Inquisición española

Durante su estancia en Sevilla entre 1477 y 1478, ^{[ a ] [ 29 ]} la reina Isabel estaba convencida de la existencia del criptojudaísmo entre los conversos andaluces . ^{[ 30 ]} Un informe, elaborado por Pedro González de Mendoza , arzobispo de Sevilla, y por el dominico Tomás de Torquemada , confesor de Fernando e Isabel , corroboró esta afirmación. Los monarcas católicos solicitaron una bula papal para establecer una inquisición en España. En 1478, el papa Sixto IV concedió la bula Exigit sincerae devotionis affectus , para tratar con aquellos que habían sido bautizados, pero «recurren a los ritos y costumbres de los judíos y mantienen los dogmas y preceptos de la superstición y perfidia judías. ... No solo persisten ellos mismos en su propia ceguera, sino que también algunos nacidos de ellos y algunos que se asocian con ellos son envenenados por su perfidia». ^{[ 31 ]} Para «expulsar esta perfidia», «convertir a los infieles a la fe verdadera», ^{[ 31 ]} y castigar a todos los «culpables de tales crímenes junto con sus protectores y seguidores», la bula permitía a los monarcas seleccionar y nombrar a tres obispos o sacerdotes para que actuaran como inquisidores. ^{[ 32 ]} 

Los dos primeros inquisidores, los dominicos Miguel de Morillo y Juan de San Martín, fueron nombrados dos años después, el 27 de septiembre de 1480. ^{[ 33 ]} El primer auto de fe se llevó a cabo en Sevilla el 6 de febrero de 1481: seis personas fueron quemadas vivas. ^{[ 34 ]} Miles de conversos huyeron aterrorizados, despoblando gran parte del país y perjudicando el comercio. Los ingresos del gobierno disminuyeron, pero la reina estaba interesada en «la pureza de sus tierras», afirmando, según el cronista Hernando del Pulgar, que «lo esencial era limpiar el país de ese pecado de herejía». ^{[ 34 ]}

La magnitud de las operaciones requería más recursos. En consecuencia, en febrero de 1481, el papa Sixto IV nombró a siete inquisidores más, todos frailes dominicos. Uno de ellos fue Tomás de Torquemada . ^{[ 34 ]} La Inquisición creció rápidamente en el Reino de Castilla . En 1492, existían tribunales en ocho ciudades castellanas: Ávila , Córdoba , Jaén , Medina del Campo , Segovia , Sigüenza , Toledo y Valladolid . En 1482, Fernando intentó hacerse cargo de la Inquisición papal existente en Aragón , lo que provocó resistencia, ya que infringía los derechos locales. Familiares y otros se quejaron de la brutalidad ante el Papa, quien quería mantener el control de la Inquisición. ^{[ 35 ]}

El 18 de abril de 1482, el Papa Sixto IV promulgó lo que el historiador Henry Charles Lea llamó "la bula más extraordinaria en la historia de la Inquisición", Ad Perpetuam Rei memoriam , afirmando: ^{[ 36 ]}

...en Aragón, Valencia, Mallorca y Cataluña, la Inquisición se ha movido desde hace tiempo no por celo por la fe y la salvación de las almas, sino por codicia, y muchos cristianos verdaderos y fieles, por testimonio de enemigos, rivales, esclavos y otras personas inferiores e incluso menos dignas, han sido arrojados sin prueba alguna a prisiones seculares, torturados y condenados como herejes reincidentes, despojados de sus bienes y propiedades y entregados al brazo secular para ser ejecutados, con peligro para las almas, dando un ejemplo pernicioso y causando repugnancia a muchos. ^{[ 36 ]}

El historiador Henry Charles Lea escribió que el Papa buscaba tratar la herejía como otros crímenes. ^{[ 36 ]} Según Una historia del pueblo judío ,

En 1482, el papa aún intentaba mantener el control sobre la Inquisición y lograr la aceptación de su propia actitud hacia los nuevos cristianos , que generalmente era más moderada que la de la Inquisición y los gobernantes locales. ^{[ 37 ]}

Indignado, Fernando fingió dudar de la veracidad de la bula, argumentando que ningún papa sensato habría publicado tal documento. Escribió al papa el 13 de mayo de 1482, diciendo: «Tenga cuidado, pues, de no dejar que el asunto vaya más allá, y revoque cualquier concesión y encomiéndenos el cuidado de esta cuestión». ^{[ 38 ]} El Papa suspendió la bula, luego pasó a cooperar plenamente, emitiendo una nueva bula el 17 de octubre de 1483, con la que nombró a Torquemada Inquisidor General de Aragón, Cataluña y Valencia, unificando así toda la actividad española bajo un solo líder. ^{[ 39 ]} Poniéndose a trabajar de inmediato, quemaron a los primeros conversos en la hoguera en Aragón en 1484. La oposición continuó en Aragón y Cataluña, que buscaban mantener el control local. El papa Inocencio VIII resolvió entonces el problema retirando a todos los inquisidores papales de Aragón y Cataluña, cediendo así el control total a Torquemada, especificando que todas las apelaciones debían ser atendidas por Torquemada. ^{[ 40 ]}

La Inquisición española se extendió a otros territorios bajo la Corona española: el sur de Italia , incluyendo Sicilia y Cerdeña , y América Central y del Sur, con tribunales en Lima , Perú, Ciudad de México y Cartagena (actual Colombia ).

