Vida futura

La reencarnación es la conjetura filosófica o religiosa de que un aspecto de un ser vivo comienza una nueva vida en un cuerpo o forma física diferente después de cada muerte. Este concepto también se conoce como renacimiento o transmigración y es parte de la doctrina del Samsara /karma de la existencia cíclica. Samsara se refiere al proceso en el que las almas ( jivas ) pasan por una secuencia de formas humanas y animales. El hinduismo tradicional enseña que cada vida ayuda al alma (jivas) a aprender hasta que el alma se purifica hasta el punto de la liberación . ^{[ 2 ]} Todas las principales religiones indias , a saber , el budismo , el hinduismo , el jainismo y el sijismo, tienen sus propias interpretaciones de la idea de la reencarnación. ^{[ 3 ]} La idea humana de la reencarnación se encuentra en muchas culturas antiguas diversas, ^{[ 4 ] [ 5 ]} y la creencia en el renacimiento/ metempsicosis fue sostenida por figuras griegas históricas, como Pitágoras y Platón . ^{[ 6 ]} Es una creencia común en varias religiones antiguas y modernas, como el espiritismo , la teosofía y el eckankar . También se encuentra en muchas sociedades tribales alrededor del mundo, en lugares como Australia, Asia Oriental, Siberia y Sudamérica. ^{[ 7 ]}

Aunque la mayoría de las denominaciones dentro de las religiones abrahámicas no creen en la reencarnación de los individuos, ciertos grupos dentro de estas religiones sí se refieren a ella; estos grupos incluyen a los seguidores históricos y contemporáneos de la Cábala , los cátaros , los alauitas , los drusos ^{[ 8 ]} y los rosacruces ^{[ 9 ]} . Las relaciones históricas entre estas sectas y las creencias sobre la reencarnación que caracterizaban al neoplatonismo , el orfismo , el hermetismo , el maniqueísmo y el gnosticismo de la época romana , así como las religiones indias, han sido objeto de investigación académica ^{[ 10 ]} . La Iglesia de la Unidad y su fundador, Charles Fillmore, enseñan la reencarnación.

Los rosacruces ^{[ 9 ]} hablan de un período de revisión de la vida que ocurre inmediatamente después de la muerte y antes de entrar en los planos de existencia del más allá (antes de que se rompa el cordón de plata ), seguido de un juicio , más parecido a una revisión final o informe final sobre la vida de uno. ^{[ 11 ]}

El cielo , los cielos, los Siete Cielos , las tierras puras , Tian , ​​Jannah , Valhalla o la Tierra del Verano , es un lugar religioso, cosmológico o trascendente común donde se dice que seres como dioses , ángeles , genios , santos o ancestros venerados se originan, son entronizados o viven. Según las creencias de algunas religiones, los seres celestiales pueden descender a la tierra o encarnarse , y los seres terrenales pueden ascender al cielo en el más allá o, en casos excepcionales, entrar al cielo en vida.

El cielo suele describirse como un «lugar superior», el lugar más sagrado , un paraíso , en contraste con el infierno, el inframundo o los «lugares bajos», y universal o condicionalmente accesible para los seres terrenales según diversos criterios de divinidad , bondad , piedad , fe u otras virtudes , creencias correctas o la voluntad de Dios . Algunos creen en la posibilidad de un cielo en la Tierra en un mundo venidero .

En el hinduismo , el cielo se denomina Svarga loka . Hay siete regiones positivas y siete regiones negativas a las que el alma puede ir después de la muerte. ^{[ 12 ]} Después de completar su estancia en la región correspondiente, el alma está sujeta al renacimiento en diferentes formas de vida según su karma . Este ciclo puede romperse después de que un alma alcanza el Moksha o el Nirvana . Cualquier lugar de existencia, ya sea de humanos, almas o deidades, fuera del mundo tangible (cielo, infierno u otro) se denomina otro mundo .

En muchas tradiciones religiosas y folclóricas , el infierno es un lugar o estado de castigo para las almas después de la muerte. Las religiones con una historia divina lineal a veces representan el infierno como eterno , mientras que las religiones con una historia cíclica suelen representarlo como un período intermedio entre encarnaciones. Por lo general, estas tradiciones sitúan el infierno en otra dimensión o bajo la superficie de la Tierra y a menudo incluyen entradas al infierno desde el mundo de los vivos. Las tradiciones que no conciben la vida después de la muerte como un lugar de castigo o recompensa simplemente describen el infierno como una morada de los muertos, la tumba o un lugar o estado neutral (por ejemplo, el Seol o el Hades ). ^{[ 13 ]}

La vida después de la muerte desempeñó un papel importante en la religión del Antiguo Egipto , y su sistema de creencias es uno de los más antiguos que se conocen en la historia. Cuando el cuerpo moría, partes de su alma, conocidas como ka (doble corporal) y ba (personalidad), iban al más allá, que los egipcios conocían como el "Reino de los Muertos". Para sustentar al ka, los vivos le ofrecían comida y bebida, que se creía que nutrían sus necesidades espirituales.

El ka se reuniría con el espíritu del difunto y disfrutaría de la vida eterna en los Campos de Aaru , un paraíso reservado para los justos. Sin embargo, Osiris exige trabajo como restitución por la protección que brinda. Se colocaban estatuas en las tumbas para servir como sustitutos del difunto. ^{[ 14 ]}

Llegar a la recompensa en el más allá era una prueba exigente, que requería un corazón libre de pecado y la capacidad de recitar los conjuros, contraseñas y fórmulas del Libro de los Muertos . En la Sala de las Dos Verdades, el corazón del difunto era pesado contra la pluma Shu de la verdad y la justicia, tomada del tocado de la diosa Ma'at . ^{[ 15 ]} Si el corazón era más ligero que la pluma, podían trascender, pero si era más pesado, serían devorados por el demonio Ammit . ^{[ 16 ]}

Los egipcios también creían que ser momificado y colocado en un sarcófago (un antiguo "ataúd" egipcio tallado con símbolos y diseños complejos, así como imágenes y jeroglíficos) era la única forma de tener una vida después de la muerte. Los llamados Textos del Ataúd , inscritos en un ataúd, sirven como guía para los desafíos del más allá. Los Textos del Ataúd son más o menos una duplicación de los Textos de las Pirámides , que servían de guía para los faraones o reinas egipcios en el más allá. Solo si el cadáver había sido debidamente embalsamado y sepultado en una mastaba , el difunto podía volver a vivir en los Campos de Yalu y acompañar al Sol en su recorrido diario. Debido a los peligros que entrañaba el más allá, el Libro de los Muertos se colocaba en la tumba junto con el cuerpo, así como comida, joyas y "maldiciones". También utilizaban la "apertura de la boca". ^{[ 17 ] [ 18 ]}

