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nacionalismo palestino

El nacionalismo palestino es el movimiento nacional del pueblo palestino que defiende la autodeterminación y la soberanía sobre la región de Palestina . [ 1 ] Originalmente form...

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El nacionalismo palestino es el movimiento nacional del pueblo palestino que defiende la autodeterminación y la soberanía sobre la región de Palestina . [ 1 ] Originalmente formado a principios del siglo XX en oposición al sionismo , el nacionalismo palestino se internacionalizó posteriormente y se adhirió a otras ideologías; [ 2 ] por lo tanto, ha rechazado la ocupación de los territorios palestinos por el gobierno de Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967. [ 3 ] Los nacionalistas palestinos a menudo recurren a tradiciones políticas más amplias en su ideología , como el socialismo árabe y el nacionalismo étnico en el contexto del nacionalismo religioso musulmán . Creencias afines han moldeado el gobierno de Palestina y continúan haciéndolo.

En el contexto más amplio del conflicto árabe-israelí del siglo XXI, los objetivos nacionalistas palestinos han incluido el fin del estatus de refugiado de las personas separadas de sus tierras nativas durante la expulsión y huida palestina de 1948. Sus defensores afirman que existe un " derecho de retorno " ya sea a los territorios ocupados o a ambos, además de a lugares dentro del propio Israel. Los nacionalistas también han trabajado para promover causas específicas en relación con la vida de los residentes actuales, como la libertad de reunión , los derechos laborales , el derecho a la atención médica y el derecho a viajar . Existen divisiones entre los nacionalistas respecto a objetivos ideológicos particulares; un ejemplo de ello es la brecha entre los palestinos islamistas que favorecen un Estado más autoritario y los palestinos centristas y seculares que apoyan la autodeterminación democrática . Los nacionalistas palestinos también están divididos en cuanto a las tácticas preferidas; algunos favorecen la resistencia no violenta, mientras que otros abogan por la violencia política y participan en ella tanto dentro como fuera de Israel . [ 4 ]

Bandera de Palestina

Orígenes

Protesta de mujeres palestinas en Jerusalén en 1930 contra el Mandato Británico. El cartel dice: "No al diálogo, no a las negociaciones hasta la finalización [del Mandato]".

El historiador israelí Haim Gerber, profesor de Historia Islámica en la Universidad Hebrea de Jerusalén , remonta el nacionalismo árabe a un líder religioso del siglo XVII, el muftí Khayr al-Din al-Ramli (1585-1671), quien vivió en Ramla . Los edictos religiosos de Khayr al-Din al-Ramli ( fatwa , plural fatawa ), recopilados en su forma definitiva en 1670 bajo el nombre de al-Fatawa al-Khayriyah , mencionan los conceptos de Filastin , biladuna (nuestro país), al-Sham (Siria), Misr ( Egipto ) y diyar ( país ), en sentidos que parecen trascender la geografía objetiva. Gerber describe esto como una "conciencia territorial embrionaria, aunque la referencia es a una conciencia social más que a una política". [ 5 ] Baruch Kimmerling y Joel Migdal sugieren que una identidad palestina singular se prefiguró por primera vez en las coaliciones intercomunitarias que surgieron en la región después de la revuelta árabe palestina de 1834 contra la conquista y el reclutamiento egipcios. [ 6 ]

El uso que hizo Khalil Beidas en 1898 de la palabra "palestinos" en el prefacio de su traducción de Una descripción de Tierra Santa de Akim Olesnitsky [ 7 ]

Zachary J. Foster sugiere que el primer uso registrado del término "Filastini" ( lit. ' palestino ' ) para describir a los habitantes árabes de la región data de 1898, cuando Khalil Beidas lo utilizó en el prefacio de un libro que tradujo del ruso al árabe. [ a ] ​​Foster dijo que el término "palestino" ya había sido utilizado décadas antes en lenguas occidentales por el cónsul británico en Jerusalén (1846-1863), James Finn ; el misionero luterano alemán Johann Ludwig Schneller (1820-1896), fundador del Orfanato Sirio ; y el estadounidense James Wells. [ 7 ] Foster también registra el uso temprano del término por Farid Georges Kassab, "un cristiano ortodoxo radicado en Beirut ", en 1909. Kassab se refiere a los locales de habla árabe como palestinos a lo largo de su libro Palestina, helenismo y clericalismo , pero también dice que "los otomanos palestinos ortodoxos se llaman a sí mismos árabes". [ 8 ] Desde 1911, el periódico palestino árabe cristiano Falastin también se dirigió a sus lectores como palestinos. [ 9 ] [ 10 ]

El número de 1936 del periódico palestino árabe cristiano Falastin se dirigía a sus lectores como "palestinos" desde su fundación en 1911. [ 9 ] [ 10 ]

