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Articulo de referencia

Nizami Ganjavi

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Nizami Ganjavi ( en persa : نظامی گنجوی , romanizado :  Niẓāmī Ganjavī , lit. ' Niẓāmī de Ganja ' ; c. 1141 – 1209), Nizami Ganje'i , [ 2 ] Nizami , [ 3 ] o Nezāmi , cuyo nombre formal era Jamal ad-Dīn Abū Muḥammad Ilyās ibn-Yūsuf ibn-Zakkī , [ 4 ] fue un poeta del siglo XII. Nizami es considerado el mayor poeta épico romántico de la literatura persa , [ 5 ] quien aportó un estilo coloquial y realista a la épica persa. [ 1 ] [ 3 ] Su legado es ampliamente apreciado en Afganistán , [ 2 ] la República de Azerbaiyán , [ 6 ] Irán , [ 2 ] la región del Kurdistán [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] y Tayikistán . [ 2 ]

Vida

Nizami Ganjavi en la recepción del sha. Miniatura. 1570. Museo de Historia de Azerbaiyán.

Nacido en una familia persa [ 2 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] , su nombre personal era Ilyas [ 2 ] y su seudónimo elegido fue Nizami (también escrito Nezami). Nació en un entorno urbano [ 6 ] en Ganja ( imperio selyúcida [ 1 ] , ahora República de Azerbaiyán ) y se cree que pasó toda su vida en el sur del Cáucaso . Según De Blois, Ganja tenía una población predominantemente iraní en ese momento. [ 2 ] El historiador armenio Kirakos Gandzaketsi (c. 1200 – 1271) menciona que "Esta ciudad [Ganja] estaba densamente poblada por iraníes y un pequeño número de cristianos". [ 14 ] Debido a que Nizami no fue poeta de la corte, no aparece en los anales de las dinastías. [ 15 ] Los tazkerehs , que son compilaciones de memorias literarias que incluyen máximas de los grandes poetas junto con información biográfica y comentarios sobre estilos, se refieren a él brevemente. [ 15 ] Gran parte de este material en estos tazkerehs se basa en leyendas, anécdotas y rumores. [ 15 ] En consecuencia, se conocen pocos datos sobre la vida de Nizami, [ 6 ] [ 15 ] siendo la única fuente su propia obra, que no proporciona mucha información sobre su vida personal. [ 6 ]

Padres

Nizami quedó huérfano [ 3 ] [ 16 ] a temprana edad y fue criado por su tío materno Khwaja Umar, quien se hizo responsable de él y le brindó una excelente educación. Su madre, llamada Ra'isa , era de origen kurdo [ 3 ] [ 6 ] [ 17 ] . Su padre, cuyo nombre era Yusuf, es mencionado una vez por Nizami en su poesía. [ 3 ] En el mismo verso, Nizami menciona el nombre de su abuelo como Zakki . En parte del mismo verso, [ 18 ] algunos han tomado la palabra Mu'ayyad como un título para Zakki [ 4 ] mientras que otros lo han interpretado como el nombre de su bisabuelo. Algunas fuentes han afirmado que su padre posiblemente era de Qom . [ 3 ] [ 17 ] Nizami es mencionado indistintamente como persa y/o iraní. [ 10 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

Familia

Nizami se casó tres veces. Su primera esposa fue una kipchak esclavizada que le fue enviada por Fakhr al-Din Bahramshah, gobernante de Darband , como parte de un regalo mayor. Según Iraj Bashiri, ella se convirtió en la esposa "más amada" de Nizami. Su único hijo, Mohammad, fue fruto de esta relación. Ella falleció después de que se completara " Khosrow y Shirin ". Mohammad tenía siete años en ese momento. Nizami vuelve a mencionar a su hijo en "Layli y Majnun", añadiendo que ahora tiene 14 años y es "la niña de mis ojos". En "Haft Peykar" (Siete Bellezas), también lo menciona y le aconseja que asuma más responsabilidades, ya que su padre se estaba debilitando.

Algunos escritores modernos de finales del siglo XX afirmaron que esta esposa se llamaba Afaq . Vahid Dastgerdi parece ser el primero en proponer este nombre para la primera esposa de Nizami, pero Said Nafisi (al mismo tiempo) y una fuente reciente cuestionaron esta interpretación del verso correspondiente en la obra de Nizami y la suposición de que Afaq era el verdadero nombre de su esposa [ 22 ] [ 24 ] , y consideraron que Afaq en ese verso simplemente significa "horizonte" en lugar de un nombre propio. Curiosamente, las otras dos esposas de Nizami también murieron prematuramente; la muerte de cada una coincidió con la finalización de una epopeya, lo que llevó al poeta a decir: "¡Dios, ¿por qué tengo que sacrificar una esposa por cada mathnavi?!". [ 25 ]

Educación

Nizami no fue un filósofo [ 26 ] en el sentido de Avicena ni un expositor del sufismo teórico en el sentido de Ibn 'Arabi. Sin embargo, se le considera un filósofo [ 26 ] y gnóstico [ 26 ] que dominó diversos campos del pensamiento islámico, los cuales sintetizó de una manera que recuerda las tradiciones de Hakims posteriores como Qutb al-Din Shirazi . [ 26 ]

A menudo llamado por el título honorífico Hakim ("el Sabio"), Nizami es a la vez un poeta erudito y un maestro de un estilo lírico y sensual. Sobre el prodigioso saber de Nizami, no hay duda. Se esperaba que los poetas estuvieran bien versados ​​en muchos temas, pero Nizami parece haberlo estado excepcionalmente. Sus poemas muestran que no solo estaba completamente familiarizado con las literaturas árabe y persa y con las tradiciones populares y locales orales y escritas, sino que también estaba familiarizado con campos tan diversos como las matemáticas , la astronomía , [ 27 ] la astrología , [ 27 ] la alquimia , la medicina , la botánica , la exégesis coránica, la teoría y el derecho islámicos , los mitos y leyendas iraníes , [ 28 ] la historia, la ética , la filosofía y el pensamiento esotérico , la música y las artes visuales . [ 3 ] Su fuerte carácter, sensibilidad social y conocimiento de los registros históricos orales y escritos, así como su rica herencia cultural persa [ 15 ] unen al Irán preislámico e islámico en la creación de un nuevo estándar de logro literario. Siendo producto de la cultura iraní [ 29 ] de la época, no solo creó un puente entre el Irán preislámico e islámico, sino también entre Irán [ 29 ] y todo el mundo antiguo.

Influencias y panorama literario

Khosrow Parviz descubre a Shirin bañándose en una piscina. Poemas de Nizami en una miniatura persa, creada alrededor de 1550 en Shiraz, Persia. Colección de la Galería de Arte Freer.

El reciente descubrimiento y publicación de la antología titulada Nozhat al-Majales contiene cuartetas en persa de Nizami y otros 115 poetas del noroeste de Irán (Arrān, Sharvān, Azerbaiyán; incluyendo 24 poetas solo de Ganja) durante la misma época. [ 30 ] A diferencia de otras partes de Persia, donde los poetas pertenecían mayoritariamente a los estratos más altos de la sociedad, como eruditos, burócratas y secretarios, un buen número de poetas en las zonas del noroeste surgieron de entre la gente común con antecedentes de clase trabajadora, y frecuentemente usaban expresiones coloquiales en su poesía. [ 30 ] En consecuencia, el libro demuestra las condiciones sociales de la época, reflejando la plena difusión de la lengua y la cultura persas en la región, lo cual se evidencia por el uso común de modismos hablados en los poemas y las profesiones de muchos de los poetas. [ 30 ] La influencia de la lengua pahlavi noroccidental, por ejemplo, que había sido el dialecto hablado de la región, se observa claramente en los poemas contenidos en esta antología. [ 30 ] Sin embargo, al mismo tiempo, la región del Cáucaso albergaba una mezcla única de culturas étnicas. [ 30 ] La madre de Khaqani era cristiana nestoriana , la madre de Mojir Baylqani era armenia y la madre de Nizami era kurda . [ 30 ] Sus obras reflejan la diversidad cultural y lingüística de la región. [ 30 ]

A finales del siglo X, [ 15 ] la literatura persa se extendió desde el Mediterráneo oriental hasta las orillas del Indo. El ejemplo más antiguo que se conserva de poesía persa de la zona es el de Qatran Tabrizi (1009-1072), quien sirvió en las cortes de las dinastías Shaddadid y Rawadid . A Qatran Tabrizi se le atribuye lo que algunos estudiosos del siglo pasado denominaron la fundación de la escuela "azerbaiyana" [ 3 ] o "transcáulica" [ 31 ] o "escuela de Tabriz" [ 32 ] o "escuela de Shirvan" [ 32 ] o "estilo arraniano" [ 33 ] [ 34 ] de poesía persa. Esta escuela produjo un estilo poético distintivo en persa, que contrastaba con el estilo "khurasani" ("oriental") por su sofisticación retórica, su uso innovador de la metáfora, su uso de terminología técnica e imágenes cristianas , la presencia de arcaísmos persas [ 35 ] al tiempo que tomaba prestado vocabulario árabe, así como nuevos conceptos. [ 30 ] Otras fuentes, incluyendo la Enciclopedia del Islam y fuentes literarias iraníes tradicionales, han utilizado el término "estilo iraquí" para la poesía persa de Nizami. [ 36 ]

