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pandeísmo

El pandeísmo , o pandeísmo , es una doctrina teológica que combina aspectos del panteísmo con aspectos del deísmo . A diferencia del deísmo clásico, que sostiene que la deidad c...

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El pandeísmo , o pandeísmo , es una doctrina teológica que combina aspectos del panteísmo con aspectos del deísmo . A diferencia del deísmo clásico, que sostiene que la deidad creadora no interfiere con el universo después de su creación, el pandeísmo sostiene que dicha entidad se convirtió en el universo y dejó de existir como una entidad separada. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] El pandeísmo (en relación con el deísmo) pretende explicar por qué Dios crearía un universo y luego aparentemente lo abandonaría , y el pandeísmo (en relación con el panteísmo) busca explicar el origen y el propósito del universo .

Varias teorías sugieren que el término «pandeísmo» se acuñó ya en la década de 1780. Uno de los primeros usos inequívocos de la palabra con su significado actual se dio en 1859 con Moritz Lazarus y Heymann Steinthal . [ 5 ]

Definición

El pandeísmo es una mezcla híbrida de las raíces panteísmo y deísmo [ 6 ] ( griego antiguo : πᾶν , romanizado :  pan , lit. ' todo ' y latín : deus 'dios'). El primer uso de pandeísmo parece ser de 1787, [ 7 ] con otro uso encontrado en 1838, [ 8 ] una primera aparición en un diccionario en 1849 (en alemán como Pandeismus y Pandeistisch ), [ 9 ] y un uso de pandeísmo en 1859 expresamente en contraste tanto con el panteísmo como con el deísmo por los filósofos y colaboradores frecuentes Moritz Lazarus y Heymann Steinthal . [ 5 ]

En su obra de 1910 , Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Visiones del mundo y de la vida, que surgen de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza"), el físico y filósofo Max Bernhard Weinstein presentó el examen más amplio y de mayor alcance del pandeísmo escrito hasta ese momento. [ 10 ] Weinstein señaló la distinción entre panteísmo y pandeísmo, afirmando que "aunque solo sea por una letra ( d en lugar de th ), fundamentalmente diferenciamos el pandeísmo del panteísmo", lo que indica que las palabras, aunque se escriban de forma similar, tienen implicaciones muy diferentes. [ 11 ]

Algunos panteístas también se identifican como pandeístas, para subrayar que «comparten con los deístas la idea de que Dios no es un Dios personal que desea ser adorado». [ 12 ] También se ha sugerido que «muchas religiones pueden clasificarse como panteístas», pero «encajan más esencialmente bajo la descripción de panenteístas o pandeístas», [ 13 ] o que «el pandeísmo se considera un camino intermedio entre el panteísmo y el deísmo». [ 14 ] Aquí también se señala que «algunos autores distinguen el "panendeísmo", según el cual solo una parte de Dios se convierte en el universo». [ 14 ]

El pandeísmo se inscribe dentro de la jerarquía tradicional de filosofías monistas y no teístas que abordan la naturaleza de Dios. Es uno de los diversos subconjuntos del deísmo: [ 15 ] [ 16 ] "Con el tiempo, se han formado otras escuelas de pensamiento bajo el paraguas del deísmo, incluyendo el deísmo cristiano , la creencia en principios deístas junto con las enseñanzas morales de Jesús de Nazaret , y el pandeísmo, la creencia de que Dios se convirtió en el universo entero y ya no existe como un ser separado". [ 17 ]

Bruner, Davenport y Norwine, aludiendo a la sugerencia del erudito victoriano George Levine de que el secularismo puede brindar la «plenitud» siempre prometida por la religión, observan que «para otros, esta “plenitud” está presente en sistemas de creencias panteístas o pandeístas de orientación más religiosa, con la inclusión, en este último caso, de Dios como la expresión siempre desplegada de un universo complejo con un comienzo identificable pero sin una dirección teleológica necesariamente presente». [ 18 ] Sugieren que el pandeísmo, dentro de una tendencia general de la posmodernidad , tiene la capacidad de «alterar fundamentalmente las futuras geografías de la mente y el ser al desplazar el lugar de causalidad de una Divinidad exaltada al dominio de la Naturaleza». [ 18 ]

En la edición de 2013 de su libro de texto de filosofía, Doing Philosophy: An Introduction Through Thought Experiments , Theodore Schick y Lewis Vaughn definen el "pandeísmo" como "[l]a visión de que el universo no es solo Dios, sino también una persona ". [ 19 ] Travis Dumsday, en su obra Alternative Conceptions of the Spiritual de 2024 , escribe que el surgimiento de la conciencia en el panespiritismo es lo que "distinguió al panespiritismo del pandeísmo, ya que, según este último, el cosmos físico emerge (mediante un proceso de devenir) de un sujeto consciente divino ontológicamente anterior ". Continúa describiendo que en el pandeísmo, "Dios se convirtió en el universo en el Big Bang , y el cosmos resultante puede (dependiendo de la versión del pandeísmo que se ofrezca) heredar algunas o todas sus características divinas". [ 20 ]

Progresión

mundo antiguo

El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein consideraba a Jenófanes de Colofón un pandeísta .

Las primeras semillas del pandeísmo coinciden con nociones de monoteísmo , que generalmente se pueden rastrear hasta el atenismo de Akenatón y el Marduk de la era babilónica . [ 21 ] Weinstein pensó que la antigua idea egipcia de materia primaria derivada de un espíritu original era una forma de pandeísmo. [ 22 ] También encontró variedades de pandeísmo en tradiciones espirituales de la antigua China [ 23 ] (especialmente con respecto al taoísmo tal como lo expresó Lao-Tse ), [ 24 ] India (especialmente en el Bhagavad Gita hindú ), [ 25 ] y entre varios filósofos griegos y romanos .

El filósofo griego Jenófanes de Colofón, del siglo VI a. C. , ha sido descrito por algunos estudiosos como un pensador pandeísta. [ 26 ] [ 27 ] Weinstein escribió que Jenófanes hablaba como un pandeísta al afirmar que había un dios que «permanece siempre en el mismo lugar, sin moverse en absoluto» y, sin embargo, «ve todo, piensa todo y oye todo». [ 27 ] Weinstein también encontró elementos de pandeísmo en las ideas de Heráclito , los estoicos y, especialmente, en los últimos discípulos de los « pitagóricos platónicos » y los « platónicos pitagóricos» . [ 28 ] Identificó específicamente al filósofo Crisipo, del siglo III a. C. , quien afirmó que «el universo mismo es Dios y el derramamiento universal de su alma», [ 29 ] como un pandeísta. [ 28 ]

El profesor de estudios religiosos, FE Peters, descubrió que «[lo que apareció... en el centro de la tradición pitagórica en filosofía, es otra visión de la psique que parece deber poco o nada al panvitalismo o pandeísmo que es el legado de los milesios ». [ 30 ] El historiador de la filosofía Andrew Gregory pensó que, de los milesios, «alguna construcción que utiliza pan-, ya sea panteísmo, pandeísmo o pankubernismo, describe razonablemente bien a Anaximandro », aunque cuestiona si la visión de Anaximandro sobre la distinción entre apeiron y cosmos hace que estas etiquetas sean técnicamente relevantes. [ 31 ] Gottfried Große, en su interpretación de 1787 de la Historia Natural de Plinio el Viejo , describe a Plinio, una figura del siglo I, como «si no un spinozista , entonces quizás un pandeísta». [ 7 ]

De la Edad Media a la Ilustración

La filosofía del teólogo del siglo IX Juan Escoto Eriúgena , quien propuso que «Dios ha creado el mundo a partir de su propio ser», ha sido identificada como una forma de pandeísmo. [ 32 ] [ 33 ] Weinstein señala que la visión de Dios de Eriúgena era la de un ser que no sabe lo que es y lo aprende a través del proceso de existir como su creación. [ 33 ] En su gran obra, De divisione naturae (también llamada Periphyseon , probablemente completada alrededor del 867  d. C.), Eriúgena propuso que la naturaleza del universo es divisible en cuatro clases distintas:

1 – aquello que crea y no es creado;
2 – aquello que es creado y crea;
3 – aquello que es creado y no crea;
4 – aquello que ni es creado ni crea.