La antigua civilización egipcia se basaba en la religión. La creencia en el renacimiento tras la muerte se convirtió en el motor de las prácticas funerarias; para ellos, la muerte era una interrupción temporal, no el cese completo de la vida. La vida eterna se podía asegurar mediante la devoción a los dioses, la preservación de la forma física a través de la momificación y la provisión de estatuas y otros ajuares funerarios. Cada ser humano constaba del cuerpo físico, el ka , el ba y el akh . El Nombre y la Sombra también eran entidades vivientes. Para disfrutar de la vida después de la muerte, todos estos elementos debían mantenerse y protegerse del daño. ^{[ 19 ]}

El 30 de marzo de 2010, un portavoz del Ministerio de Cultura egipcio afirmó haber desenterrado una gran puerta de granito rojo en Luxor con inscripciones de User , ^{[ 20 ]} un poderoso consejero de la reina Hatshepsut de la XVIII Dinastía , quien reinó entre 1479 a. C. y 1458 a. C., el reinado más largo de cualquier mujer. Se cree que la puerta falsa es una "puerta al más allá". Según los arqueólogos, la puerta fue reutilizada en una estructura en el Egipto romano .

El dios griego Hades es conocido en la mitología griega como el rey del inframundo , un lugar donde las almas viven después de la muerte. ^{[ 21 ]} El dios griego Hermes , el mensajero de los dioses, llevaba el alma de una persona fallecida al inframundo (a veces llamado Hades o la Casa de Hades). Hermes dejaba el alma en las orillas del río Estigia , el río entre la vida y la muerte. ^{[ 22 ]}

Caronte , también conocido como el barquero, llevaba el alma al otro lado del río, al Hades, si el alma tenía oro: al ser enterrada, la familia del alma del difunto colocaba monedas bajo la lengua del fallecido. Una vez al otro lado, el alma era juzgada por Éaco , Radamanto y el rey Minos . El alma era enviada al Elíseo , al Tártaro o a los Campos Asfódelos . Los Campos Elíseos eran para aquellos que llevaban vidas puras. Consistían en verdes campos, valles y montañas, todos allí eran pacíficos y felices, y el Sol siempre brillaba allí. El Tártaro era para las personas que blasfemaban contra los dioses o eran rebeldes y conscientemente malvadas. ^{[ 23 ]} En el Tártaro, el alma era castigada siendo quemada en lava o estirada en potros de tortura. Los Campos de Asfódelos estaban destinados a una variada selección de almas humanas, incluyendo aquellas cuyos pecados igualaban su bondad, aquellas que eran indecisas en sus vidas y aquellas que no fueron juzgadas.

Algunos héroes de la mitología griega tenían permitido visitar el inframundo. Los romanos tenían un sistema de creencias similar sobre la vida después de la muerte, y Hades pasó a ser conocido como Plutón . En el antiguo mito griego de los Trabajos de Heracles , el héroe Heracles tuvo que viajar al inframundo para capturar a Cerbero , el perro guardián de tres cabezas, como una de sus tareas.

En El sueño de Escipión , Cicerón describe lo que parece ser una experiencia extracorpórea , del alma viajando muy por encima de la Tierra, mirando el pequeño planeta desde lejos. ^{[ 24 ]}

En el Libro VI de la Eneida de Virgilio , el héroe Eneas viaja al inframundo para ver a su padre. Junto al río Estigia, contempla las almas de aquellos que no recibieron un entierro digno, obligados a esperar a la orilla del río hasta que alguien los sepulte. Allí, junto a los muertos, le muestran el lugar donde residen los condenados injustamente, los campos del dolor donde habitan quienes se suicidaron y ahora se arrepienten, incluyendo a la antigua amante de Eneas, los guerreros y las sombras, el Tártaro (donde residen los titanes y los poderosos enemigos no mortales de los olímpicos), donde puede oír los gemidos de los prisioneros, el palacio de Plutón y los campos Elíseos donde residen los descendientes de los héroes divinos y más valientes. Ve el río del olvido, Lete , del que los muertos deben beber para olvidar su vida y comenzar de nuevo. Finalmente, su padre le muestra a todos los futuros héroes de Roma que vivirán si Eneas cumple su destino fundando la ciudad.

Otras visiones escatológicas pueblan la cosmovisión de la antigua Grecia. Por ejemplo, Platón defendió la reencarnación en varios diálogos, incluido el Timeo . ^{[ 25 ]}

Las Eddas poética y en prosa , las fuentes más antiguas de información sobre el concepto nórdico del más allá, varían en su descripción de los diversos reinos que se describen como comprendidos dentro de este tema. Los más conocidos son:

• Valhalla : (lit. "Salón de los Caídos", es decir, "los Elegidos") La mitad de los guerreros que mueren en batalla se unen al dios Odín , quien gobierna un majestuoso salón llamado Valhalla en Asgard . ^{[ 26 ]}
• Fólkvangr : ( lit. ' Campo de la Hueste ' ) La otra mitad se une a la diosa Freyja en una gran pradera conocida como Fólkvangr. ^{[ 27 ]}
• Niflhel : (lit. "El Oscuro" o "Hel Brumoso"). Se cree que Niflhel es un lugar de castigo, donde van los que rompen sus juramentos y otras personas malvadas.
• Hel ( lit. « El Salón Cubierto » ). Hel era hija del dios Loki y su reino se ubicaba hacia abajo y hacia el norte. El Gylfaginning de Snorri Sturluson narra cómo hombres malvados viajaban a Niflhel a través de Hel.

En la mitología celta, el Otro Mundo es el reino de las deidades y posiblemente también de los muertos. Se describe como un mundo paralelo que existe junto al nuestro, o como una tierra celestial más allá del mar o bajo la tierra. ^{[ 28 ]} En la mitología gaélica y británica , suele ser un reino sobrenatural de eterna juventud, belleza, salud, abundancia y alegría.

El cristianismo tradicional profesa la creencia en el Credo de Nicea , y las versiones en inglés del Credo de Nicea que se utilizan actualmente incluyen la frase: "Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero".