En su libro de 1997, Identidad palestina: La construcción de la conciencia nacional moderna , el historiador Rashid Khalidi afirma que la identidad palestina nunca ha sido exclusiva, y que el "arabismo, la religión y las lealtades locales" han desempeñado un papel importante. [ 11 ] Khalidi describe a la población árabe del Mandato Británico de Palestina como poseedora de "identidades superpuestas", en las que algunos o muchos expresan lealtad a aldeas, regiones, una nación proyectada de Palestina, una alternativa de inclusión en una Gran Siria , un proyecto nacional árabe, así como al Islam ; [ 12 ] y que esto aún no había evolucionado hacia un " nacionalismo de Estado-nación ". [ 13 ] Afirma que la identidad palestina actual se nutre de la historia de Palestina —que abarca los periodos bíblico, romano, bizantino, omeya, fatimí, cruzado, ayubí, mameluco y otomano— tal como los palestinos la han comprendido durante el último siglo, [ 14 ] pero sostiene que la conciencia nacionalista palestina es, de hecho, «relativamente moderna». [ 15 ] Khalidi sugiere que la identidad nacional moderna de los palestinos tiene sus raíces en los discursos nacionalistas que surgieron entre los pueblos del Imperio Otomano a finales del siglo XIX, los cuales se agudizaron tras la demarcación de las fronteras de los estados-nación modernos en Oriente Medio después de la Primera Guerra Mundial . [ 11 ] James L. Gelvin sugiere que el surgimiento del nacionalismo palestino durante el periodo de entreguerras fue una «respuesta a la inmigración y el asentamiento sionistas». [ 16 ] Afirma que esto no resta legitimidad a la identidad palestina «ni la hace menos válida que el sionismo», puesto que «todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen». [ 16 ] Khalidi también afirma que el sionismo desempeñó un papel en la formación de la identidad palestina, pero dice que "es un grave error sugerir que la identidad palestina surgió principalmente como respuesta al sionismo". [ 11 ]

Bernard Lewis afirma que el nacionalismo árabe en el Imperio Otomano «no había alcanzado proporciones significativas antes del estallido de la Primera Guerra Mundial», y por lo tanto los palestinos no podían oponerse al sionismo basándose en el nacionalismo palestino, ya que este aún no existía. [ 17 ] Benny Morris sugiere que los árabes en Palestina siguieron siendo parte de un movimiento nacional panislamista o panárabe más amplio hasta 1920. [ 18 ] Morris afirma que el surgimiento de la identidad nacional palestina puede rastrearse a través de los sucesivos Congresos Árabes Palestinos de la posguerra : en enero de 1919, el Primer Congreso vio a «Palestina como parte de la Siria árabe»; en diciembre de 1920, el Tercer Congreso pidió a los británicos que establecieran un «gobierno nativo», sin hacer más mención de «Siria del Sur». [ 19 ] Daniel Pipes sugiere que, como resultado de la creación del Mandato Británico de Palestina a partir de la Gran Siria , los árabes del nuevo Mandato se vieron obligados a sacar el mejor partido posible de su situación, surgiendo una identidad claramente "árabe palestina" a finales de 1920. [ 20 ]

Contexto del Imperio Otomano tardío

El colapso del Imperio Otomano estuvo acompañado de un creciente sentimiento de identidad árabe en las provincias árabes del Imperio, sobre todo en Siria , que se consideraba que incluía tanto el norte de Palestina como el Líbano . Este desarrollo suele verse vinculado a la tendencia reformista más amplia conocida como al-Nahda («despertar», a veces llamada «el renacimiento árabe »), que a finales del siglo XIX propició una redefinición de las identidades culturales y políticas árabes con el árabe como rasgo unificador . [ 21 ]

Bajo el dominio otomano, la población árabe de Palestina se consideraba mayoritariamente súbdita otomana. Sin embargo, en la década de 1830, Palestina fue ocupada por el vasallo egipcio de los otomanos, Muhammad Ali , y su hijo Ibrahim Pasha . La revuelta árabe palestina se precipitó por la resistencia popular contra las fuertes exigencias de reclutamiento, ya que los campesinos sabían que el reclutamiento era prácticamente una sentencia de muerte. A partir de mayo de 1834, los rebeldes tomaron numerosas ciudades, entre ellas Jerusalén , Hebrón y Nablus . En respuesta, Ibrahim Pasha envió un ejército, que finalmente derrotó a los últimos rebeldes el 4 de agosto en Hebrón. [ 6 ]

La bandera de la Revuelta Árabe contra el Imperio Otomano es un símbolo destacado del nacionalismo árabe. Su diseño y colores son la base de muchas de las banderas de los estados árabes .

Si bien el nacionalismo árabe , al menos en una forma temprana, y el nacionalismo sirio fueron las tendencias dominantes junto con la continua lealtad al estado otomano, la política palestina estuvo marcada por una reacción a la predominancia extranjera y el aumento de la inmigración extranjera, particularmente sionista . [ 22 ]

La ocupación egipcia de Palestina en la década de 1830 resultó en la destrucción de Acre y, por consiguiente, aumentó la importancia política de Nablus. Los otomanos recuperaron el control de Palestina de manos de los egipcios entre 1840 y 1841. Como resultado, el clan Abd al-Hadi, originario de Arrabah , en la región de Sahl Arraba , al norte de Samaria , alcanzó gran prominencia. Aliados leales de Jezzar Pasha y los Tuqan, obtuvieron el gobierno de Jabal Nablus y otros sanjacados . [ 23 ]

En 1887, el Mutassariflik (Mutasarrifato) de Jerusalén se constituyó como parte de una política del gobierno otomano que dividía el vilayato de la Gran Siria en unidades administrativas más pequeñas. La administración del mutasarrifato adquirió un carácter marcadamente local. [ 24 ]

Michelle Compos registra que "Más tarde, después de la fundación de Tel Aviv en 1909, los conflictos por la tierra crecieron en la dirección de una rivalidad nacional explícita". [ 25 ] Las ambiciones sionistas fueron identificadas cada vez más como una amenaza por los líderes palestinos, mientras que los casos de compra de tierras por colonos sionistas y el posterior desalojo de campesinos palestinos agravaron el problema.

