Sandu Tudor

El futuro Sandu Tudor nació como Alexandru Teodorescu en la capital rumana, Bucarest . Su fecha de nacimiento, según consta en las obras de referencia, es el 24 de diciembre de 1896, ^{[ 1 ] [ 2 ]} aunque él mismo la declaró como el 22 de diciembre de 1896 ^{[ 3 ]} (1886 en algunas fuentes). ^{[ 4 ]} Tenía muchos hermanos, entre ellos un hermano que se convirtió en pintor. ^{[ 1 ]} Su padre, también llamado Alexandru, era juez y tenía unos ingresos modestos. ^{[ 1 ]} Su madre se llamaba Sofia Teodorescu. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Tudor tuvo una juventud turbulenta y aventurera. Se graduó de la escuela secundaria en la ciudad de Ploiești , donde su profesor de historia le dio sus primeras lecciones de filosofía cristiana . ^{[ 1 ]} En 1916, cuando estaba a punto de completar su educación secundaria, Rumania entró en la Primera Guerra Mundial . Tudor fue reclutado por las Fuerzas Terrestres Rumanas , luchó en la guerra defensiva de 1917 y alcanzó el rango de suboficial ; finalmente fue desmovilizado en 1921. ^{[ 1 ]}

Tudor, un aspirante a pintor, regresó a Bucarest y se matriculó en la Academia de Artes . Al carecer de recursos para mantenerse, interrumpió sus estudios y viajó al puerto de Constanza , en el Mar Negro , para vivir con su familia. ^{[ 1 ]} Posteriormente, se graduó como oficial de la marina mercante y trabajó para la Flota Mercante Rumana entre 1922 y 1924. ^{[ 1 ]} Tudor alternó estos trabajos con la docencia y fue profesor sustituto en la escuela secundaria de la ciudad de Pogoanele . ^{[ 1 ]}

Una vez que decidió iniciar una quinta carrera, en el periodismo, Tudor regresó a Bucarest. Había desarrollado una pasión por coleccionar libros: se dice que reunió más de 8000 volúmenes en un solo lugar, lo que la convirtió en una de las colecciones más grandes de Bucarest. ^{[ 2 ]} Se casó y se divorció tres veces, pero no tuvo hijos. ^{[ 2 ]}

La obra literaria y la visión del mundo de Tudor ya asumían un ethos cristiano ortodoxo y neotradicionalista. Pronto se unió a los círculos místicos ortodoxos ("ortodoxos"), cuyo líder informal era el poeta y teólogo Nichifor Crainic . A partir de 1924, Tudor estuvo entre los escritores afiliados a la revista literaria Gândirea , ayudando a Crainic a desviar esa publicación de su agenda modernista y secular. ^{[ 5 ]} Después de regresar a Bucarest, Tudor dirigió el departamento de Bienestar de la Asociación de Estudiantes Cristianos, ^{[ 1 ]} publicando su primera colección de poesía, Comornic ("Bodega", o "Guardián de la Bodega"), en 1925. ^{[ 6 ]} Recibió una mala reseña del crítico George Călinescu , quien describió el estilo de Tudor como "barroco" y "superficial". Según Călinescu, Tudor imitó el arte de los preortodoxos D. Teleor y Mateiu Caragiale , sin llegar a convertirse en un "verdadero escritor". ^{[ 7 ]}

Las demás contribuciones de Tudor como poeta y teórico literario se situaron en el extremo del modernismo rumano y fueron publicadas en la revista vanguardista Contimporanul . Entre ellas se incluye el ensayo de febrero de 1927, Logica absurdului ("La lógica de lo absurdo"). Según el historiador literario Adrian Marino , debe leerse como un texto " nihilista ", que evoca el irracionalismo del dadaísmo y el futurismo . ^{[ 8 ]} En marzo, contribuyó con el editorial de Contimporanul , un texto polémico sobre el impacto de la modernidad cultural. El investigador Paul Cernat ve en él un ejemplo de ortodoxia "más bien futurista", destacando su ataque al contenido "supersexual" y la "galantería" del modernismo menor, así como su elogio de la pureza en el alto modernismo. Tomando como referencia la espiritualidad moderna defendida por Sâr Péladan , John Ruskin y Jean Cocteau , el artículo postulaba un conflicto esencial en el arte moderno, entre los "Hijos del suicidio" y el "Arte guerrero de la inmortalidad". ^{[ 9 ]}

Las demás contribuciones de Tudor en Contimporanul fueron poemas breves, fuertemente influenciados por el futurismo y el expresionismo , pero estructurados en torno a visiones ortodoxas apocalípticas. ^{[ 10 ]} Como señala Cernat, Tudor, el poeta, sorprendió a la crítica con su asimilación "orgánica" del "purismo" moderno, mientras que sus raíces gandireanas aún eran evidentes. ^{[ 11 ]}

Con su síntesis de nihilismo literario y devoción ortodoxa, Tudor se encontró en desacuerdo con el héroe de los modernistas, el poeta y periodista Tudor Arghezi . En Contimporanul , Tudor había insinuado que la poesía "pseudovanguardista" de Arghezi era vulgar y hedonista . ^{[ 12 ]} Arghezi, un monje expulsado, escribió para informarle a Tudor que no veía ningún vínculo profundo entre la ortodoxia y la psique rumana. Según Arghezi, la ortodoxia modernizada se engañaba a sí misma al suponer lo contrario. ^{[ 13 ]} Los comentarios de Tudor en Contimporanul mostraron que el personal de la revista se estaba alejando del ala revolucionaria del modernismo rumano. Su postura conservadora alarmó a los radicales de la revista unu . Pronto nombraban a Tudor como uno de los autores que estaban saboteando toda la escuela modernista. ^{[ 14 ]}

Hacia 1928, Tudor estuvo en contacto con el joven erudito religioso Mircea Eliade , quien se estaba convirtiendo en un exponente del neotradicionalismo experimental en la filosofía rumana . Ambos fueron influenciados por Nae Ionescu , el teólogo y lógico, teórico de una ideología ecléctica conocida como tráirismo . Al recordar ese período en sus memorias de la década de 1980, Eliade escribió: «Me reunía a menudo con Stelian Mateescu, Paul Sterian , Mircea Vulcănescu y Sandu Tudor. Juntos planeamos una revista de filosofía religiosa, para la cual Tudor había encontrado un título: Duh și Slovă (Espíritu y Letra)». ^{[ 15 ]} La revista, descrita por Eliade como una posible sucesora de la revista mística Logos de Ionescu , nunca llegó a publicarse. ^{[ 16 ]}