Atabeg de Azerbaiyán Qizil Arslan da la bienvenida a Nizami

Los selyúcidas tomaron el control de Ganja de los shaddadíes en 1075 y difundieron la literatura persa hacia el oeste, a sus cortes. A mediados del siglo XII, el control del Imperio selyúcida sobre la región se debilitó y sus gobernadores provinciales, príncipes locales prácticamente autónomos, fomentaron aún más la cultura, el arte y la poesía persas [ 29 ] en sus cortes. La cultura persa floreció característicamente en esta época, cuando el poder político se diluyó y el persa siguió siendo el idioma principal, los funcionarios y comerciantes persas eran muy solicitados y las dinastías rivales continuaron compitiendo por los servicios de los poetas persas. [ 15 ] Esto fue especialmente cierto en Ganjeh, la ciudad de avanzada caucásica donde vivió Nizami. [ 15 ] Nizami fue patrocinado por diferentes gobernantes y dedicó sus epopeyas a varias dinastías rivales, incluyendo a los selyúcidas , los eldiguzíes (quienes mantuvieron el control de Ganja durante la mayor parte de la segunda mitad del siglo XII), los shirvanshahs , el gobernante de Ahar y los ahmadíes . Aunque gozó del patrocinio de varios gobernantes y príncipes, evitó las cortes y generalmente se cree que llevó una vida recluida. Dado que no fue poeta de la corte, no aparece en los anales de las dinastías, que enumeran los nombres de los eventos de las familias gobernantes. [ 15 ]

Según el erudito literario Chelkowski, «parece que el pasatiempo favorito de Nizami era leer la monumental epopeya Shahnameh (El libro de los reyes) de Ferdowsi ». [ 29 ] Nizami mencionó a Ferdowsi como el Sabio ( hakim ) y el Conocedor/Sabio ( dānā ) y el gran maestro del discurso, «que adornaba las palabras como a una novia recién casada». Nizami aconseja al hijo del Shirvanshah que lea el Shahnameh y recuerde los dichos significativos de los sabios. [ 37 ] Nizami utilizó el Shahnameh como fuente en sus tres epopeyas de Haft Peykar , Khosrow y Shirin y Eskandar-Nameh . [ 29 ]

La historia de Vis y Ramin también tuvo una influencia inmensa en Nizami. Aunque Nizami toma las bases de la mayoría de sus tramas de Ferdowsi , la base de su retórica proviene de Gorgani. [ 38 ] Esto es especialmente notable en Khosrow y Shirin , que tiene la misma métrica e imita algunas escenas de Vis y Ramin . El interés de Nizami por la astrología también tiene un precedente en una elaborada descripción astrológica del cielo nocturno en Vis y Ramin . Nizami tuvo una influencia primordial en la tradición romántica, y se puede decir que Gorgani inició gran parte de la retórica distintiva y la atmósfera poética de esta tradición, con la ausencia de las influencias sufíes , que se ven en la poesía épica de Nizami.

La primera obra monumental de Nizami, el Makhzan al-Asrar, está influenciada por el Hadikat al-Hakika de Sanai . [ 39 ] [ 10 ] [ 40 ] Nizami reconoce esto, pero considera que su obra es superior. Las principales similitudes entre el poema de Sanai y el de Nizami radican en su género ético-filosófico, aunque Nizami utiliza una métrica diferente y organiza toda la obra de manera distinta. [ 10 ] La audaz imaginería de Khaqani Sherwani tendría una influencia trascendental [ 41 ] en Nizami Ganjavi y, a través de este último, en la poesía persa [ 41 ] en general.

Obras

Nizami vivió en una época de inestabilidad política e intensa actividad intelectual, lo cual se refleja en sus poemas. Sin embargo, se sabe poco sobre su vida, sus relaciones con sus mecenas o las fechas exactas de sus obras, ya que las numerosas leyendas que lo rodean influyen en los relatos de sus biógrafos posteriores. Dedicó sus poemas a diversos gobernantes de la región, como era costumbre en aquella época para los grandes poetas, pero evitó la vida cortesana. Nizami dominó el estilo masnavi (versos con rima doble).

El Khamsa o Panj Ganj

La principal obra poética de Nizami, por la que es más conocido, es un conjunto de cinco largos poemas narrativos conocidos como Khamsa ( خمسه , 'Quinteto o Quinario') o Panj Ganj ( پنج گنج , 'Cinco tesoros'):

  • Makhzan-ol-Asrâr ( مخزن‌الاسرار , 'El Tesoro o Depósito de Misterios' [ 5 ] ), 1163 (algunos lo fechan en 1176)
  • Cosroes o Shirin ( خسرو و شیرین , ' Cosroes y Shirin '), 1177-1180
  • Leyli o Majnun ( لیلی و مجنون , ' Layla y Majnun '), 1192
  • Eskandar-Nâmeh ( اسکندرنامه , 'El libro de Alejandro'), 1194 o 1196-1202
  • Haft Peykar ( هفت پیکر , 'Las siete bellezas'), 1197

El primero de estos poemas, Makhzan-ol-Asrâr , estuvo influenciado por el monumental Jardín de la Verdad de Sanai (m. 1131) . Los otros cuatro poemas son romances medievales. Khosrow y Shirin, Bahram-e Gur y Alejandro Magno , a quienes se les dedican episodios en el Shahnameh de Ferdowsi , [ 5 ] reaparecen aquí como protagonistas de tres de los cuatro poemas narrativos de Nizami. La aventura de los amantes Layla y Majnun es el tema del segundo de sus cuatro romances , y se basa en fuentes árabes. [ 5 ] En todos estos casos, Nizami reelaboró ​​el material de sus fuentes de manera sustancial. [ 5 ]

El Khamsa fue un tema popular para los suntuosos manuscritos ilustrados con miniaturas pintadas en las cortes persas y mogolas de siglos posteriores. Un ejemplo es el Khamsa de Nizami (Biblioteca Británica, Or. 12208) , creado para el emperador mogol Akbar en la década de 1590.

Makhzan-ol-Asrâr

Los poemas ético-filosóficos de aproximadamente 2250 dísticos persas fueron dedicados a Fakhr al-Din Bahramshah, gobernante de Erzinjan. La historia trata temas esotéricos como la filosofía y la teología. Contiene veinte discursos, cada uno de los cuales presenta una historia ejemplar sobre temas religiosos y éticos. Cada capítulo concluye con una apóstrofe al propio poeta que contiene su seudónimo. [ 40 ] El contenido de los poemas se indica en el encabezado de cada capítulo y están escritos en un estilo homilético típico . [ 40 ] Las historias que tratan asuntos espirituales y prácticos exhortan a la justicia real, a la eliminación de la hipocresía, a la advertencia sobre la vanidad de este mundo y a la necesidad de prepararse para la vida después de la muerte. [ 3 ] El mensaje general del discurso es que Nizami predica el modo de vida ideal, llamando la atención de su lector sobre el rango supremo del hombre entre las criaturas de Dios y la proximidad del fin de la vida y la necesidad de que el hombre tome conciencia de su destino espiritual. [ 40 ] En algunos capítulos aborda los deberes de un rey, pero en general se dirige a la humanidad en su conjunto [ 40 ] más que a sus mecenas reales. En la introducción, el poeta ofrece un relato de sus vigilias solitarias, llamadas Khalwat. [ 40 ] No hay indicios de que fueran vigilias sufíes , sino que se utilizan como una fantasía literaria sobre el poeta de inclinación espiritual que quería ser. [ 40 ] Con un estilo sumamente retórico, su objetivo es trascender las limitaciones de la literatura secular de las cortes. [ 40 ] Con esta obra, Nizami se une al destino de la poesía persa, que había comenzado con Sanai y fue continuado por otros, en primer lugar por Attar . [ 40 ]

"El tesoro de los misterios" no es una epopeya romántica, fue traducida al inglés por Gholam H. Darab en 1945. [ 43 ] Después de esta obra temprana, Nizami se volcó hacia la poesía narrativa.

Khosrow o Shirin

Khusrau se alza a ambos lados del canal construido para abastecer a Shirin con leche de cabras y vacas, tomada del Khamsa de Nizami.