Los programas de cuatro sociedades nacionalistas palestinas jamyyat al-Ikha' wal-'Afaf (Hermandad y Pureza), al-jam'iyya al-Khayriyya al-Islamiyya (Sociedad Caritativa Islámica), Shirkat al-Iqtissad al-Falastini al-Arabi ( literalmente , ' Asociación Económica Árabe Palestina ' ) y Shirkat al-Tijara al-Wataniyya al-Iqtisadiyya ( literalmente, ' Asociación Nacional de Comercio Económico ' ) fueron informados en el periódico Filastin en junio de 1914 por carta de R. Abu al-Sal'ud. Las cuatro sociedades tienen similitudes en función e ideales; la promoción del patriotismo, las aspiraciones educativas y el apoyo a las industrias nacionales. [ 26 ]

Grupos nacionalistas formados en torno a personajes notables.

Los A'ayan («Nobles») árabes palestinos eran un grupo de élites urbanas en la cúspide de la pirámide socioeconómica palestina, donde la combinación de poder económico y político dominó la política árabe palestina durante todo el Mandato Británico. El predominio de los A'ayan fue fomentado y utilizado durante el período otomano y, posteriormente, por los británicos durante el Mandato, para actuar como intermediarios entre la autoridad y el pueblo en la administración de los asuntos locales de Palestina.

Al-Husseini

La familia al-Husayni fue una fuerza importante en la rebelión contra Muhammad Ali , quien gobernaba Egipto y Palestina desafiando al Imperio Otomano . Esto consolidó una relación de cooperación con la autoridad otomana que regresaba. La familia participó en la lucha contra la familia Qaisi en alianza con un señor rural de la zona de Jerusalén , Mustafa Abu Ghosh , quien se enfrentaba frecuentemente con la tribu. Las disputas se produjeron gradualmente en la ciudad entre el clan y los Khalidis, que lideraban a los Qaisi; sin embargo, estos conflictos giraban en torno a posiciones urbanas y no a la rivalidad Qaisi-Yamani. [ 27 ]

Los Husayni lideraron posteriormente movimientos de resistencia y propaganda contra los Jóvenes Turcos que controlaban el Imperio Otomano y, sobre todo, contra el gobierno del Mandato Británico y la temprana inmigración sionista. [ 27 ] Jamal al-Husayni fue el fundador y presidente del Partido Árabe Palestino (PAP) en 1935. Emil Ghoury fue elegido Secretario General, cargo que ocupó hasta el final del Mandato Británico en 1948. En 1948, tras la ocupación de Jerusalén por Jordania , el rey Abdalá de Jordania destituyó a Hajj Amīn al-Husayni del cargo de Gran Muftí de Jerusalén y le prohibió la entrada a la ciudad.

Nashashibi

La familia Nashashibi tuvo una influencia particularmente fuerte en Palestina durante el Mandato Británico, desde 1920 hasta 1948. [ 28 ] A lo largo de este período, compitieron con los Husayni por el dominio de la escena política árabe palestina. [ 29 ] Al igual que otros A'ayan, su falta de identificación con la población árabe palestina les permitió ascender como líderes, pero no como representantes de la comunidad árabe palestina. [ 30 ] La familia Nashashibi estaba liderada por Raghib Nashashibi , quien fue nombrado alcalde de Jerusalén en 1920. [ 31 ] Raghib fue una figura política influyente durante todo el Mandato Británico y ayudó a formar el Partido de Defensa Nacional en 1934. [ 32 ] También se desempeñó como ministro en el gobierno jordano, gobernador de Cisjordania, miembro del Senado jordano y el primer gobernador militar en Palestina.

Tuqan

La familia Tuqan , originaria del norte de Siria, estuvo liderada por Hajj Salih Pasha Tuqan a principios del siglo XVIII y fue rival de la familia Nimr en Jabal Nablus (el subdistrito de Nablus y Jenin). Los miembros de la familia Tuqan ocuparon el cargo de mutasallim (gobernador de subdistrito) durante más tiempo que cualquier otra familia en los siglos XVIII y XIX. La rivalidad entre los Tuqan y la familia Nimr continuó hasta la década de 1820. [ 33 ]

Abd al-Hadi

Awni Abd al-Hadi of the ‘Abd al Hadi family. The Abd al-Hadis were a leading landowning family in the Palestinian districts of Afula, Baysan, Jenin, and Nablus. Awni established the Hizb al-Istiqlal (Independence Party) as a branch of the pan-Arab party. Rushdi Abd al-Hadi joined the British administrative service in 1921. Amin Abd al-Hadi joined the SMC in 1929, and Tahsin Abd al-Hadi was mayor of Jenin. Some family members secretly sold their shares of Zirʿin village to the Jewish National Fund in July 1930 despite nationalist opposition to such land sales. Tarab ‘Abd al Hadi feminist and activist was the wife of Awni ‘Abd al Hadi, Abd al-Hadi Palace built by Mahmud ‘Abd al Hadi in Nablus stands testament to the power and prestige of the family.

Khalidiy, al-Dajjani, al-Shanti

Other A’ayan were the Khalidi family, al-Dajjani family, and the al-Shanti family. The views of the A’ayan and their allies largely shaped the divergent political stances of Palestinian Arabs at the time. In 1918, as the Palestinian Arab national movements gained strength in Jerusalem, Jaffa, Haifa, Acre and Nablus, Aref al-Aref joined Hajj Amīn, his brother Fakhri Al Husseini, Ishaaq Darweesh, Ibrahim Darweesh, Jamal al-Husayni, Kamel Al Budeiri, and Sheikh Hassan Abu Al-So’oud in establishing the Arab Club.

