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Boris Yeltsin y Bill Clinton se divierten con un chiste. Un chiste es una muestra de humor en la que se utilizan palabras dentro de una estructura narrativa específica y bien de...

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Boris Yeltsin y Bill Clinton se divierten con un chiste.

Un chiste es una muestra de humor en la que se utilizan palabras dentro de una estructura narrativa específica y bien definida para hacer reír a la gente y, por lo general, no debe interpretarse literalmente. [ 1 ] Suele adoptar la forma de una historia, a menudo con diálogo, y termina con un remate , mediante el cual se revela el elemento humorístico de la historia; esto puede hacerse mediante un juego de palabras u otro tipo de juego de palabras , ironía o sarcasmo , incompatibilidad lógica, hipérbole u otros medios. [ 2 ] El lingüista Robert Hetzron ofrece la definición:

Un chiste es una breve pieza humorística de literatura oral en la que la gracia culmina en la frase final, llamada remate… De hecho, la condición principal es que la tensión alcance su punto máximo al final. No debe añadirse ninguna continuación que alivie la tensión. En cuanto a su carácter «oral», es cierto que los chistes pueden aparecer impresos, pero al ser transmitidos posteriormente, no existe la obligación de reproducir el texto textualmente, como en el caso de la poesía. [ 3 ]

Generalmente se considera que los chistes se benefician de la brevedad, conteniendo solo los detalles necesarios para preparar el terreno para el remate final. En el caso de los chistes de adivinanzas o de una sola frase, el contexto se entiende implícitamente, dejando solo el diálogo y el remate por verbalizar. Sin embargo, subvertir estas y otras pautas comunes también puede ser fuente de humor: la historia del perro lanudo es un ejemplo de antichiste ; aunque se presenta como un chiste, contiene una narración larga y tediosa sobre tiempo, lugar y personajes, divaga con muchas inclusiones sin sentido y, finalmente, no logra ofrecer un remate. Los chistes son una forma de humor, pero no todo el humor se presenta en forma de chiste. Algunas formas de humor que no son chistes verbales son: el humor involuntario, el humor situacional, las bromas pesadas , la comedia física y las anécdotas.

Identificados como una de las formas simples de literatura oral por el lingüista neerlandés André Jolles , [ 4 ] los chistes se transmiten de forma anónima. Se cuentan tanto en entornos privados como públicos; una persona le cuenta un chiste a un amigo en el flujo natural de una conversación, o se cuenta un conjunto de chistes a un grupo como parte de un espectáculo guionizado. Los chistes también se transmiten por escrito o, más recientemente, a través de internet .

Los monologuistas, comediantes y humoristas de comedia física trabajan con el ritmo y la sincronización cómica en sus actuaciones, y pueden recurrir tanto a las acciones como al remate verbal para provocar la risa. Esta distinción se ha formulado en el dicho popular: «Un cómico dice cosas graciosas; un comediante dice cosas graciosas». [ nota 1 ]

Historia impresa

Los chistes no pertenecen a la cultura refinada, sino que forman parte del entretenimiento y el ocio de todas las clases sociales. Por ello, cualquier versión impresa se consideraba efímera , es decir, un documento temporal creado con un propósito específico y destinado a ser desechado. Muchos de estos primeros chistes tratan temas escatológicos y sexuales, entretenidos para todas las clases sociales, pero no dignos de ser valorados ni conservados.

El Papiro de Westcar , que data de alrededor del 1600 a . C., contiene un ejemplo de uno de los chistes más antiguos que se conservan. [ 5 ]

Se han identificado varios tipos de chistes en textos preclásicos antiguos. [ nota 2 ] El chiste más antiguo identificado es un antiguo proverbio sumerio del 1900 a. C. que contiene humor escatológico : "Algo que nunca ha ocurrido desde tiempos inmemoriales; una joven no se tiró un pedo en el regazo de su marido". Sus registros fueron datados en el período paleobabilónico y el chiste puede remontarse hasta el 2300 a. C. El segundo chiste más antiguo encontrado, descubierto en el Papiro de Westcar y que se cree que trata sobre Sneferu , fue del Antiguo Egipto c. 1600 a. C .: "¿Cómo entretienes a un faraón aburrido? Navegas con un barco lleno de jóvenes vestidas solo con redes de pesca por el Nilo e instas al faraón a que vaya a pescar". El cuento de los tres arrieros de Adab completa los tres chistes más antiguos conocidos en el mundo. Este es un triple cómico que data del 1200 a. C. Adab . [ 5 ] Trata sobre tres hombres que buscan justicia ante un rey en un asunto de propiedad sobre un ternero recién nacido, del cual todos se consideran parcialmente responsables. El rey consulta a una sacerdotisa sobre cómo resolver el caso, y ella sugiere una serie de eventos que involucran a las familias y esposas de los hombres. La parte final de la historia (que incluye el desenlace ) no se ha conservado intacta, aunque fragmentos legibles sugieren que era de carácter obsceno.

Los chistes pueden ser notoriamente difíciles de traducir de un idioma a otro; en particular los juegos de palabras , que dependen de palabras específicas y no solo de su significado. Por ejemplo, Julio César vendió una vez tierras a un precio sorprendentemente bajo a su amante Servilia , de quien se rumoreaba que prostituía a su hija Tertia con César para mantener su favor. Cicerón comentó que " conparavit Servilia hunc fundum tertia deducta". La frase ingeniosa "tertia deducta" puede traducirse como "con un tercio de descuento (en el precio)" o "con Tertia expulsando". [ 6 ] [ 7 ]

El libro de chistes más antiguo que se conserva es el Philogelos (en griego, El amante de la risa ), una colección de 265 chistes escritos en griego antiguo tosco que data del siglo IV o V d. C. [ 8 ] [ 9 ] El autor de la colección es desconocido [ 10 ] y se le atribuyen varios autores diferentes, incluidos "Hierokles y Philagros el gramático ", simplemente "Hierokles" o, en la Suda , "Philistión". [ 11 ] La clasicista británica Mary Beard afirma que el Philogelos pudo haber sido concebido como un manual de chistes para decir sobre la marcha, en lugar de un libro destinado a ser leído de principio a fin. [ 11 ] Muchos de los chistes de esta colección son sorprendentemente familiares, aunque los protagonistas típicos son menos reconocibles para los lectores contemporáneos: el profesor despistado , el eunuco y las personas con hernias o mal aliento. [ 8 ] El Philogelos incluso contiene un chiste similar al " Sketch del loro muerto " de Monty Python . [ 8 ]

Grabado de 1597 de Poggio Bracciolini , autor de una de las primeras antologías de chistes.

