofreció a seiscientas familias adineradas un contrato especial para permanecer en Portugal y se establecieron en las ciudades más grandes. [ 10 ] Aquellos que no podían pagar la tarifa exigida por el rey Juan II después de esos ocho meses fueron declarados propiedad personal esclavizada y distribuidos entre la nobleza portuguesa. Sin embargo, los portugueses no estaban dispuestos a alojar a la gran población restante de inmigrantes judíos. En algunos casos, las familias judías fueron alojadas en hogares cristianos; en la ciudad de Évora, las autoridades se negaron a permitir la entrada de más familias judías. El rey Juan II intentó facilitar el transporte de familias judías a otros reinos. [ 10 ]

La expulsión de los judíos en 1497, en una acuarela de 1917 de Alfredo Roque Gameiro.

Cuando Manuel I de Portugal se casó con una hija de los gobernantes españoles, se vio presionado a alinear sus políticas con las de ellos. [ 12 ] En diciembre de 1496, el rey Manuel I decretó que todos los judíos y musulmanes en Portugal tenían hasta octubre de 1497 para bautizarse o abandonar el país. De esta manera, muchos judíos fueron expulsados, mientras que otros se integraron en la sociedad portuguesa. [ 13 ]

Viajes portugueses de ultramar

Scientific developments by Portuguese Jews made a direct contribution to Portugal's age of exploration. In 1497, Vasco da Gama took Abraham Zacuto's tables and the astrolabe with him on the maiden trip to India.[14] It would continue to be used by Portuguese ships thereafter to reach far destinations such as Brazil and India.[15]

Zacuto might have an uncredited appearance in Luís de Camões's 1572 epic poem, The Lusiad, as the unnamed "old man of Restelo beach", a Cassandra-like character that surges forward just before Vasco da Gama's departure to chide the vanity of fame and warn of the travails that await him (Canto IV, v.94-111). This may be Camões' poetic interpretation of an alleged meeting (reported in Gaspar Correia) between Vasco da Gama and the older Abraham Zacuto at a monastery by Belém beach, just before his fleet's departure, in which Zacuto reportedly gave Gama some final navigational tips and warned him of dangers to avoid.[16]

The so-called Amazonian Jews did not arrive in Brazil during the colonial era, but rather are descended from Moroccan Jews who immigrated to the Amazon region during the Amazon rubber boom.

Inquisition, persecutions and expulsions

Epistola de victoria contra infideles habita, 1507

Spain instituted the Spanish Inquisition in 1478 before decreeing the expulsion of all Jews from Spain in 1492. Tens of thousands of Spanish Jews fled Spain, including to Portugal, where King John II granted them asylum in return for payment. However, the asylum was withdrawn after eight months, with the Portuguese government decreeing the enslavement of all Jews who had not left Portugal. In 1493, King John deported several hundred Jewish children to the newly formed colony of São Tomé, where many of them perished.[17]

El rey Juan murió en 1495, y el nuevo rey Manuel I de Portugal restauró inicialmente la libertad de los judíos. Sin embargo, en 1496, bajo la presión española como parte del matrimonio de Isabel, princesa de Asturias , la Iglesia y algunos cristianos entre el pueblo portugués , el rey Manuel decretó que todos los judíos debían convertirse al cristianismo o abandonar el país sin sus hijos antes de octubre de 1497. [ 18 ] El edicto inicial de expulsión de 1496 se convirtió luego en un edicto de conversión forzada en 1497, por el cual se impidió a los judíos portugueses abandonar el país y fueron bautizados y convertidos al cristianismo por la fuerza. [ 19 ] Siguieron tiempos difíciles para los judíos portugueses, con la masacre de 2000 conversos en Lisboa en 1506 , nuevas deportaciones forzadas a Santo Tomé (donde todavía existe una presencia judía hoy en día) y el establecimiento relativamente tardío de la Inquisición portuguesa en 1536.

En 1525, David Reubeni , un judío que afirmaba ser el comandante de un ejército judío en el Imperio Otomano , llegó a Portugal. Con la aprobación del Papa , solicitó la ayuda del rey portugués para obtener municiones con las que luchar contra los musulmanes. Reubeni permaneció en Portugal durante varios meses, tiempo durante el cual despertó expectativas mesiánicas entre los nuevos cristianos . Sus acciones también propiciaron la conversión de Salomón Molcho , lo que finalmente llevó al rey de Portugal a expulsar a Reubeni del país. [ 20 ]

Los judíos en Portugal fueron obligados a convertirse al cristianismo, pero en gran medida se les permitió practicar su religión en privado. Portugal no estableció una Inquisición de inmediato hasta 1536. La Inquisición celebró su primer Auto de fe en Portugal en 1540. Al igual que la Inquisición española , concentró sus esfuerzos en erradicar a los conversos de otras religiones (en su inmensa mayoría judaísmo ) que no se adherían a las estrictas normas de la ortodoxia católica; como en España, los inquisidores portugueses se dirigieron principalmente a los nuevos cristianos judíos , conversos o marranos . La Inquisición portuguesa extendió su ámbito de operaciones desde Portugal al Imperio portugués , incluyendo Brasil , Cabo Verde e India . Según Henry Charles Lea [ 21 ] , entre 1540 y 1794, los tribunales de Lisboa, Oporto, Coímbra y Évora quemaron a 1175 personas, otras 633 fueron quemadas en efigie y 29 590 fueron penitenciadas. La Inquisición portuguesa fue abolida en 1821 por los " Tribunales Generales Extraordinarios y Constituyentes de la Nación Portuguesa".