La primera etapa es Dios como fundamento u origen de todas las cosas; la segunda es el mundo de los ideales o formas platónicas ; la tercera es la manifestación totalmente física de nuestro Universo, que «no crea»; la última es Dios como fin último u objetivo de todas las cosas, aquello a lo que el mundo de las cosas creadas regresa finalmente a su plenitud con el conocimiento adicional de haber experimentado este mundo. Una declaración contemporánea de esta idea es que: «Dado que Dios no es un ser, por lo tanto no es inteligible... Esto significa no solo que no podemos entenderlo, sino también que él no puede entenderse a sí mismo. La creación es una especie de esfuerzo divino de Dios para entenderse a sí mismo, para verse en un espejo». [ 34 ] El periodista francés Jean-Jacques Gabut estuvo de acuerdo, escribiendo que «un cierto panteísmo, o más bien pandeísmo , emerge de su obra donde la inspiración neoplatónica complementa perfectamente la estricta ortodoxia cristiana». [ 35 ] El propio Eriúgena negó ser panteísta. [ 36 ]

Weinstein pensaba que el pensador católico del siglo XIII , Buenaventura —quien defendió la doctrina platónica de que las ideas no existen in rerum natura , sino como ideales ejemplificados por el Ser Divino , según los cuales se formaron las cosas reales— mostraba fuertes inclinaciones pandeístas. [ 37 ] Buenaventura pertenecía a la escuela franciscana creada por Alejandro de Hales y, al hablar de la posibilidad de la creación desde la eternidad, declaró que la razón puede demostrar que el mundo no fue creado ab aeterno . [ 38 ] De otro católico, Nicolás de Cusa , quien escribió sobre el envolvimiento de la creación en Dios y el despliegue de la mente humana divina en la creación, Weinstein escribió que era, hasta cierto punto, un pandeísta. [ 39 ] Tenía una visión similar de Franciscus Mercurius van Helmont , quien había escrito Un diálogo cabalístico (primera versión en latín, 1677, en inglés 1682) colocando materia y espíritu en un continuo, y describiendo la materia como una "coalición" de mónadas . [ 40 ]

Giordano Bruno, identificado por varias fuentes como un pensador pandeísta.

Varios historiadores y teólogos, incluido Weinstein, encontraron que el pandeísmo se expresaba fuertemente en las enseñanzas de Giordano Bruno , quien concibió una deidad que no tenía una relación particular con una parte del universo infinito más que con ninguna otra, y era inmanente , tan presente en la Tierra como en los Cielos, subsumiendo en sí misma la multiplicidad de la existencia. [ 41 ] Esta valoración de la teología de Bruno fue reiterada por otros, incluido el editor de Discover, Corey S. Powell , quien escribió que la cosmología de Bruno era "una herramienta para promover una teología animista o pandeísta". [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] El Cambridge Companion to Joseph Ratzinger señala que Joseph Ratzinger , quien más tarde se convertiría en Papa , fue particularmente "crítico del pandeísmo [de Bruno]". [ 45 ] El teólogo luterano Otto Kirn criticó como demasiado generales las afirmaciones de Weinstein de que filósofos históricos como Juan Escoto Eriúgena , Anselmo de Canterbury , Nicolás de Cusa , Giordano Bruno, Moisés Mendelssohn y Gotthold Ephraim Lessing eran todos pandeístas o se inclinaban hacia el pandeísmo. [ 46 ]

En Italia, el pandeísmo fue una de las creencias condenadas por el Padre Filippo Nannetti di Bibulano (también conocido como il Filippo Nani, Padre da Lojano; 1759–1829) en volúmenes de sus sermones publicados póstumamente en la década de 1830. [ 47 ] Nannetti criticó específicamente el pandeísmo, declarando: «¡A ti, pandeísta fatal! Las leyes que crean la naturaleza son contingentes y mutables, no otro ser en sustancia con fuerzas impulsadas por movimientos y desarrollos». [ 48 ] En 1838, se publicó un tratado anónimo, Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria ("El legado de un anciano a los jóvenes de su patria"), en el que el autor, discutiendo la teoría de la religión presentada por Giambattista Vico un siglo antes, especuló que cuando el hombre vio por primera vez lluvias de meteoritos , "su robusta imaginación reconoció los efectos como una causa, deificando entonces los fenómenos naturales, se convirtió en un pandeísta, un instructor de mitología, un sacerdote, un augur". [ 49 ] En el mismo año, el frenólogo Luigi Ferrarese en Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica ("Reflexiones sobre la doctrina de la frenología") describió críticamente la filosofía de Victor Cousin como una doctrina que "situa la razón fuera de la persona humana, declarando al hombre un fragmento de Dios, introduciendo una especie de pandeísmo espiritual, absurdo para nosotros y perjudicial para el Ser Supremo ". [ 8 ]

El crítico literario Hayden Carruth dijo de la figura del siglo XVIII Alexander Pope que fue "el racionalismo y el pandeísmo de Pope con los que escribió la mayor epopeya burlesca de la literatura inglesa" [ 50 ] Según American Philosophy: An Encyclopedia , "más tarde los cristianos unitarios (como William Ellery Channing ), los trascendentalistas (como Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau ), los escritores (como Walt Whitman ) y algunos pragmatistas (como William James ) adoptaron un enfoque más panteísta o pandeísta al rechazar las visiones de Dios como separado del mundo". [ 51 ] Walt Whitman ha sido considerado en otros lugares "un escéptico y un pandeísta". [ 52 ] Schick y Vaughn asocian de manera similar las opiniones de William James con el pandeísmo. [ 19 ] El poeta belga Robert Vivier escribió sobre el pandeísmo que se encuentra en las obras del novelista y poeta del siglo XIX Victor Hugo . [ 53 ] En el siglo XIX, el poeta Alfred Tennyson reveló que sus "creencias religiosas también desafiaban la convención, inclinándose hacia el agnosticismo y el pandeísmo". [ 54 ] [ 55 ] El profesor de literatura Harold Bloom escribió sobre Tennyson que, hacia el final de su vida, Tennyson "se declaró agnóstico y pandeísta, y se unió a los grandes herejes Giordano Bruno y Baruch Spinoza". [ 56 ] Se ha descrito a Charles Darwin con puntos de vista que eran "una buena combinación para el deísmo, o posiblemente para el pandeísmo". [ 57 ] El historiador Tristram Hunt también ha descrito a Friedrich Engels con puntos de vista pandeístas. [ 58 ]