Durante el siglo XV , [ 12 ] la revolución de la imprenta se extendió por toda Europa tras el desarrollo de la imprenta de tipos móviles . Esto coincidió con el aumento de la alfabetización en todas las clases sociales. Los impresores producían libros de chistes junto con Biblias para satisfacer los intereses tanto populares como cultos de la población. Una de las primeras antologías de chistes fue Facetiae del italiano Poggio Bracciolini , publicada por primera vez en 1470. La popularidad de este libro de chistes se puede medir en las veinte ediciones documentadas solo del libro para el siglo XV. Otra forma popular era una colección de chistes, bromas y situaciones divertidas atribuidas a un solo personaje en una forma narrativa más conectada, propia de la novela picaresca . Ejemplos de esto son los personajes de Rabelais en Francia, Till Eulenspiegel en Alemania, Lazarillo de Tormes en España y el Maestro Skelton en Inglaterra. También existe un libro de chistes atribuido a William Shakespeare , cuyo contenido parece inspirarse en sus obras y, a su vez, tomar prestado de ellas. Todos estos primeros libros de chistes corroboran tanto el aumento de la alfabetización de las poblaciones europeas como la búsqueda general de actividades de ocio durante el Renacimiento en Europa. [ 12 ]

La práctica de los impresores de usar chistes y caricaturas para rellenar páginas también era común en los pliegos sueltos y folletos del siglo XIX y anteriores. Con el aumento de la alfabetización en la población general y el crecimiento de la industria de la imprenta, estas publicaciones fueron las formas más comunes de material impreso entre los siglos XVI y XIX en toda Europa y América del Norte. Junto con informes de eventos, ejecuciones, baladas y versos, también contenían chistes. Solo uno de los muchos pliegos sueltos archivados en la biblioteca de Harvard se describe como "1706. Sonreír es fácil; o, la colección inigualable de Funny Dick de chistes, bromas, chistes, epigramas, etc., curiosos, cómicos, extraños, graciosos, humorísticos, ingeniosos, caprichosos, ridículos y excéntricos. Con muchas otras descripciones de ingenio y humor". [ 13 ] Estas publicaciones baratas, efímeras destinadas a la distribución masiva, se leían individualmente, en voz alta, se enviaban por correo y se desechaban.

Hoy en día existen muchos tipos de libros de chistes impresos; una búsqueda en internet ofrece una gran cantidad de títulos disponibles para la compra. Se pueden leer solos para entretenerse en solitario o para recopilar nuevos chistes con los que entretener a los amigos. Algunas personas intentan encontrar un significado más profundo en los chistes, como en "Platón y un ornitorrinco entran en un bar... Entendiendo la filosofía a través de los chistes". [ 14 ] [ nota 3 ] Sin embargo, un significado más profundo no es necesario para apreciar su valor de entretenimiento inherente. [ 15 ] Las revistas frecuentemente usan chistes y caricaturas como relleno para la página impresa. Reader's Digest cierra muchos artículos con un chiste (sin relación) al final del artículo. The New Yorker se publicó por primera vez en 1925 con el objetivo declarado de ser una "revista de humor sofisticada" y todavía es conocida por sus caricaturas .

Contar chistes

Contar un chiste es un esfuerzo cooperativo; [ 16 ] [ 17 ] requiere que el narrador y la audiencia estén de acuerdo mutuamente de una forma u otra para entender la narrativa que sigue como un chiste. En un estudio de análisis de la conversación , el sociólogo Harvey Sacks describe en detalle la organización secuencial en el relato de un solo chiste. "Este relato se compone, como en el caso de las historias, de tres tipos de secuencias ordenadas en serie y colocadas adyacentemente... el prefacio [encuadre], el relato y las secuencias de respuesta". [ 18 ] Los folcloristas amplían esto para incluir el contexto del chiste. ¿Quién cuenta qué chistes a quién? ¿Y por qué los cuenta y cuándo? [ 19 ] [ 20 ] El contexto del relato del chiste, a su vez, conduce a un estudio de las relaciones de chiste , un término acuñado por los antropólogos para referirse a los grupos sociales dentro de una cultura que participan en bromas y chistes institucionalizados.

Estructura: "¿Has oído esa...?"

El encuadre se realiza con una expresión (frecuentemente formulada) que prepara al público para un chiste. "¿Has oído ese...?", "Me recuerda a un chiste que oí...", "Así que, un abogado y un médico..."; estos marcadores conversacionales son solo algunos ejemplos de marcos lingüísticos utilizados para iniciar un chiste. Independientemente del marco utilizado, crea un espacio social y límites claros alrededor de la narrativa que sigue. [ 21 ] La respuesta del público a este marco inicial puede ser el reconocimiento y la anticipación del chiste que sigue. También puede ser un rechazo, como en "esto no es para bromas" o "no es momento para chistes".

El marco de la actuación sirve para etiquetar la narración de chistes como una forma de comunicación culturalmente marcada . Tanto el intérprete como el público entienden que se distingue del mundo "real". "Un elefante entra en un bar..."; una persona suficientemente familiarizada con el idioma inglés y la forma en que se cuentan los chistes entiende automáticamente que una historia tan condensada y formulada, contada sin detalles que la sustenten, que sitúa una improbable combinación de personajes en un escenario improbable y los involucra en una trama irreal, es el comienzo de un chiste, y la historia que sigue no debe tomarse al pie de la letra (es decir, es una comunicación no genuina). [ 22 ] El marco en sí mismo evoca un modo de juego; si el público no puede o no quiere participar en el juego, entonces nada parecerá gracioso. [ 23 ]

Narración

Siguiendo su estructura lingüística, el chiste, en forma de relato, puede contarse. No es necesario que sea un texto literal, como otras formas de literatura oral, tales como acertijos y proverbios. El narrador puede modificar, y de hecho modifica, el texto del chiste, dependiendo tanto de su memoria como del público presente. La característica importante es que la narración sea concisa, conteniendo solo aquellos detalles que conducen directamente a la comprensión y decodificación del remate. Esto requiere que respalde los mismos (o similares) guiones divergentes que se plasmarán en el remate. [ 24 ]