Fragmento de una pintura de estilo flamenco que representa a un hombre negro que no soporta ser llevado en brazos por dos hombres blancos con chaquetas verdes y sombreros rojos con una insignia en el brazo izquierdo. Una mujer negra lleva una jarra sobre la cabeza y dos hombres blancos con el mismo uniforme observan.
Los hombres uniformados y con largas barbas en este fragmento de la pintura Chafariz d'El-Rey del siglo XVI podrían ser judíos. [ 22 ]

Cuando Felipe II de España ascendió al trono de Portugal en 1580, los judíos portugueses se vieron cada vez más amenazados. Los judíos portugueses, «hebreos de la nación portuguesa», emigraron a ciudades fuera de Portugal, como Hamburgo , Amberes y los Países Bajos , especialmente Ámsterdam , la «Jerusalén holandesa» . Muchos habían sido comerciantes prósperos en Portugal y establecieron una red comercial internacional en el mundo atlántico durante los siglos XVII y XVIII. La gran mayoría emigraría finalmente a Ámsterdam , Salónica , Constantinopla ( Estambul ), Francia, Marruecos, Brasil, Curazao y las Antillas . En algunos de estos lugares aún se puede apreciar su presencia, como en el uso del ladino por algunas comunidades judías en Turquía, los dialectos de base portuguesa de las Antillas Neerlandesas o las numerosas sinagogas construidas por quienes serían conocidos como judíos españoles y portugueses (como la Sinagoga Esnoga de Ámsterdam o la Sinagoga Bevis Marks en la City de Londres).

Las prohibiciones, la persecución y la posterior emigración masiva de judíos desde España y Portugal probablemente tuvieron efectos adversos en el desarrollo de la economía portuguesa . Se dice que los judíos y los cristianos no católicos tenían habilidades numéricas sustancialmente mejores que la mayoría católica, lo que podría deberse a la doctrina religiosa judía, que hacía mucho hincapié en la educación, por ejemplo, porque la lectura de la Torá era obligatoria para los hombres. Incluso cuando los hombres judíos se vieron obligados a abandonar sus trabajos urbanos altamente cualificados, su ventaja en matemáticas persistió. Sin embargo, durante la Inquisición, los efectos indirectos de estas habilidades fueron escasos debido a la separación forzada y la emigración judía, lo que resultó perjudicial para el desarrollo económico. [ 23 ]

El primer cementerio de la primera sinagoga de la comunidad española y portuguesa (Shearith Israel, activa entre 1656 y 1833), Manhattan, Ciudad de Nueva York.

A pesar de la fuerte persecución, los conversos de ascendencia judía permanecieron inicialmente en Portugal. De ellos, un número significativo se convirtió al cristianismo por mera formalidad, practicando su fe judía en privado. Estos criptojudíos eran conocidos como nuevos cristianos y estuvieron bajo la constante vigilancia de la Inquisición, hasta tal punto que la mayoría de ellos, con el paso de los siglos [ 24 ], abandonaron el país para volver a abrazar abiertamente su fe judía, uniéndose a las comunidades de judíos españoles y portugueses en lugares como Ámsterdam, Londres o Livorno.

Algunos de los descendientes más famosos de judíos portugueses que vivieron fuera de Portugal son el filósofo Baruch Spinoza (del portugués Bento de Espinosa), que fue expulsado de la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam; el rabino Solomon Molcho , místico y aspirante a mesías ; el rabino Menasseh Ben Israel , formado como rabino en Ámsterdam; Uriel da Costa, precursor de Spinoza y de la crítica bíblica moderna; y el economista clásico David Ricardo .

Muy pocos judíos, los judíos de Belmonte , optaron por una solución diferente y radical: practicar su fe en una comunidad aislada y secreta. Conocidos como los marranos , unas pocas decenas han sobrevivido hasta hoy (básicamente solo la comunidad del pequeño pueblo de Belmonte, además de algunas familias más aisladas) gracias a la práctica del matrimonio entre parientes y a un escaso contacto cultural con el mundo exterior. Recientemente, han restablecido el contacto con la comunidad judía internacional y practican abiertamente su religión en una sinagoga pública con un rabino .

era moderna

En el siglo XIX, con el fin de la Inquisición, algunas familias adineradas de origen judío sefardí portugués, concretamente de Marruecos y Gibraltar, regresaron a Portugal (como los Ruah, Bensaúde, Anahory, Abecassis y Buzzaglo). A los judíos se les permitió formalmente regresar a Portugal alrededor del año 1800. [ 25 ] La primera sinagoga que se construyó en Portugal desde el siglo XV fue la Sinagoga de Lisboa , inaugurada en 1904. [ 26 ] [ 27 ]