Una historia de origen persa preislámico [ 29 ] que se encuentra en los grandes poemas épicos históricos del Shahnameh y se basa en una historia real que fue aún más romantizada por poetas persas. [ 44 ] La historia elegida por Nizami fue encargada y dedicada al sultán selyúcida Toghril II, al Atabek Muhammad ibn Eldiguz Jahan Pahlavan y a su hermano Qizil Arslan . Contiene aproximadamente 6500 dísticos de longitud, la historia describe el amor del sasánida Khosrow II Parviz hacia su princesa armenia [ 45 ] Shirin . Khosrow y Shirin relata la historia del cortejo del rey Khosrow a la princesa Shirin y la derrota de su rival amoroso, Farhad. [ 46 ] La historia tiene una estructura compleja con varios géneros explotados simultáneamente; y contiene muchos intercambios verbales y cartas, todos imbuidos de intensidad lírica. [ 5 ] Khosrow emprende largos viajes, tanto físicos como espirituales, antes de regresar con Shirin, su verdadero amor. [ 5 ] Finalmente se casan, pero Khosrow muere a manos de su hijo y Shirin se suicida sobre el cuerpo de su esposo asesinado. [ 5 ] El amor puro y desinteresado se representa aquí encarnado en la figura de Farhad, secretamente enamorado de Shirin, quien es víctima de la ira y los celos del rey. [ 5 ]

La influencia de Vis o Rāmin es visible, ya que el poema imita una escena importante (la de los amantes discutiendo en la nieve) de Vis o Rāmin , además de estar en la misma métrica ( hazaj ) que el poema de Gorgāni. [ 38 ] La preocupación de Nizami por la astrología también tiene un precedente en una elaborada descripción astrológica del cielo nocturno en Vis o Rāmin . [ 38 ] A su vez, la gran obra de Nizami tuvo una tremenda influencia en autores posteriores y se hicieron muchas imitaciones de esta obra. [ 44 ] Con una completa unidad artística y estructural, la epopeya de Khosrow o Shirin se convirtió en un punto de inflexión no solo para Nizami sino para toda la literatura persa. [ 15 ]

Salīm conversando con Majnun en el desierto. Texto de Nizami ilustrado con una miniatura de un libro indio de finales del siglo XVI.

Leyli o Majnun

Una historia de origen árabe [ 47 ] que posteriormente fue adaptada y embellecida por los persas. [ 29 ] El poema de 4600 dísticos fue dedicado, en 1192, a Abu al-Muzaffar Shirvanshah, quien afirmaba descender del rey sasánida, cuyas hazañas se reflejan en el Haft Paykar ( Siete bellezas ) de Nizami. El poema se basa en la popular leyenda árabe de amantes desafortunados: el poeta Qays se enamora de su prima Layla, pero el padre de Layla le impide casarse con ella. El padre de Layla prohíbe el contacto con Qays, por lo que este se obsesiona y comienza a cantar públicamente su amor por Layla. La obsesión se vuelve tan severa que ve y evalúa todo en función de Layla; de ahí su sobrenombre de "el poseído" (Majnun). [ 47 ] Al darse cuenta de que no puede obtener la unión, incluso cuando otros interceden por él, abandona la sociedad y vaga desnudo por el desierto entre las bestias. Sin embargo, la imagen de Layla estaba tan arraigada en él que no puede comer ni dormir. Su única actividad se convierte en componer poesía de anhelo por Layla. [ 47 ] Mientras tanto, Layla es casada contra su voluntad, pero protege su virginidad resistiendo las insinuaciones de su esposo. En un encuentro secreto con Majnun, se encuentran, pero no tienen contacto físico. En cambio, se recitan poesía el uno al otro a distancia. El esposo de Layla finalmente muere, lo que elimina los obstáculos legales para una unión lícita. Sin embargo, Majnun está tan concentrado en la imagen ideal de Layla en su mente, que huye de nuevo al desierto. Layla muere de pena y es enterrada con su vestido de novia. Al oír esto, Majnun corre a su tumba, donde muere instantáneamente. Son enterrados uno al lado del otro y su tumba se convierte en un lugar de peregrinación. Alguien sueña que en el Paraíso están unidos y viven como rey y reina. [ 47 ]

Nizami compuso su romance a petición del Shirvanshah Akhsatan. Inicialmente, dudaba de que esta sencilla historia sobre la agonía y el dolor de un joven árabe vagando por montañas escarpadas y desiertos abrasadores fuera un tema apropiado para la poesía de la corte real y su público culto. [ 47 ] Fue su hijo quien lo persuadió para que emprendiera el proyecto, diciendo: «dondequiera que se lean historias de amor, esta les dará un toque especial». [ 47 ] Nizami utilizó muchas anécdotas árabes en la historia, pero también le añadió un marcado sabor persa a la leyenda. [ 47 ]

Un aspecto importante de Layla y Majun es el enfoque profundamente humanitario del poeta. Durante la guerra de Nawfal a favor de Majnun, este último se muestra infeliz y desea que termine la guerra. Majun entrega su caballo y sus armaduras para salvar a una gacela y un ciervo. [ 48 ]

Nizami le dio un carácter persa [ 27 ] al poema al agregar varias técnicas tomadas de la tradición épica persa, como la representación de los personajes, la relación entre ellos, la descripción del tiempo y el escenario, etc. [ 49 ] Además, adaptó las diferentes historias sobre Majnun para que encajaran en una epopeya romántica persa bien elaborada. [ 50 ]

La historia de Layla y Majnun de Nizami fue editada y traducida al inglés por el erudito suizo de cultura islámica Rudolf Gelpke y publicada en 1966. [ 27 ] Ali Asghar Seyed-Gohrab publicó un análisis exhaustivo en inglés que contiene traducciones parciales del romance de Nizami, Layla y Majnun, examinando temas clave como la castidad, la constancia y el sufrimiento a través de un análisis de los personajes principales . [ 51 ]

Eskandar-Nâmeh

Alejandro compartiendo el trono con la reina Nushabah, según consta en el Sharaf-Nama, propiedad del sultán de Bengala Nasiruddin Nasrat Shah . ( Biblioteca Británica )

El Iskandarnameh de Nizami contiene 10.500 dísticos. Hay diferentes opiniones sobre si este o el Haft Paykar fue la última epopeya de Nizami. [ 52 ] Los nombres de sus dedicatarios son inciertos, pero se ha mencionado al gobernante de Ahar, Nosart al-Din Bishkin b. Mohammad. [ 45 ] La historia se basa en mitos islámicos desarrollados sobre Alejandro Magno, que derivan de referencias coránicas al Dhu'l-Qarnayn, así como del romance de Alejandro de Pseudo-Calístenes . Consta de dos libros, Sharaf-Nama e Iqbal-nameh. El poema narra las tres etapas de la vida de Alejandro: primero como conquistador del mundo; luego como buscador de conocimiento, adquiriendo la sabiduría suficiente para reconocer su propia ignorancia; y finalmente como profeta, viajando una vez más por el mundo, de oeste a este y de sur a norte para proclamar su credo monoteísta al mundo entero. [ 5 ] El Sharaf-nama narra el nacimiento de Alejandro, su ascenso al trono de Rum (Grecia), sus guerras contra los africanos que invadieron Egipto, su conquista de Persia y su matrimonio con la hija de Darío. El episodio también describe la peregrinación de Alejandro a La Meca , su estancia en el Cáucaso y su visita a la reina Nushaba de Barda y su corte de amazonas. Alejandro conquista la India, China y la tierra de los rusos. El Sharaf-nama concluye con la infructuosa búsqueda de Alejandro del agua de la inmortalidad. [ 45 ]

El Iqbal-nameh es una descripción del crecimiento personal de Alejandro hasta convertirse en el gobernante ideal, según un modelo derivado, a través de intermediarios islámicos, de la República de Platón . [ 45 ] Mantiene debates con filósofos griegos e indios ( cf. Garshaspnama ) y una parte importante del texto está dedicada a los discursos que tiene con siete sabios griegos. El poeta luego narra el final de Alejandro y añade un relato de las circunstancias de la muerte de cada uno de los siete sabios. [ 45 ] La imagen que Nizami tiene de Alejandro es la de un caballero iraní. [ 53 ]

Una traducción al inglés del Sharaf-Nama realizada por Henry Wilberforce-Clarke fue publicada en 1881 bajo el título Sikandar Nama e Bara y está disponible en línea. [ 54 ]

Haft Peykar

La práctica hace al maestro, de Haft Peykar , Nizami. Museo de Brooklyn .