Remate

El remate tiene como objetivo hacer reír al público. Victor Raskin explica una interpretación lingüística de este remate/respuesta en su Teoría Semántica del Humor Basada en Guiones . El humor se evoca cuando un elemento desencadenante contenido en el remate provoca que el público cambie abruptamente su comprensión de la historia, pasando de la interpretación primaria (o más obvia) a una interpretación secundaria y opuesta. «El remate es el eje sobre el que gira el texto del chiste, ya que señala el cambio entre los guiones [semánticos] necesarios para interpretar [reinterpretar] el texto del chiste». [ 25 ] Para producir el humor en el chiste verbal, las dos interpretaciones (es decir, los guiones) deben ser compatibles con el texto del chiste y opuestas o incompatibles entre sí. [ 26 ] Thomas R. Shultz, psicólogo, amplía de forma independiente la teoría lingüística de Raskin para incluir «dos etapas de incongruencia: percepción y resolución». Explica que «… la incongruencia por sí sola es insuficiente para explicar la estructura del humor. […] Dentro de este marco, la apreciación del humor se conceptualiza como una secuencia bifásica que implica primero el descubrimiento de la incongruencia seguido de una resolución de la misma». [ 27 ] En el caso de un chiste, esa resolución genera risa.

Este es el punto en el que el campo de la neurolingüística ofrece algunas ideas sobre el procesamiento cognitivo involucrado en esta risa abrupta al remate. Los estudios de los investigadores de la ciencia cognitiva Coulson y Kutas abordan directamente la teoría del cambio de guion articulada por Raskin en su trabajo. [ 28 ] El artículo "Getting it: Human event-related brain response to jokes in good and poor comprehenders" mide la actividad cerebral en respuesta a la lectura de chistes. [ 29 ] Estudios adicionales de otros en el campo apoyan más generalmente la teoría del procesamiento de dos etapas del humor, como lo demuestra el tiempo de procesamiento más largo que requieren. [ 30 ] En el campo relacionado de la neurociencia , se ha demostrado que la expresión de la risa es causada por dos vías neuronales parcialmente independientes: un sistema "involuntario" o "impulsado emocionalmente" y un sistema "voluntario". [ 31 ] Este estudio agrega credibilidad a la experiencia común cuando se está expuesto a un chiste de mal gusto ; Una risa es seguida inmediatamente por una advertencia: "Oh, eso es malo..." Aquí, los múltiples pasos en la cognición son claramente evidentes en la respuesta escalonada, la percepción se procesa apenas un instante más rápido que la resolución del contenido moral/ético del chiste.

Respuesta

La respuesta esperada a un chiste es la risa . El que cuenta el chiste espera que el público lo entienda y se divierta. Esto lleva a la premisa de que un chiste es en realidad una "prueba de comprensión" entre individuos y grupos. [ 32 ] Si los oyentes no entienden el chiste, no están comprendiendo los dos guiones que contiene la narración como se pretendía. O sí lo entienden y no se ríen; puede que sea demasiado obsceno, demasiado grosero o demasiado tonto para el público presente. Una mujer podría reaccionar de manera diferente a un chiste contado por un compañero de trabajo en el dispensador de agua que al mismo chiste escuchado en un baño de mujeres. Un chiste con humor escatológico puede ser más gracioso contado en el patio de la escuela primaria que en un campus universitario. El mismo chiste provocará diferentes respuestas en diferentes entornos. El remate del chiste sigue siendo el mismo, sin embargo, es más o menos apropiado según el contexto.

Contextos cambiantes, textos cambiantes

El contexto explora la situación social específica en la que se cuenta el chiste. [ 33 ] El narrador modifica automáticamente el texto del chiste para que sea aceptable para diferentes audiencias, al tiempo que mantiene los mismos guiones divergentes en el remate. El vocabulario utilizado al contar el mismo chiste en una fiesta de fraternidad universitaria y a la abuela bien podría variar. En cada situación, es importante identificar tanto al narrador como a la audiencia, así como su relación entre sí. Esto varía para reflejar la complejidad de una matriz de diferentes factores sociales: edad, sexo, raza, etnia, parentesco, opiniones políticas, religión, relaciones de poder, etc. Cuando se consideran todas las combinaciones posibles de tales factores entre el narrador y la audiencia, entonces un solo chiste puede adquirir infinitos matices de significado para cada contexto social único.

Sin embargo, el contexto no debe confundirse con la función de la broma. "La función es esencialmente una abstracción basada en varios contextos". [ 34 ] En una observación a largo plazo de hombres que terminaban su turno de noche en un café local, las bromas con las camareras se usaban para determinar su disponibilidad sexual para la noche. Diferentes tipos de bromas, desde generales hasta temáticas y humor explícitamente sexual, indicaban la apertura de la camarera a una conexión. [ 35 ] Este estudio describe cómo las bromas y el humor se usan para comunicar mucho más que solo buen humor. Ese es un solo ejemplo de la función de las bromas en un entorno social, pero hay otros. A veces, las bromas se usan simplemente para conocer mejor a alguien. ¿Qué les hace reír? ¿Qué les parece gracioso? Las bromas sobre política, religión o temas sexuales pueden usarse eficazmente para medir la actitud del público hacia cualquiera de estos temas. También pueden usarse como un marcador de identidad grupal, señalando la inclusión o exclusión del grupo. Entre los preadolescentes, los chistes "subidos de tono" les permiten compartir información sobre los cambios en sus cuerpos. [ 36 ] Y a veces, bromear es simplemente entretenimiento para un grupo de amigos.

Relaciones

El contexto de las bromas, a su vez, da pie al estudio de las relaciones basadas en el humor, término acuñado por los antropólogos para referirse a los grupos sociales dentro de una cultura que participan en bromas y comentarios bromistas institucionalizados. Estas relaciones pueden ser unidireccionales o de intercambio mutuo entre los participantes.