Segunda Guerra Mundial

La Segunda Guerra Mundial marcó un nuevo capítulo para los judíos en Portugal . Desde 1932, Portugal estuvo bajo el régimen nacionalista de António de Oliveira Salazar , pero el nacionalismo portugués no se basaba en la raza ni en la biología. En 1934, Salazar dejó claro que el nacionalismo portugués no incluía ideales paganos antihumanos que glorificaran una raza, y en 1937 publicó un libro donde criticaba los ideales que sustentaban las leyes de Núremberg . [ 28 ] En 1938, envió un telegrama a la Embajada de Portugal en Berlín ordenando que se dejara claro al Reich alemán que la ley portuguesa no permitía ninguna distinción basada en la raza y, por lo tanto, los ciudadanos judíos portugueses no podían ser discriminados. [ 29 ]

En 1937, Adolfo Benarus, Presidente Honorario de COMASSIS [ 30 ] y líder de la Comunidad Judía de Lisboa, publicó un libro en el que se regocijó por el hecho de que no existía antisemitismo en Portugal. [ 31 ]

El erudito y economista judío portugués Moses Amzalak, líder de la comunidad judía de Lisboa durante más de cincuenta años (desde 1926 hasta 1978), creía que los nazis defendían a Europa del comunismo. Posteriormente, cuando las políticas antisemitas nazis se hicieron evidentes, Amzalak se involucró activamente en operaciones de rescate, aprovechando su amistad con Salazar.

El historiador de Yad Vashem, Avraham Milgram, afirma que el antisemitismo moderno no logró "establecer ni siquiera una punta de lanza en Portugal" [ 32 ] mientras que se volvió racista y virulento en otros lugares de la Europa de principios del siglo XX.

A principios de septiembre de 1939, Portugal proclamó su neutralidad para combatir las amenazas a sus posesiones coloniales por parte de naciones tanto aliadas como del Eje. Sin embargo, tras la invasión alemana de Polonia, nación católica, sus simpatías estaban claramente del lado de los aliados.

Upon the declaration of war, the Portuguese Government announced that the Anglo-Portuguese Alliance remained intact, but since the British did not seek Portuguese assistance, Portugal would remain neutral. The British Government confirmed the understanding. From the British perspective, Portuguese non-belligerency was essential to keep Spain from entering the war on the side of the Axis."[33]

At the outbreak of World War II, to the nearly 400 Jews that were living in Portugal an additional 650 Jewish refugees from Central Europe were granted a quasi-resident status. However, under threat of military action from the Nazis Salazar issued orders on 11 November 1939, that consuls were not to issue Portuguese visas to "foreigners of indefinite or contested nationality; the stateless; or Jews expelled from their countries of origin". This order was followed only six months later by one stating that "under no circumstances" were visas to be issued without prior case-by-case approval from Lisbon. Portugal's regime did not distinguish between Jews and non-Jews but rather between immigrant Jews who came and had the means to leave the country and those lacking them. Portugal prevented Jews from putting down roots in the country not because they were Jews but because the regime feared foreign influence in general, and feared the entrance of Bolsheviks and left-wing agitators fleeing from Germany.[34] Antisemitic ideological patterns had no hold in the ruling structure of the "Estado Novo" and a fortiori in the various strata of Portuguese society.[35]

Germany's invasion of France in 1940 brought the Nazis to the Pyrenees which allowed Hitler to bring unanticipated pressures on both Spain and Portugal.[36]

On 26 June 1940, the main HIAS-HICEM (Jewish relief organization) European Office was authorized by Salazar to be transferred from Paris to Lisbon.

A few weeks later, in the summer of 1940, the Jewish community on the Portuguese island of Madeira also grew considerably due to the Evacuation of the Gibraltarian civilian population during World War II to Madeira, which included a number of Jews, who attended the Synagogue of Funchal. Some of these evacuees were buried in the Jewish Cemetery of Funchal.[37]

Tras la invasión nazi de Rusia, que interrumpió su suministro de wolframio ( tungsteno ) procedente de Asia, Alemania inició tácticas para extraer wolframio de Portugal, inicialmente inflando artificialmente los precios para que la población eludiera al gobierno portugués y vendiera directamente a agentes alemanes. El gobierno de Salazar intentó limitar esta práctica y, en octubre de 1941, Alemania tomó represalias hundiendo un buque mercante portugués, el primer barco neutral atacado durante la Segunda Guerra Mundial. En diciembre, Alemania torpedeó un segundo barco portugués. Inglaterra invocó entonces los tratados vigentes con Portugal, que databan de 1373 ( Alianza Anglo-Portuguesa ) y 1386 ( Tratado de Windsor ), y Portugal los respetó cediendo una base militar en las Azores a los Aliados. Estos últimos prometieron entonces toda la ayuda posible en caso de un ataque alemán contra Portugal. Portugal continuó exportando wolframio y otros productos tanto a los países aliados como a Alemania (en parte a través de Suiza) hasta 1944, cuando declaró un embargo total de wolframio a Alemania. [ 36 ]