Por su parte, Tudor seguía desafiando cualquier clasificación. Según Cernat, debería ser leído más como un escritor de apariencias, un «asistente a la iglesia», que como un poeta «religioso». ^{[ 17 ]} En una entrevista de noviembre de 1928 para la revista Tiparnița Literară , Tudor criticó duramente a los círculos ortodoxos militantes. En opinión de Tudor, los intelectuales ortodoxos rumanos podrían verse engañados por «una espiritualidad del Oscuro , muy similar a la de Cristo». Propuso que el renacimiento religioso debía centrarse en una « penitencia vigorosa y rigurosa », con «los signos de una verdadera confesión». ^{[ 18 ]} Junto con Vulcănescu y Gheorghe Racoveanu , Tudor escribió el tratado polémico Infailibilitatea Bisericii și failibilitatea sinodală ("Infalibilidad de la Iglesia y falibilidad sinodal"), publicado en las primeras páginas del diario de Nae Ionescu, Cuvântul (22 de enero de 1929). Presentaba argumentos a favor de elevar la tradición sagrada por encima de la autoridad del Sínodo rumano y, por lo tanto, en apoyo de la postura disidente de Ionescu sobre el cómputo de la Pascua (que el Sínodo fijó el 31 de marzo). ^{[ 19 ]} En artículos posteriores para el mismo periódico, Tudor desafió la política eclesiástica hasta el punto de argumentar que el Sínodo era cismático . ^{[ 20 ]}

Según se informa, Sandu Tudor nunca logró ganarse el respeto de las principales figuras trágicas . De acuerdo con el escritor trágico Mihail Sebastian , Nae Ionescu consideraba a Tudor un personaje ridículo; además, otros en la prensa simplemente lo veían como un «periodista cretino». ^{[ 21 ]} Un crítico aún más virulento fue el inconformista editor de Gândirea y trágico de izquierdas Petre Pandrea , quien sostiene que Tudor era conocido por su chantaje. ^{[ 22 ]} Pandrea y Tudor se enfrentaron por primera vez alrededor de 1928, poco después de que Pandrea publicara su Manifiesto del Lirio Blanco de la juventud revolucionaria. Tudor criticó el documento en sus artículos para Contimporanul . ^{[ 23 ]}

En 1932, sin embargo, el joven crítico de arte y pensador político Petru Comarnescu escribió que Tudor, Sterian, Vulcănescu y Petru Manoliu eran cuatro de los principales triristas ortodoxos (o, como él los llamaba, «experiencialistas»). ^{[ 24 ]} Por su parte, Vulcănescu reconoció dicha categorización, pero señaló que el ortodoxia de Gândirea era bastante anticuado para los estándares de «nuestra generación». En su opinión, Tudor era uno de los pocos hombres que podían encajar tanto con los viejos ortodoxos de Crainic como con la facción de Nae Ionescu. ^{[ 25 ]}

En este contexto, Crainic cooptó a Tudor y Eliade en su equipo editorial de Gândirea . Los otros recién llegados, reforzando la política editorial tradicionalista de la revista, fueron Pandrea, Zaharia Stancu , G. Breazul , Dragoș Protopopescu , Vintilă Ciocâlteu y Sorin Pavel . ^{[ 26 ]} Mientras se producía esta reorganización, Tudor consolidó su reputación como místico. Su pasión por la tradición ortodoxa se expresó en su primer himno religioso (o acatisto ), en honor a San Dimitrie Basarabov , publicado por Gândirea en 1927 y recopilado en un volumen de 1940. ^{[ 27 ]} Descrito como una pieza "magnífica" por el teólogo Marius Vasileanu , le valió a Tudor las bendiciones del Sínodo. ^{[ 2 ]} Sterian, quien anunció que, gracias en parte a Tudor, la poesía rumana había entrado en su era de "gloria religiosa", ^{[ 28 ]} se inspiró directamente para escribir su propio Akatistos a la Venerable Madre Parascheva la Nueva . ^{[ 27 ]}

Los críticos literarios quedaron menos impresionados. Las reacciones inmediatas a la reinvención del verso acatisto variaron desde lo positivo (el columnista literario Perpessicius ) hasta lo burlón (el autor Alexandru Sahia ). ^{[ 27 ]} Según el comparatista Geo Vasile, el himno de Sandu Tudor es típico de la «poesía menor, mimética e ilustrativa», estrictamente en la línea del tradicionalismo de Gândirea . ^{[ 29 ]} La filóloga Elivira Sorohan resume el consenso crítico: Sandu Tudor era un «poeta submediocre». ^{[ 30 ]}

Poco después de recibir los elogios del Sínodo, Tudor partió en peregrinación al Monte Athos , lugar sagrado ortodoxo. En efecto, su viaje tenía un trasfondo mundano: el escritor rumano quería dar testimonio de los aspectos negativos del monacato athonita. ^{[ 2 ] [ 31 ]} Durante unos ocho meses, se le permitió seguir e imitar a un monje que realizaba rituales de santidad y que gozaba de gran estima entre el clero athonita. ^{[ 31 ]} Vasileanu sugiere que Tudor «estuvo en posición de presenciar el verdadero rostro del cristianismo ortodoxo y descubrir secretos de la oración del corazón ». ^{[ 2 ]} Tudor detalló su experiencia en notas de viaje que fueron publicadas por Gândirea . Como escribe Tudor (para diversión de Călinescu), el suyo fue un viaje fortuito o de inspiración divina, con pequeños milagros a lo largo del camino. ^{[ 32 ]}

A principios de 1930, Tudor participó en un debate sobre el teatro modernista, formando parte de un "equipo de defensa" de la Compañía Expresionista de Vilna . Junto con el escritor Ilarie Voronca y el artista MH Maxy , apoyó a los actores de Vilna y a su mentor, Jacob Sternberg , por haber roto con el teatro tradicional, incluso cuando sus producciones "lúgubres" habían escandalizado al público rumano. ^{[ 33 ]}

La propia iniciativa periodística de Tudor fue la revista política y literaria Floarea de Foc ("Flor de Fuego"), publicada esporádicamente (1932, 1933, 1936), y que contó con la colaboración de algunos de los principales triristas , modernistas o radicales políticos: Eliade, Manoliu, Sterian, Emil Cioran , Eugène Ionesco , Arșavir Acterian , Haig Acterian , Dan Botta , Ovidiu Papadima , Camil Petrescu , Henri H. Stahl , Horia Stamatu y Octav Șuluțiu . ^{[ 30 ]} El manifiesto artístico , firmado por el propio Tudor, proclamaba la necesidad de una "palabra nutricia", "pensamiento limpio" y obediencia al " Redentor ". ^{[ 30 ]} Como argumenta Sorohan, el texto encubría su "falta de ideas" con "exultación", y Tudor hacía gala de su "vocabulario desconcertantemente empobrecido". ^{[ 30 ]}