Una historia preislámica de origen persa [ 29 ] , fue dedicada al gobernante de Maragha, Ala' al-Din Korp Arslan. Es una biografía romantizada de Bahram V Gur , el rey sasánida , quien nace de Yazdegerd después de veinte años de esterilidad y súplica a Ahura Mazda por un hijo. [ 52 ] Su vida aventurera ya había sido tratada por Ferdowsi en el Shahnameh , hecho al que Nizami alude varias veces. [ 3 ] En general, su método es omitir aquellos episodios que el poeta anterior había tratado, o tocarlos solo muy brevemente, y concentrarse en material nuevo. [ 52 ] El poeta comienza dando un relato del nacimiento de Bahram Gur y su crianza en la corte del rey árabe No'man y su legendario palacio Khwarnaq. Bahram, cuya crianza es confiada a No'man, se convierte en un formidable cazador. Mientras vagaba por el legendario palacio, descubrió una habitación cerrada con llave que contenía la representación de siete princesas, de ahí el nombre Haft Peykar (siete bellezas). Cada una de estas princesas provenía de los siete climas diferentes (según la división tradicional zoroástrica -islámica de la Tierra) y él se enamoró de ellas. Su padre, Yazdegerd I, falleció, y Bahram regresó a Persia para reclamar su trono a los pretendientes. Tras algunos episodios, fue reconocido como rey y rescató a los persas de una hambruna. Una vez que el país se estabilizó, el rey buscó a las siete princesas y las tomó por esposas. Su arquitecto recibió la orden de construir siete cúpulas para cada una de sus nuevas esposas. El arquitecto le explicó que cada uno de los siete climas estaba regido por uno de los siete planetas (según el sistema planetario clásico del mundo zoroástrico-islámico) y le aconsejó que, para asegurar la buena fortuna, adornara cada cúpula con el color asociado a cada clima y planeta. Bahram se muestra escéptico, pero sigue el consejo del arquitecto. Las princesas se instalan en los espléndidos pabellones. En cada visita, el rey visita a las princesas en días sucesivos de la semana; el sábado a la princesa india, regida por Saturno, y así sucesivamente. Los nombres de las princesas son Furak (Nurak), la hija del Rajá de la India, tan hermosa como la luna; Yaghma Naz, la hija del Khaqan de los turcos; Naz Pari, la hija del rey de Corasmia.; Nasrin Nush, la hija del rey de los eslavos; Azarbin (Azareyon), la hija del rey de Marruecos; Humay, la hija del César romano; y Diroste (sana), una hermosa princesa iraní de la Casa de Kay Ka'us. Cada princesa le cuenta al rey una historia que coincide con el estado de ánimo de su color respectivo. [ 52 ] Estas siete historias, caracterizadas por François de Blois como "bellamente construidas [y] sumamente sensuales", constituyen aproximadamente la mitad de todo el poema. [ 52 ] Mientras el rey está ocupado con las siete novias, su malvado ministro toma el poder en el reino. Bahram Gur descubre que los asuntos de Persia están en desorden, el tesoro está vacío y los gobernantes vecinos están a punto de invadir. Primero se despeja la mente yendo de caza. Después de regresar de la caza, ve un perro colgado de un árbol. El dueño del perro, que era pastor, cuenta la historia de cómo su fiel perro guardián había traicionado a su rebaño entregándolo a una loba a cambio de favores sexuales. [ 52 ] Comienza a investigar al ministro corrupto y, de entre la multitud de quejas, selecciona a siete que le cuentan la injusticia que han sufrido. El ministro es posteriormente ejecutado y Bahram Gur restablece la justicia y ordena que las siete cúpulas de placer se conviertan en templos de fuego [ 52 ] para el placer de Dios. Bahram sale entonces de caza por última vez, pero desaparece misteriosamente. Como un juego de palabras, mientras intenta cazar al asno salvaje ( gūr ), en su lugar encuentra su tumba ( gūr ). [ 52 ]

Ritter, en su introducción a la edición crítica, la describe como: «la mejor y más bella epopeya de la poesía persa moderna y, al mismo tiempo, [...] una de las creaciones poéticas más importantes de toda la literatura indoeuropea oriental». [ 52 ] El Haft Peykar se considera la obra maestra del poeta. [ 3 ] En general, Nizami ilustra la armonía del universo, la afinidad entre lo sagrado y lo profano, y la concordancia del Irán antiguo e islámico. [ 10 ]

La historia fue traducida al inglés en 1924 por Charles Edward Wilson. [ 55 ] Una versión más reciente en inglés, basada en manuscritos más completos, fue realizada por Julie Scott Meysami en 1995. [ 3 ]

Las siguientes líneas presentan un fragmento (en persa original):

گوهر نیک را ز عقد مریز  وآنکه بد گوهرست ازو بگریز بدگهر با کسی وفا نکند  اصل بد در خطا خطا نکند اصل بد با تو چون شود معطی  آن نخواندی که اصل لایخطی کژدم از راه آنکه بدگهرست  ماندنش عیب و کشتنش هنرست هنرآموز کز هنرمندی  در گشائی کنی نه در بندی هرکه ز آموختن ندارد ننگ  در برآرد ز آب و لعل از سنگ وانکه دانش نباشدش روزی  ننگ دارد ز دانش‌آموزی ای بسا تیز طبع کاهل کوش  که شد از کاهلی سفال فروش وای بسا کور دل که از تعلیم  گشت قاضی‌القضات هفت اقلیم

Traducción:

No separes la perla buena del collar; huye de aquel que es de naturaleza malvada. Una naturaleza malvada actúa consistentemente: ¿no has oído que la Naturaleza no se equivoca ? El hombre de naturaleza malvada no guarda fe con nadie; la naturaleza errante no deja de equivocarse. El escorpión, puesto que es malo por naturaleza, dejarlo vivir es una falta, matarlo, un bien. Busca el conocimiento, pues a través del conocimiento consigues que se te abran puertas y no que se te cierren. Quien no se avergüenza de aprender puede sacar perlas del agua, rubíes de la roca. Mientras que aquel a quien no se le asigna conocimiento, esa persona (encontrarás) se avergüenza de aprender. ¡ Cuántos, de mente aguda, perezosos en el esfuerzo, venden cerámica por falta de perlas (para vender)! ¡ Cuántos necios, por ser instruidos, se convierten en el juez principal de los Siete Climas!

— Traducción de Wilson

Otros poemas

Solo se conserva un pequeño corpus de su poesía lírica persa, principalmente qasidas ("odas") y gazales ("líricas"). Diez de sus cuartetas también se han incluido en la antología Nozhat al-Majales (compilada alrededor de 1250) por Jamal Khalil Shirvani [ 30 ] junto con otros 23 poetas de Ganja. Un famoso gazal de Nizami habla del altruismo como camino para alcanzar la meta espiritual suprema:

Anoche fui a la taberna, pero no me dejaron entrar.

Yo gritaba pero nadie me escuchaba. O ninguno de los vendedores de vino estaba despierto, o yo era un don nadie, y nadie le abría la puerta a un don nadie. Cuando había pasado más o menos la mitad de la noche , un hombre astuto y perfecto (rind) levantó la cabeza de una cabina y mostró su rostro. Le pregunté: "¿Puedes abrir la puerta?", me dijo: "¡Vete, no digas tonterías! A esta hora, nadie le abre la puerta a nadie. Esto no es una mezquita cuyas puertas están abiertas en cualquier momento, donde puedes llegar tarde y moverte rápidamente a la primera fila. Esta es la Taberna de los Magos y aquí habitan los rinds. Hay bellezas, velas, vino, azúcar, flautas de caña y canciones. Cualquier maravilla que exista, está presente aquí (en esta taberna hay) musulmanes, armenios, zoroastrianos, nestorianos y judíos. Si buscas la compañía de todo lo que se encuentra aquí, debes convertirte en polvo a los pies de todos para alcanzar tu meta (de perfección espiritual)". ¡Oh Nezami! Si tocas el timbre de esta puerta día y noche.

No encontrarás nada más que humo de este fuego ardiente [ 24 ] [ 56 ]

Legado

Mausoleo de Nizami en Ganja , República de Azerbaiyán .