A pesar de la estricta política de Salazar, continuaron los esfuerzos para proporcionar visados ​​de entrada a Portugal a los judíos mediante operaciones de rescate. Se estima que el número de refugiados que escaparon a través de Portugal durante la guerra oscila entre cien mil y un millón, una cifra impresionante considerando el tamaño de la población del país en aquel momento (alrededor de 6  millones). [ 38 ] «En el Lisboa de 1940, la felicidad fue escenificada para que Dios pudiera creer que aún existía», escribió el escritor francés Antoine de Saint-Exupéry . [ 39 ]

siglo XXI

Por sus esfuerzos en el rescate de miles de refugiados que huían de la Francia ocupada por los nazis, Sousa Mendes fue honrado por Israel como uno de los Justos entre las Naciones . La ruta de escape permaneció activa durante toda la guerra, permitiendo que aproximadamente un millón de refugiados escaparan de los nazis a través de Portugal durante la Segunda Guerra Mundial. [ 40 ]

The Portuguese Ambassador in Budapest, Carlos Sampaio Garrido and the Chargé d'Affaires Carlos de Liz-Texeira Branquinho, helped an estimated 1,000 Hungarian Jews in 1944. They rented houses and apartments in the outskirts of Budapest to shelter and protect refugees from deportation and murder. On 28 April 1944, when the Hungarian secret police (counterparts to the Gestapo) raided the Ambassador's home and arrested his guests, the Ambassador physically resisted the police and was also arrested, but he managed to have his guests released on the grounds of ex-territorially of diplomatic legations. In 2010 Sampaio Garrido was recognized as Righteous Among the Nations by Yad Vashem.

Other Portuguese who deserve further credit for saving Jews during the war are Professor Francisco Paula Leite Pinto and Moisés Bensabat Amzalak. A devoted Jew and a Salazar supporter, Amzalak headed the Lisbon Jewish community for more than fifty years, from 1926 until 1978.

Communities

The roots of Portuguese Jewry lay way prior to the forging of the Portuguese kingdom. When Afonso I of Portugal obtained recognition of his independent kingdom, in 1143, Jews had lived in the Iberian Peninsula for at least one millennium.[41]

Later, with the Edict of expulsion of the Jews by Manuel I (1496) and the official establishment of the Portuguese Inquisition by John III (1536) came a period of intolerance and prejudice that lasted for several centuries and led to the almost complete extermination of Judaism and the Jews in Portugal.[42] It wasn't until the twentieth century that organized Jewish communities settled again in Portugal.

Lisbon

The Jewish Community of Lisbon (Portuguese: Comunidade Israelita de Lisboa - CIL) was officially recognized in 1913. It brings together the Jews of Lisbon. Its headquarters are on Avenida Alexandre Herculano, no.59 in Lisbon, where the synagogue Shaaré Tikvah (Gates of Hope) is located. According to its official website, the purpose of the Jewish Community of Lisbon is to promote religious education for the new generations according to the values of Judaism, to recruit new members and to strengthen its engagement in the local and national affairs, by means of dialogue and interaction with the authorities as well as with civil and religious institutions.

Ohel Jacob Synagogue

La sinagoga Ohel Jacob (“Tienda de Jacob”) fue fundada en 1934 por un pequeño grupo judío de origen asquenazí de Europa Central, que comenzó reuniéndose en las instalaciones de la ahora establecida Juventud Sionista Hehaber-Israel, creada por jóvenes judíos en Lisboa en 1925. Este grupo de judíos, en su mayoría polacos, desempeñaría un papel fundamental en la dinamización de este espacio religioso, una sinagoga singular, caracterizada por su apertura al exterior, tolerancia y comprensión hacia los judíos de todos los orígenes, especialmente la integración de los descendientes de los marranos – o b'nei anussim . [ 43 ]

Ohel Jacob es la única sinagoga reformista de Portugal y está bajo la dirección de la rabina Alona Lisitsa . También es miembro afiliado de la Unión Europea para el Judaísmo Progresista (EUPJ) y de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista (WUPJ) . [ 44 ]

Oporto

La fundación de la sinagoga data de 1923, con las iniciativas de la comunidad judía de Oporto y del capitán Artur Barros Basto , quien se convirtió al judaísmo . [ 45 ] Generalmente, existían tres comunidades judías organizadas en Portugal: en Lisboa, Oporto y Belmonte; hay 6000 personas que se consideran judías. [ 45 ] El capitán Barros Basto fue una de las figuras más importantes de la comunidad, vinculado a la fundación de un movimiento judío organizado en la comunidad norteña. [ 45 ] Había al menos veinte judíos asquenazíes en la ciudad; como no había sinagoga, tenían que viajar a Lisboa para todas sus necesidades religiosas.

Barros Basto comenzó a planificar una sinagoga, registrando oficialmente a la comunidad judía local, la Comunidade Israelita do Porto (Comunidad Israelita de Oporto), ante el gobierno local en 1923. [ 45 ] Durante este tiempo, los miembros utilizaron una casa en la Rua Elias Garcia. En 1927, Barros Basto fundó el periódico judío portugués Ha-Lapid .