British Mandate period

1918–1920 nationalist activity

Following the arrival of the British a number of Muslim-Christian Associations were established in all the major towns. In 1919 they joined to hold the first Palestine Arab Congress in Jerusalem. Its main platforms were a call for representative government and opposition to the Balfour Declaration.

El Acuerdo Faisal-Weizmann llevó a la población árabe palestina a rechazar el movimiento nacionalista árabe-sirio liderado por Faisal (en el que muchos habían depositado previamente sus esperanzas) y, en cambio, a presionar para que Palestina se convirtiera en un estado separado, con una mayoría árabe. Para lograr ese objetivo, exigieron una asamblea elegida. [ 34 ] En 1919, en respuesta a los temores de los árabes palestinos sobre la inclusión de la declaración Balfour en el proceso, se fundó la sociedad secreta al-Kaff al-Sawada' (la Mano Negra, cuyo nombre pronto cambió a al-Fida'iyya , Los Autosacrificantes), que más tarde desempeñó un papel importante en actividades clandestinas antibritánicas y antisionistas. La sociedad estaba dirigida por las familias al-Dajjani y al-Shanti , con Ibrahim Hammani a cargo de la formación; 'Isa al-Sifri desarrolló un código secreto para la correspondencia. La sociedad inicialmente tenía su sede en Jaffa, pero trasladó su sede a Nablus ; la sucursal de Jerusalén estaba dirigida por Mahmud Aziz al-Khalidi . [ 35 ]

Informe del Times sobre los disturbios, 8 de abril de 1920

Tras los disturbios de abril, tuvo lugar un suceso que transformó la tradicional rivalidad entre los clanes Husayni y Nashashibi en una grave ruptura, [ 36 ] con consecuencias a largo plazo para al-Husayni y el nacionalismo palestino. Según Sir Louis Bols , líderes y funcionarios sionistas, como David Yellin, ejercieron una gran presión sobre la administración militar para que destituyeran al alcalde de Jerusalén, Mousa Kazzim al-Husayni, dada su participación en los disturbios de Nabi Musa del marzo anterior. El coronel Storrs , gobernador militar de Jerusalén, lo destituyó sin más investigación y lo sustituyó por Raghib. Esto, según el informe Palin, «tuvo un profundo efecto en sus correligionarios, confirmando definitivamente la convicción que ya habían formado a partir de otras pruebas de que la Administración Civil era una mera marioneta de la Organización Sionista». [ 37 ]

Consejo Supremo Musulmán bajo el mandato de Hajj Amin (1921-1937)

The High Commissioner of Palestine, Herbert Samuel, as a counterbalance the Nashashibis gaining the position of Mayor of Jerusalem, pardoned Hajj Amīn and Aref al-Aref and established a Supreme Muslim Council (SMC), or Supreme Muslim Sharia Council, on 20 December 1921.[38] The SMC was to have authority over all the Muslim Waqfs (religious endowments) and Sharia (religious law) Courts in Palestine. The members of the council were to be elected by an electoral college and appointed Hajj Amīn as president of the council with the powers of employment over all Muslim officials throughout Palestine.[39] The Anglo American committee termed it a powerful political machine.[40]

The Hajj Amin rarely delegated authority, consequently most of the council's executive work was carried out by Hajj Amīn.[40] Nepotism and favoritism played a central part to Hajj Amīn's tenure as president of the SMC, Amīn al-Tamīmī was appointed as acting president when the Hajj Amīn was abroad, The secretaries appointed were ‘Abdallah Shafĩq and Muhammad al’Afĩfĩ and from 1928 to 1930 the secretary was Hajj Amīn's relative Jamāl al-Husaynī, Sa’d al Dīn al-Khaţīb and later another of the Hajj Amīn's relatives ‘Alī al-Husaynī and ‘Ajaj Nuwayhid, a Druze was an adviser.[40]

Politicisation of the Wailing Wall

It was during the British mandate period that politicisation of the Wailing Wall occurred.[41] The disturbances at the Wailing wall in 1928 were repeated in 1929. However, the violence in the riots that followed, that left 116 Palestinian Arabs, 133 Jews dead and 339 wounded, were surprising in their intensity.[42]

Black Hand gang

Izz ad-Din al-Qassam established the Black Hand gang in 1935. Izz ad-Din died in a shootout against the British forces.[43][44] He has been popularised in Palestinian nationalist folklore for his fight against Zionism.[45]

1936–1939 Arab revolt

The Great revolt of 1936–1939 was an uprising by Palestinian Arabs in the British Mandate of Palestine in protest against mass Jewish immigration.

Abd al-Qadir al-Husayni , un líder de la revuelta, era miembro del Partido Árabe Palestino, donde se desempeñó como Secretario General y se convirtió en redactor jefe del periódico del partido, Al-Liwa' [ 46 ], así como de otros periódicos, incluido Al-Jami'a Al-Islamiyya . [ 47 ] En 1938, Abd al-Qadir fue exiliado y en 1939 huyó a Irak , donde participó en el golpe de Estado de Rashid Ali al-Gaylani .