Filosofía posterior a la Ilustración

Oriental

Algunos autores han señalado la presencia del pandeísmo en las culturas de Asia. En 1833, el religioso Godfrey Higgins teorizó en su Anacalypsis que «el pandeísmo era una doctrina que había sido recibida tanto por budistas como por brahmanes ». [ 59 ] En 1896, el historiador Gustavo Uzielli describió a la población mundial como influenciada «por un idealismo sobrehumano en el cristianismo, por un nihilismo antihumano en el budismo y por un pandeísmo incipiente pero creciente en el brahmanismo indio». [ 60 ] Al año siguiente, el reverendo Henry Grattan Guinness escribió críticamente que en la India, «Dios es todo, y todo es Dios, y, por lo tanto, todo puede ser adorado... Su pandeísmo es un pandemonio». [ 61 ] Veinte años antes, el erudito e historiador peruano Carlos Wiesse Portocarrero había escrito en un ensayo titulado Sistemas filosóficos de la India que en ese país, " la metafísica es pandeísta y degenera en idealismo ". [ 62 ] En 2019, el pensador suizo James B. Glattfelder describió el concepto hindú de lila como "similar al concepto de pandeísmo". [ 63 ] El filósofo político alemán Jürgen Hartmann argumentó que el pandeísmo hindú ha contribuido a la fricción con el islam monoteísta. [ 64 ]

El pandeísmo (en chino,泛自然神论) [ 65 ] fue descrito por Wen Chi, en una conferencia de la Universidad de Pekín, como la encarnación de "una característica principal del pensamiento filosófico chino", en el sentido de que "hay una armonía entre el hombre y lo divino, y son iguales". [ 66 ] Zhang Dao Kui (张道葵) de la Universidad de las Tres Gargantas de China propuso que el arte de la zona de las Tres Gargantas de China está influenciado por "una representación de la esencia romántica que se crea al integrar la sencillez rústica con la belleza natural de la que habla el pandeísmo". [ 67 ] El crítico literario Wang Junkang (王俊康) ha escrito que, en la religión popular china tal como se transmite en las primeras novelas del notable escritor popular Ye Mei (叶梅), [ 68 ] "el espíritu romántico del pandeísmo se puede ver en todas partes". [ 69 ] Wang Junkang escribe además sobre las descripciones de Ye Mei de "la adoración de la reproducción bajo el pandeísmo, como se demuestra en las canciones románticas cantadas por la gente del pueblo para mostrar el fuerte impulso de vitalidad y humanidad y la belleza de lo salvaje". [ 70 ] Se ha señalado que el autor Shen Congwen ha atribuido una especie de histeria que "afecta a aquellas jóvenes que se suicidan saltando a cuevas" -"luodong" 落洞"" a "la represiva cultura militar local que impone estrictos códigos sexuales a las mujeres y a la influencia del pandeísmo entre el pueblo Miao ", ya que "para una ninfómana , saltar a una cueva conduce a la unión final con el dios de la cueva". [ 71 ] Weinstein de manera similar encontró que las opiniones del filósofo neoconfuciano japonés del siglo XVII Yamazaki Ansai , quien defendía una cosmología de interconexión mutua universal, eran especialmente consonantes con el pandeísmo. [ 72 ]

Occidental

En *The Pilgrimage from Deism to Agnosticism* , Moncure Daniel Conway afirmó que el término "pandeísmo" es "una combinación poco académica". [ 73 ] Una crítica del pandeísmo similar a la de Conway, como una combinación "antiestética" de griego y latín, se hizo en una reseña del análisis de Weinstein sobre el pandeísmo. [ 46 ] En 1905, unos años antes de que se publicara la extensa reseña de Weinstein, Ottmar Hegemann describió el "Nuevo Catolicismo" de Franz Mach como una forma de pandeísmo. [ 74 ] Un editorial de 1906 de un ministro unitario en el Chattanooga Daily Times afirmó que Jesús, "quien con fe exultante dijo 'Yo y el Padre somos uno', era un pandeísta, un creyente en la identificación del universo y todas las cosas que contiene con la Divinidad". [ 75 ] Hacia el comienzo de la Primera Guerra Mundial, un artículo en el Yale Sheffield Monthly, publicado por la Escuela Científica Sheffield de la Universidad de Yale , comentaba la especulación de que la guerra «significaba la muerte del cristianismo y una era de pandeísmo o quizás incluso la destrucción de todo lo que llamamos civilización y cultura modernas». [ 76 ] Al año siguiente, el filósofo alemán de principios del siglo XIX, Paul Friedrich Köhler, escribió que el panteísmo, el pandeísmo, el monismo y el dualismo se refieren al mismo Dios iluminado de diferentes maneras, y que, cualquiera que sea la etiqueta, el alma humana emana de este Dios. [ 77 ]

Según el crítico literario Martin Lüdke , el poeta portugués de principios del siglo XX, Fernando Pessoa, expresó una filosofía pandeísta, especialmente en los escritos realizados bajo el seudónimo de Alberto Caeiro . [ 78 ] El periodista y escritor brasileño Otávio de Faria , y el erudito y traductor británico de ficción portuguesa Giovanni Pontiero , entre otros, identificaron el pandeísmo como una influencia en los escritos del poeta brasileño de mediados del siglo XX, Carlos Nejar . [ 79 ] [ 80 ]

El pandeísmo fue examinado por el teólogo Charles Hartshorne , uno de los principales discípulos del filósofo del proceso Alfred North Whitehead . En su teología del proceso , una extensión del trabajo de Whitehead, Hartshorne prefirió el pandeísmo al panteísmo, explicando que «no es realmente el theos lo que se describe». [ 81 ] : 347 Sin embargo, rechazó específicamente el pandeísmo desde el principio, al considerar que un Dios que poseía «perfección absoluta en algunos aspectos y perfección relativa en todos los demás» era «capaz de abarcar consistentemente todo lo positivo tanto en el deísmo como en el pandeísmo». [ 81 ] : 348 Hartshorne aceptó la etiqueta de panenteísmo para sus creencias, declarando que «la doctrina panenteísta contiene todo lo del deísmo y el pandeísmo, excepto sus negaciones arbitrarias». [ 81 ] : 348

El erudito calvinista Rousas John Rushdoony criticó duramente a la Iglesia Católica en su obra de 1971, *The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy* , escribiendo: «La posición del Papa Pablo VI se acercó al pandeísmo, y el pandeísmo es el desarrollo lógico del virus del pensamiento helénico », y añadió que «un idealista sincero, implícitamente pandeísta en la fe, profundamente preocupado por los problemas del mundo y del tiempo, puede ser un papa gibelino , y los gibelinos de Dante finalmente han triunfado». [ 82 ] El teólogo adventista Bert B. Beach escribió en 1974 que «durante el Concilio Vaticano II hubo críticas de los círculos del CMI» en el sentido de que «el ecumenismo estaba siendo contaminado por tendencias "pandeístas" y sincréticas». [ 83 ]

El escritor de ciencia ficción Robert A. Heinlein fue reconocido por experimentar con temas de pandeísmo en varias de sus obras.