En 1929, con el objetivo de intentar convertir a los marranos que existían en Trás-os-Montes y Beiras al judaísmo oficial, Barros Basto recaudó fondos. [ 45 ] El 13 de noviembre de 1929 se presentó al consejo municipal una solicitud para obtener la licencia necesaria para comenzar las obras; pocas semanas después, se colocó la primera piedra y se inició la construcción. [ 45 ] Los arquitectos fueron Artur de Almeida Júnior y Augusto dos Santos Malta (quien se formó en la Escola das Belas Artes de Porto), en colaboración con el diseñador de interiores Rogério de Azevedo. [ 45 ] Es posible que Rogério de Azevedo haya ejecutado personalmente algunos de los acabados, ya que algunos detalles, incluyendo la carpintería de la biblioteca, se realizaron en un estilo característico de su obra. [ 46 ]

Entre 1930 y 1935, el Instituto Tecnológico Israelí se instaló en el edificio, incluso antes de su finalización. [ 45 ] El trabajo progresó lentamente hasta 1933, a pesar del apoyo del Comité para los Judíos Españoles-Portugueses en Londres . [ 45 ] En 1937, la sinagoga se completó gracias a las contribuciones de la comunidad judía en Londres y a los fondos donados por la familia Kadoorie y los judíos iraquíes de Portugal. [ 45 ] Tras la muerte de Laura Kadoorie, esposa del prominente filántropo judío mizrají Sir Elly Kadoorie , sus hijos quisieron honrar a su madre, descendiente de judíos portugueses que habían huido del país tras la Inquisición . Este tributo se reflejó en el apoyo económico de la familia Kadoorie para ayudar en la construcción de gran parte de la sinagoga en Porto, que más tarde pasó a llamarse Sinagoga Kadoorie - Mekor Haim. [ 45 ] Ese mismo año, el capitán Artur Barros Basto fue expulsado del ejército portugués por su participación en circuncisiones. [ 45 ] La sinagoga fue inaugurada en 1938. [ 45 ] La sinagoga siempre ha tenido un pequeño número de miembros y, durante gran parte del siglo XX, ha estado confiada a familias de Europa Central y Oriental (Roskin, Kniskinsky, Finkelstein, Cymerman, Pressman y otros), que se casaron entre sí.

Durante la Segunda Guerra Mundial, cientos de refugiados pasaron por las puertas de la sinagoga en su camino hacia los Estados Unidos. [ 45 ]

El ex capitán Barros Bastos murió en 1961. [ 45 ]

En 2012, la sinagoga se abrió al público. [ 45 ]

Representantes de una agencia gubernamental israelí visitaron el lugar en 2014 y aprobaron la cofinanciación para renovaciones y mejoras de seguridad. [ 45 ] El 21 de mayo de 2015, el Museo Judío de Oporto abrió sus puertas al público. Fue inaugurado el 28 de junio en presencia del presidente de la Comunidade Israelita do Porto y diversas personalidades del ámbito cultural, educativo y político. [ 45 ] Se erigió una valla a lo largo de los laterales y la parte trasera del edificio. [ 45 ]

La comunidad cuenta entre sus miembros con judíos de orígenes tan diversos como Polonia, Egipto, Estados Unidos, India, Rusia, Israel, España, Portugal e Inglaterra. El rabino actual es Daniel Litvak, originario de Argentina, y la vicepresidenta actual es Isabel Ferreira Lopes, nieta del capitán Barros Basto.

Shabatón 2020

Según el blog oficial de la comunidad, esta incluye a unos 500 judíos originarios de más de treinta países y reúne todos los estándares y grados de observancia del judaísmo. En los últimos años, los miembros de la comunidad han conectado la organización con el resto del mundo judío, redactado las normas de la Comunidad, restaurado el edificio de la sinagoga, organizado departamentos y creado las condiciones necesarias para que la vida judía vuelva a florecer en Oporto. La organización cuenta con un beit din , dos rabinos oficiales y estructuras para kashrut . Ofrece cursos a maestros para combatir el antisemitismo y tiene un museo, un cine, películas sobre su historia y protocolos de cooperación con el Estado portugués, la Embajada de Israel en Portugal, B'nai B'rith International , la Liga Antidifamación , Keren Hayesod y Chabad Lubavitch , así como con la Diócesis de Oporto [ 47 ] y la comunidad musulmana de Oporto .

En enero de 2019, el Presidente de la República, Marcelo Rebelo de Sousa , visitó la Sinagoga de Oporto, donde asistió a la celebración del Shabat Cabalat, tras la cual tomó la palabra. A su llegada, el Jefe de Estado fue recibido por el Presidente de la Comunidad Judía de Oporto, Dias Ben Zion, y por el Gran Rabino, Daniel Litvak. [ 48 ]

En septiembre de 2020, la comunidad judía de Oporto fue recibida por el alcalde de Oporto, Rui Moreira, en el Ayuntamiento. El alcalde dio la bienvenida a los líderes de una comunidad en rápido crecimiento y revitalización en la ciudad, que representa a unos 500 judíos de más de 30 países. [ 49 ]

En 2021 se inauguró el Museo del Holocausto de Oporto . [ 50 ] [ 51 ]

Belmonte

La comunidad judía de Belmonte fue reconocida oficialmente en 1989. Reúne a los judíos de Belmonte y sus alrededores. Su sede se encuentra en la Rua Fonte Rosa, 6250-041, Belmonte, donde se construyó la Sinagoga Beit Eliahu (Casa de Elías). Según el blog oficial de la comunidad judía de Belmonte, esta es la única comunidad en Portugal que puede considerarse verdaderamente portuguesa . Sus miembros son descendientes de criptojudíos que lograron preservar muchos de los ritos, oraciones y relaciones sociales durante el período de la Inquisición, contrayendo matrimonio dentro de una comunidad constituida por unas pocas familias. El Museu Judaico de Belmonte (Museo Judaico de Belmonte) , inaugurado en 2005, fue el primer museo de este tipo en Portugal. [ 52 ]