Tomás de Torquemada estableció los procedimientos de la Inquisición en 1484, creando un código de 28 artículos, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición , basado en el Directorium Inquisitorum de Nicholas Eymerich . Ese código permaneció prácticamente sin cambios durante más de tres siglos. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} El estado consideraba la herejía como traición, castigada con la muerte. Los tribunales anunciaron un período de gracia de 30 días para las autoconfesiones y denuncias, exigiendo que las personas se denunciaran a sí mismas y a otros, incluidos familiares y amigos, por asistir a reuniones de oración judías. ^{[ 44 ]} Los inquisidores recogían acusaciones de los vecinos. Los signos de criptojudaísmo incluían no fumar en la chimenea los sábados, comprar muchas verduras antes de la Pascua o comprar carne a un carnicero convertido. Los tribunales presumían culpables a los acusados, ocultando la identidad de los acusadores. ^{[ 45 ]} Los juicios tenían como objetivo extraer confesiones, a menudo utilizando la tortura del agua, el potro de tortura o suspendiendo a los individuos por las muñecas con pesas atadas a los pies, subiéndolos y dejándolos caer repetidamente. ^{[ 46 ]}

Las confesiones se realizaban públicamente en autos de fe . El experto legal Francisco Peña afirmó en 1578 que los juicios y las ejecuciones tenían como objetivo garantizar el bien público e infundir temor, requiriendo sentencias públicas "para educar y aterrorizar". ^{[ 47 ]} Estas ceremonias rivalizaban en popularidad con las corridas de toros. En 1680, el rey Carlos II celebró su boda con un auto de fe en Madrid, que atrajo a 50.000 espectadores y condenó a 118 personas, en su mayoría judíos conversos, a severas penas, incluyendo la ejecución en la hoguera. ^{[ 48 ] [ 49 ]} Los confesantes se enfrentaban a castigos como penitencia, flagelación pública, exilio o servidumbre como galeotes, común en el siglo XVI. ^{[ 50 ]} Otros recibían penas de prisión, desde años hasta cadena perpetua, con confiscación de bienes casi universal, incluso para herejes arrepentidos. ^{[ 51 ]}

Entre 1536 y 1543, ocho tribunales confiscaron 87 millones de maravedíes a las víctimas. ^{[ 51 ]} Las personas reconciliadas no podían ocupar cargos públicos ni eclesiásticos, ni trabajar como recaudadores de impuestos, farmacéuticos o médicos, y las restricciones se extendían a sus descendientes. ^{[ 52 ]} Los no confesores o las personas que habían recaído se enfrentaban a la muerte. ^{[ 53 ] [ 37 ]} La Inquisición alcanzó su punto álgido entre 1480 y 1530, con estimaciones de 2000 ejecuciones, en su mayoría judíos conversos. ^{[ 54 ]} En Valencia, el 91,6% de los juzgados entre 1484 y 1530 eran de origen judío, y el 99,3% en Barcelona entre 1484 y 1505. ^{[ 55 ]} Entre 1531 y 1560, los juicios a conversos se redujeron al 3%. Las persecuciones se reanudaron tras el descubrimiento de criptojudíos en Quintanar de la Orden en 1588, y las denuncias aumentaron en la década de 1590.

A principios del siglo XVII, algunos conversos regresaron de Portugal, huyendo de la Inquisición. El inquisidor general español Antonio Zapata y otros informaron de «fuertes pruebas de judaísmo», lo que dio lugar a más juicios, incluyendo a financieros y artesanos. El auto de fe de Madrid de 1680 condenó a 118 personas, de las cuales 21, en su mayoría conversos judíos inmigrantes, fueron ejecutadas. El sermón del dominico Tomás Navarro culpó a los judíos de negar a Cristo, utilizando argumentos antisemitas medievales y términos racistas como «nación obstinada» y «pérfida», vinculados a conceptos de pureza de sangre. ^{[ 49 ]} En 1691, los autos de fe de Mallorca quemaron vivos a 37 chuetas, o conversos locales. ^{[ 56 ]} Las acusaciones contra conversos disminuyeron en el siglo XVIII. Manuel Santiago Vivar, juzgado en Córdoba en 1818, fue el último procesado por criptojudaísmo. ^{[ 57 ]}

La Inquisición española pretendía impedir que los conversos practicaran el judaísmo. Torquemada convenció a los monarcas de que los judíos no bautizados seguían siendo una amenaza, lo que condujo al Decreto de la Alhambra de 1492 , que expulsaba a todos los judíos. El decreto afirmaba que las interacciones entre cristianos y judíos causaban un «gran daño» a los cristianos a través del contacto y la comunicación. Ordenaba a todos los judíos, independientemente de su edad, abandonar el reino y no volver jamás, bajo pena de muerte y confiscación de bienes. Ayudar o dar refugio a los judíos conllevaba severas penas, incluyendo la pérdida de posesiones y títulos. ^{[ 58 ]} Las estimaciones de los judíos expulsados ​​varían. Los primeros relatos de Juan de Mariana hablan de 800.000 personas, y Don Isaac Abravanel afirmó que fueron 300.000, mientras que las estimaciones modernas, basadas en declaraciones de impuestos y datos demográficos, sugieren que 80.000 judíos y 200.000 conversos vivían en España, con unos 40.000 emigrados. ^{[ 59 ]} Joseph Pérez estima que fueron expulsados ​​entre 50.000 y 100.000. ^{[ 60 ]}

Los judíos expulsados, conocidos como judíos sefardíes , de Castilla huyeron principalmente a Portugal, donde se produjo la conversión forzada en 1497, seguida de expulsiones bajo la Inquisición portuguesa . Otros, llamados Megorashim ("expulsados" en hebreo), emigraron a Marruecos y el norte de África. Los judíos de Aragón a menudo iban a Italia, no a tierras musulmanas. ^{[ 61 ]} Sicilia , bajo dominio español, con 25.000 a 37.000 judíos, también sufrió expulsiones en 1492. Después de que España anexionara Nápoles , Apulia y Calabria (1510-1535), los judíos de allí fueron expulsados. ^{[ 62 ]} Muchos se establecieron en el Imperio Otomano, particularmente en Salónica, donde los expulsados ​​construyeron sinagogas que llevaban el nombre de Castilla, Aragón y Cataluña en 1492-1493, y se añadieron tres más en 1502 para aquellos expulsados ​​de Sicilia, Apulia y Calabria, controladas por España. ^{[ 62 ]} La mayoría de los conversos se asimilaron a la cultura católica, pero una minoría practicó el judaísmo en secreto, migrando gradualmente a Europa, el norte de África y el Imperio Otomano , a menudo uniéndose a las comunidades sefardíes existentes. ^{[ 63 ]} La persecución de los conversos alcanzó su punto álgido en 1530, seguida de las leyes de pureza de sangre ( limpieza de sangre ), que introdujeron la discriminación racial y el antisemitismo que persistieron durante los siglos XIX y XX. Los judíos pudieron regresar a España en 1868 bajo una nueva monarquía constitucional que permitía la diversidad religiosa, pero el decreto de expulsión se mantuvo hasta 1968, limitando la práctica judía comunitaria. ^{[ 64 ]}

La Inquisición persiguió a los moriscos, conversos del islam, por la supuesta práctica secreta de su antigua fe. Un decreto del 14 de febrero de 1502 obligó a los musulmanes de Granada a convertirse al cristianismo o enfrentarse a la expulsión. ^{[ 5 ]} En la Corona de Aragón, la mayoría de los musulmanes se enfrentaron a esta disyuntiva tras la Revuelta de las Hermandades (1519-1523). La aplicación de la expulsión varió, y a menudo se ignoró en las regiones del interior y del norte, donde los moriscos, protegidos por los lugareños, habían coexistido durante más de cinco siglos. Se sospechaba que los moriscos ayudaban a los piratas berberiscos apoyados por el enemigo de España, el Imperio Otomano , que asaltaban regularmente la costa .