El escritor de ciencia ficción Robert A. Heinlein planteó la idea del pandeísmo en varias de sus obras. El crítico literario Dan Schneider escribió sobre Extranjero en tierra extraña de Heinlein que la creencia de Jubal Harshaw en su libre albedrío era algo que "Mike, Jill y los Foster malinterpretan como un impulso pandeísta: '¡ Tú eres Dios ! ' " [ 84 ] El propio Heinlein, en los "Aforismos de Lázaro Long " de Tiempo suficiente para amar , escribió: "Dios se dividió en innumerables partes para poder tener amigos. Puede que esto no sea cierto, pero suena bien, y no es más absurdo que cualquier otra teología". [ 85 ]

En una entrevista de 1990 con el Chicago Tribune , el entrenador de Los Angeles Lakers y ocasional autor de obras espirituales, Phil Jackson , al describir sus puntos de vista religiosos, dijo: "Siempre me ha gustado el concepto de que Dios está más allá de todo lo que la mente humana puede concebir. Creo que existe una religión que combina elementos panteístas, deístas e indígenas americanos para los estadounidenses. Eso me parece cierto". [ 86 ] Jim Garvin, un veterano de Vietnam que se convirtió en monje trapense en la Abadía de la Santa Cruz de Berryville, Virginia , describió su posición espiritual como " ' pandeísmo' o 'pan-en-deísmo', algo muy cercano al concepto nativo americano del Gran Espíritu omnipresente ". [ 87 ]

El pastor Bob Burridge del Instituto Ginebra de Estudios Reformados escribió: «Si Dios fuera la causa próxima de cada acto, todos los eventos serían "Dios en movimiento". Eso no es otra cosa que panteísmo, o más exactamente, pandeísmo». [ 88 ] Burridge rechaza este modelo, observando que en el cristianismo, «El Creador es distinto de su creación. La realidad de las causas secundarias es lo que separa el teísmo cristiano del pandeísmo». [ 88 ] Burridge argumentó que «llamar a Dios autor del pecado exige una comprensión pandeísta del universo, eliminando efectivamente la realidad del pecado y la ley moral». [ 88 ]

Desarrollos del siglo XXI

La Nebulosa de la Hélice , comúnmente llamada el "Ojo de Dios".

El autor William C. Lane sostiene que el pandeísmo es una derivación lógica de la proposición del filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz de que el nuestro es el mejor de todos los mundos posibles . [ 89 ] En 2010, Lane escribió:

Si el devenir divino fuera completo, la kenosis de Dios —el vaciamiento de sí mismo de Dios por amor— sería total. En esta visión pandeísta , nada de Dios permanecería separado de lo que Dios llegaría a ser. Cualquier existencia divina separada sería incompatible con la participación incondicional de Dios en las vidas y los destinos de los fenómenos actualizados. [ 89 ] : 67

Reconociendo que el filósofo estadounidense William Rowe ha planteado "un argumento poderoso y basado en pruebas contra el teísmo ético", Lane sostuvo además que el pandeísmo ofrece una escapatoria del argumento basado en pruebas del mal (también conocido como el " problema del mal "):

Sin embargo, esto no contradice el pandeísmo. En el pandeísmo, Dios no es un poder celestial que lo supervise, capaz de intervenir cada hora en los asuntos terrenales. Al no existir ya "arriba", Dios no puede intervenir desde lo alto y no se le puede culpar por no hacerlo. En cambio, Dios soporta todo el sufrimiento, ya sea el del cervatillo [ 90 ] o el de cualquier otro. Aun así, un escéptico podría preguntar: "¿Por qué tiene que haber tanto sufrimiento? ¿Por qué el diseño del mundo no podría omitir o modificar los eventos que lo causan?". En el pandeísmo, la razón es clara: para permanecer unificado, un mundo debe transmitir información mediante transacciones. Una transmisión fiable requiere leyes relativamente simples y uniformes. Las leyes diseñadas para evitar los eventos que causan sufrimiento o para alterar sus consecuencias naturales (es decir, sus consecuencias bajo leyes simples) tendrían que ser enormemente complicadas o (equivalentemente) contener numerosas excepciones. [ 89 ] : 76-77

El científico social Sal Restivo considera de manera similar que el pandeísmo es un medio para evadir el problema del mal. [ 91 ]

El caricaturista y comentarista Scott Adams ha escrito dos libros sobre religión: God's Debris (2001) y The Religion War (2004), [ 92 ] de los cuales God's Debris expone una teoría del pandeísmo, en la que Dios se autodestruye para ver qué sucede, lo que se convierte en la causa de nuestro universo. [ 93 ] En God's Debris , Adams sugiere que los seguidores de religiones teístas como el cristianismo y el islam son inherentemente conscientes, a nivel subconsciente, de que sus religiones son falsas, y que esta conciencia se refleja en su comportamiento constante como si estas religiones, y sus amenazas de condenación para los pecadores, fueran falsas. En una entrevista de 2017, Adams dijo que estos libros serían "su legado definitivo". [ 94 ] En 2023, Adams anunció en un tuit fijado que había republicado el libro gratuitamente para sus suscriptores y que pronto publicaría una versión en audiolibro con voz de IA. [ 95 ]

En 2010, el astrofísico y divulgador científico alemán Harald Lesch observó en un debate sobre el papel de la fe en la ciencia:

Supongamos que encontráramos la ley fundamental de la naturaleza que buscamos, para poder afirmar con orgullo que el mundo está construido de esta manera y no de otra; inmediatamente surgiría una nueva pregunta: ¿Qué hay detrás de esta ley? ¿Por qué el mundo está organizado de esta forma? Esto nos lleva más allá de los límites de la ciencia en el campo de la religión. Como experto, un físico debería responder: No lo sabemos, nunca lo sabremos. Otros dirían que Dios fue el autor de esta ley, que creó el universo. Un pandeísta podría decir que la ley fundamental es Dios. [ 96 ]

El libro de Alan Dawe de 2011 , The God Franchise , aunque menciona el pandeísmo de pasada como una de las numerosas teorías teológicas existentes, [ 3 ] se niega a adoptar ningún " -ismo " como abarcador de su punto de vista, aunque la teoría de Dawe incluye la experiencia humana como una porción temporalmente segregada de la experiencia de Dios. Este aspecto de la teología del pandeísmo (junto con el panteísmo y el panenteísmo ) se ha comparado con la exhortación bíblica en Hechos 17:28 que "En él vivimos, nos movemos y existimos", [ 97 ] mientras que la Enciclopedia Bíblica Wycliffe había descrito en 1975 la religión de Babilonia como "claramente un tipo de pandeísmo formado a partir de una síntesis de cristianismo y paganismo ". [ 98 ] Otro teólogo cristiano, Graham Ward , insiste en que "La atención a Cristo y al Espíritu nos libra del panteísmo, el pandeísmo y la teología del proceso", [ 99 ] y el autor católico Al Kresta observa:

Las cosmologías de la "Nueva Era" rechazan el materialismo, el naturalismo y el fisicalismo. Suelen ser panteístas o pandeístas. Con frecuencia intentan apropiarse de la física cuántica y los estudios de la conciencia para ilustrar su concepción del cosmos. [ 100 ]