Sorohan divide Floarea de Foc en artículos de calidad (los de Cioran, Eliade, Ionesco, Stahl, etc.) y la columna "Prolegomenos" de Tudor, una "insoportable farsa". ^{[ 30 ]} Otro aspecto controvertido es la oposición de Floarea de Foc a la escuela establecida de crítica cultural: un ensayo de Manoliu (calificado de "ridículo" por Sorohan) atacó póstumamente al teórico literario Titu Maiorescu como manipulador del público lector. ^{[ 30 ]} El discípulo modernista de Maiorescu, Eugen Lovinescu , también fue reprendido por Floarea de Foc , en lo que Sorohan llama un artículo "repugnante", escrito por alguien cuyo nombre "está enterrado para siempre en las páginas de esa revista". ^{[ 30 ]}

Más conocido aún, Ionesco utilizó la revista para sus artículos polémicos dirigidos a la escena literaria contemporánea y a la corriente principal del modernismo, con una severa defensa de la autenticidad : breves ensayos que se recopilaron en su volumen ¡No!. [ ^{30 ] Mientras} tanto, Tudor atacaba la columna vertebral del modernismo rumano. Sus crónicas de arte reprendían a los artistas modernistas Marcel Janco y Olga Greceanu . Según Tudor, las obras de arte contemporáneas eran «inhumanas» y el modernismo mismo parecía condenado. Esta crítica tenía menos que ver con el conservadurismo ortodoxo y más con el anticapitalismo de izquierdas ; como señaló el crítico de arte Mihai Rădulescu , Tudor estaba experimentando una «deriva izquierdista». ^{[ 1 ]} En 1932, Floarea de Foc sirvió de plataforma para que los jóvenes comunistas explicaran sus ideales revolucionarios. ^{[ 34 ]}

En 1933, Tudor también publicaba un periódico político, Credința ("La Fe"). Eliade volvió a contactar con él, pero criticó sus turbios manejos: Credința , escribe, era financiado secretamente por un magnate anónimo, sobreviviendo gracias a "circunstancias políticas" y "escándalos", y las columnas del propio Tudor eran "agresivamente moralistas". ^{[ 35 ]} Eliade afirma que él mismo solo accedió a trabajar con Tudor después de que este insistiera; publicó sus artículos posteriores bajo el seudónimo de Ion Plăeșu , explicando que así eludía los derechos de exclusividad del Cuvântul de Ionescu . ^{[ 36 ]}

Aunque se declaraba neutral en el debate ideológico, ^{[ 37 ]} el periódico de Tudor pronto adquirió un equipo de izquierdas: Manoliu, Zaharia Stancu, Eugen Jebeleanu . Según Eliade, Tudor solo los contrató cuando se dio cuenta de que los hombres de Cuvântul no se unirían a él en el "tabloide barato". ^{[ 36 ]} La colaboración entre Tudor y sus amigos de izquierda también se extendió al ámbito de la literatura. En 1934, Stancu incluyó muestras de la poesía de Tudor en su Antologia poeților tineri ("Antología de jóvenes poetas"). ^{[ 11 ]} El caricaturista Neagu Rădulescu, que se unió al grupo en ese momento, recuerda que Tudor, adoptando la figura de un "mártir de la Iglesia", fue un mecenas literario de la "república de la escritura". ^{[ 38 ]}

Durante ese intervalo, Nae Ionescu y su Cuvântul se desplazaron hacia la extrema derecha , alineándose con la fascista Guardia de Hierro . En 1932, Tudor se alistó en el Partido Nacional Agrario , más moderado , ^{[ 39 ]} criticó la simpatía de los tráiristas por soluciones radicales, ya fueran fascistas o comunistas, defendiendo la joven democracia rumana. En un número de diciembre de 1933 de Credința , reaccionó: «Decimos que la democracia no es buena para nosotros, pero nunca la hemos implementado realmente». ^{[ 40 ]} Escribiendo desde una perspectiva cristiana, Tudor acusó a la juventud revolucionaria rumana de «imitar» experimentos extranjeros de totalitarismo , describiendo a Adolf Hitler como el Anticristo y equiparando todas las ideologías revolucionarias con el triunfo de la «animalidad». ^{[ 41 ]} Tudor y Eliade estuvieron entre los 31 intelectuales rumanos cristianos y judíos que firmaron una protesta contra el antisemitismo en general y contra el nazismo en particular. Su llamamiento a ventilar la "atmósfera medieval" de Rumania fue duramente condenado por la revista pronazi Axa . ^{[ 42 ]}

También en diciembre de 1933, Credința publicó un alegato a favor del activismo político antifascista . Firmado por Stahl, el artículo de opinión proponía que la participación política era un deber cívico, citando al fascismo como enemigo de la libertad, e insinuando además que el comunismo « bolchevique » era «fascismo de izquierda». ^{[ 43 ]} Eliade apoyó esa postura, en nombre del «rumanismo» no racial, señalando que ambos extremos políticos promovían «una dictadura del bruto, del imbécil, del incompetente». ^{[ 42 ] [ 44 ]} También en Credința , el filósofo Constantin Noica se pronunció en contra de los defensores del aislamiento cultural y el nativismo . Sus artículos de 1933 y 1934 señalaban que la cultura rumana era eminentemente parroquial y criticaban abiertamente el tradicionalismo de Gândirea . ^{[ 45 ]} Noica también rechazó las ambiciones políticas de sus compañeros de generación. Durante las elecciones de 1933 , recomendó la resistencia pasiva y la abstención , en lugar del combate ideológico, como métodos para generar conciencia en la cúpula. ^{[ 46 ]} Cuatro años antes de su propia conversión al fascismo, los textos de Noica en Credința describían a los jóvenes rumanos como «enfermos de política». ^{[ 47 ]}