La Guerra de las Alpujarras (1568-1571), un levantamiento musulmán y morisco en Granada que anticipaba el apoyo otomano, provocó la dispersión forzada de aproximadamente la mitad de los moriscos de la región por Castilla y Andalucía, aumentando las sospechas de las autoridades españolas. Muchos moriscos protegían su privacidad doméstica, alimentando las sospechas de prácticas islámicas secretas. ^{[ 65 ]} A diferencia de los criptojudíos, los moriscos inicialmente se enfrentaron a la evangelización en lugar de a una persecución severa. En ausencia de registros, la Inquisición consideró a todos los moros bautizados, y por lo tanto moriscos, sujetos a su autoridad. Un decreto de 1526 permitía 40 años de instrucción religiosa antes de ser procesados. Cincuenta moriscos fueron ejecutados antes de que se aclarara la situación. Los moriscos, a menudo pobres, campesinos y jornaleros de habla árabe, recibieron una educación eclesiástica limitada. ^{[ 66 ]} En Valencia y Aragón, la jurisdicción nobiliaria protegió a muchos moriscos, ya que la persecución amenazaba la economía.

A finales del reinado de Felipe II, las tensiones se intensificaron. La revuelta morisca de Granada de 1568-1570 fue duramente reprimida, y la Inquisición intensificó su atención en los moriscos. De 1560 a 1571, los moriscos representaron el 82% de los casos de los tribunales de Granada, dominando los tribunales de Zaragoza y Valencia. ^{[ 67 ]} Recibieron un trato menos severo que los conversos judaizantes o los protestantes, con menos ejecuciones. ^{[ 68 ]} En 1609, el rey Felipe III , asesorado por el duque de Lerma y el arzobispo Juan de Ribera , ordenó la expulsión de los moriscos. Ribera citó textos del Antiguo Testamento que exhortaban a la destrucción de los enemigos de Dios para justificar el decreto. ^{[ 69 ]} El edicto obligaba a los moriscos a marcharse bajo pena de muerte y confiscación, llevándose solo lo que pudieran cargar, sin dinero, lingotes, joyas ni letras de cambio. ^{[ 70 ]} Las estimaciones sugieren que 300.000 moriscos, o el 4% de la población de España, fueron expulsados, aunque Trevor J. Dadson sostiene que el impacto fue menos severo en muchas regiones. ^{[ 71 ]} Valencia, con altas tensiones étnicas, sufrió un colapso económico y despoblación.

La mayoría de los moriscos expulsados ​​se asentaron en el Magreb o en la costa berberisca . ^{[ 72 ]} Aquellos que evitaron la expulsión o regresaron se asimilaron a la cultura dominante. ^{[ 73 ]} En el apogeo de la Inquisición, los casos de moriscos representaban menos del 10 % de los juicios. En 1621, Felipe IV ordenó que cesaran las duras medidas contra los moriscos. En 1628, el Consejo de la Suprema Inquisición instruyó a los inquisidores de Sevilla a procesar a los moriscos expulsados ​​solo por disturbios significativos. ^{[ 74 ]} El último gran procesamiento por prácticas criptoislámicas tuvo lugar en Granada en 1727, y la mayoría recibió sentencias leves. A finales del siglo XVIII, las prácticas islámicas autóctonas habían cesado en España. ^{[ 75 ]}

Durante la Inquisición española, las leyes de limpieza de sangre se dirigieron contra los judíos y musulmanes conversos al cristianismo, introduciendo la discriminación racial y el antisemitismo. Toledo promulgó la primera ley en 1449 tras disturbios y asesinatos contra los conversos. ^{[ 76 ]} Dicha ley prohibía a los conversos o a aquellos con padres o abuelos conversos ocupar cargos públicos o privados o testificar en los tribunales. En 1496, el papa Alejandro VI aprobó una ley de pureza para los jerónimos . ^{[ 76 ]} Las órdenes religiosas y militares, los gremios y otros grupos añadieron estatutos que exigían prueba de "sangre pura". Las familias conversas sufrieron discriminación o recurrieron al soborno de funcionarios y a la falsificación de documentos para alegar ascendencia cristiana. ^{[ 77 ]}

Hacia 1530, los tribunales de la Inquisición exigían a las ciudades que mantuvieran registros genealógicos, clasificando a los hombres casados ​​y a sus familias como cristianos viejos o conversos, marcándolos como "puros" o "impuros". Se iniciaban investigaciones y juicios si las personas carecían de pruebas de linaje puro o eran sospechosas de mentir. Para el siglo XVI, estos estatutos excluían sistemáticamente a los conversos de los cargos eclesiásticos y estatales, fomentando el miedo, la hostilidad de los testigos y el perjurio. Un solo antepasado judío podía costarle todo a una familia, sentando las bases del antisemitismo racial . ^{[ 78 ]}

Estos estatutos dificultaron la emigración de españoles a América, ya que se requería prueba de no tener ascendencia musulmana o judía reciente para viajar al Imperio español . En 1593, los jesuitas adoptaron el Decreto de genere , que prohibía a quienes tuvieran cualquier ascendencia judía o musulmana, por muy lejana que fuera, ingresar en la Compañía de Jesús, aplicando así el principio español de pureza de sangre a nivel mundial. ^{[ 79 ]} Las pruebas de pureza de sangre disminuyeron en el siglo XVIII, pero persistieron en el siglo XIX en algunas zonas. En Mallorca, ningún sacerdote Xueta (descendiente de conversos judíos mallorquines) pudo celebrar misa en una catedral hasta la década de 1960. ^{[ 80 ]}

Como parte de la Contrarreforma , la Inquisición española publicó «Índices» de libros prohibidos para frenar las ideas heréticas. Otros lugares de Europa contaban con listas similares una década antes de la primera de la Inquisición, publicada en 1551, una reimpresión del Índice de la Universidad de Lovaina de 1550. Otros Índices españoles aparecieron en 1559, 1583, 1612, 1632 y 1640. El Índice de 1559 abarcaba 72 páginas, mientras que el Novus Index Prohibitorum et Expurgatorum de 1667 alcanzaba las 1300 páginas. ^{[ 91 ]} El Index Librorum Prohibitorum de la Iglesia Católica prohibió miles de libros desde 1560 hasta 1966.