Nizami, cuyas obras están escritas íntegramente en persa, goza de gran prestigio en Irán , Afganistán y Tayikistán , donde el persa es idioma oficial. Su poesía es especialmente conocida en Irán y también muy popular en Azerbaiyán , donde se encuentran su casa natal y su mausoleo. Es conocido en otros países, sobre todo en India y Pakistán . [ 57 ]

cultura persa

La influencia de la obra de Nizami en el desarrollo posterior de la literatura persa ha sido enorme, y el Khamseh se convirtió en un patrón que se emuló en la poesía persa posterior (y también en otras literaturas islámicas ). [ 58 ] El legado de Nizami se siente ampliamente en el mundo islámico y su poesía ha influido en el desarrollo de la poesía persa, árabe, turca, kurda y urdu, entre muchas otras lenguas. En la historia de la pintura en miniatura persa , las historias de los poemas de Nizami, junto con las del Shahnama de Ferdowsi , han sido las obras literarias más ilustradas. [ 58 ] Según la Encyclopædia Britannica , Nizami es «admirado en los países de habla persa por su originalidad y claridad de estilo, aunque su amor por el lenguaje por sí mismo y por el saber filosófico y científico dificulta la comprensión de su obra para el lector medio». [ 1 ] Nizami compuso sus versos en lengua persa [ 59 ] y enciclopedias occidentales como la Enciclopedia del Islam , [ 10 ] Encyclopædia Iranica , [ 13 ] Encyclopædia Britannica [ 1 ] y orientalistas de muchos países [ 60 ] consideran a Nizami como un poeta persa importante y lo aclaman como el mayor exponente de la poesía épica romántica en la literatura persa. [ 61 ] Entre los muchos poetas notables que han tomado los Cinco Tesoros de Nizami como modelo se pueden mencionar Amir Khusro , Jalal Farahani, Khwaju Kermani , Mohammad Katebi Tarr-Shirini, Abdul Rahman Jami , Hatefi Jami, Vahshi Bafqi , Maktabi Shirazi, Ali-Shir Nava'i , Abdul Qader-e Bedel Dehlavi , Fuzuli , Hashemi Kermani, Fayzi, Jamali [ 62 ] y Ahmad Khani . No sólo los poetas, sino también historiadores como Rawandi fueron influenciados por la poesía de Nizami y utilizaron sus poemas como fuente para representar la historia. Además de estos, decenas de poetas han comenzado su composición con la primera línea del Makhzan al-Asrar.Según Rudolf Gelpke, «Muchos poetas posteriores imitaron la obra de Nizami, aunque no pudieron igualarla y ciertamente no superarla; persas, turcos, indios, por nombrar solo a los más importantes. El erudito persa Hekmat ha catalogado no menos de cuarenta versiones persas y trece turcas de Layli y Majnun ». [ 27 ] La obra de Nizami también destaca diversos elementos naturales que son fundamentales para la cultura persa. Se observa el énfasis en las piedras y las joyas, como en el Iskandarnama , donde Alejandro Magno estaba a punto de destruir una estatua dorada de Buda , pero una joven lo detiene contándole la historia de las joyas. La poesía de Nizami también posee una dimensión botánica, con menciones de plantas y árboles. Poesía y ciencia están entrelazadas para Nizami. También muestra una tierna adoración hacia los animales a lo largo de su poesía, demostrando el amor persa por ellos. [ 63 ]

Nizami es considerado uno de los poetas más célebres del mundo debido a sus temas universales que hablan sobre el amor a la vida y las diversas bellezas del mundo. [ 64 ] Según Vahid Dastgerdi, "Si uno buscara en todas las bibliotecas existentes, probablemente encontraría más de 1000 versiones de Layla y Majnun". Jami en su Nafahatol Ons comenta que: "Aunque la mayor parte de la obra de Nizami en la superficie parece romance, en realidad es una máscara para verdades esenciales y para la explicación del conocimiento divino". Jami en su Baharestan menciona que "La excelencia de Nizami es más manifiesta que el sol y no necesita descripción". Hashemi de Kerman comenta: "El imperio de la poesía obtuvo su ley y orden de los bellos versos de Nizami y presentar palabras antes del silencioso discurso de Nizami es una pérdida de tiempo". [ 65 ]

subcontinente indio

Un retrato de Nizami Ganjavi en Rashtrapati Bhavan

Los poemas de Nizami fueron muy populares en el subcontinente indio. La lengua y la literatura persas han tenido un gran impacto en todo el subcontinente indio. Nizami Ganjavi ha sido imitado por muchos poetas debido a su estilo único de habla y lenguaje poético. Entre los poetas que han imitado a Nizami se encuentran: Amir Khusro Dehlavi, Khwaju Kermani , Jami , Hatefi , Ghasemi , Vahshi Bafqi , 'Orfi Shirazi , Maktabi , Faizi , Ashraf Maraghi, Azar Bigdeli , Badriddin Hilali , Rumi Kermani, Maulana Navidi Shirazi y Salman Savaji . [ 66 ] Amir Khusro Dehlavi elogia a Ganjavi en sus poemas como un maestro del arte de la alabanza. Amir Khusro escribe: «El gobernante del reino de las palabras, héroe célebre, erudito y poeta, brinda con su copa. En ella, vino puro, dulce como la embriaguez, pero en la copa junto a nosotros, solo un fondo turbio». Un retrato de Nizami cuelga en el Salón Ashoka del Rashtrapati Bhavan , el palacio presidencial de la India. El salón también está decorado con poemas de Nizami y otros poetas persas. El Khamsa fue un tema popular para los suntuosos manuscritos con miniaturas pintadas en las cortes persas y mogolas en siglos posteriores. Ejemplos de ello son el Khamsa de Nizami (Biblioteca Británica, Or. 12208), creado para el emperador mogol Akbar en la década de 1590.

Unión Soviética

A principios de la década de 1940, y para conmemorar el 800 aniversario de Nizami Ganjavi, el compositor azerbaiyano Uzeyir Hajibeyov planeó escribir siete canciones basadas en el poema de Nizami sobre las Siete Bellezas . Sin embargo, Hajibeyov escribió solo dos canciones: Sensiz (Sin ti, 1941) y Sevgili Janan (Amada, 1943). Otro compositor azerbaiyano, Gara Garayev , compuso Siete Bellezas (ballet) en 1947-48, basado en el poema homónimo de Nizami, que obtuvo reconocimiento internacional. [ 67 ] También compuso Leyli y Majnun (ballet) , que se estrenó el 25 de mayo de 1969 en el Teatro Estatal Académico de Ópera y Ballet de Azerbaiyán en Bakú y que posteriormente fue grabado como película. [ 68 ] Un planeta menor , llamado 3770 Nizami , fue descubierto por la astrónoma soviética Lyudmila Chernykh en 1974 y recibió su nombre en su honor. Además, el Museo de Literatura de Azerbaiyán en Bakú lleva el nombre de Nizami.

Azerbaiyán

Representación de Nizami en un manat azerbaiyano (1993)
Museo Nizami de Literatura Azerbaiyana en Bakú , República de Azerbaiyán .

Nizami fue representado en el anverso del billete azerbaiyano de 500 manat de 1993–2006. [ 69 ] En 2008, coincidiendo con el 800 aniversario de su muerte, el Banco Nacional de Azerbaiyán acuñó una moneda conmemorativa de oro de 100 manat dedicada a su memoria. [ 70 ] El Museo de Literatura Nizami está ubicado en Bakú , República de Azerbaiyán . Una de las estaciones del metro de Bakú también lleva el nombre de Nizami Ganjavi. Hay un Instituto de Literatura que lleva el nombre de Nizami [ 71 ] y un cine que lleva el nombre de Nizami en Bakú. Uno de los distritos de Bakú se llama raión Nizami . La vida de Nizami Ganjavi se muestra en la película azerbaiyana "Nizami" (1982), en la que el papel principal, el papel de Nizami Ganjavi, fue interpretado por Muslim Magomayev . [ 72 ] El Mausoleo de Nizami , construido en honor a Nizami, se encuentra a las afueras de la ciudad de Ganja , en Azerbaiyán. Es un edificio alto y cilíndrico, rodeado de jardines. A un lado, hay una estatua de metal que conmemora los poemas épicos de Nizami. El mausoleo fue construido originalmente en 1947 en el lugar de un antiguo mausoleo derrumbado y reconstruido en su forma actual cuando la República de Azerbaiyán recuperó su independencia tras la caída de la Unión Soviética en 1991.

Existen monumentos a Nizami en muchas ciudades de la República de Azerbaiyán e Irán, así como en Moscú , San Petersburgo y Udmurtia (Rusia), Kiev (Ucrania), Pekín (China), Taskent (Uzbekistán), Marneuli (Georgia), Chisináu (Moldavia) y Roma (Italia). [ 73 ]

2021 fue declarado como el "Año de Nizami Ganjavi" en el país. [ 74 ]

Traducción al japonés

  1. "La historia de las siete reinas (Haft Peykar)", traducida al japonés por Tsuneo Kuroyanagi, publicada por Heibonsha en julio de 1971. (Toyo Bunko 191)
  2. "Khosrow and Shireen", traducido por Emiko Okada, publicado por Heibonsha, junio de 1977. (Toyo Bunko 310)
  3. "Layla y Majunoon", traducido por Emiko Okada, Heibonsha, febrero de 1981. (Toyo Bunko 394)" [ 75 ]

Recepción occidental

El poeta y escritor alemán Johann Wolfgang von Goethe escribió: «Un espíritu gentil y sumamente dotado, que, cuando Ferdowsi hubo completado la recopilación de las tradiciones heroicas, escogió como material para sus poemas los encuentros más dulces del amor más profundo. Majnun y Layli , Khosrow y Shirin , amantes que él presentó; destinados el uno para el otro por premonición, destino, naturaleza, hábito, inclinación, pasión, firmemente devotos el uno al otro; pero separados por ideas descabelladas, obstinación, azar, necesidad y fuerza, luego milagrosamente reunidos, pero al final nuevamente de una u otra manera separados y desgarrados el uno del otro».