Cuando los saduceos le preguntaron acerca de la resurrección de los muertos (en un contexto relacionado con quién sería el cónyuge de alguien que se hubiera casado varias veces en la vida), Jesús dijo que el matrimonio sería irrelevante después de la resurrección, ya que los resucitados serían como los ángeles en el cielo. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Jesús también afirmó que llegaría el tiempo en que los muertos oirían la voz del Hijo de Dios , y todos los que estaban en los sepulcros saldrían; aquellos que habían escuchado sus mandamientos y creían en el que lo envió, resucitarían para vida, pero aquellos que no, para condenación. ^{[ 47 ]}

El Libro de Enoc describe el Seol dividido en cuatro compartimentos para cuatro tipos de muertos: los santos fieles que esperan la resurrección en el Paraíso , los meramente virtuosos que esperan su recompensa, los malvados que esperan el castigo y los malvados que ya han sido castigados y no resucitarán en el Día del Juicio. ^{[ 48 ]} El Libro de Enoc es considerado apócrifo por la mayoría de las denominaciones del cristianismo y por todo el judaísmo.

El libro de 2 Macabeos describe claramente a los muertos esperando la resurrección y el juicio futuros, junto con oraciones y ofrendas por los difuntos para aliviar sus pecados.

El autor del Evangelio de Lucas relata la historia de Lázaro y el hombre rico , que muestra a personas en el Hades esperando la resurrección, ya sea en paz o en tormento. El autor del Libro del Apocalipsis escribe sobre Dios y los ángeles contra Satanás y los demonios en una batalla épica al final de los tiempos, cuando todas las almas serán juzgadas. Se mencionan los cuerpos fantasmales de los profetas y la transfiguración .

Los Hechos no canónicos de Pablo y Tecla hablan de la eficacia de la oración por los muertos para que puedan ser «trasladados a un estado de felicidad». ^{[ 49 ]}

Hipólito de Roma describe el inframundo ( Hades ) como un lugar donde los justos muertos, esperando en el seno de Abraham su resurrección, se regocijan ante su futuro; los impíos son atormentados al ver el " lago de fuego inextinguible " en el que están destinados a ser arrojados.

Gregorio de Nisa analiza la posibilidad, largamente aceptada, de la purificación de las almas después de la muerte. ^{[ 50 ]}

El papa Gregorio I reitera el concepto, articulado más de un siglo antes por Gregorio de Nisa, de que los salvados sufren purificación después de la muerte. En relación con esto, escribió sobre las "llamas del purgatorio".

El sustantivo «purgatorio» (en latín: lugar de purificación ^{[ 51 ]} ) se usa por primera vez para describir un estado de dolorosa purificación de la vida después de la muerte. La misma palabra en forma adjetival ( purgatorio -a -um , purificación), que también aparece en escritos no religiosos, ^{[ 52 ]} ya era utilizada por cristianos como Agustín de Hipona y el Papa Gregorio I para referirse a una purificación después de la muerte.

Durante la Ilustración , teólogos y filósofos presentaron diversas filosofías y creencias. Un ejemplo notable es Emanuel Swedenborg, autor de unas 18 obras teológicas que describen en detalle la naturaleza del más allá según sus supuestas experiencias espirituales, la más famosa de las cuales es El Cielo y el Infierno . ^{[ 53 ]} Su relato sobre la vida allí abarca una amplia gama de temas, como el matrimonio en el cielo (donde todos los ángeles están casados), los hijos en el cielo (donde son criados por padres ángeles), el tiempo y el espacio en el cielo (no existen), el proceso de despertar después de la muerte en el Mundo de los Espíritus (un lugar a medio camino entre el Cielo y el Infierno, donde las personas despiertan por primera vez después de la muerte), la posibilidad de elegir libremente entre el Cielo o el Infierno (en lugar de ser enviado a uno u otro por Dios), la eternidad del Infierno (uno podría salir, pero nunca querría hacerlo) y que todos los ángeles o demonios fueron alguna vez personas en la Tierra. ^{[ 53 ]}

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Joseph F. Smith, de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, presenta una elaborada visión del más allá. Se revela como el escenario de una extensa labor misional de espíritus justos en el paraíso para redimir a aquellos que aún viven en la oscuridad: una prisión espiritual o «infierno» donde las almas de los muertos permanecen hasta el juicio. Está dividido en dos partes: la Prisión Espiritual y el Paraíso. Estos también se conocen como el Mundo Espiritual (también el Seno de Abraham; véase Lucas 16:19–25). Creen que Cristo visitó la prisión espiritual (1 Pedro 3:18–20) y abrió la puerta para que aquellos que se arrepienten puedan pasar al Paraíso. Esto es similar a la doctrina del Descenso a los Infiernos de algunas religiones cristianas tradicionales. ^{[ 61 ]} Tanto la Prisión Espiritual como el Paraíso son temporales según las creencias de los Santos de los Últimos Días. Después de la resurrección, los espíritus son asignados «permanentemente» a tres grados de gloria celestial, determinados por cómo vivieron: Celestial, Terrestre y Telestial. (1 Corintios 15:44–42; Doctrina y Convenios, Sección 76) Los hijos de perdición , o aquellos que han conocido y visto a Dios y lo niegan, serán enviados al reino de Satanás , que se llama Tinieblas de Afuera, donde vivirán en miseria y agonía para siempre. ^{[ 62 ]} Sin embargo, según las creencias de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la mayoría de las personas carecen del conocimiento necesario para cometer el pecado eterno y, por lo tanto, son incapaces de convertirse en hijos de perdición. ^{[ 63 ]}

Se cree que el Reino Celestial es donde los justos pueden vivir eternamente con sus familias. El progreso no termina al entrar en el Reino Celestial, sino que se extiende eternamente. Según «Fieles a la Fe» (un manual sobre las doctrinas de la fe SUD), «El reino celestial es el lugar preparado para quienes han “recibido el testimonio de Jesús” y han sido “perfeccionados por medio de Jesús, el mediador del nuevo convenio, quien realizó esta expiación perfecta mediante el derramamiento de su propia sangre” (Doctrina y Convenios, 76:51, 69). Para heredar este don, debemos recibir las ordenanzas de salvación, guardar los mandamientos y arrepentirnos de nuestros pecados». ^{[ 64 ]}