La relación de broma se define como una peculiar combinación de amistad y antagonismo. El comportamiento es tal que, en cualquier otro contexto social, expresaría y suscitaría hostilidad; pero no se toma en serio y no debe tomarse en serio. Hay una simulación de hostilidad junto con una amistad genuina. Dicho de otro modo, la relación es de irrespeto permitido. [ 37 ]

Las relaciones basadas en el humor fueron descritas por primera vez por antropólogos dentro de grupos de parentesco en África. Pero desde entonces se han identificado en culturas de todo el mundo, donde el humor y las bromas se utilizan para marcar y reforzar los límites apropiados de una relación. [ 38 ]

Electrónico

La llegada de las comunicaciones electrónicas a finales del siglo XX introdujo nuevas tradiciones en el mundo del humor. Un chiste o una viñeta se envía por correo electrónico a un amigo o se publica en un tablón de anuncios ; las reacciones incluyen un correo electrónico de respuesta con un  :-) o LOL , o el reenvío a otros destinatarios. La interacción se limita a la pantalla del ordenador y, en su mayor parte, es solitaria. Si bien se conserva el texto del chiste, tanto el contexto como las variantes se pierden en el humor por internet; en general, los chistes enviados por correo electrónico se transmiten textualmente. [ 39 ] El planteamiento del chiste suele aparecer en el asunto: «RE: risas del día» o algo similar. El reenvío de un chiste por correo electrónico puede aumentar exponencialmente el número de destinatarios.

El humor en internet obliga a reevaluar los espacios y grupos sociales. Ya no se definen únicamente por la presencia física y la localidad, sino que también existen en la conectividad del ciberespacio. [ 40 ] "Las redes informáticas parecen posibilitar comunidades que, aunque físicamente dispersas, muestran atributos de los intercambios directos, espontáneos y no oficiales que suelen interesar a los folcloristas". [ 41 ] Esto es particularmente evidente en la difusión de chistes de actualidad , "ese género de folclore en el que surgen oleadas enteras de chistes aparentemente de la noche a la mañana en torno a algún acontecimiento sensacional... florecen brevemente y luego desaparecen, a medida que los medios de comunicación de masas se centran en nuevas mutilaciones y nuevas tragedias colectivas". [ 42 ] Esto se correlaciona con la nueva comprensión de internet como un "espacio folclórico activo" con fuerzas sociales y culturales en evolución y artistas y audiencias claramente identificables. [ 43 ]

Un estudio del folclorista Bill Ellis documentó cómo un ciclo evolutivo circulaba por internet. [ 44 ] Al acceder a foros de mensajes especializados en humor inmediatamente después del desastre del 11-S, Ellis pudo observar en tiempo real tanto los chistes de actualidad que se publicaban electrónicamente como las respuestas a esos chistes.

Las investigaciones folclóricas anteriores se han limitado a recopilar y documentar chistes exitosos, y solo después de que surgieran y llamaran la atención de los folcloristas. Ahora, una colección mejorada por Internet crea una máquina del tiempo, por así decirlo, donde podemos observar lo que sucede en el período anterior al momento ridículo, cuando los intentos de humor no tienen éxito [ 45 ].

El acceso a los foros de mensajes archivados también nos permite rastrear el desarrollo de un solo hilo de chistes en el contexto de una conversación virtual más compleja. [ 44 ]

Ciclos de chistes

Un ciclo de chistes es una colección de chistes sobre un mismo objetivo o situación que muestra una estructura narrativa y un tipo de humor consistentes. [ 46 ] Algunos ciclos conocidos son los chistes de elefantes que utilizan humor absurdo, los chistes de bebés muertos que incorporan humor negro y los chistes de bombillas , que describen todo tipo de estupidez operativa. Los ciclos de chistes pueden centrarse en grupos étnicos, profesiones ( chistes de viola ), catástrofes, escenarios ( …entra en un bar ), personajes absurdos ( muñecos de cuerda ) o mecanismos lógicos que generan el humor ( chistes de toc-toc ). Un chiste puede reutilizarse en diferentes ciclos de chistes; un ejemplo de esto es el mismo chiste de Head & Shoulders adaptado a las tragedias de Vic Morrow , el almirante Mountbatten y la tripulación del transbordador espacial Challenger . [ nota 4 ] [ 47 ] Estos ciclos parecen aparecer espontáneamente, se extienden rápidamente por países y fronteras solo para disiparse después de algún tiempo. Los folcloristas y otros investigadores han estudiado ciclos de chistes individuales en un intento por comprender su función y significado dentro de la cultura.

¿Por qué cruzó la gallina la carretera? Para llegar al otro lado.

Entre los ciclos de chistes que circularon en el pasado reciente se incluyen:

Tragedias y catástrofes

Al igual que con el desastre del 11-S mencionado anteriormente, se forman ciclos en torno a celebridades o catástrofes nacionales como la muerte de Diana, Princesa de Gales , la muerte de Michael Jackson y el desastre del transbordador espacial Challenger . Estos ciclos surgen regularmente como respuesta a terribles e inesperados sucesos que acaparan la atención de los medios nacionales. Un análisis exhaustivo del ciclo de chistes sobre el Challenger documenta un cambio en el tipo de humor que circuló tras el desastre, de febrero a marzo de 1986. «Demuestra que los chistes aparecieron en distintas "olas": la primera respondía al desastre con ingeniosos juegos de palabras y la segunda jugaba con imágenes sombrías e inquietantes asociadas al evento… La principal función social de los chistes sobre desastres parece ser la de dar un cierre a un evento que provocó duelo colectivo, al indicar que era hora de seguir adelante y prestar atención a preocupaciones más inmediatas». [ 63 ]

chistes étnicos

La socióloga Christie Davies ha escrito extensamente sobre chistes étnicos en países de todo el mundo. [ 64 ] En estos chistes, Davies observa que el grupo étnico "estúpido" al que se hace referencia no es ajeno a la cultura, sino más bien un grupo social periférico (geográfico, económico, cultural, lingüístico) bien conocido por quienes cuentan el chiste. [ 65 ] Así, los estadounidenses cuentan chistes sobre polacos e italianos, los alemanes sobre frisones orientales y los ingleses sobre irlandeses. En una reseña de las teorías de Davies se afirma que "Para Davies, los chistes [étnicos] tratan más sobre cómo se imaginan a sí mismos quienes los cuentan que sobre cómo imaginan a aquellos otros que sirven como sus supuestos objetivos... Los chistes, por lo tanto, sirven para centrar a uno en el mundo, para recordar a las personas su lugar y para asegurarles que están en él". [ 66 ]