Floarea de Foc fue menos categórica en su defensa del Estado democrático. Según el historiador cultural Zigu Ornea , autor de una visión general del tráirismo (publicada en 1995), la otra publicación de Tudor seguía siendo una revista «ideológicamente no afiliada» y, como tal, abierta a todo tipo de opiniones políticas. ^{[ 48 ]} Para Paul Costin Deleanu , columnista ortodoxo de Floarea de Foc , el legado del liberalismo rumano era sospechoso, y la Rumania ortodoxa existía fuera del mundo occidental . Los artículos de Deleanu en Floarea de Foc describían la modernización y el secularismo como una «traición» a «la cruz oriental». ^{[ 49 ]} Las contribuciones de Eliade respaldaban tales afirmaciones desde un punto de vista antihumanista . Sugería que el liberalismo rumano, una «defensa abstracta del Hombre», era una «fórmula muerta, estéril e ineficiente» que sofocaba «las fuerzas creativas de nuestra nación». ^{[ 50 ]} En un artículo para Credința en febrero de 1934, "Plăeșu" explicó que no pretendía defender ni el fascismo, ni el "hitlerismo", ni el "ridículo" marxismo , ya que estos pisoteaban las libertades religiosas; Eliade idealizaba la acción directa en apoyo del "orgullo cívico", la "justicia social" y "el coraje para defender la libertad". ^{[ 51 ]}

A principios de 1934, después de que la Guardia lograra asesinar al primer ministro Ion G. Duca , las autoridades clausuraron Cuvântul y procesaron a su editor, mientras que Credința continuó publicándose. ^{[ 36 ]} Jóvenes fascistas se vengaron atacando las redacciones de periódicos de izquierda. En diciembre de 1934, un hombre desconocido sorprendió a Tudor en su oficina de Credința y le propinó una brutal paliza. ^{[ 52 ]} Sin embargo, en febrero de 1935, Sandu Tudor hizo las paces con Nae Ionescu, describiendo su enseñanza como el "pan nutritivo" y al propio Ionescu como un "despertador de conciencias", "uno de los mejores periodistas vivos". ^{[ 1 ]} Credința también publicó un artículo de homenaje de Glicon Monahul, quien describió a Ionescu como un guardián de " La Verdadera Fe ". ^{[ 53 ]}

Poco después de ese episodio, Tudor y Eliade se encontraron en bandos opuestos. Esto ocurrió cuando el club literario y artístico de Eliade, Criterion , abrió sus puertas a varios enemigos ideológicos de Tudor. Credința aprovechó la oportunidad para escandalizar, acusando a varios miembros de Criterion (Comarnescu, Vulcănescu, Alexandru Christian Tell y el bailarín Gabriel Negri) de promover la pederastia . La investigadora Ruxandra Cesereanu describe las acusaciones de Tudor como una distracción: «El escándalo había estallado por razones políticas y culturales, y reflejaba una serie de acuerdos entre bastidores que habían explotado de manera deshonrosa». ^{[ 54 ]} Según el historiador Lucian Boia , el factor decisivo fue Stancu, ya tristemente célebre por su chantaje; la principal víctima fue Comarnescu, quien sufrió una crisis nerviosa. ^{[ 55 ]} El historiador de arte Barbu Brezianu , quien presenció los incidentes como admirador de Criterion , califica los artículos de Credința como "horribles calumnias dirigidas contra Comarnescu". ^{[ 56 ]}

La campaña se agravó cuando Vulcănescu se presentó en las oficinas de Credința y golpeó a Stancu, y degeneró aún más cuando el propio Tudor participó en una pelea en el Café Corso. ^{[ 57 ]} Brezianu recuerda que Vulcănescu "agarró a Sandu Tudor por el cuello" y luego lo abofeteó. ^{[ 56 ]} Los incidentes desprestigiaron a ambos bandos. La columna de chismes de Stancu introdujo el infame insulto homófobo cavaleri de Curlanda (" Caballeros de Curlandia ", con un juego de palabras con la palabra cur , "culo"). ^{[ 54 ] [ 58 ]} Con Comarnescu y Negri en mente, el propio Tudor escribió: «Solo ahora podemos ver toda la pestilente sodomía en sus almas insatisfechas, masturbatorias e invertidas. Grito para que todos oigan, me dirijo a esta no-generación de treinta y tantos años: ¡Asalto! ¡Tú, embaucador, aunque estéril y vicioso, tú que estás podrido hasta la médula, mediocre y neurótico!». ^{[ 59 ]} Según Ornea: «Lo extraño es que Sandu Tudor, poeta religioso y teólogo formado [...], pudiera rebajarse al nivel de tales ataques inurbanos». ^{[ 58 ]}

Credința llevó su batalla a los tribunales, en un juicio que aún continuaba durante el turbulento otoño de 1935. Brezianu recuerda que Tudor era el demandante, citando a Vulcănescu por agresión y lesiones. ^{[ 56 ]} Mihail Sebastian, de Criterion , abogado en ejercicio, representó a Comarnescu y Vulcănescu en el tribunal, con el apoyo de Ionel Jianu (más conocido como crítico de arte). ^{[ 56 ]} El Diario de Sebastian , descubierto y publicado en la década de 1990, documenta los aspectos ocultos del asunto: el judío Sebastian escribe que, en ese momento, los periodistas de Credința y algunos miembros de Criterion eran más o menos abiertamente antisemitas; Eliade lo sorprendió como partidario "extremo y categórico" del fascismo. ^{[ 60 ]} También le molestó que, mientras él apoyaba a sus amigos y se negaba incluso a estrechar la mano de Tudor, Comarnescu hiciera "ofrendas de paz a Credința ". ^{[ 21 ]}

En su entrada del 27 de noviembre de 1935, Sebastián concluye: «Espero el día en que [ los miembros de Criterion ] hagan las paces con Sandu Tudor [...] y descubran que los judíos son los únicos responsables de la disputa, especialmente yo, que he sembrado la discordia entre la fraternidad cristiana. Suena a broma, pero es bastante plausible». ^{[ 61 ]} Casi un año después, cuando Credința centró su ataque en Sebastián, este último señaló: «Lo único que me sorprende es que el ataque llegara tan tarde». ^{[ 62 ]} Tudor y Stancu fueron derrotados en los tribunales y se vieron obligados a retractarse formalmente. Ornea, quien escribe que Credința solo publicó el veredicto con mucha reticencia y discreción («en algún lugar recóndito de las páginas de un número»), concluye que el escándalo fue un golpe decisivo para Criterion , provocando la disolución del club de Eliade. ^{[ 63 ]}