También en 2011, en un estudio de la región alemana de Hesse, el sociólogo de la religión y teólogo alemán Michael N. Ebertz y el presentador de televisión y autor alemán Meinhard Schmidt-Degenhard concluyeron que "se pueden distinguir seis tipos de orientación religiosa: 'cristianos', 'teístas no cristianos', 'cosmoteístas', 'deístas, pandeístas y politeístas', 'ateos' y 'otros'". [ 101 ] El pandeísmo también ha sido descrito como una de las "tradiciones espirituales y religiosas más antiguas" cuyos elementos se incorporan al movimiento de la Nueva Era , [ 102 ] pero también como una de las pocas creencias espirituales compatibles con la ciencia moderna . El neurólogo Michael P. Remler asoció el pandeísmo con el panpsiquismo, describiendo como radical la "posición pandeísta de que alguna 'Conciencia' interactúa con toda la materia". [ 103 ] El resurgimiento del interés en el pandeísmo fue tal que, en 2022, Gorazd Andrejč y Victoria Dos Santos, en su introducción al número especial de MDPI Religions , "Religión, ciencia y tecnología en el panteísmo, el animismo y el paganismo", escribieron: "Si bien el panteísmo y sus 'primos' (panenteísmo, pandeísmo) han experimentado un desarrollo vibrante en este campo en los últimos años, las perspectivas animistas y paganas modernas han recibido menos atención crítica en el mismo". [ 104 ]

En la década de 2020, el pandeísmo ha sido descrito como uno de los mejores modelos teológicos posibles para abarcar la relación de la humanidad con una futura inteligencia artificial . [ 105 ]