Absurdos y humor negro

Una tercera categoría de ciclos de chistes identifica a personajes absurdos como el blanco de las bromas: por ejemplo, la uva, el bebé muerto o el elefante. A partir de la década de 1960, comenzaron a aparecer en revistas académicas interpretaciones sociales y culturales de estos ciclos de chistes, encabezadas por el folclorista Alan Dundes . Se postula que los chistes del bebé muerto reflejan los cambios sociales y la culpa causados ​​por el uso generalizado de anticonceptivos y abortos a partir de la década de 1960. [ nota 5 ] [ 67 ] Los chistes del elefante se han interpretado de diversas maneras como sustitutos de los afroamericanos durante la era de los derechos civiles [ 68 ] o como una "imagen de algo grande y salvaje en el extranjero que captura el sentido de la contracultura" de los años sesenta. [ 69 ] Estas interpretaciones buscan una comprensión cultural de los temas de estos chistes que va más allá de la simple recopilación y documentación llevada a cabo previamente por folcloristas y etnólogos.

Sistemas de clasificación

A medida que los cuentos populares y otros tipos de literatura oral se convirtieron en objetos de colección en toda Europa en el siglo XIX ( Hermanos Grimm y otros), los folcloristas y antropólogos de la época necesitaban un sistema para organizar estos elementos. El sistema de clasificación Aarne-Thompson fue publicado por primera vez en 1910 por Antti Aarne , y posteriormente ampliado por Stith Thompson para convertirse en el sistema de clasificación más reconocido para cuentos populares europeos y otros tipos de literatura oral. Su sección final trata sobre anécdotas y chistes , enumerando cuentos humorísticos tradicionales ordenados por su protagonista; "Esta sección del Índice es esencialmente una clasificación de los chistes europeos más antiguos, o cuentos alegres: historias humorísticas caracterizadas por tramas cortas y bastante simples…" [ 70 ] Debido a su enfoque en tipos de cuentos más antiguos y actores obsoletos (por ejemplo, numbskull), el Índice Aarne-Thompson no proporciona mucha ayuda para identificar y clasificar el chiste moderno.

Un sistema de clasificación más detallado, ampliamente utilizado por folcloristas y antropólogos culturales, es el Índice de Motivos de Thompson , que separa los cuentos en sus elementos narrativos individuales . Este sistema permite clasificar los chistes según los motivos individuales incluidos en la narración: actores, objetos e incidentes. No proporciona un sistema para clasificar el texto por más de un elemento a la vez, aunque teóricamente permite clasificar el mismo texto bajo múltiples motivos. [ 71 ]

El Índice de Motivos de Thompson ha dado lugar a otros índices de motivos especializados, cada uno de los cuales se centra en un único aspecto de un subconjunto de chistes. Una muestra de algunos de estos índices especializados se ha incluido en la sección de otros índices de motivos . Aquí se puede seleccionar un índice para narraciones populares españolas medievales, [ 72 ] otro índice para chistes verbales lingüísticos, [ 73 ] y un tercero para el humor sexual. [ 74 ] Para ayudar al investigador con esta situación cada vez más confusa, también existen varias bibliografías de índices [ 75 ] , así como una guía práctica para crear un índice propio. [ 76 ]

Se han identificado varias dificultades con estos sistemas de identificación de narraciones orales según tipos de cuentos o elementos de la historia. [ 77 ] Un primer problema importante es su organización jerárquica; se selecciona un elemento de la narración como el principal, mientras que todas las demás partes se subordinan a este. Un segundo problema con estos sistemas es que los motivos enumerados no son cualitativamente iguales; actores, objetos e incidentes se consideran todos a la vez. [ 78 ] Y como los incidentes siempre tendrán al menos un actor y generalmente un objeto, la mayoría de las narraciones pueden ordenarse bajo múltiples encabezados. Esto genera confusión tanto sobre dónde ordenar un objeto como dónde encontrarlo. Un tercer problema significativo es que el "puritanismo excesivo" común a mediados del siglo XX significa que los elementos obscenos, sexuales y escatológicos se ignoraban sistemáticamente en muchos de los índices. [ 79 ]

El folclorista Robert Georges ha resumido las preocupaciones que suscitan estos sistemas de clasificación existentes:

…Sin embargo, lo que revela la multiplicidad y variedad de conjuntos y subconjuntos es que el folclore [los chistes] no solo adopta muchas formas, sino que también es multifacético, siendo relevantes e importantes el propósito, el uso, la estructura, el contenido, el estilo y la función. Cualquiera de estos múltiples y variados aspectos de un ejemplo folclórico [como los chistes], o una combinación de ellos, podría resultar dominante en una situación específica o para una investigación particular. [ 80 ]

Ha resultado difícil organizar todos los elementos de un chiste en un sistema de clasificación multidimensional que pueda ser de gran utilidad para el estudio y la evaluación de esta compleja forma narrativa (principalmente oral).

La Teoría General del Humor Verbal (TGV), desarrollada por los lingüistas Victor Raskin y Salvatore Attardo , intenta precisamente esto. Este sistema de clasificación se desarrolló específicamente para chistes y posteriormente se amplió para incluir narraciones humorísticas más extensas. [ 81 ] Seis aspectos diferentes de la narración, denominados Recursos de Conocimiento (RC), pueden evaluarse de forma prácticamente independiente entre sí y luego combinarse en una etiqueta de clasificación concatenada. Estos seis RC de la estructura del chiste incluyen:

  1. La oposición de guiones (SO) hace referencia a la oposición de guiones incluida en SSTH de Raskin. Esto incluye, entre otros, temas como lo real (irreal), lo actual (no actual), lo normal (anormal) y lo posible (imposible).
  2. El mecanismo lógico (ML) se refiere al mecanismo que conecta los diferentes elementos del chiste. Estos pueden variar desde una técnica verbal simple, como un juego de palabras, hasta ML más complejos, como la lógica defectuosa o las analogías falsas.
  3. La situación (SI) puede incluir objetos, actividades, instrumentos y accesorios necesarios para contar la historia.
  4. El objetivo (TA) identifica al o a los actores que se convierten en el blanco de la broma. Esta etiqueta sirve para desarrollar y consolidar estereotipos sobre grupos étnicos, profesiones, etc.
  5. La estrategia narrativa (EN) aborda el formato narrativo del chiste, ya sea como una narración simple, un diálogo o una adivinanza. Intenta clasificar los diferentes géneros y subgéneros del humor verbal. En un estudio posterior, Attardo amplía la EN para incluir narraciones humorísticas orales e impresas de cualquier extensión, no solo chistes. [ 81 ]
  6. El lenguaje (LA) "...contiene toda la información necesaria para la verbalización de un texto. Es responsable de la redacción exacta... y de la colocación de los elementos funcionales." [ 82 ]

A medida que avanzaba el desarrollo del GTVH, se estableció una jerarquía de los KR para restringir parcialmente las opciones de los KR de nivel inferior en función de los KR definidos por encima de ellos. Por ejemplo, un chiste de bombilla (SI) siempre tendrá la forma de una adivinanza (NS). Fuera de estas restricciones, los KR pueden crear multitud de combinaciones, lo que permite al investigador seleccionar chistes para el análisis que contengan solo uno o dos KR definidos. También permite evaluar la similitud o disimilitud de los chistes en función de la similitud de sus etiquetas. «El GTVH se presenta como un mecanismo… de generación [o descripción] de un número infinito de chistes mediante la combinación de los distintos valores que puede tomar cada parámetro… Descriptivamente, analizar un chiste en el GTVH consiste en enumerar los valores de los 6 KR (con la salvedad de que TA y LM pueden estar vacíos)». [ 83 ] Este sistema de clasificación proporciona una etiqueta multidimensional funcional para cualquier chiste, y de hecho para cualquier humor verbal.

Investigación sobre chistes y humor

Muchas disciplinas académicas se apropian del estudio de los chistes (y otras formas de humor) como parte de su ámbito. Afortunadamente, hay suficientes chistes, buenos, malos y peores, para todos. Los estudios sobre chistes de cada una de las disciplinas interesadas recuerdan la historia de los ciegos y el elefante , donde las observaciones, aunque reflejan con precisión su propia investigación metodológica competente, a menudo no logran comprender al animal en su totalidad. Esto demuestra que el chiste es una forma narrativa tradicional que, en efecto, es compleja, concisa y completa en sí misma. [ 84 ] Se requiere un «campo de investigación multidisciplinario, interdisciplinario y transdisciplinario» [ 85 ] para apreciar verdaderamente estas perlas de conocimiento cultural. [ nota 6 ] [ 86 ]

Psicología

Sigmund Freud

Sigmund Freud fue uno de los primeros eruditos modernos en reconocer los chistes como un importante objeto de investigación. [ 87 ] En su estudio de 1905, Los chistes y su relación con el inconsciente, [ 88 ] Freud describe la naturaleza social del humor e ilustra su texto con muchos ejemplos de chistes vieneses contemporáneos. [ 89 ] Su obra es particularmente notable en este contexto porque Freud distingue en sus escritos entre chistes, humor y lo cómico. [ 90 ] Estas son distinciones que se desdibujan fácilmente en muchos estudios posteriores donde todo lo gracioso tiende a agruparse bajo el término general de "humor", lo que da lugar a una discusión mucho más difusa.

Desde la publicación del estudio de Freud, los psicólogos han seguido explorando el humor y los chistes en su búsqueda por explicar, predecir y controlar el "sentido del humor" de un individuo. ¿Por qué se ríe la gente? ¿Por qué algo le resulta gracioso? ¿Pueden los chistes predecir el carácter, o viceversa, puede el carácter predecir los chistes que hacen reír a una persona? ¿Qué es el "sentido del humor"? Una revisión reciente de la popular revista Psychology Today enumera más de 200 artículos que abordan diversos aspectos del humor; en la jerga psicológica, este tema se ha convertido tanto en una emoción que se puede medir como en una herramienta para el diagnóstico y el tratamiento. Una nueva herramienta de evaluación psicológica, el Inventario de Valores en Acción, desarrollado por los psicólogos estadounidenses Christopher Peterson y Martin Seligman, incluye el humor (y la jovialidad) como una de las principales fortalezas del carácter de un individuo. Como tal, podría ser un buen predictor de la satisfacción vital. [ 91 ] Para los psicólogos, sería útil medir tanto la cantidad de esta fortaleza que posee un individuo como la forma en que se puede incrementar de manera medible.

Un estudio de 2007 sobre las herramientas existentes para medir el humor identificó más de 60 instrumentos de medición psicológica. [ 92 ] Estas herramientas de medición utilizan muchos enfoques diferentes para cuantificar el humor junto con sus estados y rasgos relacionados. Hay herramientas para medir la respuesta física de un individuo a través de su sonrisa ; el Sistema de Codificación de la Acción Facial (FACS) es una de las varias herramientas utilizadas para identificar cualquiera de los múltiples tipos de sonrisas. [ 93 ] O la risa se puede medir para calcular la respuesta de diversión de un individuo; se han identificado múltiples tipos de risa . Es importante destacar que tanto las sonrisas como la risa no siempre son una respuesta a algo gracioso. Al intentar desarrollar una herramienta de medición, la mayoría de los sistemas utilizan "chistes y caricaturas" como material de prueba. Sin embargo, dado que no hay dos herramientas que utilicen los mismos chistes, y esto no sería factible entre idiomas, ¿cómo se determina que los objetos de evaluación son comparables? Además, ¿a quién se le pide que califique el sentido del humor de un individuo? ¿Se le pregunta a la persona misma, a un observador imparcial o a sus familiares, amigos y colegas? Además, ¿se ha tenido en cuenta el estado de ánimo actual de los sujetos de prueba? Alguien que haya sufrido una muerte reciente en la familia podría no ser muy propenso a reír. Dada la plétora de variantes que revela incluso una mirada superficial al problema, [ 94 ] resulta evidente que estas vías de investigación científica están plagadas de escollos problemáticos y soluciones cuestionables.