Algunas obras literarias españolas notables , principalmente obras de teatro y textos religiosos, aparecieron en los Índices. ^{[ 92 ]} Varios escritores religiosos, ahora considerados santos, tenían obras incluidas. En la España de principios de la Edad Moderna, los libros requerían la aprobación previa a la publicación de las autoridades seculares y religiosas, a veces con modificaciones. Incluso los textos aprobados se enfrentaban a la censura posterior, en ocasiones décadas después de su publicación. A medida que la teología católica evolucionó, algunos textos fueron eliminados del Índice. Inicialmente, la inclusión implicaba una prohibición total, pero esto resultó poco práctico y contraproducente para la formación del clero. Los funcionarios de la Inquisición comenzaron a expurgar textos tachando palabras o pasajes específicos, lo que permitió que estas versiones circularan. Algunos historiadores sostienen que el control estricto era inaplicable, lo que permitió una mayor libertad cultural de la que se creía. Irving Leonard reveló que romances como Amadís de la Galia llegaron al Nuevo Mundo a pesar de las prohibiciones reales, con la aprobación de la Inquisición. En el siglo XVIII, la Ilustración propició una mayor concesión de permisos para la posesión de textos prohibidos.

La censura de la Inquisición no detuvo el Siglo de Oro , aunque muchos autores importantes, entre ellos Bartolomé Torres Naharro , Juan del Enzina , Jorge de Montemayor , Juan de Valdés , Lope de Vega , el anónimo Lazarillo de Tormes y el Cancionero General de Hernando del Castillo , aparecieron en el Índice. La Celestina enfrentó la expurgación en 1632 y una prohibición total en 1790. Autores no españoles como Ovidio , Dante , Rabelais , Ariosto , Maquiavelo , Erasmo , Jean Bodin , Valentín Naibod y Tomás Moro fueron prohibidos. Un caso destacado involucró a Fray Luis de León , un humanista y escritor religioso converso, encarcelado de 1572 a 1576 por traducir el Cantar de los Cantares del hebreo.

La Inquisición sofocó el pensamiento libre y científico. Un español exiliado lamentó: «Nuestro país es tierra de orgullo y envidia... barbarie; no se puede producir cultura sin sospechar herejía, error y judaísmo». ^{[ 93 ]} Mientras Europa abrazaba la Ilustración, España se estancó, aunque esta opinión es objeto de debate. La censura resultó ineficaz, ya que los libros prohibidos circulaban ampliamente. La Inquisición rara vez perseguía a los científicos, y pocas obras científicas aparecían en el Índice. España gozó de mayor libertad política que otras monarquías absolutas entre los siglos XVI y XVIII, influenciada por ideas religiosas hermetistas y el absolutismo ilustrado temprano . ^{[ 94 ]} El Índice tenía como objetivo proteger a los laicos de la mala interpretación de textos simbólicos o complejos, no condenar las obras directamente. Los eruditos solían acceder a estos libros libremente, y la mayoría de los textos prohibidos, cuidadosamente recopilados por Felipe II y Felipe III , permanecen en la biblioteca del Monasterio del Escorial , accesibles a intelectuales y clérigos tras la muerte de Felipe II. La Inquisición rara vez intervenía, aunque en ocasiones instaba al rey a limitar la colección de grimorios o textos relacionados con la magia.

En la España del siglo XV, no existía distinción entre derecho religioso y civil. Quebrantar una ley religiosa equivalía a violar las leyes fiscales; la Inquisición no hacía distinción entre ellas. Perseguía delitos que a menudo pasaban desapercibidos para el público, incluyendo delitos domésticos, delitos contra grupos vulnerables, infracciones administrativas, falsificaciones, crimen organizado y delitos contra la Corona. Estos delitos abarcaban delitos sexuales y familiares, incluyendo violación y violencia sexual —que la Inquisición perseguía exclusivamente en todo el país—, bestialidad , pedofilia (a menudo superpuesta con la sodomía), incesto , abuso infantil , negligencia y bigamia . Los delitos no religiosos incluían la inducción al tráfico de personas (no la prostitución ), la trata de personas , el contrabando , la falsificación de moneda , documentos o firmas , el fraude fiscal , las armas ilegales, las estafas , la falta de respeto a la Corona o sus instituciones (incluyendo la Inquisición, la Iglesia, la Guardia y los reyes), el espionaje , la conspiración y la traición . ^{[ 95 ] [ 96 ]}

Los delitos no religiosos constituían una parte significativa de las investigaciones de la Inquisición, aunque resulta difícil distinguirlos de los delitos religiosos en los registros, ya que no existía una división oficial. Muchos delitos se englobaban bajo el mismo artículo legal; por ejemplo, la "sodomía" incluía la pedofilia como subtipo, y algunos datos sobre procesamientos por homosexualidad masculina reflejaban en realidad condenas por pedofilia. Los delitos religiosos y no religiosos, si bien distintos, a menudo se trataban de forma equivalente. La blasfemia pública y la estafa callejera, ambas consideradas como engaño al público, recibían castigos similares. Del mismo modo, la falsificación de moneda y el proselitismo herético, considerados como la difusión de falsificaciones, se enfrentaban a la pena de muerte y a subdivisiones similares. La herejía y las falsificaciones materiales se trataban de forma comparable, lo que sugiere una equivalencia en la visión de la Inquisición. ^{[ 96 ]} Los juicios se complicaban cuando los testigos o las víctimas añadían cargos, en particular de brujería . Al igual que en el caso de Eleno de Céspedes , tales acusaciones solían desestimarse, pero a menudo aparecían en las estadísticas de investigación.