Adventistas del séptimo día

Las creencias de la Iglesia Adventista del Séptimo Día sobre la vida después de la muerte difieren de las de otras iglesias cristianas. En lugar de ascender al Cielo o descender al Infierno, los adventistas creen que los muertos "permanecen inconscientes hasta el regreso de Cristo para el juicio". El concepto de que los muertos permanecen muertos hasta la resurrección es una de las creencias fundamentales del adventismo del séptimo día. ^{[ 68 ]} Los adventistas creen que la muerte es un estado de inconsciencia (un "sueño"). Esto se basa en Mateo 9:24; Marcos 5:39; Juan 11:11-14; 1 Corintios 15:51, 52; 1 Tesalonicenses 4:13-17; 2 Pedro 3:4; Eclesiastés 9:5, 6, 10. Al morir, toda conciencia termina. La persona muerta no sabe nada ni hace nada. ^{[ 69 ]} Creen que la muerte es una decreación, o una anulación de lo creado. Esto se describe en Eclesiastés 12:7: «Cuando una persona muere, el cuerpo vuelve al polvo, y el espíritu regresa a Dios, quien lo dio». El espíritu de toda persona que muere —sea salva o no— regresa a Dios al morir. El espíritu que regresa a Dios al morir es el aliento de vida. ^{[ 70 ]}

El Corán (el libro sagrado del Islam) enfatiza la insignificancia de la vida mundana ( ḥayāt ad-dunyā, generalmente traducido como "este mundo") en comparación con la vida después de la muerte. ^{[ Nota 1 ]} Una doctrina central de la fe islámica es el Día del Juicio ( al-yawm al-ākhir , también conocido por otros nombres), ^{[ Nota 2 ]} en el cual el mundo llegará a su fin y Dios resucitará a toda la humanidad (así como a los genios ) de entre los muertos y evaluará sus acciones mundanas. Los resucitados serán juzgados según sus obras; cuyos registros se guardan en dos libros compilados para cada ser humano: uno para sus buenas obras y otro para sus malas obras. ^{[ 72 ] [ 46 ]}

Habiendo sido juzgados, los resucitados cruzarán el puente de As-Sirāt sobre el abismo del infierno; cuando los condenados intenten cruzar, caerán, mientras que los justos no tendrán problema y continuarán hacia su morada eterna en el cielo. ^{[ 73 ]}

La vida después de la muerte en el Islam comienza antes del Día del Juicio Final. Tras la muerte, dos ángeles, Munkar y Nakīr , interrogarán a los humanos sobre su fe. Quienes mueran como mártires irán directamente al paraíso. ^{[ 72 ]} Otros, que hayan muerto y sido enterrados, recibirán un anticipo de su recompensa eterna en el al-qabr o «la tumba» (compárese con el concepto judío de Sheol ). Quienes estén destinados al infierno sufrirán el « Castigo de la Tumba », mientras que quienes estén destinados al cielo encontrarán la tumba «pacífica y bendita». ^{[ 74 ]}

El Corán y los hadices (relatos de las palabras y los hechos del profeta islámico Mahoma, de quien se cree que visitó el cielo y el infierno durante su viaje de Isra y Mi'raj ) ofrecen vívidas descripciones de los placeres del paraíso ( Jannah ) y los sufrimientos del infierno ( Jahannam ). Los jardines de Jannah tienen sombra fresca, ^{[Corán 36:56–57 ]} lechos y cojines adornados, ^{[ 18:31 ]} ricas alfombras extendidas, copas ^{[ 88:10–16 ]} llenas de vino, ^{[ 52:23 ]} y toda clase de carnes ^{[ 52:22 ]} y frutas ^{[ 36:56–57 ]} . A los hombres se les proporcionarán ḥūr perpetuamente jóvenes y hermosos , "intocados previamente por el hombre o los genios", ^{[ 75 ] [ 55:56 ]} con ojos grandes y hermosos ^{[ 37:48 ]} . (En los últimos años, algunos han argumentado que el término ḥūr se refiere tanto a hombres puros como a mujeres puras, ^{[ 76 ]} y/o que las referencias coránicas a "niños inmortales" ( 56:17 , 76:19 ) o "hombres jóvenes" ( 52:24 ) ( ghilmān , wildān y suqāh ) que sirven vino y comidas a los bienaventurados , son los equivalentes masculinos de hur.) ^{[ 75 ]}

En contraste, aquellos en Jahannam habitarán en una tierra infestada de miles de serpientes y escorpiones, ^{[ 77 ]} fuego abrasador ^{[ 88:1-7 ]} , no tendrán nada que beber sino agua hirviendo y llagas supurantes ^{[ 78:21–30 ]} ; ^{[ 78 ]} y sus gritos de remordimiento y súplicas de perdón serán en vano ^{[ 26:96–106 ]} . ^{[ 79 ] [ 80 ]}

Tradicionalmente, se cree que Jannah y Jahannam tienen niveles diferentes. Jannah cuenta con ocho puertas y ocho niveles , donde cuanto más alto es el nivel, mejor es y más feliz es uno. Jahannam posee siete niveles, cada uno más horrible que el anterior.

El Corán enseña que el propósito de la creación del hombre es adorar a Dios y solo a Dios. ^{[ Nota 3 ]} Aquellos que describe como castigados en el infierno son "generalmente" los incrédulos, incluyendo a quienes adoran a otros además de Alá ^{[ 10:24 ]} , quienes niegan el origen divino del Corán ^{[ 74:16–26 ]} o la llegada del Día del Juicio ^{[ 25:11–14 ]} . ^{[ 81 ] [ 82 ] : 404}

Los crímenes/pecados directos contra otras personas también son motivo para ir al infierno: el asesinato de un creyente ^{[ 4:93 ] [ 3:21 ]} , la usura (Q.2:275) ^{[ 2:275 ]} , devorar la propiedad de un huérfano ^{[ 4:10 ]} y la calumnia ^{[Corán 104 ]} , particularmente de una mujer casta ^{[ 24:23 ]} . ^{[ 83 ]} Sin embargo, es una creencia común entre los musulmanes que, cualesquiera que sean los crímenes/pecados que hayan cometido, su castigo en el infierno será temporal, pero algunos otros podrían residir en el infierno permanentemente. ^{[ 84 ] [ Nota 4 ]} Así, Jahannam combina tanto el concepto de un infierno eterno como lo que se conoce en el catolicismo cristiano como purgatorio . ^{[ 87 ]}

La creencia común sostiene que el Jahannam coexiste con el mundo temporal. ^{[ 88 ]} El islam tradicional enseña la existencia continua del alma y una existencia física transformada después de la muerte. La resurrección que tendrá lugar en el Último Día es física y se explica sugiriendo que Dios recreará el cuerpo descompuesto («¿Acaso no se han dado cuenta de que Alá, Quien creó los cielos y la tierra, puede recrearlos fácilmente?» ^{[ 17:99 ]} ).