El psicólogo Willibald Ruch ha participado activamente en la investigación del humor. Ha colaborado con los lingüistas Raskin y Attardo en su Teoría General del Humor Verbal (TGV). Su objetivo es poner a prueba empíricamente tanto los seis tipos de clasificación autónoma (TC) como su ordenación jerárquica. Un avance en esta dirección sería beneficioso para ambos campos de estudio: la lingüística contaría con una verificación empírica de este sistema de clasificación multidimensional para los chistes, y la psicología dispondría de una clasificación estandarizada que les permitiría desarrollar herramientas de medición verificablemente comparables.

Lingüística

"La lingüística del humor ha dado pasos de gigante en la última década y media y ha reemplazado a la psicología del humor como el enfoque teórico más avanzado para el estudio de esta importante y universal facultad humana." [ 95 ] Esta reciente afirmación de un destacado lingüista e investigador del humor describe, desde su perspectiva, la investigación lingüística contemporánea sobre el humor. Los lingüistas estudian las palabras, cómo se combinan para formar oraciones, cómo las oraciones crean significado que puede comunicarse de un individuo a otro, y cómo nuestra interacción mediante las palabras crea discurso . Los chistes se han definido anteriormente como narraciones orales en las que las palabras y las oraciones se diseñan para llegar a un remate. La pregunta del lingüista es: ¿qué es exactamente lo que hace gracioso el remate? Esta pregunta se centra en cómo las palabras utilizadas en el remate crean humor, en contraste con la preocupación del psicólogo (véase más arriba) por la respuesta del público al remate. La evaluación del humor por parte de los psicólogos "se realiza desde la perspectiva del individuo; por ejemplo, el fenómeno asociado con responder o crear humor y no una descripción del humor en sí mismo." [ 96 ] La lingüística, por otro lado, se esfuerza por proporcionar una descripción precisa de lo que hace que un texto sea gracioso. [ 97 ]

En las últimas décadas se han desarrollado y probado dos nuevas teorías lingüísticas importantes. La primera fue propuesta por Victor Raskin en "Mecanismos semánticos del humor", publicado en 1985. [ 98 ] Si bien es una variante de los conceptos más generales de la teoría de la incongruencia del humor , es la primera teoría en identificar su enfoque como exclusivamente lingüístico. La Teoría Semántica del Humor Basada en el Guion (TSHB) comienza identificando dos condiciones lingüísticas que hacen que un texto sea gracioso. Luego, identifica los mecanismos involucrados en la creación del remate. Esta teoría estableció el fundamento semántico/pragmático del humor, así como la competencia humorística de los hablantes. [ nota 7 ] [ 99 ]

Varios años después, el SSTH se incorporó a una teoría más amplia sobre el humor propuesta por Raskin y su colega Salvatore Attardo. En la Teoría General del Humor Verbal , el SSTH se denominó Mecanismo Lógico (ML) (en referencia al mecanismo que conecta los diferentes sistemas lingüísticos del chiste) y se añadió a otros cinco Recursos de Conocimiento (RC) independientes. En conjunto, estos seis RC podían funcionar como una etiqueta descriptiva multidimensional para cualquier texto humorístico.

La lingüística ha desarrollado herramientas metodológicas adicionales que pueden aplicarse a los chistes: el análisis del discurso y el análisis conversacional de los chistes. Ambas subespecialidades dentro del campo se centran en el uso del lenguaje "natural", es decir, el análisis de conversaciones reales (generalmente grabadas). Uno de estos estudios ya se ha comentado anteriormente, donde Harvey Sacks describe en detalle la organización secuencial al contar un solo chiste. [ 100 ] El análisis del discurso enfatiza todo el contexto de los chistes sociales, la interacción social que sustenta las palabras.

Folclore y antropología

El folclore y la antropología cultural son quizás los que más se aferran a considerar los chistes como parte de su ámbito de estudio. Los chistes siguen siendo una de las pocas formas de literatura popular tradicional que se transmiten oralmente en las culturas occidentales. Identificados como una de las "formas simples" de literatura oral por André Jolles en 1930, [ 4 ] se han recopilado y estudiado desde que había folcloristas y antropólogos en el extranjero. Como género, fueron lo suficientemente importantes a principios del siglo XX como para ser incluidos bajo su propio epígrafe en el índice Aarne-Thompson publicado por primera vez en 1910: Anécdotas y chistes .

A partir de la década de 1960, los investigadores culturales comenzaron a ampliar su rol, pasando de ser coleccionistas y archivistas de «ideas populares» [ 86 ] a desempeñar un papel más activo como intérpretes de artefactos culturales. Uno de los académicos más destacados durante este período de transición fue el folclorista Alan Dundes. Él comenzó a plantear preguntas sobre la tradición y la transmisión con la observación clave de que «Ningún elemento del folclore se sigue transmitiendo a menos que tenga algún significado, incluso si ni el hablante ni el público pueden articular cuál podría ser ese significado». [ 101 ] En el contexto de los chistes, esto se convierte entonces en la base para una investigación más profunda. ¿Por qué se cuenta el chiste en este preciso momento? Solo desde esta perspectiva ampliada es posible comprender su significado para los participantes.

Este cuestionamiento dio lugar a una profusión de monografías que exploraban el significado de muchos ciclos de chistes. ¿Qué tienen de gracioso los chistes absurdos sobre elefantes? ¿Por qué tomar a la ligera la muerte de bebés? En un artículo sobre los chistes alemanes contemporáneos acerca de Auschwitz y el Holocausto, Dundes justifica esta investigación:

Que a uno le parezcan graciosos o no los chistes sobre Auschwitz no es relevante. Este material existe y debe registrarse. Los chistes siempre son un importante barómetro de las actitudes de un grupo. Los chistes existen y, evidentemente, deben satisfacer alguna necesidad psicológica tanto de quienes los cuentan como de quienes los escuchan. [ 102 ]

Una estimulante generación de nuevas teorías sobre el humor florece como setas entre la maleza: las discusiones teóricas de Elliott Oring sobre la "ambigüedad apropiada" y la hipótesis de Amy Carrell de una "teoría del humor verbal basada en la audiencia (1993)", por nombrar solo algunas.