El Inquisidor General presidía el Consejo de la Suprema y General Inquisición (comúnmente abreviado como "Consejo de la Suprema"), creado en 1483, que generalmente contaba con seis miembros (aunque podía llegar a tener hasta diez) nombrados por la corona. Con el tiempo, la autoridad de la Suprema creció a expensas del Inquisidor General.

En el siglo XVII, dos consejeros del Real Consejo de Castilla desempeñaron un papel clave en la supervisión del Consejo de la Inquisición española, asesorando a la monarquía en asuntos legales y religiosos. En ese momento, la Inquisición española estaba compuesta por seis consejeros principales, dos miembros vespertinos del Real Consejo de Castilla y un miembro permanente dominico . Además, el fiscal era responsable de gestionar los juicios inquisitoriales y los procedimientos legales. Con la aprobación real, el Consejo ajustó su estructura para mejorar la eficiencia, incluyendo divisiones de salas para el manejo de casos. Entre los miembros destacados se encontraban : ^{[ 115 ]}

• José González, Comisario General de la Cruzada, Consejero de Castilla
• Juan Martínez, fraile dominico
• Diego Sarmiento de Valladares
• Gabriel de la Calle y Heredia
• Bernardino de León de la Rocha
• Francisco de Lara
• Martín de Castejón
• El doctor Gaspar de Medrano, segundo consejero de Castilla

El Consejo Real y la Inquisición permanecieron profundamente entrelazados, imponiendo la conformidad religiosa al tiempo que servían como instrumento de control monárquico. ^{[ 115 ]}

La Suprema se reunía todas las mañanas, excepto los días festivos, y durante dos horas por la tarde los martes, jueves y sábados. Las sesiones matutinas se dedicaban a cuestiones de fe, mientras que las tardes se reservaban para "herejías menores", ^{[ 116 ]} casos de conducta sexual inaceptable, bigamia , brujería , etc. ^{[ 117 ]}

Debajo de la Suprema se encontraban varios tribunales encargados de combatir la herejía, inicialmente itinerantes, pero posteriormente se establecieron de forma permanente. Durante la primera fase, se crearon numerosos tribunales, pero después de 1495 tendieron a centralizarse.

En Castilla se establecieron tribunales permanentes de la Inquisición:

• 1482 En Sevilla y en Córdoba
• 1485 En Toledo y en Llerena
• 1488 En Valladolid y en Murcia
• 1489 En Cuenca
• 1505 En Las Palmas ( Islas Canarias )
• 1512 En Logroño
• 1526 En Granada
• 1574 En Santiago de Compostela

Los cuatro tribunales en el reino de Aragón fueron: Zaragoza y Valencia (1482), Barcelona (1484) y Mallorca (1488). ^{[ 118 ]} Fernando el Católico estableció un tribunal en Sicilia (1513), con sede en Palermo , y en Cerdeña , en la ciudad de Sassari . ^{[ c ]} En América, se establecieron tribunales en Lima y en Ciudad de México (1569) y, en 1610, en Cartagena (actual Colombia ).

Al llegar a una ciudad, la Inquisición emitía el Edicto de Gracia. Después de la misa dominical, el inquisidor leía el edicto, en el que se describían las posibles herejías y se exhortaba a la congregación a confesarse en los tribunales para «tranquilizar sus conciencias». Estos edictos, llamados así por su período de gracia (normalmente de 30 a 40 días), permitían a las personas que se autoacusaban reconciliarse con la Iglesia sin castigos severos. ^{[ 121 ] [ 122 ]} La promesa de clemencia impulsó a muchos a presentarse voluntariamente, a menudo animándolos a denunciar a otros, convirtiendo a los informantes en la principal fuente de información de la Inquisición. Alrededor del año 1500, los Edictos de Fe reemplazaron a los Edictos de Gracia, omitiendo el período de gracia y promoviendo la denuncia de los culpables. ^{[ 123 ]}

Las denuncias eran anónimas, lo que impedía a los acusados ​​conocer la identidad de sus acusadores, una práctica duramente criticada por sus detractores. Las acusaciones falsas eran frecuentes y estaban motivadas por razones que iban más allá de la preocupación genuina, como atacar a los disidentes, perjudicar a los vecinos o eliminar a los rivales. ^{[ 124 ]} Ese sistema convertía a cualquiera en un informante potencial, elevando la denuncia a la categoría de deber religioso. Llenó al país de espías, convirtiendo a los individuos en objeto de sospecha para vecinos, familiares y desconocidos. ^{[ 125 ]}

Tras una denuncia, los calificadores evaluaban si se trataba de herejía, seguida de la detención del acusado. El apologista William Thomas Walsh señaló que el proceso mantenía un estricto secreto, ocultando las acusaciones tanto al público como al acusado, quien podía llegar a saber que había sido sospechoso. ^{[ 126 ]} En ocasiones, algunas personas eran sometidas a detención preventiva, llegando algunas a sufrir hasta dos años de prisión antes de ser examinadas. ^{[ 127 ]} Por ejemplo, en el tribunal de Valladolid en 1699, varios sospechosos, entre ellos una niña de 9 años y un niño de 14, fueron encarcelados hasta por dos años sin que se evaluaran sus acusaciones. ^{[ 127 ]}

La Inquisición confiscaba los bienes del acusado al ser detenido para cubrir sus gastos y su manutención, dejando con frecuencia a sus familiares en la pobreza. Las instrucciones emitidas en 1561 pretendían abordar este problema, pero Llorente no encontró pruebas de que se previera ayuda para los hijos de los herejes condenados. ^{[ 128 ]} Los prisioneros permanecían aislados, sin poder asistir a misa ni recibir los sacramentos . Las cárceles de la Inquisición eran comparables a las seculares, aunque algunos relatos sugieren que eran significativamente mejores. ^{[ 126 ]}