Las enseñanzas de la Fe Baháʼí afirman que la naturaleza del más allá está más allá de la comprensión de los vivos, así como un feto no nacido no puede comprender la naturaleza del mundo fuera del útero . Los escritos baháʼís afirman que el alma es inmortal y que, después de la muerte, continuará progresando hasta alcanzar finalmente la presencia de Dios . ^{[ 91 ]} Según la creencia baháʼí, las almas en el más allá conservarán su individualidad y consciencia, y podrán reconocer y comunicarse espiritualmente con otras almas con las que hayan forjado profundas amistades, como sus cónyuges. ^{[ 92 ]}

Las escrituras baháʼís también afirman que existen distinciones entre las almas en la otra vida, y que las almas reconocerán el valor de sus propias obras y comprenderán las consecuencias de sus acciones. Se explica que aquellas almas que se hayan vuelto hacia Dios experimentarán gozo, mientras que aquellas que hayan vivido en el error tomarán conciencia de las oportunidades que han perdido. Asimismo, según la perspectiva baháʼí, las almas podrán reconocer los logros de las almas que hayan alcanzado el mismo nivel que ellas, pero no los de aquellas que hayan alcanzado un rango superior. ^{[ 92 ]}

La vida después de la muerte en el budismo consiste en un reino espiritual intermedio que trasciende los límites espaciales, e incluye los seis reinos de existencia, los 31 planos de existencia, Naraka, Tengoku y la tierra pura tras alcanzar la iluminación . El culto a los ancestros y la conexión con ellos fueron un componente importante del budismo primitivo, pero perdieron relevancia incluso antes de la formación de las diferentes corrientes budistas. Los conceptos y la importancia de la vida después de la muerte varían entre las enseñanzas budistas modernas. ^{[ 94 ] [ 95 ]}

Los budistas sostienen que el renacimiento ocurre sin un yo o alma inmutable que pase de una forma a otra. ^{[ 96 ]} El tipo de renacimiento estará condicionado por el tono moral de las acciones de la persona ( kamma o karma ). Por ejemplo, si una persona ha cometido acciones dañinas con el cuerpo, la palabra y la mente basadas en la codicia, el odio y la ignorancia, se espera que renazca en un reino inferior, es decir, como animal, espíritu hambriento o en el infierno. Por otro lado, si una persona ha realizado acciones virtuosas basadas en la generosidad, la bondad amorosa ( metta ), la compasión y la sabiduría, se puede esperar que renazca en un reino feliz, es decir, como humano o en uno de los muchos reinos celestiales. ^{[ 97 ]}

Sin embargo, el mecanismo del renacimiento con el karma no es determinista. Depende de varios niveles de karma. El momento más importante que determina dónde renace una persona es el último momento de pensamiento. En ese momento, el karma pesado maduraría si se hubieran realizado. Si no, maduraría el karma cercano a la muerte, y si no es el karma de la muerte, entonces maduraría el karma habitual. Finalmente, si no ocurre nada de lo anterior, entonces puede madurar el karma residual de acciones anteriores. ^{[ 98 ]} Según el budismo Theravada , hay 31 reinos de existencia en los que uno puede renacer. Según estos, las 31 existencias comprenden 20 existencias de deidades supremas (Brahmas); 6 existencias de deidades (Devas); la existencia humana (Manussa); y, por último, 4 existencias de privación o infelicidad (Apaya).

El budismo de la Tierra Pura del Mahayana cree en un lugar especial, aparte de los 31 planos de existencia, llamado Tierra Pura . Se cree que cada Buda tiene su propia tierra pura, creada a partir de sus méritos para que los seres sintientes que los recuerdan con atención puedan renacer en ella y formarse para convertirse en Budas. Por lo tanto, la práctica principal del budismo de la Tierra Pura consiste en recitar el nombre de un Buda.

En el budismo tibetano, el Libro Tibetano de los Muertos explica el estado intermedio de los seres humanos entre la muerte y la reencarnación. El difunto encontrará la brillante luz de la sabiduría, que le mostrará un camino directo para ascender y abandonar el ciclo de la reencarnación. Existen diversas razones por las que los difuntos no siguen esa luz. Algunos no recibieron información sobre el estado intermedio en su vida anterior. Otros simplemente se guiaban por sus instintos básicos, como los animales. Y algunos tienen miedo, resultado de malas acciones en su vida anterior o de una arrogancia persistente. En el estado intermedio, la conciencia es muy flexible, por lo que es importante ser virtuoso, adoptar una actitud positiva y evitar las ideas negativas. Las ideas que surgen del subconsciente pueden causar temperamentos extremos y visiones aterradoras. En esta situación, deben comprender que estas manifestaciones son solo reflejos de sus pensamientos internos. Nadie puede realmente dañarlos, porque ya no tienen un cuerpo material. Los difuntos reciben ayuda de diferentes Budas que les muestran el camino hacia la brillante luz. Aquellos que finalmente no siguen el camino recibirán indicios para una mejor reencarnación. Deben desprenderse de aquello de lo que aún se aferran de su vida anterior. Se recomienda elegir una familia cuyos padres confíen en el Dharma y reencarnar con la voluntad de velar por el bienestar de todos los seres.

En el hinduismo existen dos concepciones principales de la vida después de la muerte: la filosófica y la mítica.

La perspectiva filosófica considera que cada individuo consta de tres cuerpos : un cuerpo físico compuesto de agua y materia biológica ( sthūla śarīra ); un cuerpo energético/psíquico/mental/sutil ( sūkṣma-śarīra ); y un cuerpo causal que comprende impresiones subliminales y mentales ( kāraṇa śarīra ). ^{[ 99 ]}

En esta doctrina de los tres cuerpos, el individuo es considerado una corriente de conciencia ( Ātman ), que fluye a través de todos los cambios físicos del cuerpo en la vida. Al morir su cuerpo físico ( sthūla śarīra ), la corriente fluye hacia otro cuerpo físico. Los dos componentes que transmigran son el cuerpo sutil ( sūkṣma-śarīra ) y el cuerpo causal ( kāraṇa śarīra ). El pensamiento que ocupa la mente de una persona en el momento de su muerte determina la calidad de su renacimiento ( antim smaraṇa ), por lo que el hinduismo aconseja a los practicantes ser conscientes de sus pensamientos y cultivar pensamientos positivos y saludables. El canto de mantras es una práctica común para desarrollar dicha consciencia.