Muhammad Nimr al-Hawari , quien había comenzado su carrera como un devoto seguidor de Hajj Amin, rompió con la influyente familia Husayni a principios de la década de 1940. [ 48 ] Los británicos estimaron que la fuerza del movimiento de exploradores paramilitares al-Najjada , liderado por Al-Hawari, era de 8.000 antes de 1947. [ 49 ]

El Informe Peel de 1937 y sus consecuencias

El clan Nashashibi rompió con el Alto Comité Árabe y Hajj Amin poco después de que se publicara el 7 de julio de 1937 el informe de la Comisión Real de Palestina , elaborado por la Comisión Peel, que anunciaba un plan de partición territorial. [ 50 ] Los Nashashibi, el Partido Comunista Árabe Palestino y muchos otros palestinos aceptaron el plan, pero la división entre quienes lo rechazaban y quienes lo apoyaban llevó a Hajj Amin a tomar el control del Alto Comité Árabe. Él, con el apoyo de la Liga Árabe , rechazó el plan. [ 51 ]

Resultados

La revuelta de 1936-1939 provocó un desequilibrio de poder entre la comunidad judía y la comunidad árabe palestina, ya que esta última había sido desarmada en gran medida. [ 50 ] Los británicos también redujeron drásticamente la inmigración sionista para apaciguar al Medio Oriente árabe ante la inminente confrontación con la Alemania nazi . [ 52 ] [ 53 ] En el « Libro Blanco » británico de 1939 se hizo una nueva oferta a los palestinos , que proponía un límite de 75.000 inmigrantes judíos a Palestina durante los siguientes cinco años, tras lo cual se requeriría el acuerdo árabe. Además, proponía limitar severamente la compra de tierras por parte de judíos y ofrecía un Estado palestino de mayoría árabe en un plazo de diez años. Esta oferta fue rechazada por el Comité Superior Árabe . [ 52 ] [ 54 ]

guerra de 1947-1948

Al-Qadir se trasladó a Egipto en 1946, pero regresó secretamente a Palestina para liderar el Ejército de la Guerra Santa (EVS) en enero de 1948, y murió durante un combate cuerpo a cuerpo contra la Haganá ; donde el EVS capturó la colina Qastal en la carretera Tel Aviv - Jerusalén , el 8 de abril de 1948. [ 55 ] La muerte de Al-Qadir fue un factor en la pérdida de moral entre sus fuerzas; Ghuri, que no tenía experiencia en mando militar, fue nombrado comandante del EVS. Fawzi al-Qawuqji , al frente del Ejército Árabe de Liberación, permaneció como el único comandante militar prominente. [ 56 ]

1948–1964

Haj Amin al-Husseini se reúne con Gamal Abdel Nasser , futuro presidente egipcio, en 1948.

En septiembre de 1948, se proclamó el Gobierno de Toda Palestina en la Franja de Gaza, bajo control egipcio, y de inmediato obtuvo el apoyo de los miembros de la Liga Árabe, con excepción de Jordania. Si bien se declaró que la jurisdicción del Gobierno abarcaba todo el antiguo Mandato Británico de Palestina , su jurisdicción efectiva se limitaba a la Franja de Gaza . [ 57 ] El primer ministro de la administración con sede en Gaza fue nombrado Ahmed Hilmi Pasha , y el presidente fue nombrado Hajj Amin al-Husseini , expresidente del Comité Superior Árabe . [ 58 ]

El Gobierno de Toda Palestina, sin embargo, carecía de autoridad significativa y, de hecho, tenía su sede en El Cairo. En 1959, se fusionó oficialmente con la República Árabe Unida por decreto de Nasser, frustrando cualquier esperanza palestina de autogobierno. Con el establecimiento del Estado de Israel en 1948 , junto con el éxodo palestino de ese mismo año , la experiencia común de los refugiados árabes palestinos se reflejó en un desvanecimiento de la identidad palestina. [ 59 ] Las instituciones de una nacionalidad palestina surgieron lentamente entre los refugiados palestinos en la diáspora. En 1950, Yasser Arafat fundó Ittihad Talabat Filastin . [ 60 ] Tras la guerra árabe-israelí de 1948 , la mayor parte del clan Husseini se trasladó a Jordania y los Estados del Golfo . Muchos jefes de familia que permanecieron en la Ciudad Vieja y los barrios del norte de Jerusalén Este huyeron debido a la hostilidad con el gobierno jordano, que controlaba esa parte de la ciudad. [ 61 ]

El movimiento Fatah , que defendía una ideología nacionalista palestina según la cual los palestinos serían liberados por las acciones de los árabes palestinos, fue fundado en 1954 por miembros de la diáspora palestina —principalmente profesionales que trabajaban en los Estados del Golfo y que habían sido refugiados en Gaza y habían estudiado en El Cairo o Beirut— , entre ellos Yasser Arafat , quien fue jefe de la Unión General de Estudiantes Palestinos (UGSP) (1952-1956) en la Universidad de El Cairo , Salah Khalaf , Khalil al-Wazir y Khaled Yashruti , quien fue jefe de la UGSP en Beirut (1958-1962). [ 62 ]

OLP hasta la Primera Intifada (1964-1988)

La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) fue fundada en mayo de 1964 por una reunión de 422 figuras nacionales palestinas en Jerusalén, tras una decisión previa de la Liga Árabe . Publicada el 28 de mayo, la carta fundacional de la OLP buscaba una solución de un solo Estado dentro de los límites del Mandato Británico de Palestina , con derecho al retorno y a la autodeterminación para los palestinos. [ 63 ] [ 64 ] La carta también exigía la disolución de Israel y la expulsión de todos los judíos que habían llegado después de la Declaración Balfour , considerando a los judíos restantes como parte de un único Estado democrático. [ 65 ] La carta también buscaba «prohibir... la existencia y la actividad» del sionismo. [ 66 ]