Respecto a la recitación de su poesía, Peter Chelkowski afirma: «La memorización y recitación de su patrimonio literario siempre ha sido vital para los iraníes, cuya actitud hacia el poder de la palabra escrita y hablada es reverencial. Incluso hoy, la pasión nacional por la poesía se expresa constantemente en la radio y la televisión, en las casas de té, en las sociedades literarias, en la conversación cotidiana y en el Musha'areh , el concurso de recitación poética. La obra de Nizami sirve como vehículo y símbolo de esta tradición, pues aúna la universalidad con un profundo esfuerzo artístico, un sentido de la justicia y pasión por las artes y las ciencias con espiritualidad y auténtica piedad. Por la riqueza y delicadeza de la metáfora, la precisión y profundidad de la observación psicológica, y el virtuosismo narrativo, Nizami es inigualable». [ 15 ]

La historia de Nizami, Layla y Majnun, también inspiró el título de un exitoso sencillo de Eric Clapton , titulado igualmente " Layla ". Grabada con el grupo Derek and the Dominos , la canción se incluyó en el álbum de 1970, Layla and Other Assorted Love Songs . El álbum estuvo influenciado por Nizami y su poesía sobre el amor no correspondido. La quinta canción del álbum, "I Am Yours", se basó en un poema de Nizami, con música compuesta por Clapton.