En las audiencias, los acusadores y el acusado declararon por separado. El tribunal asignó un abogado defensor para asesorar al acusado y fomentar un testimonio veraz. El abogado debía abandonar la defensa al percatarse de la culpabilidad de su cliente. ^{[ 130 ]} El fiscal dirigió la acusación. El notario del secreto registró las palabras del acusado durante el interrogatorio. Los archivos de la Inquisición destacan por su exhaustiva documentación en comparación con otros sistemas judiciales de la época. Los acusados ​​podían defenderse mediante abonos (obteniendo testigos de carácter favorable) o tachas (demostrando que los testigos de los acusadores, cuyas identidades permanecían desconocidas, no eran dignos de confianza o eran enemigos personales). ^{[ 131 ]}

La estructura del juicio se asemejaba a la de juicios posteriores y, según sus defensores, ofrecía una equidad avanzada para la época. La Inquisición, profesional y eficiente, se apoyaba en el poder político del rey, sin separación de poderes . Los defensores argumentan que los tribunales inquisitoriales se encontraban entre los más justos de la Europa moderna temprana para los juicios de laicos. ^{[ 132 ] [ 133 ]} Los testimonios de antiguos prisioneros sugieren que la equidad flaqueaba cuando estaban en juego intereses nacionales o políticos. ^{[ 134 ]} El historiador Walter Ullmann, en cambio, afirmó: «Casi ningún aspecto del procedimiento inquisitorial se ajusta a la justicia; cada elemento la niega o la caricaturiza... sus principios rechazan incluso los conceptos más básicos de justicia natural... Ese procedimiento no se asemeja a un juicio judicial, sino que lo pervierte sistemáticamente. ^{» [ 135 ]}

La Inquisición utilizó la tortura , según las instrucciones , para extraer confesiones o información. Su frecuencia a lo largo del período es objeto de controversia. ^{[ 136 ]} La tortura se aplicaba cuando la herejía estaba "medio probada" y podía repetirse, según el Artículo XV de las instrucciones de Torquemada. ^{[ 137 ]} Henry Lea estimó que el tribunal de Toledo torturó a aproximadamente el 33,3% de los juzgados por herejía protestante entre 1575 y 1610. El tribunal de Lima probablemente torturó a casi todos los acusados ​​en los casos de 1635 a 1639; el informe del tribunal de Valladolid de 1624 muestra tortura en once casos judíos y un caso protestante; en 1655, los nueve casos judíos implicaron tortura. ^{[ 138 ]} Los Archivos Vaticanos sugieren cifras más bajas. ^{[ 132 ] [ 139 ]} El apologista Thomas Madden afirmó: «La Inquisición trajo orden, justicia y compasión para contrarrestar las persecuciones seculares y populares generalizadas de herejes», y concluyó: «El pueblo español amaba a su Inquisición. Eso explica su longevidad». ^{[ 132 ]} Las proporciones de tortura variaron significativamente a lo largo de los períodos.

La tortura se aplicó en todos los juicios civiles y religiosos europeos. La Inquisición española la utilizó de forma más restrictiva que otros tribunales, con estrictas regulaciones sobre el momento, los métodos, los objetivos, la frecuencia, la duración y la supervisión. ^{[ 140 ] [ 141 ]} Haliczer y otros afirman que la Inquisición torturó con menos frecuencia y con mayor cautela que los tribunales seculares. ^{[ 142 ] [ 143 ]}

Kamen y otros citaron pruebas limitadas de tortura, basadas en archivos de la Inquisición recientemente abiertos. Se afirmó que las denuncias de tortura generalizada provenían de propaganda protestante y conceptos erróneos populares. ^{[ 144 ]}

• Cuándo: La tortura se aplicaba cuando la culpabilidad estaba "parcialmente probada" o se presumía, según el Artículo XV de las instrucciones de Torquemada y las directrices de Eymerich. ^{[ 145 ]} Eymerich señaló que las confesiones obtenidas mediante tortura no eran fiables y debían ser el último recurso. ^{[ 146 ]}
• Qué: La Inquisición no podía «mutilar, infligir heridas graves, derramar sangre ni causar daños permanentes». El derecho canónico prohibía a los tribunales eclesiásticos derramar sangre. Sin embargo, la tortura a menudo causaba fracturas, problemas de salud o la muerte. ^{[ 147 ]}
• Supervisión: Por lo general, un médico estaba presente y debía certificar la salud del prisionero antes de la tortura, aunque aun así se producían daños. ^{[ 148 ] [ 149 ]}
• Métodos de tortura permitidos: garrucha , toca y potro , también utilizados en tribunales seculares y eclesiásticos. ^{[ 147 ]} La garrucha (o strappado ) consistía en suspender a las víctimas por las muñecas, atadas a la espalda, a veces con pesas en los pies, provocando tirones violentos y dislocaciones durante los levantamientos y las caídas. ^{[ 150 ]}

La toca , o interrogatorio acuático (ahora ahogamiento simulado ), obligaba a las víctimas a ingerir agua vertida de una jarra, simulando un ahogamiento. ^{[ 151 ]} El potro ( torre ) estiraba las extremidades separadas y probablemente era el método más común. ^{[ 152 ]} Las confesiones se consideraban "verdaderas, no forzadas por tortura", aunque retractarse conllevaba el riesgo de sufrir más tortura. ^{[ 153 ]} Murphy afirmaba que bajo tortura, la gente diría cualquier cosa. ^{[ 154 ] [ 155 ]} Bernard Délicieux , un fraile franciscano torturado por la Inquisición, murió en prisión y afirmó que sus tácticas podrían haber tachado de herejes a San Pedro y San Pablo . ^{[ 156 ]} Después del juicio, los inquisidores, un representante del obispo y los consultores (expertos en teología o derecho canónico ) se reunían para la consulta de fe para votar unánimemente sobre la sentencia. Las discrepancias requerían ser informadas a la Suprema .