Sin embargo, si bien algunos exmiembros de Criterion se unieron a la Guardia de Hierro, los escritores de Credința seguían siendo críticos con el totalitarismo. Antes de que el Partido Nacional Cristiano , minoritario, formara un gobierno fascista , Credința publicó artículos de Alexandru Mironescu , físico y autor de centro-nacionalismo. Estos documentaban la invasión de la democracia liberal en Europa, defendían las libertades políticas y honraban al pacificador rumano Nicolae Titulescu . ^{[ 64 ]} Aunque de izquierda, Credința y Floarea de Foc eran en gran medida anticomunistas, y los resúmenes de noticias de Tudor adoptaban una postura muy crítica hacia la Unión Soviética . En uno de ellos, expresó su alarma por el resultado de los Juicios de Moscú . ^{[ 4 ]} Sin embargo, según los archivos de la policía Siguranța Statului , Tudor aún tenía la intención de colaborar con el agente comunista Scarlat Callimachi en la revista antifascista Munca ("El Trabajo"). ^{[ 65 ]}

Como señaló Neagu Rădulescu, Credința tuvo un final abrupto y "triste", que Tudor relató con vergüenza. Se centró en su nueva pasión, la aviación, y se jactó de haber sobrevivido a un accidente aéreo. ^{[ 66 ]} Mantuvo su enfoque religioso durante la Segunda Guerra Mundial . La dictadura de Ion Antonescu se unió al ataque de la Alemania nazi contra la Unión Soviética . La guerra de Rumania en el Frente Oriental dio un impulso a la vida monástica rumana, al restaurar los contactos directos de la iglesia rumana con la ortodoxia rusa . El país presenció la llegada de monjes rusos, incluido uno formado en el prestigioso Monasterio de Optina . Era Ivan Kulygin (conocido por los rumanos como Ivan Kulîghin , Ivan Kulâghin o Ivan Străinul , lit. "Iván el Extranjero"), una víctima del régimen soviético, que se refugió en Rumania después de la Batalla de Stalingrado . ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

Por esa época, Tudor y sus amigos organizaron una peregrinación a Cernăuți , en la recién reincorporada Bucovina . Allí, comenzó a escribir sobre la posibilidad de realizar «retiros espirituales» más regulares ^{[ 71 ]} y adoptó la Transfiguración de Jesús como su símbolo espiritual ^{[ 69 ]} . Pronto se le unieron en Bucovina otras figuras del renacimiento ortodoxo: los padres Benedict Ghiuș y Nicolae M. Popescu, los filósofos Noica y Anton Dumitriu , y los periodistas Manoliu, Mironescu y Sterian ^{[ 2 ] [ 69 ] .}

Tudor y Andrei Scrima (quien más tarde se convertiría en una figura importante del monacato ortodoxo) conocieron a Kulygin en el monasterio de Cernica y quedaron impresionados por su carisma. ^{[ 72 ]} Kulygin les enseñó a realizar la "oración del corazón", y Tudor, un estudiante entusiasta, pronto pudo hacer proselitismo. ^{[ 69 ] [ 73 ]} Su público objetivo incluía a muchos de los que se habían unido a él en el retiro de 1943, lo que llevó a algunos de sus biógrafos a sugerir que Kulygin se dirigía a una comunidad de creyentes ya formada. ^{[ 71 ]} Los historiadores del hesicasmo rumano señalan una conexión adicional: la "oración del corazón" ya se practicaba en Cernica , basándose directamente en las instrucciones del anciano Paisius Velichkovsky del siglo XVIII ; los discípulos rumanos de Kulygin añadían interpretaciones intelectualistas a esta práctica habitual. ^{[ 74 ]}

En agosto de 1944, el golpe de Estado del rey Miguel puso fin a la alianza de Rumania con Alemania e inauguró un breve período de liberalismo político, con el comunismo acechando en el horizonte. Tudor y otros rumanos inspirados por Kulygin se unieron a la "Pira Ardiente" ( Rugul Aprins ), un grupo de oración que buscaba registrarse como asociación ciudadana. Las autoridades rechazaron su primera solicitud en 1944, pero Tudor persistió: la Zarza Ardiente recibió su reconocimiento legal en 1945 ^{[ 75 ]} o 1946. ^{[ 67 ]} El propósito declarado de la asociación era educar a los estudiantes de teología sobre los requisitos morales y espirituales de la vida monástica. ^{[ 4 ]} La célula de la Zarza Ardiente también ofreció una forma de resistencia ortodoxa contra el crecimiento del comunismo en Rumania. Según Scrima, había "resucitado la libertad". ^{[ 68 ]}

El grupo La Zarza Ardiente se reunía diariamente, generalmente en la Biblioteca del Monasterio de Antim , Bucarest. Además de Tudor (tutor de Kulygin), Dumitriu, Mironescu y Scrima, el grupo contaba entre sus miembros con algunos intelectuales de alto perfil de diversos orígenes. Entre ellos se encontraban el autor de vanguardia Marcel Avramescu y el crítico Vladimir Streinu , el poeta-científico Ion Barbu , los matemáticos Valentin Poénaru y Octav Onicescu , el novelista Ion Marin Sadoveanu , el poeta-médico Vasile Voiculescu, etc. ^{[ 68 ] [ 76 ]} Junto con el historiador Virgil Cândea se unió una célula de científicos sociales y eruditos clásicos, entre ellos Alexandru Duțu . ^{[ 77 ]} A ellos se sumaron clérigos ortodoxos de alto perfil: Ghiuș, Dumitru Stăniloae , Sofian Boghiu y Arsenie Papacioc . ^{[ 68 ] [ 73 ]} Otro invitado ocasional fue Bartolomeu Anania , el sacerdote abiertamente anticomunista. ^{[ 78 ]}

El título Rugul Aprins fue quizás heredado de Floarea de Foc , ^{[ 75 ]} o podría hacer referencia a la zarza ardiente bíblica , una manifestación de Dios. ^{[ 69 ] [ 79 ]} Scrima entendió las reuniones como "una Eucaristía de Dios, traída a nosotros por los ángeles", señalando que las sesiones eran libres, reguladas solo por "confianza". ^{[ 80 ]} Sandu Tudor también explicaría que la oración incesante es la misma "oración celestial" de Adán (sin pecado) , revivida por la Virgen María "cuando fue llevada al Santo de los Santos , donde vivió en oración ininterrumpida [...] durante 14 años". ^{[ 81 ]}