En 2004, se celebró una conferencia sobre Nizami en la Universidad de Cambridge . Las actas de esta conferencia se publicaron en 2011 con el título Nizami: Una clave para el tesoro de Hakim. [ 76 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 5 "Neẓāmī" . Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica. 2009. Archivado del original el 4 de diciembre de 2008. Recuperado el 28 de febrero de 2009. El mayor poeta épico romántico de la literatura persa, que aportó un estilo coloquial y realista a la épica persa. [...] Nezami es admirado en los países de habla persa por su originalidad y claridad de estilo, aunque su amor por el lenguaje por sí mismo y por el saber filosófico y científico hace que su obra sea difícil para el lector medio.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 C. A. (Charles Ambrose) Storey y François de Blois (2004), «Literatura persa: un estudio biobibliográfico: volumen V Poesía del período premongol», RoutledgeCurzon; 2.ª edición revisada (21 de junio de 2004). ISBN 0-947593-47-0pág. 363: «Nizami Ganja'i, cuyo nombre personal era Ilyas, es el poeta nativo persa más célebre después de Firdausi. Su nisbah lo designa como natural de Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) en Azerbaiyán, entonces todavía un país con población iraní, y pasó toda su vida en Transcaucasia; el verso en algunas de sus obras poéticas que lo hace natural del interior de Qom es una interpolación espuria». Iniciado por CA Storey (Autor), Francois De Blois (Autor) (1927). Literatura persa - Un estudio biobibliográfico: Poesía c. 1100-1225 d. C. (Volumen V Parte 2) . Royal Asiatic Society Books. pág. 438. ISBN  094759311X.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) ; |author=tiene nombre genérico ( ayuda )
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Meisami, Julie Scott (1995). The Haft Paykar: A Medieval Persian Romance . Oxford University Press. Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, conocido por su seudónimo de Nizami, nació alrededor de 1141 en Ganja, la capital de Arran en Azerbaiyán transcaucásico, donde permaneció hasta su muerte alrededor de 1209. Su padre, que había emigrado a Ganja desde Qom en el centro norte de Irán, pudo haber sido un funcionario público; su madre era hija de un jefe kurdo; habiendo perdido a ambos padres a temprana edad, Nizami fue criado por un tío. Se casó tres veces y en sus poemas lamenta la muerte de cada una de sus esposas, además de ofrecer consejos a su hijo Muhammad. Vivió en una época de inestabilidad política e intensa actividad intelectual, que sus poemas reflejan; Pero se sabe poco sobre su vida, sus relaciones con sus mecenas o las fechas exactas de sus obras, ya que los relatos de biógrafos posteriores están influenciados por las numerosas leyendas que se han construido en torno al poeta.
  4. 1 2 Mo'in, Muhammad (2006), "Tahlil-i Haft Paykar-i Nezami", Teherán: p. 2: Algunos comentaristas han mencionado su nombre como "Ilyas hijo de Yusuf hijo de Zakki hijo de Mua'yyad" mientras que otros han mencionado que Mu'ayyad es un título para Zakki. Mohammad Moin rechaza la primera interpretación afirmando que si significara 'Zakki hijo de Muayyad' debería haberse leído como 'Zakki i Muayyad' donde izafe (-i-) muestra la relación hijo-padre pero aquí es 'Zakki Muayyad' y Zakki termina en silencio/pausa y no hay izafe (-i-). Algunos pueden argumentar que izafe se omite debido a restricciones de la métrica pero omitir izafe de paternidad es muy extraño y raro. Por lo tanto, es posible que Muayyad fuera un sobrenombre de Zaki o parte de su nombre (como Muayyad al-Din Zaki). Esto se ve respaldado por el hecho de que biógrafos posteriores también afirman que Yusuf era hijo de Mu'ayyad.
  5. ^ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 CHARLES-HENRI DE FOUCHÉCOUR, "IRÁN: literatura persa clásica" en Encyclopædia Iranica
  6. 1 2 3 4 5 Jan Rypka (Rypka, Jan. 'Poetas y prosistas de los últimos períodos selyúcida y mongol', en The Cambridge History of Iran , Volumen 5, Los períodos selyúcida y mongol, ed., Publicado en enero de 1968. p. 578: Como escenario del mayor florecimiento de la qasida panegírica, el sur del Cáucaso ocupa un lugar destacado en la historia literaria del Nuevo Persa. Pero esta región también dio al mundo al mejor creador de epopeyas románticas de Persia. Hakim Jamal al-din Abu Muhammad Ilyas b. Yusuf b. Zaki b. Mu'ayyad Nizami, natural de Ganja en Azerbaiyán, es un maestro inigualable de pensamientos y palabras, un poeta cuya frescura y vigor no han podido apagarse en los siglos posteriores. Poco se sabe de su vida; la única fuente son sus propias obras, que en muchos casos no proporcionaron información fiable. Solo podemos deducir que nació entre 535 y 540 (1140–46) y que su origen era urbano. El Azerbaiyán moderno está sumamente orgulloso de su hijo de fama mundial e insiste en que no solo era oriundo de la región, sino que provenía de su propia estirpe túrquica. En cualquier caso, su madre era de origen iraní; el propio poeta la llamaba Ra'isa y la describía como kurda.
  7. ↑ Vladimir Minorsky. Estudios de historia caucásica . Consultado el 23 de marzo de 2014 .
  8. ↑ Thomas de Waal. El Cáucaso: Una introducción . Consultado el 23 de marzo de 2014 .
  9. ↑ "Nizami Ganjavi - Politización de la URSS - Civilización persa iraní - Nezami Ganjei" . Azargoshnasp.net . Consultado el 23 de marzo de 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
  10. 1 2 3 4 5 6 Chelkowski, PJ (1995), “Nizami Gandjawi”, Enciclopedia del Islam, Nueva Ed., vol. 8: 76–81. Versión en línea: Chelkowski, P. "Nizami Gandjawi, jamal al-Din Abu Muhammad Ilyas b. Yusuf b. Zaki Muayyad. Encyclopaedia of Islam . Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. Extracto uno:"Nizami Gandjawi, Djamal al-Din Abu Muhammad Ilyas b. Yusuf b. Zaki Muʾayyad, uno de los más grandes poetas y pensadores persas. Fragmento dos: «En Haft Paykar, el movimiento fantasmagórico de su héroe, Bahram Gūr, al visitar a cada princesa, recorre un camino simbólico entre el negro, o la majestad oculta de lo Divino, y el blanco, o la pureza y la unidad. Las princesas y sus pabellones son manifestaciones de planetas, climas , colores y días específicos. Los pabellones tienen cúpulas, que representan la estructura de los cielos. Nizami ilustra la armonía del universo, la afinidad entre lo sagrado y lo profano, y la concordancia del Irán antiguo e islámico». (Nizami Ganjavi en Enciclopedia del Islam , Chelkowski).
  11. ↑ Bernard Lewis, “Música de un tambor lejano”, Princeton University Press, 2001. Pág. 9: “Los persas fueron un paso más allá, creando una auténtica tradición épica comparable a las de Grecia, Roma y los vikingos. Esto también se convirtió, con el tiempo, en una forma de autodefinición nacional persa. El más famoso de los poetas épicos persas, Ferdowsi (940-1020), ha sido traducido varias veces. Un fragmento de la historia de Farhad y Shirin, narrada por el poeta persa del siglo XII Nizami, ejemplifica otra forma de narrativa”.
  12. ↑ Julie Scott Meisami, Paul Starkeym, “Enciclopedia de la literatura árabe”, Taylor & Francis, 1998. Pág. 69: “En la literatura árabe no ha habido ninguna elaboración artística de la historia comparable a la realizada por el poeta persa Nizami”.
  13. 1 2 "BACHER, WILHELM – Encyclopaedia Iranica" . Iranicaonline.org. Archivado del original el 17 de mayo de 2014. Consultado el 23 de marzo de 2014 .
  14. ↑ Kirakos Gandzaketsi (1986). Historia de los armenios de Kirakos Gandzaketsi . Traducción del armenio clásico de Robert Bedrosian. Nueva York. pág. 197. Esta ciudad estaba densamente poblada por iraníes y un pequeño número de cristianos. {{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) Original armenio: Kirakos Gandzaketsi (1961). Melik-Ohanjanyan, KA (ed.). Patmut'iwn Hayots'. Ereván. pag.  235. Bazmambox de Ays k'aghak lts'eal parsko'k', ayl sakaw ew k'ristone'iwk'...{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Peter J. Chelkowski, "Espejo del mundo invisible", Nueva York: Museo Metropolitano de Arte, 1975. p. 1: "La cultura de la Persia de Nizami es famosa por su arraigada tradición y esplendor. En tiempos preislámicos, había desarrollado medios de expresión extraordinariamente ricos y precisos en la música, la arquitectura y la vida cotidiana, así como en la escritura, aunque Irán, su centro —o, como creían los poetas, su corazón— era continuamente invadido por ejércitos e inmigrantes, esta tradición fue capaz de absorber, transformar y, en última instancia, superar la intrusión extranjera. Alejandro Magno fue solo uno de los muchos conquistadores que se dejaron seducir por el modo de vida persa." p. 2: "Durante el último cuarto del siglo XII, cuando Nizami comenzó su Khamsa, la supremacía selyúcida estaba en declive y la inestabilidad política y los fervores sociales aumentaban. Sin embargo, la cultura persa floreció característicamente cuando el poder político estaba difundido en lugar de centralizado, por lo que el persa siguió siendo el idioma principal, los funcionarios persas eran muy solicitados, los comerciantes persas tenían éxito y los principados seguían compitiendo por los servicios de los poetas persas. Esto fue especialmente cierto en Ganjeh, la ciudad de avanzada caucásica donde vivió Nizami." p. 6: "El fuerte carácter de Nizami, su sensibilidad social y su genio poético se fusionaron con su rica herencia cultural persa para crear un nuevo estándar de logro literario. Utilizando temas de la tradición oral y registros históricos escritos, sus poemas unen el Irán preislámico e islámico", p. 9: "Probablemente ningún escritor persa ha inspirado a las generaciones posteriores de poetas más que Nizami", p. 6: "Khosrow y Shirin" resultó ser un punto de inflexión literario no solo para Nizami, sino para toda la poesía persa.. Además, fue el primer poema en la literatura persa en lograr una unidad estructural y artística completa". p. 2;"Durante el último cuarto del siglo XII, cuando Nizami comenzó su Khamsa, la supremacía selyúcida estaba en declive y la inestabilidad política y los fermentos sociales aumentaban. Sin embargo, la cultura persa floreció característicamente cuando el poder político estaba difundido en lugar de centralizado, por lo que el persa siguió siendo el idioma principal, los funcionarios públicos persas eran muy solicitados, los comerciantes persas tenían éxito y los principados seguían compitiendo por los servicios de los poetas persas. Esto fue especialmente cierto en Ganjeh, la ciudad de avanzada caucásica donde vivió Nizami." p. 1: "A finales del siglo X, la literatura persa era mundialmente famosa; se anunciaba desde el Mediterráneo oriental hasta las orillas del Indo" pp2:"Pocos hechos sobre la vida de Nizami son ciertos. Debido a que no fue poeta de la corte y fue su poesía, más que su vida o sus conexiones políticas, lo que le granjeó una fama perdurable, no aparece en los anales de las dinastías... pág. 9: "La memorización y recitación de su patrimonio literario siempre ha sido vital para los iraníes, cuya actitud hacia el poder de la palabra escrita y hablada es reverencial. Incluso hoy, la pasión nacional por la poesía se expresa constantemente en la radio y la televisión, en las casas de té, en las sociedades literarias, en la conversación cotidiana y en el Musha'areh, el concurso de recitación poética. La obra de Nizami sirve como vehículo y símbolo de esta tradición, pues une la universalidad con un esfuerzo artístico profundamente arraigado, un sentido de la justicia y pasión por las artes y las ciencias con espiritualidad y auténtica piedad. Por la riqueza y delicadeza de la metáfora, la precisión y profundidad de la observación psicológica, y el virtuosismo puro de la narración, Nizami no tiene igual."