Los resultados del ensayo incluyeron lo siguiente:

• La absolución, aunque rara, dejaba en mal lugar a los inquisidores. Si se llegaba a un veredicto de no culpabilidad, este se producía en privado. ^{[ 157 ]}
• La suspensión permitió que el acusado quedara en libertad, con la posibilidad de que el caso se reabriera posteriormente. ^{[ 158 ]}
• La penitencia exigía que los culpables renunciaran públicamente a sus crímenes —de levi para delitos menores, de vehementi para delitos graves— y afrontaran castigos como llevar un sanbenito , la asistencia obligatoria a la iglesia, el exilio, la flagelación, multas o servir como remero en una galera. ^{[ 159 ]}
• La reconciliación implicaba una ceremonia pública para reintegrarse a la Iglesia Católica, junto con penas más severas como largas condenas de cárcel o galeras, confiscación de bienes y castigos físicos como la flagelación. Los reconciliados se enfrentaban a la prohibición de ejercer profesiones como la abogacía, la farmacia o la medicina, y a restricciones para portar armas, usar joyas u oro y montar a caballo. Estas restricciones también se aplicaban a sus descendientes. ^{[ 159 ]}
• La relajación de la pena capital , es decir, la quema en la hoguera , se dirigía a los herejes impenitentes o reincidentes. Las ejecuciones públicas permitían el arrepentimiento, y el condenado era estrangulado antes de ser quemado; de lo contrario, era quemado vivo. Las autoridades seculares, excluidas de los detalles del juicio, hacían cumplir las sentencias bajo la amenaza de cargos de herejía. ^{[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]}

Los casos a menudo se tramitaban en ausencia . Si el acusado moría antes de la conclusión del juicio, se le quemaba en efigie. Las acciones inquisitoriales persistían incluso décadas después de la muerte; a los herejes probados se les exhumaban y quemaban los cadáveres, se les confiscaban sus bienes y se desheredaba a sus herederos. ^{[ 163 ] [ 164 ] [ 44 ]} La frecuencia de los castigos variaba con el tiempo. García Cárcel señala que el tribunal de Valencia imponía la pena de muerte en el 40 % de los casos antes de 1530, cifra que descendió al 3 % posteriormente. ^{[ 165 ]} A mediados del siglo XVI, los tribunales consideraban innecesaria la tortura y las sentencias de muerte se volvieron raras. ^{[ 166 ]}

Una sentencia condenatoria exigía que el condenado participara en un auto de fe , una ceremonia que formalizaba su retorno a la Iglesia o su castigo como herejes impenitentes. Estos podían ser públicos ( auto público o auto general ) o privados ( auto particular ). Inicialmente, los autos públicos carecían de grandiosidad o grandes multitudes, pero evolucionaron hasta convertirse en elaboradas y costosas ceremonias que exhibían el poder de la Iglesia y el Estado, atrayendo a un público festivo. El auto de fe se convirtió en un espectáculo barroco , escenificado para lograr el máximo impacto en grandes plazas de las ciudades, a menudo en días festivos. Los rituales comenzaban por la noche con la "procesión de la Cruz Verde" y podían durar todo el día siguiente. ^{[ 167 ] [ 168 ]} Los artistas a menudo representaban el auto de fe ; un ejemplo notable es la pintura de Francisco Rizi de 1683, que se conserva en el Museo del Prado de Madrid , que muestra el auto de fe en la Plaza Mayor el 30 de junio de 1680. El último auto público tuvo lugar en 1691.

El auto de fe incluía una misa católica, oraciones, una procesión pública de los condenados y la lectura de sus sentencias. ^{[ 169 ]} Celebrados en plazas públicas, estos eventos duraban horas con la presencia de autoridades eclesiásticas y civiles. Las representaciones artísticas a menudo muestran tortura o quema en la hoguera, pero estas ocurrían por separado, ya que el auto era un acto religioso. La tortura seguía a los juicios, y las ejecuciones tenían lugar después, aunque los observadores y los condenados podrían haber percibido poca distinción. ^{[ 170 ]} El primer auto de fe registrado tuvo lugar en París en 1242 bajo Luis IX. ^{[ 171 ]} En España, el primero ocurrió en Sevilla en 1481, con seis participantes que posteriormente fueron quemados vivos.

La cantidad de riqueza confiscada sigue sin estar clara. En un año, las incautaciones en la pequeña ciudad de Guadalupe financiaron una residencia real. ^{[ 182 ]} Muchos españoles afirmaban que la Inquisición simplemente tenía como objetivo confiscar propiedades. Un residente de Cuenca afirmó: «Los quemaron solo por su dinero», mientras que otro dijo: «Solo queman a los ricos». En 1504, un acusado declaró: «Solo quemaron a los ricos». En 1484, Catalina de Zamora afirmó: «Los padres llevan a cabo esta Inquisición para quitarles la propiedad a los conversos tanto como para defender la fe. Los bienes son los herejes». Esta frase se hizo común en España. En 1524, un tesorero informó a Carlos V que su predecesor había recaudado diez millones de ducados de conversos (sin verificar). En 1592, un inquisidor observó que la mayoría de las cincuenta mujeres que arrestó eran ricas. En 1676, la Suprema reclamó más de 700.000 ducados para el tesoro real, después de cubrir su propio presupuesto, que en un caso fue tan solo el 5% de la cantidad confiscada. Los bienes confiscados en Mallorca en 1678 superaron los 2.500.000 ducados. ^{[ 183 ]}

Cárcel estimó un total de 150.000 procesamientos a lo largo de la historia de la Inquisición. Utilizando una tasa de ejecución del 2% de los juicios de 1560 a 1700, alrededor de 3.000 fueron ejecutados. Algunos estudiosos, citando los datos de Dedieu y Cárcel para Toledo y Valencia, sugieren entre 3.000 y 5.000 ejecuciones. ^{[ 2 ]} Otros estiman una tasa de muerte del 1 al 5%, incluyendo casos religiosos y no religiosos, dependiendo del período. ^{[ 140 ] [ 184 ]} Esto sigue siendo inferior a los 40.000 a 60.000 ejecutados por brujería en Europa durante un período similar. ^{[ 2 ]} Los archivos de la Suprema, conservados en el Archivo Histórico Nacional de España , documentan 44.674 sentencias de 1540 a 1700, incluyendo 826 ejecuciones en persona y 778 en efigie . Estos registros son incompletos, omitiendo tribunales como Cuenca y mostrando lagunas para otros, como Valladolid. Casos adicionales, no reportados a la Suprema, aparecen en otras fuentes pero se excluyen de las estadísticas de Contreras-Henningsen por razones metodológicas. ^{[ 185 ]} Monter estima 1000 ejecuciones entre 1530 y 1630 y 250 entre 1630 y 1730. ^{[ 186 ]}