Tras la derrota de los estados árabes en la Guerra de los Seis Días de junio de 1967 , Cisjordania , Jerusalén Este y la Franja de Gaza quedaron bajo control y ocupación militar israelí. [ 67 ] Tras la Batalla de Karameh en mayo de 1968, que Yasser Arafat reivindicó como una victoria (en árabe , "karameh" significa "dignidad"), Arafat se convirtió rápidamente en un héroe nacional palestino. Miles de jóvenes árabes se unieron a las filas de su grupo, Fatah. Bajo presión, Ahmad Shukeiri renunció al liderazgo de la OLP y, en julio de 1969, Fatah se unió a la OLP y pronto la controló. La feroz lucha de la guerrilla palestina y el bombardeo de la artillería jordana forzaron la retirada de las FDI y dieron a los árabes palestinos un importante impulso moral. Israel llamaba a su ejército el ejército indomable, pero esta fue la primera oportunidad para que los árabes reclamaran la victoria tras las derrotas de 1948, 1953 y 1967. Después de la batalla, Fatah comenzó a participar en proyectos comunitarios para lograr la afiliación popular. [ 68 ] Después de la batalla de Karameh hubo un aumento posterior en la fuerza de la OLP. [ 69 ] [ 70 ]

En 1974, la OLP pidió un estado independiente en el territorio del Mandato Británico de Palestina . [ 71 ] El grupo utilizó tácticas de guerrilla para atacar a Israel desde sus bases en Jordania , Líbano y Siria , así como desde dentro de la Franja de Gaza y Cisjordania. [ 72 ]

En 1988, la OLP respaldó oficialmente una solución de dos Estados , con Israel y Palestina viviendo uno al lado del otro, supeditada a condiciones específicas como que Jerusalén Este se convirtiera en la capital del Estado palestino y que los palestinos obtuvieran el derecho de retorno a las tierras ocupadas por ellos antes de las guerras de 1948 y 1967 con Israel. [ 73 ] Algunos académicos, periodistas y políticos dudaron de la honestidad de estas declaraciones y consideraron su ambigüedad como prevaricaciones dirigidas a un público occidental. [ 74 ] [ 75 ]

Primera Intifada (1987–1993)

Liderazgo local

La Primera Intifada (1987-1993) constituiría otro hito en el nacionalismo palestino, ya que situó a los palestinos de Cisjordania y Gaza en la primera línea de la lucha. El Liderazgo Nacional Unificado del Levantamiento (UNLU; en árabe , al-Qiyada al Muwhhada ) movilizó el apoyo popular al levantamiento. [ 76 ]

En 1987, la Intifada tomó por sorpresa a la OLP; el liderazgo en el extranjero solo pudo influir indirectamente en los acontecimientos. [ 76 ] Surgió un nuevo liderazgo local, la UNLU, integrado por numerosas facciones palestinas destacadas. Los disturbios, inicialmente espontáneos, pronto quedaron bajo el liderazgo local de grupos y organizaciones leales a la OLP que operaban en los Territorios Ocupados: Fatah, el Frente Popular para la Liberación de Palestina , el Frente Democrático para la Liberación de Palestina y el Partido Comunista Palestino . [ 77 ] La UNLU fue el foco de la cohesión social que sostuvo los persistentes disturbios. [ 78 ]

Después de que el rey Hussein de Jordania proclamara la separación administrativa y legal de Cisjordania de Jordania en 1988, la UNLU se organizó para llenar el vacío político. [ 79 ] [ 80 ]

Surgimiento de Hamás

En 1987, el erudito islámico palestino Ahmed Yassin fundó el Movimiento de Resistencia Islámica, también conocido como Hamás , [ 81 ] [ 82 ] tras el estallido de la Primera Intifada contra la ocupación israelí . Surgió como una organización islamista sunita distinta [ 83 ] de su organización benéfica islámica Mujama al-Islamiya de 1973, afiliada a los Hermanos Musulmanes . [ 84 ] Según sus documentos fundacionales, incluido su primer comunicado de 1987 y su estatuto de 1988, Hamás nació con los objetivos de librar una guerra santa contra el sionismo, oponerse al proceso de paz e incrementar la religiosidad entre la juventud. [ 85 ] [ 86 ] La organización abogaba por el "martirio" como objetivo ideal en su lucha contra Israel. [ 87 ] Durante la intifada, Hamás puso fin al monopolio de la OLP como único representante político del pueblo palestino. [ 88 ]

proceso de paz

Algunos israelíes se habían cansado de la violencia constante de la Primera Intifada y muchos estaban dispuestos a correr riesgos por la paz. [ 89 ] Algunos querían obtener los beneficios económicos de la nueva economía global. La Guerra del Golfo (1990-1991) contribuyó en gran medida a convencer a los israelíes de que el valor defensivo del territorio se había sobreestimado y que la invasión iraquí de Kuwait había disminuido psicológicamente su sensación de seguridad. [ 90 ]

Yitzhak Rabin , Yasser Arafat y Bill Clinton en la firma de los Acuerdos de Oslo , 13 de septiembre de 1993.