En su libro Humor y risa: un enfoque antropológico , [ 38 ] el antropólogo Mahadev Apte presenta un argumento sólido a favor de su propia perspectiva académica. [ 103 ] «Dos axiomas sustentan mi análisis: que el humor se basa en gran medida en la cultura y que puede ser una herramienta conceptual y metodológica fundamental para comprender los sistemas culturales». Apte continúa abogando por legitimar el campo de la investigación del humor como «humorología»; este sería un campo de estudio que incorporaría un carácter interdisciplinario a los estudios del humor. [ 104 ]

Si bien el término «humorología» aún no es de uso común, se están logrando grandes avances en el reconocimiento internacional de este campo de investigación interdisciplinario. La Sociedad Internacional de Estudios del Humor se fundó en 1989 con el propósito declarado de «promover, estimular y fomentar el estudio interdisciplinario del humor; apoyar y cooperar con organizaciones locales, nacionales e internacionales con fines similares; organizar reuniones; y publicar y promover trabajos relacionados con los objetivos de la sociedad». Además, publica la revista Humor: International Journal of Humor Research y celebra congresos anuales para promover y difundir su especialidad.

Fisiología de la risa

Retrato de tres cuartos de cuerpo de un hombre de sesenta años, calvo, con cabello blanco y una larga y tupida barba blanca, con cejas pobladas que ensombrecen sus ojos, mirando pensativo a lo lejos, vistiendo una chaqueta de solapas anchas.
Charles Darwin en sus últimos años

En 1872, Charles Darwin publicó una de las primeras descripciones "completas y, en muchos sentidos, notablemente precisas de la risa en términos de respiración, vocalización, acción facial, gestos y postura" (La risa) [ 105 ] en La expresión de las emociones en el hombre y los animales . En este estudio temprano, Darwin plantea más preguntas sobre quién ríe y por qué ríe; las innumerables respuestas posteriores ilustran la complejidad de este comportamiento. Para comprender la risa en los humanos y otros primates, se ha establecido la ciencia de la gelotología (del griego gelos , que significa risa); es el estudio de la risa y sus efectos en el cuerpo desde una perspectiva tanto psicológica como fisiológica . Si bien los chistes pueden provocar risa, la risa no puede usarse como un indicador directo de los chistes porque hay múltiples estímulos para la risa, siendo el humor solo uno de ellos. Las otras seis causas de la risa enumeradas son el contexto social, la ignorancia, la ansiedad, la burla, la disculpa fingida y las cosquillas. [ 106 ] Por lo tanto, el estudio de la risa es una perspectiva secundaria, aunque entretenida, para comprender los chistes.

Humor computacional

El humor computacional es un nuevo campo de estudio que utiliza computadoras para modelar el humor; [ 107 ] une las disciplinas de la lingüística computacional y la inteligencia artificial . Una ambición principal de este campo es desarrollar programas informáticos que puedan generar un chiste y reconocer un fragmento de texto como tal. Los primeros intentos de programación se han centrado casi exclusivamente en los juegos de palabras porque se prestan a reglas simples y directas. Estos programas primitivos no muestran inteligencia; en cambio, funcionan a partir de una plantilla con un conjunto finito de opciones de juegos de palabras predefinidas sobre las que construir.

Aún no se han desarrollado programas informáticos de chistes más sofisticados. Basándonos en nuestra comprensión de las teorías del humor SSTH / GTVH , es fácil ver por qué. Los guiones lingüísticos (también llamados marcos) a los que se hace referencia en estas teorías incluyen, para cualquier palabra dada, una "gran cantidad de información semántica que la rodea y que evoca [...] una estructura cognitiva internalizada por el hablante nativo". [ 108 ] Estos guiones van mucho más allá de la definición léxica de una palabra; contienen el conocimiento completo del hablante sobre el concepto tal como existe en su mundo. Como máquinas insensibles, las computadoras carecen de los guiones enciclopédicos que los humanos adquieren a través de la experiencia de vida. También carecen de la capacidad de recopilar las experiencias necesarias para construir guiones semánticos de amplio alcance y comprender el lenguaje en un contexto más amplio, un contexto que cualquier niño adquiere en la interacción diaria con su entorno.

El desarrollo posterior en este campo deberá esperar hasta que los lingüistas computacionales logren programar una computadora con un sistema de procesamiento del lenguaje natural ontológico-semántico . Solo las estructuras lingüísticas más complejas pueden servir adecuadamente para cualquier tratamiento formal o computacional del humor. [ 109 ] Los sistemas de juguete (es decir, programas de juegos de palabras ficticios) son completamente inadecuados para la tarea. A pesar de que el campo del humor computacional es pequeño y está poco desarrollado, es alentador observar los numerosos esfuerzos interdisciplinarios que se están llevando a cabo actualmente. [ 110 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Generalmente atribuido a Ed Wynn
  2. ↑ En 2008, el canal de televisión británico Dave encargó a un equipo de académicos, liderado por el experto en humor Paul McDonald de la Universidad de Wolverhampton , que investigara los ejemplos más antiguos de humor registrados en el mundo. Dado que el humor puede ser difícil de definir, su condición era "una estructura clara de planteamiento y remate". En su análisis, McDonald afirmó: "... los chistes han variado a lo largo de los años, algunos con formato de pregunta y respuesta, mientras que otros son proverbios ingeniosos o acertijos. Sin embargo, todos comparten la voluntad de abordar tabúes y cierto grado de rebeldía. Los juegos de palabras modernos, los chistes sobre chicas de Essex y el humor escatológico se remontan a los primeros chistes identificados en esta investigación". Joseph 2008
  3. ↑ La entrevista de NPR con los autores Cathcart y Klein se puede encontrar en https://www.npr.org/2007/05/13/10158510/joking-and-learning-about-philosophy . Archivado el 16 de enero de 2023 en Wayback Machine.
  4. ↑ ¿ Cómo sabemos que ___ tenía caspa? Encontraron su cabeza y hombros en el ___.
  5. ↑ Las píldoras anticonceptivas fueron aprobadas para su uso en Estados Unidos por primera vez en 1960.
  6. ↑ Nuestro enfoque aquí se centra en el estado actual de la investigación sobre el humor. Un análisis más extenso de la historia de diversas teorías del humor se puede encontrar en el tema « teorías del humor» .
  7. ↑ es decir, las condiciones necesarias y suficientes para que un texto sea gracioso.

Referencias

Notas a pie de página

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Lecturas adicionales

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