El erudito patrístico Ioan I. Ică Jr. ve el neohesicasmo de Tudor como un retorno a Paisio, con ecos de Gregorio Palamás . ^{[ 81 ]} Sin embargo, según el antropólogo religioso Radu Drăgan, el hesicasmo en sí mismo es una forma "prudente" de cristianismo esotérico , y el movimiento de Tudor un renacimiento gnóstico "en el seno de la espiritualidad ortodoxa", "el único de su tipo". ^{[ 82 ]} Drăgan también señala que, entre los afiliados, Avramescu, Dumitriu y posiblemente Scrima, eran esoteristas de la variedad " guenoniana ". ^{[ 83 ]} En su interpretación, la Pira Ardiente fusionó un tradicionalismo guenoniano con las enseñanzas de Kulygin y el monacato de los " Padres del Desierto ", hasta el punto de asemejarse a un " nuevo movimiento religioso ". ^{[ 84 ]} Una particularidad del movimiento de Tudor fue su crítica al materialismo . Opuesto a las doctrinas marxistas y a los ateos , Tudor predicó el creacionismo clásico . ^{[ 85 ]}

Las tropas de ocupación soviéticas arrestaron a Kulygin en marzo de 1946 y lo deportaron a Rusia a principios de 1947. El misionero logró enviar a Tudor una serie de cartas de despedida, nombrándolo su sucesor en Rumania, beneficiario de su testamento y representante de las normas de Optina. ^{[ 86 ]} En otros escritos, Kulygin protesta contra ser tildado de "contrarrevolucionario" según la ley soviética, escribiendo que sus captores "no entienden nada de asuntos espirituales" y advirtiendo a sus discípulos que oculten todos los registros escritos de sus conversaciones. ^{[ 87 ]} Los registros sobre lo que finalmente le sucedió a Kulygin son escasos y controvertidos. Según un relato no verificado, murió en la prisión de Odessa , ^{[ 88 ]} mientras que otros proponen que fue transportado al Gulag . ^{[ 74 ]}

En 1948, cuando la asociación de la Zarza Ardiente fue disuelta por decreto gubernamental, ^{[ 67 ] [ 89 ]} Tudor abandonó su carrera pública y se hizo monje en Antim, con el nombre monástico de Agathon . Ese monasterio recibió todo su patrimonio, incluida su enorme colección de libros. ^{[ 2 ]} También comenzó a escribir su nuevo poema religioso: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu ("Himno- Acatist a la Pira Ardiente de la Theotokos "), con el estribillo: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune! ("¡Alégrate, oh Novia, oh tejedora de la oración eterna!"). ^{[ 81 ]}

La proclamación de un estado comunista rumano ese año introdujo una ola de represión contra los devotos ortodoxos en general, y los místicos en particular. Tudor abandonó Bucarest por completo, alternando entre los monasterios de Crasna y Govora . ^{[ 4 ] [ 90 ]} Su nuevo proyecto, establecer un hogar monástico para intelectuales hastiados del mundo, fue apoyado por los obispos locales. ^{[ 90 ]} Fue arrestado en 1948 o 1949, y las reuniones de Antim, supervisadas de cerca por la policía secreta Securitate , cesaron por completo en 1950. ^{[ 69 ] [ 91 ]} Los padres Ghiuș, Boghiu y Papacioc fueron trasladados lejos de Bucarest, obligados a residir en el monasterio de Neamț . ^{[ 69 ]}

Cuando salió de prisión en 1952, el hermano Agathon decidió ordenarse como hieromonje y se convirtió en el padre Daniil . Inicialmente fue destinado a Crasna, luego se trasladó a monasterios más remotos . Después de una temporada en el monasterio de Sihăstria , ^{[ 2 ]} se mudó a las altas montañas de Rarău , en Bucovina. Con la ayuda de Ilie Cleopa , el influyente predicador ortodoxo de Sihăstria, Daniil fue nombrado Starets . ^{[ 2 ]} En este nuevo cargo, reanudó la difusión de las ideas de Kulygin, formando un grupo de oración con una docena de seguidores, ^{[ 2 ] [ 73 ]} y esbozó un nuevo plan para un monasterio de la élite intelectual. ^{[ 92 ]}

Según sus visitantes en Rarău, Daniil llevaba una vida austera ejemplar, pero priorizaba la oración interior sobre todo ritual externo, y pasaba la mitad de la jornada laboral inmerso en la meditación. ^{[ 2 ]} De vez en cuando pronunciaba algún sermón y se ganó el gran respeto de los campesinos de Bukovina a quienes se dirigía, sobre todo porque expresaba libremente sus emociones ante ellos. ^{[ 2 ]}

El régimen comunista se percató de los frecuentes regresos de Tudor a Bucarest, donde contactaba con los demás miembros de la Zarza Ardiente y seguía predicando sobre la «oración del corazón». ^{[ 2 ] [ 73 ]} La obra de Tudor se estaba convirtiendo de nuevo en una forma de resistencia religiosa y, como escribe Drăgan, intolerable para los comunistas. Estas actividades eludían «el entorno eclesiástico, más fácilmente controlable». ^{[ 93 ]} La Securitate tildó a Tudor y a Voiculescu de autores de poesía «mística y hostil», recogiendo testimonios sobre cómo el grupo de oración de Tudor cultivaba la libertad de expresión . ^{[ 94 ]} Es posible que la Zarza Ardiente, sin saberlo, antagonizara a los comunistas después de que sus ideas se publicaran fuera del Bloque del Este . En 1957, inspirado por la Scrima, exiliada por el exilio, el teólogo Olivier Clément escribió un ensayo sobre «Hermano Agathon», que se publicó en un boletín de la Iglesia Reformada Suiza . ^{[ 95 ]}

Sin embargo, según Petre Pandrea , el acusador de Daniil , el grupo de la Zarza Ardiente no era del todo reacio a colaborar con los comunistas. En sus memorias, Pandrea afirma que Scrima y "el exmarinero" Tudor fueron responsables conjuntamente de difamar a las monjas anticomunistas e innovadoras religiosas de Vladimirești , que finalmente fueron detenidas por la Securitate con la aprobación tácita de los prelados ortodoxos. ^{[ 22 ]} La Securitate intentó persuadir a Scrima para que trabajara como informante de la Zarza Ardiente, pero llegó a la conclusión de que "no inspira confianza en lo que respecta a nuestra actividad". ^{[ 78 ]}

En la víspera del 14 de junio de 1958, las fuerzas de la Securitate irrumpieron en la Zarza Ardiente. El grupo había sido oficialmente catalogado como una amenaza para el "orden social" de la Rumania comunista, ^{[ 69 ] [ 89 ]} lo que reflejaba los temores de la Securitate sobre el resurgimiento monástico del país. El aparato comunista había ordenado una represión total contra la Iglesia Ortodoxa, ideada por el jefe de la Securitate, Alexandru Drăghici . ^{[ 89 ] [ 96 ]}