Pensadores destacados

Véase también

Notas

  1. ↑ Sean F. Johnston (2012). La historia de la ciencia: una guía para principiantes . Oneworld Publications . pág.  90. ISBN 978-1-78074-159-8En su forma más abstracta , el deísmo puede no intentar describir las características de un creador no intervencionista como tal, o incluso que el universo sea idéntico a Dios (una variante conocida como pandeísmo ).
  2. ^ Paul Bradley (2011). Esta extraña historia llena de acontecimientos: una filosofía del significado . Editorial Algora. pag. 156.ISBN​  978-0-87586-876-9El pandeísmo combina los conceptos de deísmo y panteísmo con la idea de un dios que crea el universo y luego se convierte en él.
  3. 1 2 Alan H. Dawe (2011). La franquicia de Dios: Una teoría del todo . Life Magic Publishing (autoeditado). pág. 48. ISBN  978-0-473-20114-2Pandeísmo : Esta creencia sostiene que Dios creó el universo, ahora es uno con él y, por lo tanto, ya no es una entidad consciente separada. Es una combinación de panteísmo (Dios es idéntico al universo) y deísmo (Dios creó el universo y luego se retiró).
  4. ↑ Ronald R. Zollinger (2010). "6". Mero mormonismo: Defensa de la teología mormona . ISBN 978-1-46210-585-4. Pandeísmo. Este es un tipo de panteísmo que incorpora una forma de deísmo, sosteniendo que el universo es idéntico a Dios, pero también que Dios fue previamente una fuerza o entidad consciente y sensible que diseñó y creó el universo.
  5. ^ Moritz Lazarus y Heymann Steinthal (1859). Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [ Revista de Psicología Social y Lingüística ] . pag. 262. 
  6. ↑ Dr. Santosh Kumar Nayak, "El lenguaje en el contexto cultural glocal", Revista internacional de tendencias en investigación y desarrollo científico , ISSN 2456-6470 , Volumen 3, Número 3, abril de 2019, pág. 1276. 
  7. ^ Gottfried Große (1787) . Cayo Plinio Segundo: Naturgeschichte: mit erläuternden Anmerkungen . Johann Christian Hermann. pag. 165. Beym Plinius, den man, wo nicht Spinozisten, doch einen Pandeisten nennen konnte, ist Natur oder Gott kein von der Welt getrenntes oder abgesondertes Wesen. Seine Natur ist die ganze Schöpfung im Konkreto, und eben so scheint es mit seiner Gottheit beschaffen zu seyn". Traducción : "En Plinio, a quien se podría llamar, si no spinozista, quizá pandeísta, la Naturaleza no es un ser dividido o separado del mundo. Su naturaleza es la totalidad de la creación, en concreto, y lo mismo parece ser cierto también de su divinidad. 
  8. ^ Luigi Ferrarese (1838) . Memorie risguardanti la dottrina frenologica . pag. 15 . Dottrina, che pel suo idealismo poco circospetto, non solo la fede, ma la stessa ragione ofensa (il sistema di Kant): farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi, così alla Religione, come alla Morale, di quel psicologo franzese, il quale ha sedotte le menti (Primo), con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia, poniendo innanzi ad ogn'altra autorità la propria: profana i misteri, dichiarandoli in parte vacui di senso, ed in parte riducendoli a volgari allusioni, ed a prette metafore; costringe, come faceva osservare un dotto Critico, la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell' affermazione senza riflessione e colloca la ragione fuori della persona dell'uomo dichiarandolo un frammento di Dio, una spezie di pandeismo espirituale introducendo, assurdo per noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda grave alla libertà del medesimo, ec, ec. 
  9. ↑ Christian Ferdinand Fleissbach (1849). Heilmittel gegen einen Krebsschaden der Deutschen Literatur: Erläuternde Bemerkungen . pag. 31. Panteísmo, Pantheistisch, n. Pandeísmo, Pandeistisch. Gebildet aus dem Griech. πᾶν y θεός.) 
  10. ↑ Mapson, Knujon; Perry, Amy, eds. (2019). Pandeism: An Anthology of the Creative Mind . John Hunt Publishing /Iff Books. p. 82. ISBN  978-1-78904-103-3.
  11. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Visiones del mundo y de la vida, que emergen de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 227: "Wenn auch nur durch einen Buchstaben ( d statt th ), unterscheiden wir grundsätzlich Pandeísmo vom Panteísmo".
  12. ↑ Alex Ciurana, MTS, "La superioridad de una cosmovisión cristiana" , ACTS Magazine , Churches of God Seventh Day, diciembre de 2007, volumen 57, número 10, página 11
  13. ↑ Jay Murray Winter (2015). Contempla el sol congelado . pág. Capítulo 12. 
  14. 1 2 Ross Thompson, Diez maneras de tejer el mundo: materia, mente y Dios, Volumen 2: Encarnando la mente (2023), pág. 30.
  15. ↑ José M. Lozano-Gotor, "Deísmo", Enciclopedia de Ciencias y Religiones (Springer: 2013). "[El deísmo] adopta diferentes formas, por ejemplo, deísmo humanista, científico, cristiano, espiritual, pandeísmo y panendeísmo".
  16. ↑ Mikhail Epstein , Postateísmo y el fenómeno de la religión mínima en Rusia , en Justin Beaumont, ed., The Routledge Handbook of Postsecularity (2018), p. 83, n. 3: "Me refiero aquí al monodeísmo como el concepto estándar predeterminado de deísmo, distinto del polideísmo, el pandeísmo y el deísmo espiritual".
  17. ↑ ¿Qué es el deísmo?, Douglas MacGowan, Mother Nature Network , 21 de mayo de 2015.
  18. 1 2 Bruner, Michael S.; Davenport, John; Norwine, Jim (2013). «Una visión del mundo en evolución: el cambio cultural en los estudiantes universitarios». En Norwine, Jim (ed.). Un mundo después del cambio climático y el cambio cultural . Springer. pág. 46. ISBN  978-94-007-7352-3Algunos pensamos que la posmodernidad representa un cambio similar en las cosmovisiones dominantes, uno que podría resultar tan singular como la modernidad al ser una asombrosa amalgama de James y Weber. Si estamos en lo cierto, entonces las actitudes, suposiciones y valores transformados podrían interactuar para cambiar las formas de vida, lo que a su vez transformaría nuestras geografías de la mente y el ser, es decir, tanto los paisajes físicos como los paisajes de valores mentales que habitamos. Una consecuencia cada vez más común de esta transformación en curso, que quizás sea un síntoma de las sociedades seculares posindustriales, es el alejamiento de la abnegación hacia la negación de lo sobrenatural. Este desarrollo promete alterar fundamentalmente las futuras geografías de la mente y el ser al desplazar el centro de la causalidad de una Divinidad exaltada al dominio de la Naturaleza. La forma en que se defina finalmente esta Naturaleza tiene amplias repercusiones para la distinción, a veces artificial, entre cosmovisiones religiosas y seculares. Para Levine (2011), «el secularismo es una condición positiva, no negativa; no es una negación del mundo espiritual ni de la religión, sino una afirmación del mundo en el que vivimos ahora... un mundo así es capaz de llevarnos a la condición de "plenitud" que la religión siempre ha prometido» (Levine citado en Wood 2011). Para otros, esta «plenitud» está presente en sistemas de creencias panteístas o pandeístas de orientación más religiosa, donde, en este último caso, se incluye a Dios como la expresión siempre cambiante de un universo complejo con un comienzo identificable, pero sin una dirección teleológica necesariamente presente.
  19. 1 2 Theodore Schick y Lewis Vaughn, Haciendo filosofía: Una introducción a través de experimentos mentales , 5.ª edición (Springer, 2013), pág. 506, sección 6.3, «Fe y significado: Creer en lo increíble», subsección «Sonda del pensamiento: James y el pandeísmo»: «La visión de que el universo no es solo Dios sino también una persona se llama "pandeísmo". ¿Estás de acuerdo con James en que ver el universo como una persona ayudaría a dar sentido a tu vida?»
  20. ↑ Travis Dumsday, Concepciones alternativas de lo espiritual (2024), ASIN: B0D6NPK7F4, pág. 98.
  21. ↑ Dominic Montserrat, Akhenatón: Historia, fantasía y el antiguo Egipto , Routledge 2000, ISBN 0-415-18549-1, págs. 36 y siguientes.
  22. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), páginas 155, 228.
  23. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 121.
  24. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), páginas 234-235.
  25. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 213.
  26. ↑ Pim de Klerk (5 de abril de 2017). "2500 años de paleoecología: una nota sobre la obra de Jenófanes de Colofón (circa 570-475 a. C.)" (PDF) . Revista Internacional de Geografía, Medio Ambiente y Ciencias de la Tierra. Archivado del original (PDF) el 30 de diciembre de 2017. Recuperado el 29 de diciembre de 2017. Jenófanes... escribió extensamente sobre sus propias ideas religiosas que eran principalmente de carácter pandeísta en contraposición al culto dominante de múltiples dioses antropomórficos de su época.