La renovación de la búsqueda de paz entre israelíes y palestinos comenzó al final de la Guerra Fría , cuando Estados Unidos asumió el liderazgo en los asuntos internacionales. Tras el colapso de la Unión Soviética , los observadores occidentales se mostraron optimistas, como escribió Francis Fukuyama en un artículo titulado « El fin de la historia ». La esperanza era que el fin de la Guerra Fría anunciara el comienzo de un nuevo orden internacional. El presidente George H. W. Bush , en un discurso pronunciado el 11 de septiembre de 1990, habló de una «oportunidad única» para avanzar hacia un « nuevo orden mundial » en el que «las naciones del mundo, de oriente y occidente, de norte y sur, puedan prosperar y vivir en armonía», añadiendo que «hoy el nuevo mundo lucha por nacer». [ 91 ]

Acuerdo de Oslo de 1993

Firma de los acuerdos

Las demandas de las poblaciones palestinas e israelíes locales diferían en cierto modo de las de la diáspora palestina, que hasta entonces había constituido la base principal de la OLP, ya que su interés principal radicaba en la independencia , más que en el derecho de retorno de los refugiados. El Acuerdo de Oslo de 1993 consolidó la creencia en una solución de dos Estados dentro del movimiento palestino mayoritario, en contraposición al objetivo original de la OLP: una solución de un solo Estado que implicaba la destrucción de Israel y su sustitución por un Estado palestino laico y democrático. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

La solución de dos Estados se había discutido seriamente por primera vez en la década de 1970, cuando Said Hammami dijo que la OLP estaría dispuesta a aceptar una solución de dos Estados, al menos de forma provisional. [ 95 ] [ 96 ] Para 1982, la OLP se había comprometido oficialmente a reconocer una solución de dos Estados basada en un Estado palestino en Cisjordania, Gaza y Jerusalén Este. A mediados de la década de 1980, la solución de dos Estados se convirtió en la posición negociadora de la dirección de la OLP, con el líder Yasser Arafat y el rey Hussein de Jordania tratando de persuadir a los Estados Unidos del derecho de los palestinos a la autodeterminación a cambio de la aceptación de la Resolución 242 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y, por lo tanto, la aceptación implícita de la existencia de Israel. [ 97 ] En 1988, el Consejo Nacional Palestino (CNP) publicó la primera declaración oficial palestina que reconocía una solución de dos Estados, que solo pedía la retirada de Jerusalén Este y los territorios palestinos ocupados . [ 98 ] Junto con las declaraciones posteriores de Arafat en Ginebra, esto fue aceptado por Estados Unidos como base para el diálogo. [ 99 ]

Autoridad Nacional Palestina (1993)

En 1993, con la transferencia del control de los lugares sagrados musulmanes en Jerusalén de Israel a los palestinos, el presidente de la OLP, Yasser Arafat, nombró a Sulaiman Ja'abari como Gran Muftí. Tras su fallecimiento en 1994, Arafat designó a Ekrima Sa'id Sabri . Sabri fue destituido en 2006 por el presidente de la Autoridad Nacional Palestina, Mahmoud Abbas , a quien le preocupaba su excesiva implicación en asuntos políticos. Abbas designó entonces a Muhammad Ahmad Hussein , considerado un político moderado.

Objetivos

Manifestación en Amán, Jordania, durante la crisis israelo-palestina de 2021.

Estado palestino

Contemporary proposals for a Palestinian state include establishment of an independent state for the Palestinian people in Palestine on land that was occupied by Israel since the Six-Day War of 1967 and prior to that year by Egypt (Gaza) and by Jordan (West Bank and East Jerusalem). The proposals include the Gaza Strip, which is controlled by the Hamas faction of the Palestinian National Authority; the West Bank, which is administered by the Fatah faction of the Palestinian National Authority; and East Jerusalem, which was unilaterally annexed by Israel in 1980 and remains under Israeli control.[100] A minority of Palestinians and Israelis support a one-state solution instead throughout the region of British Mandatory Palestine, which would include all of Gaza, the West Bank, and Israel.[b]

From the river to the sea

"From the river to the sea" is, and forms part of, a popular Palestinian political slogan. It references the land which lies between the Jordan River and the Mediterranean Sea and has been frequently used in statements by Arab leaders.[103][104] It is also chanted at pro-Palestinian protests and demonstrations,[105] where it is often followed or preceded by the phrase "Palestine will be free".[106][107]

From its establishment in 1964 until the 1980s, the PLO claimed "Palestine from the river to the sea" as its territory.[97][71][108] In a slightly different fashion, "Palestine from the river to the sea" is still claimed by Hamas, referring to all areas of former Mandatory Palestine.[109][110][111]

Other nationalisms

Pan-Arabism

A PFLP patrol in Jordan, 1969

Algunos grupos dentro de la OLP sostienen una visión más panarabista que Fatah, y Fatah nunca ha renunciado al nacionalismo árabe en favor de una ideología estrictamente nacionalista palestina. Algunos miembros panarabistas justifican sus posturas argumentando que la lucha palestina debe ser la punta de lanza de un movimiento panárabe más amplio. Por ejemplo, el FPLP, de corte marxista , consideraba la " revolución palestina " como el primer paso hacia la unidad árabe, así como inseparable de una lucha antiimperialista global . Dicho esto, sin embargo, parece existir un consenso general entre las principales facciones palestinas de que la liberación nacional tiene prioridad sobre otras lealtades, incluyendo el panarabismo, el islamismo y el internacionalismo proletario .

Panislamismo

La bandera de Hamás .

En una posterior repetición de estos acontecimientos, los sentimientos panislámicos encarnados por los Hermanos Musulmanes y otros movimientos religiosos provocarían igualmente un conflicto con el nacionalismo palestino. Alrededor del 90% de los palestinos son musulmanes sunitas , y si bien las doctrinas políticas islámicas, o el islamismo , nunca estuvieron ausentes de la retórica y el pensamiento de las facciones secularistas de la OLP , no se convirtieron en una parte importante del movimiento palestino hasta el auge de Hamás en la década de 1980 .