Cascais

La Casa Chabad Avner Cohen es un centro comunitario judío situado en Cascais , en el distrito de Lisboa . Incluye una biblioteca que pone especial énfasis en obras sobre la Torá , tanto las escritas por eruditos judíos portugueses como las impresas en Portugal a finales del siglo XV. Esta es la primera Casa Chabad que se estableció en Portugal, inaugurada en 2019. [ 53 ]

Historia de los judíos en Madeira

Migración a Israel

Los portugueses constituyen el quinto grupo de inmigrantes de Europa Occidental más numeroso en Israel, después de los neerlandeses, franceses, británicos y alemanes. Además, Israel alberga la mayor comunidad de inmigrantes portugueses de Oriente Medio.

Presente

Una señal de tráfico que indica un pequeño pueblo en el Algarve llamado 'Monte Judeu' (en español 'Monte Judío'), influenciado por los judíos que vivían en la región.

En 1987, el entonces presidente Mário Soares , por primera vez en la historia de Portugal , pidió perdón a las comunidades judías de origen portugués por la responsabilidad de Portugal en la Inquisición y en todas las persecuciones pasadas de los judíos.

Actualmente existen numerosos sitios de patrimonio cultural judío en Portugal, [ 54 ] incluyendo cinco sinagogas en el país, en Lisboa ( Sha'aré Tikvá – Ortodoxa/ Ohel Yaakov – Conservadora [ 55 ] ), Porto ( Mekor Haim ), Ponta Delgada en las islas Azores (Porta do Céu – Shaar ha-Shamain) y Belmonte ( Bet Eliahu ), y varios lugares privados donde se reúne la comunidad judía. En Portugal se producen diversos productos kosher , incluyendo vino.

Es difícil precisar cuántos judíos viven en Portugal. El censo portugués estimó una población judía de 5000 personas en 2001, con una estimación entre censos en 2006 de 8000. El CIA World Factbook cita una cifra menor de mil judíos, principalmente supervivientes del Holocausto de Europa central . Pero los criptojudíos y los sefardíes retornados representan el resto.

Según un estudio de 2008 publicado en el American Journal of Human Genetics , el 19,8% de la población portuguesa tiene algún grado de ascendencia judía . Las firmas genéticas de las personas en la Península Ibérica proporcionan nuevas pruebas de que el número de judíos obligados a convertirse al cristianismo durante el dominio católico en los siglos XV y XVI fue mucho mayor de lo que creían los historiadores. [ 56 ] Algunas personalidades portuguesas son judías o descendientes de judíos, entre las que destacan Esther Mucznik (líder de la Comunidad Israelita de Lisboa), el fotógrafo Daniel Blaufuks , la actriz Daniela Ruah , el exalcalde de Lisboa Nuno Krus Abecassis y el expresidente de la República Jorge Sampaio , cuya abuela era una judía marroquí de origen judío portugués (aunque Sampaio no se identifica como judío, sino que se considera agnóstico). [ 57 ]

Según un estudio encargado por la Comunidad Judía de Lisboa en 2026, Portugal presenta una alta diversidad religiosa y, en general, una percepción positiva de la comunidad judía local. Sin embargo, la encuesta también identificó lagunas de conocimiento sobre temas relevantes (por ejemplo, el 40 % de los encuestados afirmó desconocer el término « sionismo ») y señaló la persistencia de algunos estereotipos, como por ejemplo: «Los judíos tienen demasiado poder económico e influencia en la política y los medios de comunicación internacionales». [ 58 ] [ 59 ]

Ley de ciudadanía

In April 2013 Portugal passed a law of return, allowing descendants of Sephardic Jews who were expelled in the inquisition to claim Portuguese citizenship provided that they 'belong to a Sephardic community of Portuguese origin with ties to Portugal' without a requirement for residence. The amendment to Portugal's "Law on Nationality" was approved unanimously on 11 April 2013.[60] The law came into effect in March 2015.

Antisemitism

On 11 October 2023, three days after the October 7 attacks by Hamas on Israel, vandals defaced the synagogue of Porto's Jewish community, leaving pro-Palestinian messages, including "Free Palestine" and "End Israeli apartheid".[61][62] On 3 February 2024, a housing protest in Porto escalated into an antisemitic demonstration, where participants held signs assigning blame to Jews and Zionists for economic challenges. Some signs called for the 'cleansing the world of Jews'.[63] In March 2024, a local Portuguese Jewish news outlet reported that a member of Lisbon's Jewish community, Esther Mucznik, was berated by a Portuguese poll worker, who remarked that he "didn't like her name" and "the massacres they are carrying out over there."[64]

Notable Portuguese Jews

Benjamin N. Cardozo was an American Jurist.
Jorge Sampaio, of Jewish ancestry, was the 18thPresident of Portugal, from 1996 to 2006.
Portuguese-American actress Daniela Ruah.