  27. 1 2 Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Visiones del mundo y de la vida, que surgen de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 231.
  28. ^ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), páginas 233-34.
  29. ↑ Cicerón, De Natura Deorum , i. 15
  30. ↑ Francis Edward Peters (1967). Términos filosóficos griegos: un léxico histórico . NYU Press. pág. 169. ISBN  0-8147-6552-1.
  31. ↑ Andrew Gregory (2016). Anaximandro: Una reevaluación . Bloomsbury. pág. 100. ISBN  978-1-4725-0625-2.(Gregory define a un "pankubernista" como "alguien que cree que todo se dirige").
  32. ↑ Guillermo Kerber, "Panenteísmo en la ecoteología cristiana", Luca Valera, ed., Panteísmo y ecología: perspectivas cosmológicas, filosóficas y teológicas ( Springer Publishing , 2023), págs. 219-220; ASIN: B0CJNC946L.
  33. 1 2 Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, que surgen de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), páginas 283-84.
  34. ↑ Genest, Jeremiah, John Scottus Eriugena: Vida y Obras Archivado el 28-07-2018 en Wayback Machine (1998).
  35. ↑ Jean-Jacques Gabut , Origines et fondements Spirituels et sociologiques de la maçonnerie écossaise , 2017
  36. ↑ O'Meara, John J., "Introducción", La mente de Eriúgena , (John J. O'Meara y Ludwig Bieler, eds.), Dublín: Irish University Press 1973.
  37. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 303.
  38. ↑ Robinson, Paschal. «San Buenaventura». La Enciclopedia Católica Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. 2 de julio de 2019. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Dominio público
  39. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 306.
  40. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 338.
  41. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 321.
  42. ↑ Corey S. Powell , " Defendiendo a Giordano Bruno: una respuesta del coautor de 'Cosmos' archivado el 16 de noviembre de 2019 en Wayback Machine ", Discover , 13 de marzo de 2014: "Bruno imagina que todos los planetas y estrellas tienen alma (parte de lo que quiere decir con que todos tengan la misma "composición"), y utiliza su cosmología como una herramienta para promover una teología animista o pandeísta".
  43. ↑ Michael Newton Keas (2019). Increíble: 7 mitos sobre la historia y el futuro de la ciencia y la religión . págs. 149–150 . 
  44. ↑ David Sessions, " Cómo 'Cosmos' arruina la historia de la religión y la ciencia ", The Daily Beast , 23/03/14: "Bruno, por ejemplo, era un 'pandeísta', que es la creencia de que Dios se había transformado en toda la materia y había dejado de existir como una entidad distinta en sí mismo".
  45. ^ Daniel Cardó, Uwe Michael Lang, Compañero de Cambridge de Joseph Ratzinger (2023), p. 266.
  46. 1 2 Reseña de Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Visiones del mundo y de la vida, que emergen de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") en Emil Schürer , Adolf von Harnack , editores, Theologische Literaturzeitung ("Revista de literatura teológica"), volumen 35, columna 827 (1910): "Dem Verfasser hat anscheinend die Einteilung: religiöse, racionale und naturwissenschaftlich fundierte Weltanschauungen vorgeschwebt er hat sie dann aber seinem Material gegenüber schwer durchführbar gefunden und durch die mitgeteilte ersetzt, die das Prinzip der Einteilung nur noch dunkel; durchschimmern läßt. Damit hängt wohl auch das vom Verfasser gebildete unschöne griechisch-lateinische Mischwort des 'Pandeismus' zusammen. Nach S. 228 versteht er darunter im Unterschied von dem mehr metaphysisch gearteten Pantheismus einen 'gesteigerten und vereinheitlichten Animismus', también eine populäre Art religiöser Weltdeutung. Prhagt man lieh dies ein, so erstaunt man über die weite Ausdehnung, die dem Begriff in der Folge gegeben wird. Nach S. 284 ist Scotus Erigena ein ganzer, nach S. 300 Anselm von Canterbury ein 'halber Pandeist'; aber auch bei Nikolaus Cusanus und Giordano Bruno, ja selbst bei Mendelssohn und Lessing wird eine Art von Pandeismus gefunden (S. 306. 321. 346.)". Traducción : "El autor aparentemente pretendía dividir las filosofías religiosas, racionales y científicas, pero encontró el material abrumador, lo que resultó en un esfuerzo que apenas logra trascender el principio de clasificación. Probablemente este sea también el origen del poco atractivo término compuesto griego-latino 'pandeísmo'. En la página 228, comprende la diferencia con el tipo más metafísico de panteísmo, un animismo unificado intensificado que constituye una cosmovisión religiosa popular. Al recordar este préstamo, nos sorprendió la vasta extensión que se le ha dado al término. Según la página 284, Escoto Erígena es completamente pandeísta; en la página 300, Anselmo de Canterbury es 'medio pandeísta'; pero también Nicolás de Cusa y Giordano Bruno, e incluso en Mendelssohn y Lessing se encuentra una especie de pandeísmo (págs. 306, 321, 346)".
  47. ↑ Padre Filippo Nannetti di Bibulano (alias il Filippo Nani, Padre da Lojano), en Sermones y panegíricos del padre Filippo Nani de Lojana , Giovanni Silvestri, editor, 1834, p. 284, Sermón XVIII: Milagros: "Ma questa religione predestinta col taumaturgo segnale si trova ella nel mondo i' Dove? in qual gente? in qual lido? Nelle sinagoghe giudaiche, o nelle meschìte dell l'Asia? Nelle pagoda cinesi, o nella società di Ginevra? Giudei, Maomettani, Gentili, Scismatici, Eretici, Pandeisti, Deisti, geni torbidi, e inquieti". ("Pero esta religión predestinada por la señal taumatúrgica, ¿dónde está en el mundo? ¿En qué pueblos? ¿En qué costas? ¿En sinagogas judías o en mezquitas de Asia? ¿En pagodas chinas o en la sociedad de Ginebra? Judíos, musulmanes, gentiles, cismáticos, herejes, pandeístas, deístas y espíritus atribulados e inquietos".)
  48. ↑ Padre Filippo Nannetti di Bibulano (alias il Filippo Nani, Padre da Lojano), en Sermones y panegíricos del padre Filippo Nani de Lojana , Giovanni Silvestri, editor, 1834, p. 286, Sermón XVIII: Milagros
  49. ↑ Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria (1838) ("El legado de un anciano a los jóvenes de su país"): "Il selvaggio Nomado ex lege arrestato nelle spelonche dallo spavento, e dall'ammirazione con l'imponente spettacolo delle meteore, per la prima volta rivolse sopra se stesso lo sguardo della debole ragione, conobbe un potere fuori di lui più colossale della sua erculea brutalità, e per la prima volta concepì un culto. La robusta immaginazione gli fe ravvisare gli effetti come causa, quindi deificando i fenomeni naturali divenne un Pandeista, un istitutore della Mitologia, un sacerdote, un Augure". («El nómada salvaje (que vivía al margen de la ley) se detuvo en las cuevas, con temor y admiración, ante la impresionante lluvia de meteoritos; por primera vez vio que la razón era impotente; experimentó un poder colosal, ajeno a su brutalidad hercúlea, y por primera vez comprendió la adoración (o concibió un culto). Su férrea imaginación reconoció los efectos como causa, deificando entonces los fenómenos naturales, convirtiéndose en un pandeísta, un instructor de mitología, un sacerdote, un augur».)
  50. ↑ Hayden Carruth (1992). Suicides and Jazzers . University of Michigan Press. p. 161. ISBN  0-472-09419-X.
  51. 1 2 John Lachs y Robert Talisse (2007). Filosofía estadounidense: una enciclopedia . Routledge. pág. 310. ISBN  978-0-415-93926-3.
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  54. 1 2 Gene Edward Veith ; Douglas Wilson y G. Tyler Fischer (2009). Omnibus IV: El mundo antiguo . Veritas Press. pág. 49. ISBN  978-1-932168-86-0.
  55. ↑ Malcolm Johnson (2014). Victorian Worthies: Vanity Fair's Leaders of Church and State . Darton, Longman & Todd, Limited. p. 72. ISBN  978-0-232-53157-2.
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  59. ↑ Godfrey Higgins (1833). Anacalipsis: Un intento de desvelar la verdad sobre la Isis sáfica: o una investigación sobre el origen de las lenguas, las naciones y las religiones . Kessinger. pág. 439. ISBN  1-56459-273-1Me inclino a pensar que este pandeísmo era una doctrina que había sido recibida tanto por budistas como por brahmanes .{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  60. ↑ Gustavo Uzielli (1896). Ricerche Intorno a Leonardo da Vinci . Loescher. pag. xxxv. 