  16. ↑ "La poesía de Nizami Ganjavi: conocimiento, amor y retórica", Nueva York, 2001, pág. 2: "Su padre, Yusuf, y su madre, Rai'sa , murieron cuando él era todavía relativamente joven, pero su tío materno, Umar, se hizo cargo de él".
  17. 1 2 A) V. Minorsky: "Reseña de la traducción de GH Darab de Makhzan al-Asrar" 1945 Minorsky, BSOAS., 1948, xii/2, 441–5): "No está del todo claro si Nizami nació en Qom o en Ganja. El verso (citado en la pág. 14): "Estoy perdido como una perla en el mar de Ganja, sin embargo, soy del Qohestán de la ciudad de Qom", no significa expresamente que nació en Qom. Por otro lado, la madre de Nizami era de origen kurdo, y esto podría apuntar a Ganja, donde la dinastía kurda de Shaddad gobernó hasta el año 468 de la Hégira; incluso ahora se encuentran kurdos al sur de Ganja." B) V. Minorsky, Estudios de historia del Cáucaso, Cambridge University Press, 1957. pág. 34: "El autor de la colección de documentos relativos a Arran Mas'ud b. Namdar (c. 1100) afirma tener nacionalidad kurda. La madre del poeta Nizami de Ganja era kurda (véase la digresión autobiográfica en la introducción de Layli wa Majnun). En el siglo XVI existía un grupo de 24 clanes kurdos en Qarabagh, véase Sharaf-nama, I, 323. Incluso hoy en día, los kurdos de la URSS se agrupan principalmente al sur de Ganja. Muchos topónimos compuestos con la palabra 'kurdo' se encuentran en ambas orillas del Kur."
  18. ↑ Barazat Zanjani. “Layla va Majnun-I Nizami Ganjavi: matn-I Ilmi va intiqadi az ru-yi qadimtari nuskha-hayi khatti-I qarn-I hashtum ba zikr-i ikhtilaf-i nusakh va ma'ani lughat va tarikbat va kashf al-bayat”, Teherán, Mu'assasah-i Chap va Intisharat-i Danishgah Teherán, 1369[1990]. pag. 28:گر شد پدرم به سنت جد- یوسف پسر زکی مؤید (Gar calzado Pedaram beh sonnat-i ​​jadd – Yusuf Pesar-i Zakki Mu'ayyad)
  19. ↑ CA (Charles Ambrose) Storey y Franço de Blois (2004), «Literatura persa: un estudio biobibliográfico: volumen V Poesía del período premongol», RoutledgeCurzon; 2.ª edición revisada (21 de junio de 2004), pág. 363: «Nizami Ganja'i, cuyo nombre personal era Ilyas, es el poeta nativo persa más célebre después de Firdausi. Su nisbah lo designa como natural de Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) en Azerbaiyán, entonces todavía un país con población iraní, y pasó toda su vida en Transcaucasia; el verso en algunas de sus obras poéticas que lo hace natural del interior de Qom es una interpolación espuria».
  20. ↑ Ian Philip McGreal, "Grandes obras literarias del mundo oriental", publicado en 1996, pág. 505): "Su madre era kurda iraní y es posible que su padre tuviera el mismo origen étnico, aunque los azerbaiyanos turcos también afirman que pertenece a su mismo grupo".
  21. ^ Abel, A. (1978), “Eskandar nāma”, Enciclopedia del Islam , Nueva Ed., vol. 4:127–129. En línea: Abel, A.; Ed(es). "Iskandar Nama." Enciclopedia del Islam. Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs. Brill, 2007. Edición en línea Brill. Fragmento: "En el Shahnama, Ferdowsi ya convierte a Iskandar en una figura ejemplar, a quien la compañía de Aristóteles ayuda a elevarse aún más, por el camino de la sabiduría y la moderación, en dirección a la abstinencia y el desprecio por este mundo. Y Firdwasi hizo hincapié en la derrota de Dārā (el Darío de los griegos) como algo deseado por "la rotación de los Cielos"... Sin embargo, en la época de Niẓami, el Islam ya estaba bien establecido en Irán, y es el aspecto profético y ecuménico de su destino lo que el poeta evidencia en su héroe. Como poeta iraní erudito, Niẓami, que demuestra su eclecticismo en la información que proporciona (dice: "He tomado de todo lo que me convenía y he tomado prestado de historias recientes, cristianas, pahlavi y judías... y con ellas he hecho un todo"), sitúa la historia de su héroe principalmente en Irán.
  22. 1 2 Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh (2012). "Sobre la politización moderna del poeta persa Nezami Ganjavi" (PDF) . SERIE DE EREVÁN PARA ESTUDIOS ORIENTALES (Editor de la serie Garnik Asatrian), Centro Caucásico de Estudios Iraníes . Ereván: Victoria Arakelova. págs. 173–175 . 
  23. ↑ "Capítulo 4" . Archivado del original el 3 de julio de 2015. Consultado el 20 de junio de 2015 .
  24. 1 2 "SOBRE LA POLITIZACIÓN MODERNA DEL POETA PERSA NEZAMI GANJAVI: Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh: Descarga y transmisión gratuitas: Internet Archive" . 10 de marzo de 2001. Archivado del original el 2 de septiembre de 2014. Consultado el 23 de marzo de 2014 .
  25. ↑ Iraj Bashiri, "La casa de té de un vistazo" – Vida y obra de Nizami , 2000
  26. 1 2 3 4 Seyyed Hossein Nasr, Mehdi Amin Razavi, «La tradición intelectual islámica en Persia», RoutledgeCurzon; edición anotada (4 de julio de 1996). págs. 178-187
  27. 1 2 3 4 5 Nizami (Traducido por el Dr. Rudolf Gelpke en colaboración con E. Mattin y G. Hill) (1966). La historia de Layla y Majnun . Omega Publications. ISBN 0-930872-52-5.Fragmento de la introducción: «Nizami conserva la atmósfera beduina, las tiendas nómadas en el desierto y las costumbres tribales de los habitantes, al tiempo que traslada la historia al mundo iraní, mucho más civilizado... Majnun habla con los planetas en el lenguaje simbólico de un sabio persa del siglo XII, los encuentros de pequeñas partidas de asalto árabes se convierten en gigantescas batallas de ejércitos reales persas y la mayoría de los beduinos hablan como héroes, cortesanos y eruditos de la refinada civilización iraní».
  28. ↑ Maria Sutenly, "Rosa visionaria: Aplicación metafórica de la práctica hortícola en la cultura persa" en Michel Conan y W. John Kress, "Progreso botánico, información hortícola y cambios culturales", Dumbarton Oaks, 2007, pág. 12: "En un relato sumamente evocador que relata en el Makhzan al-Asrar ("Tesoro de secretos"), el poeta persa del siglo XII, Nizami, cuya obra es un reconocido repositorio de mitos y leyendas iraníes, ilustra la forma en que la rosa era percibida en la imaginación persa medieval".
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 (Chelkowski, P. "Iskandarnameh de Nezami": en Colloquio sul poeta persiano Nizami e la leggenda iranica di Alessandro magno, Roma, 1977). p. 10: "La leyenda persa de Alejandro Magno parece eclipsar todas las demás historias fantásticas de Alejandro, no solo en el relato del éxito en el logro de muchas "misiones imposibles", sino especialmente en lo que respecta a la naturaleza de su carrera. En Irán, pasó de ser un maldito conquistador del país a un rey héroe nacional iraní, e incluso más, a un gran profeta de Dios, preparando a todas las naciones para la verdadera religión. Sin embargo, la leyenda persa de Alejandro es muy poco conocida en el mundo occidental." p. 13: "Nizami fue un producto típico de la cultura iraní. Creó un puente entre el Irán islámico y el Irán preislámico, y también entre Irán y todo el mundo antiguo. Su gran humanismo, su fuerte carácter, su sensibilidad, su dramatismo, su colorida descripción de la naturaleza, su rico lenguaje y su genio poético crearon un nuevo estándar de logros literarios y cautivaron la imaginación de innumerables imitadores". p. 17: "En el caso de los romances anteriores de Khosraw y Bahram, Nizami trató con héroes nacionales iraníes, aunque de la época preislámica. En el cuento de Layla y Majnun, la nacionalidad árabe del amante no tiene importancia, ya que la historia se basa en un simple cuento popular árabe que posteriormente fue absorbido y embellecido por los persas". p. 19: "Alejandro fue glorificado por los musulmanes como un agente divino, un rey-profeta y el bendito conquistador de las tierras que se convertirían en el bastión del Islam. Para algunos musulmanes, el Islam era la realización de la "koiné" de Alejandro: una comunidad donde la gente podía vivir en armonía y en paz de corazón y mente. En este ambiente se intentó convertir a Alejandro no solo en musulmán, sino también en persa". p. 21: "Sin embargo, no fue Tabari directamente, sino Ferdowsi quien fue la fuente de inspiración y material de Nizami para componer el Iskandarnameh. Nizami alude constantemente al Shahnameh en sus escritos, especialmente en el prólogo del Iskandarnameh. Parece que siempre estuvo fascinado por la obra de Ferdowsi y se propuso como meta de vida escribir una epopeya heroica de la misma magnitud". p. 22: "Parece que el pasatiempo favorito de Nizami era leer la monumental epopeya Shahnameh de Ferdowsi" .(El Libro de los Reyes). pág. 22: «De hecho, aunque Alejandro conquistó Irán, pronto fue conquistado por las costumbres y el modo de vida persas. En muchos aspectos, quedó tan abrumado por la civilización persa que se volvió más persa que los propios persas. Intentó fusionar la civilización griega y la persa, incluso genéticamente, al promover matrimonios masivos entre sus tropas y mujeres persas. Él mismo se casó con Roxana (Rowshanak), hija del príncipe sogdiano, y no con la hija de Darío III, como creían Ferdowsi y Nizami. Al igual que Alejandro, árabes, turcos, mongoles y otros pueblos que invadieron la meseta iraní también cayeron bajo el influjo de la cultura persa. Los invasores extranjeros se quedaron para convertirse en contribuyentes y mecenas del arte y la cultura persas. Por ejemplo, algunos de los benefactores de Nizami eran de origen turco».
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  32. 1 2 P. Chelkowski, «Literatura en Isfahán Pre-Safávida», Sociedad Internacional de Estudios Iraníes, vol. 7, n.º 1/2. — Taylor & Francis, Ltd. en nombre de la Sociedad Internacional de Estudios Iraníes, 1974. — págs. 112-131.) Cita: «Los tres principales estilos literarios que se suceden consecutivamente se conocen como: jorasán, iraquí e hindi. La duración de cada estilo es igualmente flexible. Dentro de estas amplias divisiones geográficas, encontramos ciertas "escuelas literarias" que reflejan peculiaridades e idiosincrasias regionales y se identifican con entidades más pequeñas como provincias o ciudades. Por ejemplo, están: la escuela azerbaiyana, la escuela de Tabriz o la escuela de Shirván».
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Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Traducciones al inglés de las obras de Nizami sobre literatura persa traducida, Instituto Packard de Humanidades.
  • Biografía de Nizami por el Prof. Iraj Bashiri, Universidad de Minnesota.
  • Las obras de Nizami en persa original se encuentran en la Biblioteca Persa de Ganjoor.
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  • "Nizāmī"  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.

Puntos de vista sobre los antecedentes de Nizami

  • El académico IM Diakonov comparte sus impresiones personales sobre el aniversario de Nezami. Archivado el 22 de abril de 2008 en Wayback Machine.
  • Artículo que defiende el origen iraní de Nezami, escrito por un autor iraní titulado: "Politización del origen de Nizami Ganjavi: Intento de desiranización de una figura histórica iraní por la URSS", de Ali Doostzadeh (versión PDF). Otro sitio.
  • Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh "Sobre la politización moderna del poeta persa Nezami Ganjavi", editado por Victoria Arakelova, SERIE DE ESTUDIOS ORIENTALES DE EREVÁN (editor de la serie Garnik Asatrian), Centro Caucásico de Estudios Iraníes, Ereván, 2012.