Véase también

Notas

  1. ↑ Bodian, Miriam (1997) Hebreos de la nación portuguesa: conversos y comunidad en el Ámsterdam de principios de la Edad Moderna . Bloomington: Indiana University Press
  2. ↑ Swetschinski, Daniel M. (2000) Cosmopolitas reticentes: Los judíos portugueses del Ámsterdam del siglo XVII . Londres: Biblioteca Littman de Civilización Judía.
  3. ↑ Jorge Martins (2006), Portugal e os Judeus: Volumen I – dos primórdios da nacionalidade à legislação pombalina , Lisboa, Vega.
  4. ↑ Rottenberg, Dan (1977). Finding our Fathers: a guidebook to Jewish genealogy . Nueva York: Random House. págs.  230, 324. ISBN 978-0-394-40675-6.
  5. ↑ Lay 2009 p.147
  6. 1 2 3 Lay 2009 pág. 148
  7. ↑ Lay 2009 p.159
  8. ↑ "Desde los albores de la imprenta: ¿Por qué los manuscritos hebreos raros alcanzan precios exorbitantes?" . 17 de diciembre de 2004. Archivado del original el 26 de abril de 2016.
  9. ^ Rosemarie Erika Horch (1987). "Zur Frage des ersten in portugiesischer Sprache gedruckten Buches". Gutenberg-Jahrbuch . 62 : 125-134 .
  10. 1 2 3 4 Livermore 1973 pág. 86
  11. ↑ Livermore 1972 pág. 86
  12. ↑ Pulido Serrano, Juan Ignacio p.42
  13. ↑ Pulido Serrano, Juan Ignacio 2003 p.42
  14. ↑ Aunque tardó un poco en adaptarse. João de Barros (1552) Décadas de Asia Dec. 1.2, p.280-81 , relata cómo Vasco da Gama, al llegar a la bahía de Santa Elena en noviembre de 1497, desembarcó para tomar las lecturas porque no confiaba del todo en el novedoso astrolabio que llevaba a bordo. El maestro médico-astrónomo João Faras , a bordo de la flota de Pedro Álvares Cabral , al desembarcar en Brasil en 1500, también se queja de las lecturas de los astrolabios en el mar. Pero el piloto João de Lisboa (escrito c. 1514) indica que el uso del astrolabio y las tablas ya eran perfeccionados y rutinarios. Véase Albuquerque, Luís de, "Introdução", en 1986 ed. de Abraão Zacuto, Almanach Perpetuum , Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda
  15. ^ Velho, A. (1969). Diario del primer viaje de Vasco da Gama, 1497-1499 . Рипол Классик. pag. 168.ISBN​  9785872234647Consultado el 11 de junio de 2014 .
  16. ↑ Gaspar Correia (c. 1550) Lendas da India , ( p.23 )
  17. ↑ Marcus, Jacob (1938). El judío en el mundo medieval: un libro de fuentes, 315-1791 . pág. 61. 
  18. ↑ Lowenstein, Steven (2001). El tapiz cultural judío: tradiciones populares judías internacionales . Oxford University Press. pág. 36. ISBN  9780195313604.
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  34. ↑ Milgram, Avraham. «Portugal, Salazar y los judíos», traducido por Naftali Greenwood. Jerusalén, Yad Vashem, 2011, (página 266) ISBN 978-965-308-387-5
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  36. 1 2 La nueva historia de Portugal , HV Livermore, Cambridge University Press, 1969
  37. ↑ Jono David (2015). «MADEIRA (Portugal), Funchal. Cementerio judío (8.2015)» . Biblioteca de fotografías judía HaChayim HaYehudim . Consultado el 20 de diciembre de 2015 .
  38. ↑ Neil Lochery estima una cifra máxima de un millón - Lochery, Neill - Lisboa: Guerra a la sombra de la Ciudad de la Luz, 1939–45 , Public Affairs; 1.ª edición (1 de noviembre de 2011), ISBN 1586488791
  39. ↑ Saint-Exupéry escapó de Francia a Portugal y terminó en Lisboa, esperando una visa para ir a Estados Unidos.
  40. ↑ Ver"Los judíos de Portugal: lugares y acontecimientos contemporáneos. Aristides de Sousa Mendes: un modelo moral para el mundo", publicado en el sitio web de la Fundación Internacional Raoul Wallenberg.
  41. ↑ STEINHARDT, Inácio - Raízes dos judeus em Portugal: entre Godos e Sarracenos. [Sl]: Nueva Vega, 2012
  42. ↑ TÁVARES, Maria José Pimenta Ferro - Judaísmo e Inquisição: Estudos. Lisboa: Presencia, 1987
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  44. ↑ "EUPJ - WUPJ" . Sinagoga Ohel Jacob y Comunidad Hehaver . Consultado el 18 de abril de 2022 .
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Sereno, Isabel (1998), Sinagoga do Porto/Sinagoga Kadoorie Mekor Haim/Museu Judaico do Porto (IPA.00005567/PT011312070213) (en portugués), Lisboa, Portugal: SIPA – Sistema de Informação para o Património Arquitectónico , consultado el 7 de mayo de 2017
  46. ↑ Elvira de Azevedo Mea e Inácio Steinhardt (1997), p.222
  47. ↑ «Comunidades Judaica e Católica do Porto donan 20 mil euros a quatro instituições de pobreza» .