Para los primeros pensadores islámicos, el nacionalismo había sido visto como una ideología impía, que sustituía a "la nación " por Dios como objeto de culto y reverencia. La lucha por Palestina se veía exclusivamente a través de un prisma religioso, como una lucha por recuperar tierras musulmanas y los lugares santos de Jerusalén . Sin embargo, acontecimientos posteriores, en gran parte como resultado de la simpatía musulmana por la lucha palestina, llevaron a muchos movimientos islámicos a aceptar el nacionalismo como una ideología legítima. En el caso de Hamás, la rama palestina de los Hermanos Musulmanes.

Véase también

Notes

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  2. ↑According to the most recent joint survey of the Palestinian–Israeli Pulse in 2023, support for a democratic one-state solution stands at 23% among Palestinians and 20% among Israeli Jews. A non-equal non-democratic one-state solution remains more popular among both populations, supported by 30% of Palestinians and 37% of Israeli Jews.[101] A Palestinian poll in September 2024 revealed that only 10% of respondents supported a single state that would provide equal rights for both Israelis and Palestinians.[102]

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    Sayigh 1997 : «Los contornos del pensamiento político de Fateh fueron tomando forma a medida que convergían estos diversos hilos. Su objetivo final era claro: liberar toda Palestina y destruir los cimientos de lo que denominaba un estado y una sociedad colonialistas y sionistas. En resumen, Fateh buscaba destruir a Israel como entidad económica, política y militar, y restaurar Palestina tal como aún existía en la mente de la mayoría de los palestinos, la patria que era antes de 1948. [...] En esta perspectiva, había poco espacio para los judíos. La comunidad judía original en Palestina, anterior al mandato británico , podía permanecer, pero lo haría bajo una soberanía inequívocamente árabe. Sin embargo, la mayoría de la población israelí era una "asamblea humana extranjera"».
    OLP 1968 : «Los judíos que residían habitualmente en Palestina hasta el inicio de la invasión sionista serán considerados palestinos. [...] Las alegaciones de vínculos históricos o religiosos entre los judíos y Palestina son incompatibles con los hechos históricos y la verdadera concepción de lo que constituye un Estado. El judaísmo, al ser una religión, no es una nacionalidad independiente. Tampoco los judíos constituyen una nación con identidad propia; son ciudadanos de los Estados a los que pertenecen». Morris 2013 : «El movimiento nacional palestino nació con la visión y el objetivo de un Estado palestino de mayoría árabe musulmana en toda Palestina —una "solución" de un solo Estado— y continúa defendiendo y aspirando a establecer dicho Estado hasta el día de hoy. Además, [...] la OLP, que lideró el movimiento nacional desde la década de 1960 hasta la muerte de Arafat en noviembre de 2004, [...] buscó y busca reducir drásticamente el número de habitantes judíos en el país; en otras palabras, llevar a cabo una limpieza étnica en Palestina. Al-Husseini y la OLP declararon explícitamente su objetivo de limitar la ciudadanía palestina a aquellos judíos que habían vivido en Palestina de forma permanente antes de 1917 (o, en otra versión, limitarla a esos cincuenta mil judíos y sus descendientes). Este objetivo quedó claramente plasmado en la Carta Nacional Palestina y en otros documentos».
    Morris 2013 : "Pero es evidente que los líderes de Fatah tenían cierta intención expulsora. Como Salah Khalaf ('Abu Iyad') señaló (en Un diálogo sobre los principales problemas ), insinuando, o más que insinuando, el objetivo, el movimiento había pedido a los estados árabes 'que permitieran a los antiguos ciudadanos judíos reclamar su ciudadanía y sus propiedades, con el fin de abrir la puerta a una 'emigración inversa' desde Israel'".
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    • Morris 2013 : "Sin embargo, durante la década siguiente, la OLP pareció avanzar significativamente hacia una solución de dos Estados y la aceptación de la legitimidad de Israel. El 13 de diciembre de 1988, hablando ante la Asamblea General de la ONU reunida en Ginebra, Arafat habló de hacer "una paz basada en la justicia". Pero no abordó el derecho de Israel a existir ni disipó las ambigüedades relacionadas con las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de la ONU, que proporcionaban la base internacional aceptada para una paz negociada. Dos días después, en una conferencia de prensa, Arafat declaró que el CNP había aceptado las Resoluciones 242 y 338 como base para las negociaciones —en realidad, no lo había hecho— y renunció a "todo tipo de terrorismo". Durante los meses siguientes, Arafat —ubicado entre la espada y la pared (ideología de rechazo y eliminación de la OLP frente a Israel) y la pared (exigencias estadounidenses y palestinas de Cisjordania-Gaza para una moderación de la posición de la OLP)— continuó jugar a juegos de palabras engañosos."
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  97. 1 2 Tessler, Mark A. (1994). Historia del conflicto israelí-palestino . Bloomington: Indiana State University . pág. 720. ISBN  978-0253208736Los habitantes de los territorios ocupados y otros palestinos habían mostrado un gran interés en una solución de dos Estados desde mediados de la década de 1970, y la corriente principal de la OLP se había comprometido oficialmente, desde la cumbre árabe de Fez de 1982, con el reconocimiento mutuo entre Israel y un Estado palestino ubicado en Cisjordania y Gaza, con Jerusalén Este como su capital. El apoyo a una solución de dos Estados también influyó en la diplomacia de la OLP a mediados de la década de 1980, cuando Yasir Arafat colaboró ​​con el rey Hussein para persuadir a Estados Unidos de que reconociera el derecho del pueblo palestino a la autodeterminación a cambio de que la OLP aceptara la Resolución 242 de la ONU.
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