Sandu Tudor fue arrestado en la casa de su discípulo Alexandru Mironescu, ^{[ 2 ]} y mantenido en una celda junto con un informante de la Securitate. Según las escuchas telefónicas de este último, el hieromonje de Rarău estaba resentido con Scrima y Clément por haber descubierto su tapadera; ninguno de los dos sabía que la Securitate llevaba tiempo interceptando todas las cartas de Scrima a sus colegas de la Zarza Ardiente. ^{[ 97 ]} Sometido a interrogatorios, Tudor se negó a nombrar a ninguno de sus discípulos y se mostró apático durante los interrogatorios de los supuestos testigos. ^{[ 4 ]} Como señala la investigadora Ioana Diaconescu, la postura inflexible de Tudor pudo incluso haber inspirado al espía de la Securitate en su celda, cuyas notas indican una creciente admiración y una fe ortodoxa compartida. ^{[ 4 ]}

Con una redada el 4 de agosto, la Securitate apresó a la mayoría de los discípulos de Tudor. ^{[ 70 ]} Al final, la Zarza Ardiente fue sometida a un juicio sumario por alta traición, oficialmente definida como "delito de conspiración contra el orden social y delito de intensa actividad contra la clase obrera y el movimiento revolucionario". ^{[ 4 ] [ 98 ]} Según uno de los coacusados, la acusación era incoherente y engañosa. Afirmaba que el grupo de oración pretendía quemar en la hoguera a miembros del gobierno y que los teólogos del siglo IV honrados en Antim eran anticomunistas. ^{[ 89 ]} Las sentencias, señala Drăgan, "eran conocidas de antemano". ^{[ 73 ]}

Al seleccionar arbitrariamente los archivos políticos de los acusados, la fiscalía determinó que la Arbusta Ardiente era una célula neofascista y una fachada de la Guardia de Hierro. Al hacerlo, silenciaron las pruebas sobre el antifascismo de izquierda de Tudor y se centraron en el historial de contactos de Arsenie Papacioc con la Guardia. ^{[ 89 ] [ 99 ]} A Tudor le importaban poco las actividades pasadas de sus compañeros de la Arbusta Ardiente, pero, incluso en 1947, había denunciado a la Guardia de Hierro como una empresa anticristiana. ^{[ 100 ]}

Como muestran los registros de la fiscalía, las autoridades estuvieron a punto de admitir que el hieromonje no tenía vínculos criminales y decidieron centrarse en sus actividades como anticomunista en la década de 1930. Recuperaron las columnas de Tudor en Credința , que, según afirmaron, constituían «intensa propaganda anticomunista, que calumniaba y denigraba a la Unión Soviética y ensalzaba el orden capitalista». ^{[ 4 ]} Según su interpretación tendenciosa, Tudor había sido a la vez «un fiel defensor del orden burgués terrateniente y un ferviente propagador de la ideología fascista». ^{[ 4 ]} También se le pidió al equipo de la defensa que desmintiera las acusaciones de la fiscalía sobre la naturaleza fascista del creacionismo de Tudor. Según un abogado de Burning Bush, «que algunos estudiantes fueran informados sobre el creacionismo es, en todo caso, un asunto que debe abordarse mediante la educación, no con medidas punitivas». ^{[ 101 ]}

En el apogeo de las campañas antirreligiosas, en 1959, el monasterio de Rarău fue uno de los establecimientos clausurados temporalmente por la Securitate. ^{[ 2 ]} El padre Daniil, identificado como el cabecilla "Teodorescu Alexandru", fue condenado a "25 años de confinamiento estricto y 10 años de inhabilitación " por "conspiración contra el orden social" y a "15 años de confinamiento riguroso" por "actividad intensa contra la clase trabajadora". ^{[ 4 ]} Inicialmente estuvo recluido en la prisión de Jilava , donde comenzó a cumplir su condena el 31 de enero de 1959. ^{[ 4 ]} La Securitate buscaba sus pertenencias. Tudor indicó con orgullo que nunca llevaba consigo objetos personales. Sus demás pertenencias, custodiadas por el monasterio, pasaron a ser propiedad del Estado. Entre ellas se incluyen unos 600 libros, una pluma estilográfica, una lente y una brújula. ^{[ 4 ]}

Como los historiadores descubrirían décadas después, Daniil Sandu Tudor pasó la última parte de su vida en la infame prisión de Aiud . Allí estuvo recluido junto con otros miembros del grupo de la Zarza Ardiente, pero también se reencontró con su antiguo rival, Petre Pandrea. Pandrea menciona el nombre de Tudor en su lista humorística, la «Unión de Escritores de Aiud», una alternativa involuntaria a la Unión de Escritores de Rumania , oficial y comunizada . ^{[ 102 ]}

En Aiud, Tudor fue víctima de torturas repetidas y, según varios comentaristas, sufrió una muerte de mártir . ^{[ 2 ] [ 3 ]} El recluso de la Zarza Ardiente, Roman Braga, atestiguó que: «El padre Daniil murió en el Agujero de Aiud tras cuatro meses de torturas y palizas, siendo uno de los pocos prisioneros que llevaron grilletes durante toda su detención». ^{[ 3 ]} También recluido en Aiud, Bartolomeu Anania atestiguó más tarde que tanto él como Tudor pasaron por el proceso de « reeducación », una forma comunista de persuasión coercitiva . Como antiguo simpatizante de la Guardia de Hierro, Anania se enfrentó al hieromonje, quien, según se informa, apoyaba el uso de métodos de reeducación contra los fascistas obstinados. ^{[ 103 ]}

Oficialmente, Daniil murió a la 1:00 a. m. del 17 de noviembre de 1962 (1960 en algunas fuentes), en el hospital de la prisión de Aiud, tras sufrir un derrame cerebral que lo dejó en coma ; afecciones que, en sí mismas, parecen sugerir que había sido brutalmente golpeado durante su confinamiento. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Los registros penitenciarios indican que, desde 1959, había estado bajo supervisión médica por hipertonía . Sin embargo, es improbable que se le administrara la medicación especificada en su historial clínico, que parece haber sido falsificado y fechado retroactivamente. ^{[ 3 ]} Se dice que el cuerpo del hieromonje fue arrojado al cercano cementerio de Trei Plopi, con una estaca de hierro clavada en su corazón por guardias de la prisión que pretendían certificar la muerte de Tudor. ^{[ 3 ]}