La visión mítica engloba la doctrina filosófica anterior y la complementa con mitos del cielo y el infierno, tal como se elaboran en los Puranas y, en particular, en el Garuda Purana . En esta tradición, cuando un ser abandona su cuerpo físico al morir, su alma comparece para una audiencia de despedida ante la corte divina de Yama (el dios de la muerte y la justicia). Presidiendo el juicio de esta corte se encuentra un panel de tres deidades: el rey Yama; el contador cósmico Chitragupta ; y el oficial de inteligencia cósmica Varuna . El registrador Chitragupta lee un libro que contiene la historia de las decisiones y errores del difunto, y el panel aconseja al fallecido sobre sus logros y fracasos en la vida, mostrándole un espejo en el que se refleja toda su existencia.

Tras emitir un veredicto, Yama envía al difunto a un reino espiritual apropiado según su karma . Si fue excepcionalmente benevolente y bondadoso en vida, es enviado a un reino celestial ( Svarga ) para un período de descanso y recreación. Este período está limitado en el tiempo por el peso de sus buenas acciones . Si fue excepcionalmente malévolo y causó un inmenso sufrimiento a otros seres, entonces es enviado a un reino infernal ( Naraka ) para sufrir el peso de sus pecados .

Después de que los difuntos agotan su karma en el Cielo o el Infierno, renacen y continúan su evolución espiritual . El renacimiento puede ocurrir como animal (tiryak), como humano (manuṣya) o incluso como dios ( deva ). Generalmente se enseña que la evolución espiritual a través de ciclos de renacimiento tiene una direccionalidad de formas de vida o seres inferiores a superiores. En ciertos casos de muerte traumática, una persona puede adoptar la forma de un espíritu hambriento y permanecer en un estado terrenal interminablemente, a menos que se realicen ciertas ceremonias para liberarla.

Esta creencia en la reencarnación no era original de las primeras religiones y textos védicos, sino que fue desarrollada por sabios hindúes posteriores para complejizar las ideas sobre la duración de la vida, desafiando nociones anteriores. Desde una perspectiva filosófica, este juicio mítico podría considerarse una proyección de la mente del difunto durante la transmigración de sus cuerpos mental y causal a una nueva forma física.

Los Upanishads son las primeras escrituras del hinduismo que mencionan explícitamente la vida después de la muerte. ^{[ 100 ]} El Bhagavad Gita , una famosa escritura hindú, dice que así como un hombre se deshace de su ropa vieja y se pone una nueva; de manera similar, el Atman se deshace del cuerpo viejo y toma uno nuevo. En el hinduismo, se cree que el cuerpo no es más que una envoltura, la conciencia en su interior es inmutable e indestructible y toma diferentes vidas en un ciclo de nacimiento y muerte. El final de este ciclo se llama mukti ( sánscrito : मुक्ति ) y permanecer finalmente con la realidad última para siempre es moksha ( sánscrito: मोक्ष ) o liberación.

Las (diversas) visiones del hinduismo moderno difieren en parte significativamente de la religión védica histórica . ^{[ 94 ]}

El jainismo también cree en la vida después de la muerte. Creen que el alma adopta una forma corporal en función de los karmas previos o las acciones realizadas por esa alma a lo largo de la eternidad. Los jainistas creen que el alma es eterna y que la liberación del ciclo de la reencarnación es el medio para alcanzar la dicha eterna. ^{[ 101 ]}

La doctrina esencial del sijismo consiste en experimentar lo divino a través de la vida sencilla, la meditación y la contemplación durante la vida. El sijismo también cree en la unión con Dios mientras se vive. Se considera que las descripciones de la vida después de la muerte se ajustan a las creencias populares predominantes de la época, proporcionando un marco de referencia sin necesariamente establecer una creencia en la vida después de la muerte. Así, si bien se reconoce que la vida familiar está por encima de la verdad metafísica, el sijismo puede considerarse agnóstico respecto a la cuestión de la vida después de la muerte. Algunos estudiosos también interpretan la mención de la reencarnación como naturalista, similar a los ciclos biogeoquímicos . ^{[ 102 ]}

Pero si se analizan cuidadosamente las Escrituras Sikh, se puede encontrar que en muchas ocasiones la vida después de la muerte y la existencia del cielo y el infierno se mencionan y critican en el Guru Granth Sahib y en el Dasam Granth como ideas falsas creadas por el hombre, por lo que se puede concluir que el sijismo no cree en la existencia del cielo y el infierno; sin embargo, el cielo y el infierno se crean para recompensar y castigar temporalmente, y uno volverá a nacer hasta fusionarse con Dios. Según las escrituras sikh, la forma humana es la forma más cercana a Dios si se lee y se comprende al Gurú, ^{[ 103 ] [ 104 ]} y la mejor oportunidad para que un ser humano alcance la salvación, se fusione de nuevo con Dios y lo comprenda plenamente. Los Gurús sikh dijeron que nada muere, nada nace, todo está siempre presente y solo cambia de forma. Como pararse frente a un armario, tomar un vestido, ponérselo y luego desecharlo. Ponerse otro. Así, desde la perspectiva del sijismo, el alma nunca nace ni muere. Tu alma es parte de Dios y por lo tanto vive para siempre. ^{[ 105 ]}

Confucio no habló directamente sobre la vida después de la muerte. Sin embargo, la religión popular china ha ejercido una fuerte influencia en el confucianismo , por lo que sus seguidores creen que sus ancestros se convierten en espíritus deificados tras la muerte. ^{[ 106 ]} La veneración de los ancestros está muy extendida en China .