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  49. ↑ «Comunidade Judaica do Porto foi hoje recebida por Rui Moreira na Câmara» . 15 de septiembre de 2020.
  50. ↑ Zaig, Gadi (13 de enero de 2021). "Se inaugurará el primer museo del Holocausto en Oporto, Portugal" . The Jerusalem Post . Consultado el 1 de julio de 2024 .
  51. ↑ "Portugal abre las puertas del museo del Holocausto de Oporto" . The Jerusalem Post . 8 de abril de 2021. Consultado el 1 de julio de 2024 .
  52. ↑ «Museu Judaico» . Belmonte (en portugués europeo) . Consultado el 11 de marzo de 2024 .
  53. ↑ "Sobre nosotros" . Chabad Lubavitch de Portugal . Consultado el 12 de octubre de 2022 .
  54. ↑ Ver, Un recurso en línea sobre el patrimonio judío en Portugal
  55. ↑ Estrictamente hablando, la comunidad se llama Beit Israel : Ohel Yaakov es la antigua sinagoga ortodoxa asquenazí en la que se reúne: "Grundtvig Partnership : Partner Organizations : Beit Israel (Lisboa, Portugal)" . Archivado del original el 6 de octubre de 2011. Recuperado el 19 de mayo de 2011 .  
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    Jerusalem Post: Entiendo que usted tiene ascendencia judía en su familia. ¿Cuál es su conexión personal con el pueblo judío? ¿Se considera usted judío?
    Jorge Sampaio: Mi abuela pertenecía a una familia judía que llegó de Marruecos a principios del siglo XIX. Se casó con un oficial naval no judío que más tarde fue ministro de Asuntos Exteriores. Naturalmente, me siento muy orgulloso de esta ascendencia y de todos aquellos a quienes llamo mis "primos judíos favoritos", uno de los cuales es el presidente de la Comunidad Judía de Lisboa, así como me enorgullezco de la ascendencia por parte de mi padre, que no era judío. Personalmente, soy agnóstico y no me considero judío; pero, como ya he dicho, me enorgullezco de mis antepasados.
  58. ↑ "Encuesta sobre diversidad en Portugal: estudio sobre discriminación étnica y religiosa" . Plataforma Media . 19 de junio de 2026. Consultado el 20 de junio de 2026 .
  59. ↑ "Encuesta sobre diversidad en Portugal: estudio sobre discriminación étnica y religiosa" . Plataforma Media . 19 de junio de 2026. Consultado el 20 de junio de 2026 .
  60. ↑ "Los descendientes de refugiados judíos del siglo XVI pueden solicitar la ciudadanía portuguesa" . Haaretz.com. 13 de abril de 2013. Archivado del original el 14 de abril de 2013. Consultado el 6 de octubre de 2013 .
  61. ↑ "Sinagoga de Oporto vandalizada tras el atentado terrorista de Hamás" . The Jewish Chronicle . 11 de octubre de 2023. Consultado el 3 de febrero de 2024 .
  62. ↑ "Sinagoga de Oporto vandalizada con lemas propalestinos" . The Times of Israel . 16 de octubre de 2023. Consultado el 3 de febrero de 2024 .
  63. ↑ "«Limpiando el mundo de judíos»: la protesta por viviendas en Oporto se torna antisemita . The Jerusalem Post . 3 de febrero de 2024. ISSN 0792-822X . Consultado el 3 de febrero de 2024 . 
  64. ↑ "El antisemitismo continúa su imparable avance en Portugal" . The Portuguese Jewish News . Consultado el 11 de junio de 2024 .
  65. ↑ "Esther Mucznik" (en portugués). esferadoslivros.pt. 2017. Consultado el 27 de julio de 2018 .
  66. ↑ «Curriculum Vitae - Resumo» (PDF) . ipt.pt (en portugués) . Consultado el 2 de octubre de 2025 .
  67. ↑ CK Landis, Carabajal el judío, una leyenda de Monterey , Vineland, NJ, 1894.

Referencias

  • Alexandre Herculano , História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal ( inglés: Historia del origen y establecimiento de la Inquisición en Portugal , traducción de 1926).
  • Henry Charles Lea, Historia de la Inquisición de España , vol. 3, Libro 8.
  • Jorge Martins (2006), Portugal e os Judeus: Volumen I – Dos primórdios da nacionalidade à legislação pombalina , Lisboa, Vega.
  • Jorge Martins (2006), Portugal e os Judeus: Volumen II – Do ressurgimento das comunidades judaicas à Primeira República , Lisboa, Vega.
  • Jorge Martins (2006), Portugal e os Judeus: Volumen III – Judaísmo e antisemitismo no século XX , Lisboa, Vega.
  • La nueva historia de Portugal , ed. HV Livermore, Cambridge University Press, 1969.
  • Índice de los procedimientos judiciales y otros documentos de la Inquisición portuguesa (en portugués)
  • Sitio web de la sinagoga Ohel Jacob
  • Página web de la comunidad israelita de Lisboa
  • Sitio web de la comunidad israelita de Porto
  • Blog de la comunidad judía de Belmonte