Según Diaconescu: «Con la muerte de Sandu Tudor, el mundo del espíritu y de la fe se extinguió, violenta y salvajemente aplastado, al menos en su forma mundana». ^{[ 4 ]} Sin embargo, el filósofo ortodoxo Petre Țuțea insinúa que el encarcelamiento tuvo el efecto inesperado de fortalecer el hesicasmo, ya que la escuela de Cernica y la escuela de Kulygin aún podían comunicarse tras las puertas de la prisión. ^{[ 70 ]} Vasileanu también escribe que, de entre los discípulos del padre Daniil en Rarău, «la mayoría, curiosamente, se convertirían en starestses ». Uno de ellos, Antonie Plămădeală , incluso fue entronizado como dignatario de la Iglesia Ortodoxa. ^{[ 2 ]} Según Plămădeală, «la pira del corazón nunca se extinguió». ^{[ 3 ]} Ya en el período posterior a la muerte de Tudor, el colectivo Aiud había comenzado a referirse a él como "San Daniil". ^{[ 3 ]}

Bartolomeu Anania fue una de las últimas personas en ser sentenciada en relación con el movimiento de la Zarza Ardiente. Juzgado por separado, y probablemente drogado con escopolamina , aceptó convertirse en informante de la Securitate. ^{[ 78 ]} Vasile Voiculescu fue el primero de los seguidores espirituales de Tudor en recibir un indulto, en 1962. Estaba gravemente debilitado por las repetidas torturas, padecía una enfermedad terminal de Pott y solo sobrevivió hasta 1963. ^{[ 3 ] [ 67 ] [ 73 ] [ 89 ]} Los demás afiliados de la Zarza Ardiente fueron liberados de prisión en 1964, cuando el régimen comunista impuso una serie de medidas de liberalización . ^{[ 73 ]}

La obra literaria de Sandu Tudor fue prohibida por la censura comunista . Sus manuscritos de La Zarza Ardiente fueron confiscados por la Securitate y presumiblemente destruidos o perdidos. ^{[ 104 ]} Utilizando sus contactos en el extranjero, el padre Scrima mecanografió y rescató algunos de los últimos textos conocidos de Tudor y Voiculescu, incluyendo un acatisto a la Theotokos . Los llevó a la India , donde comenzó una segunda carrera en Sanskritología , ^{[ 80 ]} o, en la jerga de la Securitate, "se puso al servicio de los imperialistas". ^{[ 78 ]}

La Revolución Rumana de 1989, que derrocó al comunismo rumano, también significó una recuperación de la obra de Sandu Tudor. Andrei Scrima desempeñó un papel importante en el resurgimiento de la Zarza Ardiente, publicando varias nuevas introducciones a las prédicas del Padre Daniil, incluyendo el Timpul Rugului Aprins ("La Era de la Zarza Ardiente") de 1991. ^{[ 80 ] [ 105 ]} En 1999, una editorial neoortodoxa (Editura Anastasia) publicó la autobiografía de Sandu Tudor y otras obras selectas: Ieromonahul Daniil Sandu Tudor . ^{[ 71 ] [ 81 ]} Otra iniciativa similar (Editura Christiana) comenzó a publicar entregas de sus obras completas. ^{[ 71 ]}

La fecha exacta de la muerte de Tudor seguía siendo un misterio: varias fuentes posrevolucionarias indican que probablemente murió en 1960 y especifican que se desconocía el lugar de su sepultura. ^{[ 73 ]} Otras teorías sitúan el suceso en 1962 o 1963. ^{[ 3 ]} El asunto se resolvió parcialmente alrededor de 2006, cuando se autorizó a los investigadores a consultar selectivamente los archivos de la Securitate. ^{[ 3 ]} En consonancia con su renuncia a las posesiones terrenales, Tudor dejó solo unas pocas pertenencias personales: una chaqueta fufaika , un par de sandalias, una camisa marrón y una boina. Todas estaban marcadas como artículos de "tercera clase". ^{[ 3 ]}

Aunque se conoce la ubicación general de su entierro, la tumba de Daniil nunca fue redescubierta. Según un relato, prisioneros de Aiud que trabajaban en una zanja en la década de 1960 desenterraron un esqueleto con grilletes y se convencieron de que pertenecía a su líder espiritual. ^{[ 3 ]} Los restos corporales aún se consideran irrecuperables, y se le conmemora junto con otros prisioneros con quienes presumiblemente comparte una tumba improvisada en Aiud. ^{[ 2 ]}

Varios teólogos y sacerdotes sugirieron que Daniil Sandu Tudor merecía ser canonizado . Esta propuesta fue respaldada por Marius Vasileanu (quien, por cierto, señala que aún existen «absurdos e inexactitudes» sobre el hieromonje en sus biografías oficiales) ^{[ 2 ]} y por el discípulo de Tudor, Antonie Plămădeală . ^{[ 3 ]} En diciembre de 2006, al dirigirse al Parlamento y exponer su resolución para condenar el comunismo , el presidente Traian Băsescu rindió homenaje a Sandu Tudor como «mártir de la Iglesia». ^{[ 106 ]}

Las demás actividades de Tudor, en particular sus posturas polémicas de la década de 1930, crearon controversias duraderas, más allá de las acusaciones de Pandrea. Publicada poco después del asesinato del Duca, la novela de Eliade, Întoarcerea din rai ("Regreso del Paraíso"), construyó el personaje de Eleazar fusionando las "palabras" de Comarnescu y los "ticks" de Tudor. ^{[ 107 ]} Los ataques de Tudor contra Criterion y el vocabulario homofóbico que introdujo se han citado como posibles influencias para România Mare , un semanario de extrema derecha actual dirigido por Corneliu Vadim Tudor . ^{[ 54 ]} Según Barbu Brezianu, Vadim Tudor se asemeja al Sandu Tudor de 1934 y, al igual que él, es un "extremista agresivo". ^{[ 56 ]}

Tras Pandrea, los críticos han seguido analizando minuciosamente algunos aspectos de la vida monástica de los Tudor. Bartolomeu Anania fue el primero en hacer pública su afirmación sobre el supuesto apoyo del padre Daniil a la "reeducación" comunista en sus Memorias ( Polirom , 2008). El historiador Cristian Vasile matiza este veredicto, sugiriendo que Anania estaba "amargado" por sus antecedentes políticos.

Sandu Tudor no era guardia, ni siquiera simpatizante de la Guardia; en la década de 1930 era más bien de izquierdas, y criticaba a la extrema derecha. Por lo tanto, se definió como antiguardia incluso en sus años de libertad [...]; probablemente pensaba, tanto en 1935 como en 1962, que los guardias debían «desempolvar su conciencia por los crímenes que cometieron en nombre de la Cruz». ^{[ 103 ]}