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  63. ↑ James B. Glattfelder, Información—Conciencia—Realidad: Cómo una nueva comprensión del universo puede ayudar a responder preguntas ancestrales sobre la existencia (2019), pág. 534.
  64. ↑ Jürgen Hartmann (2014). Religion in der Politik: Judentum, Christentum, Islam [ Religión en la política: judaísmo, cristianismo, islam ] . Saltador. pag. 237.ISBN​  978-3-658-04731-3. Mochten die Muslime in der großen Stadt auch ihre geschlossenen kleinen Welten aufbauen, kam es doch immer wieder zu Reibungen mit der hinduistischen Mehrheitsgesellschaft: Kastensystem vs. Egalität der Muslime, Fleischverzehr der Muslime vs. Vegetarismus der Hindus, Monotheismus der Muslime Pandeismus und Heiligenverehrung unter den Hindus". Traducción : "Quieren construir sus pequeños mundos cerrados en la gran ciudad de los musulmanes, pero una y otra vez entraron en fricción con la sociedad mayoritaria hindú: sistema de castas versus igualitarismo de los musulmanes, consumo de carne de los musulmanes versus vegetarianismo de los hindúes, monoteísmo de los musulmanes versus pandeísmo y veneración de los santos entre los hindúes.
  65. ^ Definición de 泛自然神論(泛自然神论, fànzìránshénlùn ) de CEDICT , 1998. "[P]andeísmo, teoría teológica de que Dios creó el Universo y se hizo uno con él".
  66. ↑文池 (Wen Chi) (2002). 在北大听讲座: 思想的灵光[ Conferencias en la Universidad de Pekín: Pensar en Aura ] . 新世界出版社. pag.  121.ISBN​ 7-80005-650-3.在这里,人与天是平等和谐的,这就是说,它是泛自然神论或是无神论的,这是中国人文思想的一大特色. " Traducción : "Aquí hay una armonía entre el hombre y lo divino, y son iguales, es decir, es pandeísmo o ateísmo, que es una característica importante del pensamiento filosófico chino.
  67. ↑张道葵 (Zhang Dao Kui) (2001). "文化研究" . 文化研究[ Estudios culturales ] ( 1-12 ): 65.泛自然神论的浪漫精神三峡文化的艺术原素是一种独特的理想浪漫精神,是纯朴粗犷、绚丽诡竒的.又是精萃的、理想的、充满对理想生活的憧憬与追求.
  68. ↑ Resumen de la escritora 叶梅 (Ye Mei) .
  69. ↑王俊康 (Wang Junkang) (2007). 叶梅研究专集[ Colección especial Ye Mei ] . 中央民族大学出版社. pag.  188.ISBN​ 978-7-81108-315-6,​​​张扬泛自然神论下人性的自由。 " Traducción : " En las primeras novelas de Ye Mei, el espíritu romántico del pandeísmo se puede ver en todas partes, destinado a defender la humanidad y la libertad humana individual bajo el pandeísmo.
  70. ↑王俊康 (Wang Junkang) (2007). 叶梅研究专集[ Colección especial Ye Mei ] . 中央民族大学出版社. pag.  177.ISBN​ 978-7-81108-315-6.在《撒忧的龙船河》里的撒忧文化, "撒忧"又叫"撒阳"、"撒野"、"撒尔嗬",就是生长在泛自然神论文化下的生殖崇拜符号, " Traducción : " En "Difundir la preocupación en el río Dragon Boat", san yu , también conocido como san yang , san ye y san er hu , son las palabras utilizadas para referirse al culto a la reproducción bajo el pandeísmo, como lo demuestran las canciones románticas cantadas por la gente del pueblo para mostrar el fuerte impulso de la vitalidad y la humanidad y la belleza de lo salvaje.
  71. ↑ Naturaleza, mujer y ambigüedad lírica en la escritura de Shen Congwen , Jiwei Xiao, Rocky Mountain Review , volumen 67, número 1, primavera de 2013, págs. 41-60, 55.
  72. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Perspectivas del mundo y de la vida, derivadas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), página 235.
  73. ↑ Moncure Daniel Conway , " La peregrinación del deísmo al agnosticismo ", publicado en The Free Review , vol. I, 1 de octubre de 1893, páginas 11 a 19. Editado por Robertson, John Mackinnon y Singer, G. Astor.
  74. ↑ Franz Mach und sein Altkatholizismus. Bon Dr. Ottmar Hegemann, Evangelische Kirchen-Zeitung für Oesterreich (1905), volumen 22, página 283.
  75. ↑ "Hombre de dolores: El lugar de Jesús en la religión de hoy", Chattanooga Daily Times , Chattanooga, Tennessee (24 de septiembre de 1906), página 5, columna 5, párrafo 4.
  76. ↑ Louis S. Hardin, '17, "La aplicación quimérica de los principios de Maquiavelo", Yale Sheffield Monthly , pp. 461-465, Universidad de Yale, mayo de 1915, p. 463: "¿Somos virtuosos simplemente porque estamos sujetos a las ataduras de la ley? Oímos a hombres profetizar que esta guerra significa la muerte del cristianismo y una era de pandeísmo, o quizás incluso la destrucción de todo lo que llamamos civilización y cultura modernas. Oímos a hombres predecir que el resultado final de la guerra será una bendición para la humanidad".
  77. ↑ Paul Friedrich Köhler (1916). Kulturwege und Erkenntnisse: Eine kritische Umschau in den Problemen des religiösen und geistigen Lebens . pag. 193. 
  78. ↑ Martin Lüdke , "Ein moderner Hüter der Dinge; Die Entdeckung des großen Portugiesen geht weiter: Fernando Pessoa hat in der Poesielberto Caeiros seinen Meister gesehen", ("Un guardián moderno de las cosas; El descubrimiento de los grandes portugueses continúa: Fernando Pessoa vio a su maestro en la poesía de Alberto Caeiros"), Frankfurter Rundschau , 18 de agosto de 2004. "Caeiro unterläuft die Unterscheidung zwischen dem Schein und dem, was etwa "Denkerge-danken" hinder ihm ausmachen wollen. Die Dinge, wie er sie sieht, sind als was sie scheinen. Sein Pan-Deismus basiert auf einer Ding- Metaphysik , die in der modernen Dichtung des "Cacheiro interpone tras de sí la distinción entre la luz y lo que los "pensamientos filosóficos" pretenden constituir. Las cosas, tal como él las ve, son como parecen. Su pandeísmo se basa en una cuestión metafísica, que aún debería convertirse enuna escuela de pensamiento bajo el sello moderno del siglo XX".
  79. ↑ Giovanni Pontiero (1983). Carlos Nejar, poeta y pensador . pag. 349. Otávio de Faria pudo falar, con razón, de un pandeísmo de Carlos Nejar . Não uma poesía panteísta, mas pandeísta. Quero dizer, uma cosmogonia, um canto geral, um cancioneiro do humano e do divino. Mas o divino no humano". Traducción : " Otávio de Faria habló del pandeísmo de Carlos Nejar . No una poesía panteísta, sino pandeísta. Quiero decir, una cosmogonía, una que canto generalmente, una chansonnier del ser humano y del espíritu santo. Pero el espíritu santo en el ser humano. 
  80. ↑ Otávio de Faria , "Pandeísmo em Carlos Nejar", en Última Hora, Río de Janeiro, 17 de mayo de 1978. Cita: "Se Deus é tudo isso, envolve tudo, a palavra andorinha, a palavra poço oa palavra amor, é que Deus é muito grande, enorme, infinito; é Deus realmente eo pandeismo de Nejar é uma das mais fortes ideias poéticas que nos têm chegado do mundo da Poesia. E o que não pode esperar desse poeta, desse criador poético, que em pouco menos de vinte anos, já chegou a essa grande iluminação poética?" Traducción : «Si Dios lo es todo, lo abarca todo, lo engulle todo, la palabra profunda, la palabra amor, entonces Dios es muy grande, inmenso, infinito; y para un Dios verdaderamente así, el pandeísmo de Nejar es una de las ideas poéticas más poderosas que hemos alcanzado en el mundo de la poesía. ¿Y podíamos esperar de este poeta, de este creador poético, que en poco menos de veinte años haya llegado a esta gran iluminación poética?»
  81. 1 2 3 Charles Hartshorne (1941). La visión del hombre sobre Dios y la lógica del teísmo . Archon Books. ISBN 0-208-00498-X.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  82. ↑ Rousas John Rushdoony , El Uno y los Muchos: Estudios sobre la filosofía del orden y la ultimátum (1971 [2007]), Cap. VIII-7, págs. 142-143.
  83. ↑ Bert Beverly Beach , Ecumenismo: ¿bendición o maldición? (1974), pág. 259 (citando a George H. Williams, Dimensiones del ecumenismo católico romano (1965), págs. 31-32).
  84. ↑ Dan Schneider , Reseña de Stranger In A Strange Land (La versión sin censura), de Robert A. Heinlein (29/7/05).
  85. ↑ Robert A. Heinlein , Aforismos de Lazarus Long , en " Tiempo suficiente para amar " (1978 [1973]), página 216.
  86. ↑ Entrevista a Phil Jackson sobre religión realizada por Michael Hirsley para el Chicago Tribune , "Para el entrenador de los Bulls, Dios no es un juego", 27 de abril de 1990, Sección 2, Página 8.
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  103. ↑ Michael P. Remler (2020). «3: La conciencia desde la interfaz». Los mecanismos, la metafísica y la historia de la conciencia en el mundo . Primera edición. Diseño. pág. 50. ISBN  978-1-5069-0889-2El verdadero significado de la simbiosis se hace evidente si se considera la postura pan-psicológica radical que sostiene que cada partícula de materia tiene una propiedad "psíquica", o la postura pandeísta que afirma que alguna "Conciencia" interactúa con toda la materia.
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  • Análisis de la evolución creativa (de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford )
  • " Más allá del fisicalismo: la filósofa Hedda Hassel Mørch defiende la idea de que la conciencia impregna el cosmos ", John Horgan , Scientific American , 9 de diciembre de 2019.