En las enseñanzas gnósticas , los humanos contienen una chispa divina en su interior, la cual, según se dice, fue atrapada en sus cuerpos por el creador del universo material, conocido como el Demiurgo . Se creía que esta chispa podía liberarse del mundo material y acceder al mundo espiritual celestial si se alcanzaba un conocimiento especial o gnosis . ^{[ 107 ]} Los cátaros , por ejemplo, consideraban la reencarnación como una trampa tendida por Satanás , quien engañó a los ángeles del reino celestial para que entraran en los cuerpos físicos de los humanos. Consideraban que el propósito de la vida era escapar del ciclo constante de encarnaciones espirituales mediante el desapego de lo mundano. ^{[ 108 ]}

Es común que las familias participen en ceremonias para niños en un santuario, pero celebren un funeral budista al momento del fallecimiento. En antiguas leyendas japonesas, a menudo se afirma que los muertos van a un lugar llamado yomi (黄泉), un sombrío reino subterráneo con un río que separa a los vivos de los muertos, mencionado en la leyenda de Izanami e Izanagi. Este yomi se asemeja mucho al Hades griego ; sin embargo, mitos posteriores incluyen nociones de resurrección e incluso descripciones similares al Elíseo , como en la leyenda de Ōkuninushi y Susanoo . El sintoísmo tiende a tener una visión negativa de la muerte y los cadáveres como fuente de contaminación llamada kegare . Sin embargo, la muerte también se considera un camino hacia la apoteosis en el sintoísmo, como se evidencia en cómo los individuos legendarios son consagrados después de la muerte. Quizás el más famoso sea el emperador Ōjin, quien fue consagrado como Hachiman , el dios de la guerra, después de su muerte. ^{[ 109 ]}

Según el espiritualismo , el mundo espiritual es el mundo o reino habitado por espíritus , tanto buenos como malos, de diversas manifestaciones espirituales. Este mundo espiritual se considera un entorno externo para los espíritus. ^{[ 110 ]} El movimiento religioso del espiritualismo en el siglo XIX defendía la creencia en una vida después de la muerte donde la conciencia del individuo persiste más allá de la muerte . ^{[ 111 ]}

El taoísmo considera la vida una ilusión y la muerte una transformación hacia la inmortalidad. Los taoístas creen que la inmortalidad del alma se alcanza viviendo una vida virtuosa en armonía con el Tao . Se les enseña a no temer a la muerte, pues es simplemente parte de la naturaleza. ^{[ 112 ]}

Las religiones tradicionales africanas son diversas en sus creencias sobre la vida después de la muerte. Las sociedades de cazadores-recolectores, como los Hadza, no tienen una creencia particular en la vida después de la muerte, y la muerte de un individuo es un final directo para su existencia. ^{[ 113 ]} Los cultos a los ancestros se encuentran en toda el África subsahariana , incluyendo culturas como los Yombe , ^{[ 114 ]} los Beng , ^{[ 115 ]} los Yoruba y los Ewe , "[L]a creencia de que los muertos vuelven a la vida y renacen en sus familias se expresa concretamente en los nombres propios que se dan a los niños... Lo que se reencarna son algunas de las características dominantes del ancestro y no su alma. Porque cada alma permanece distinta y cada nacimiento representa una nueva alma." ^{[ 116 ]} Los yoruba, dogon y lodagoa tienen ideas escatológicas similares a las religiones abrahámicas, "pero en la mayoría de las sociedades africanas, hay una marcada ausencia de nociones tan claras de cielo e infierno, aunque existen nociones de que Dios juzga el alma después de la muerte". ^{[ 116 ]} En algunas sociedades como la mende , coexisten múltiples creencias. Los mende creen que las personas mueren dos veces: una durante el proceso de unirse a la sociedad secreta y otra durante la muerte biológica, después de la cual se convierten en ancestros. Sin embargo, algunos mende también creen que después de que las personas son creadas por Dios, viven diez vidas consecutivas, cada una en mundos progresivamente descendentes. ^{[ 117 ]} Un tema transcultural es que los ancestros son parte del mundo de los vivos, interactuando con él regularmente. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

Algunos unitarios universalistas creen en el universalismo : que todas las almas serán salvadas en última instancia y que no existen los tormentos del infierno. ^{[ 121 ]} Los unitarios universalistas difieren ampliamente en su teología, por lo que no existe una postura idéntica sobre el tema. ^{[ 122 ]} Si bien históricamente los unitarios creían en un infierno literal, y los universalistas creían históricamente que todos van al cielo, los unitarios universalistas modernos pueden clasificarse en aquellos que creen en el cielo, la reencarnación y el olvido. La mayoría de los unitarios universalistas creen que el cielo y el infierno son lugares simbólicos de conciencia y la fe se centra principalmente en la vida terrenal en lugar de en cualquier posible vida después de la muerte. ^{[ 123 ]}

La vida después de la muerte en la Wicca se describe comúnmente como la Tierra del Verano . Allí, las almas descansan, se recuperan de la vida y reflexionan sobre las experiencias vividas. Tras un periodo de descanso, las almas se reencarnan y el recuerdo de sus vidas anteriores se borra. Muchos wiccanos consideran la Tierra del Verano un lugar para reflexionar sobre sus acciones. No es un lugar de recompensa, sino el final del viaje vital, el punto final de las encarnaciones. ^{[ 124 ]}

El zoroastrismo afirma que el urvan , el espíritu desencarnado, permanece en la tierra durante tres días antes de descender al reino de los muertos, gobernado por Yima. ^{[ 125 ]} Durante los tres días que reposa en la Tierra, las almas justas se sientan a la cabecera de su cuerpo, recitando con alegría los Ustavaiti Gathas , mientras que una persona malvada se sienta a los pies del cadáver, gime y recita el Yasna . El zoroastrismo afirma que para las almas justas aparece una hermosa doncella, que es la personificación de los buenos pensamientos, palabras y acciones del alma. Para una persona malvada aparece una vieja, fea y desnuda bruja. Después de tres noches, el alma del malvado es llevada por el demonio Vizaresa (Vīzarəša) al puente Chinvat y es obligada a ir a la oscuridad ( el infierno ).

Se cree que Yima fue el primer rey en gobernar la Tierra, así como el primer hombre en morir. En el reino de Yima, los espíritus viven en la penumbra y dependen de sus descendientes, quienes aún viven en la Tierra. Estos descendientes deben saciar su hambre y vestirlos mediante rituales terrenales.

Los rituales que se realizan durante los tres primeros días son vitales e importantes, ya que protegen el alma de las fuerzas del mal y le dan fuerza para llegar al inframundo. Después de tres días, el alma cruza el puente Chinvat , que es el Juicio Final del alma. Rashnu y Sraosha están presentes en el juicio final. La lista a veces se amplía e incluye a Vahman y Ormazd . Rashnu es el yazata que sostiene la balanza de la justicia. Si las buenas acciones de la persona superan a las malas, el alma es digna del paraíso. Si las malas acciones superan a las buenas, el puente se estrecha hasta el ancho de un filo de navaja, y una bruja horrible arrastra el alma en sus brazos y la lleva consigo al infierno.

Misvan Gatu es el "lugar de los mixtos", donde las almas llevan una existencia gris, carentes tanto de alegría como de tristeza. Un alma va allí si sus buenas y malas acciones son iguales, y la balanza de Rashnu es la misma.

Se dice que los médiums actúan como canal para la comunicación con espíritus de otros planos. La mediumnidad no es específica de una cultura o religión; se puede identificar en varios sistemas de creencias, sobre todo en el espiritismo . Si bien la práctica ganó popularidad en Europa y Norteamérica en el siglo XIX, la evidencia de la mediumnidad se remonta a miles de años en Asia. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]} Entre los médiums que afirman tener contacto con personas fallecidas se encuentran Tyler Henry y Pascal Voggenhuber .

La investigación también incluye el estudio de la experiencia cercana a la muerte. Entre los científicos que han trabajado en esta área se encuentran Elisabeth Kübler-Ross , Raymond Moody , Sam Parnia , Michael Sabom , Bruce Greyson , Peter Fenwick , Jeffrey Long , Susan Blackmore , Charles Tart , William James , Ian Stevenson , Michael Persinger , Pim van Lommel , Penny Sartori y Walter van Laack , entre otros. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

La regresión a vidas pasadas es un método que utiliza la hipnosis para recuperar lo que los practicantes creen que son recuerdos de vidas o encarnaciones pasadas . La técnica empleada durante la regresión a vidas pasadas consiste en que el sujeto responda una serie de preguntas mientras está hipnotizado para revelar la identidad y los acontecimientos de supuestas vidas pasadas. Este método es similar al utilizado en la terapia de recuperación de la memoria y, de igual manera, suele presentar la memoria como un registro fiel de eventos anteriores en lugar de un conjunto de recuerdos construidos.

Sin embargo, los expertos y profesionales médicos no coinciden en que los recuerdos de vidas pasadas obtenidos mediante regresiones a vidas pasadas provengan realmente de vidas pasadas; generalmente consideran que las afirmaciones de recuerdos recuperados de vidas pasadas son fantasías, delirios o un tipo de confabulación , ya que el uso de la hipnosis y las preguntas sugestivas pueden hacer que el sujeto sea particularmente propenso a tener recuerdos distorsionados o falsos. ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]}

Existe una postura basada en la cuestión filosófica de la identidad personal , denominada individualismo abierto por Daniel Kolak , que concluye que la experiencia consciente individual es ilusoria y que, dado que la conciencia continúa después de la muerte en todos los seres conscientes, uno no muere. Esta posición ha sido supuestamente respaldada por físicos como Erwin Schrödinger y Freeman Dyson . ^{[ 142 ]}

Surgen ciertos problemas con la idea de que una persona en particular continúe existiendo después de la muerte. Peter van Inwagen , en su argumento sobre la resurrección, señala que el materialista debe tener algún tipo de continuidad física. ^{[ 143 ]} John Hick también plantea interrogantes sobre la identidad personal en su libro Muerte y vida eterna , utilizando el ejemplo de una persona que deja de existir en un lugar mientras que una réplica exacta aparece en otro. Si la réplica tuviera las mismas experiencias, rasgos y apariencia física que la primera persona, todos le atribuiríamos la misma identidad a la segunda, según Hick. ^{[ 144 ]}

Algunos filósofos han utilizado la navaja de Occam para argumentar en contra de la existencia de una vida después de la muerte. ^{[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]}

En el modelo panenteísta de filosofía y teología del proceso, los autores Alfred North Whitehead y Charles Hartshorne rechazaron la idea de que el universo estuviera hecho de sustancia , afirmando en cambio que la realidad se compone de experiencias vivas (ocasiones de experiencia). Según Hartshorne, las personas no experimentan inmortalidad subjetiva (o personal) en el más allá, pero sí poseen inmortalidad objetiva, ya que sus experiencias perduran eternamente en Dios, quien contiene todo lo que fue. Sin embargo, otros filósofos del proceso, como David Ray Griffin, han escrito que las personas pueden tener experiencia subjetiva después de la muerte. ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]}

En 2008, la Universidad de Southampton inició un estudio a gran escala con 2060 pacientes de 15 hospitales del Reino Unido, Estados Unidos y Austria. El estudio AWARE (Conciencia durante la Reanimación) examinó la amplia gama de experiencias mentales relacionadas con la muerte. En este estudio, los investigadores también evaluaron por primera vez la validez de las experiencias conscientes mediante marcadores objetivos, para determinar si las afirmaciones de consciencia compatibles con experiencias extracorporales se correspondían con eventos reales o alucinatorios. ^{[ 160 ]} Los resultados revelaron que el 40 % de quienes sobrevivieron a un paro cardíaco fueron conscientes durante el tiempo en que estuvieron clínicamente muertos y antes de que se les reanimara el corazón. Un paciente también tuvo una experiencia extracorporal verificada (más del 80 % de los pacientes no sobrevivieron al paro cardíaco o estaban demasiado graves para ser entrevistados), pero su paro cardíaco ocurrió en una habitación sin marcadores. El Dr. Parnia declaró en la entrevista: «La evidencia hasta el momento sugiere que en los primeros minutos después de la muerte, la consciencia no se aniquila». ^{[ 161 ]} El estudio AWARE llegó a las siguientes conclusiones principales:

1. En algunos casos de paro cardíaco, los recuerdos de percepción visual compatibles con las llamadas experiencias extracorporales pueden corresponderse con eventos reales.
2. Algunas personas que han sufrido ECM pueden tener experiencias cercanas a la muerte muy vívidas, pero no las recuerdan debido a los efectos de una lesión cerebral o de los sedantes en los circuitos de la memoria.
3. La experiencia relatada en torno a la muerte merece una investigación genuina y sin prejuicios. ^{[ 162 ]}

También se han realizado estudios sobre el fenómeno ampliamente documentado de las experiencias cercanas a la muerte (ECM). Quienes las experimentan suelen informar haber sido transportados a un "reino" o "plano de existencia" diferente, y se ha demostrado que estas experiencias tienen un efecto positivo duradero en la mayoría de los participantes. ^{[ 163 ]}