Los datos anteriores a 1560 se basan en archivos de tribunales locales, muchos de los cuales se han perdido con el tiempo o debido a diversos acontecimientos. Los registros que se conservan de Toledo (12 000 sentencias relacionadas con la herejía, en su mayoría por "blasfemia" menor) y Valencia muestran que la Inquisición tuvo su mayor actividad entre 1480 y 1530, con una tasa de ejecuciones más elevada en ese período. Las estimaciones modernas sugieren que hubo alrededor de 2000 ejecuciones personales en España hasta 1530. ^{[ 187 ]}

Según Toby Green , el poder ilimitado otorgado a los inquisidores hizo que fueran «ampliamente vistos como por encima de la ley». A veces tenían motivos que nada tenían que ver con castigar la disidencia religiosa. ^{[ 208 ] [ 209 ]} Green cita una queja del historiador Manuel Barrios ^{[ 210 ]} sobre un inquisidor, Diego Rodríguez Lucero , quien en Córdoba en 1506 quemó vivos a los maridos de dos mujeres; luego las mantuvo como amantes. Según Barrios:

...la hija de Diego Celemin era excepcionalmente hermosa, sus padres y su marido no querían dársela a [Lucero], así que Lucero los mandó quemar a los tres y ahora tiene un hijo con ella, y lo ha mantenido durante mucho tiempo en el alcázar como amante. ^{[ 211 ]}

Algunos autores discrepan con Green. ^{[ 96 ] [ 212 ]} Estos autores no necesariamente niegan los abusos de poder, pero los clasifican como políticamente instigados y comparables a los de cualquier otro organismo policial de la época. Las críticas, generalmente indirectas, incluyen connotaciones sospechosamente sexuales o similitudes con relatos antisemitas anteriores no relacionados sobre secuestro y tortura, ^{[ 96 ]} y pruebas del control que el rey ejercía sobre la institución, en comparación con las fuentes utilizadas por Green, ^{[ 213 ]} o simplemente llegando a conclusiones completamente diferentes. ^{[ 214 ] [ 215 ]}

Según un estudio de 2021, "los municipios de España con una historia de mayor presencia inquisitorial muestran hoy un menor rendimiento económico, un menor nivel educativo y una menor confianza". ^{[ 216 ]}

Un estudio de 2025 reveló que la Inquisición española «tuvo importantes efectos disuasorios , reduciendo la disposición de los académicos a interactuar con otros e induciéndolos a desviar sus esfuerzos de los campos STEM (o a desarrollarlos fuera de España)». Esto provocó «reversiones en las tendencias previamente alcistas de asistencia universitaria y producción de libros en campos STEM». Los académicos de STEM solían abandonar España o reducir su producción científica en campos que pudieran ser objeto de persecución por parte de los inquisidores. ^{[ 217 ]}

La literatura del siglo XVIII critica la Inquisición española, retratándola como un símbolo de intolerancia y justicia arbitraria. En Cándido de Voltaire , personifica la opresión europea. Durante el Romanticismo , la novela gótica , principalmente un género protestante, a menudo vinculaba el catolicismo con el terror y la represión. Esta visión aparece en obras como El monje (1796) de Matthew Gregory Lewis , ambientada en el Madrid de la época de la Inquisición, pero que reflexiona sobre la Revolución Francesa y el Terror ; Melmoth el errante (1820) de Charles Robert Maturin ; y El manuscrito hallado en Zaragoza de Jan Potocki .

La literatura del siglo XIX enfatiza el uso de la tortura por parte de la Inquisición. La novela epistolar francesa Cornelia Bororquia, o la víctima de la Inquisición , atribuida al español Luis Gutiérrez y basada en María de Bohórquez , condena enérgicamente la Inquisición. En Los hermanos Karamazov (1880) de Fiódor Dostoievski , el capítulo « El Gran Inquisidor » describe la aparición de Jesucristo en Sevilla durante la Inquisición. Arrestado por un anciano cardenal Gran Inquisidor, se enfrenta a la muerte como hereje. El Inquisidor lo interroga: «¿Eres tú?... No respondas, guarda silencio. No tienes derecho a añadir nada a lo que has dicho. ¿Por qué has venido a perturbarnos? Sabes que sí». Cristo lo besa en silencio, y el Inquisidor lo libera, diciéndole: «Vete y no vuelvas... ¡nunca, nunca, nunca!». ^{[ 218 ] [ 219 ]} « El pozo y el péndulo » de Edgar Allan Poe explora la tortura inquisitorial. ^{[ 220 ]}

Las obras del siglo XX continúan con este tema. La Gesta del Marrano de Marcos Aguinis describe el alcance de la Inquisición en la Argentina de los siglos XVI y XVII. El Castillo Negro (1978) de Les Daniels , parte de las "Crónicas Vampíricas de Don Sebastián", ambientada en la España del siglo XV, describe los interrogatorios inquisitoriales, un auto de fe y presenta a Tomás de Torquemada . En Marvel 1602 de Marvel Comics , la Inquisición persigue a los mutantes por "blasfemia", con Magneto como Gran Inquisidor . La segunda novela del Capitán Alatriste de Arturo Pérez-Reverte incluye la tortura del narrador por la Inquisición. La novela El Hereje de Miguel Delibes (1998) retrata la represión de la Inquisición contra los protestantes de Valladolid . El Capitán de Castilla de Samuel Shellabarger se dirige directamente a la Inquisición. La novela de Ildefonso Falcones de 2006, La Catedral del Mar , ambientada en la España del siglo XIV, describe las investigaciones de la Inquisición en pequeños pueblos y una escena importante en Barcelona. ^{[ 221 ]}

• La épica película de 1947, Capitán de Castilla, de Darryl F. Zanuck , protagonizada por Tyrone Power , utiliza la Inquisición como eje central de la trama. Narra cómo familias poderosas emplearon sus males para arruinar a sus rivales.
• El segmento sobre la Inquisición española de la película de Mel Brooks de 1981 , Historia del Mundo Parte I, es una representación musical cómica basada en las actividades del primer Inquisidor General de España, Tomás de Torquemada .
• La película La fuente (2006), de Darren Aronofsky , presenta la Inquisición española como parte de una trama que se desarrolla en 1500, cuando el Gran Inquisidor amenaza la vida de la reina Isabel.
• La novela Los fantasmas de Goya (2006), de Miloš Forman , está ambientada en España entre 1792 y 1809 y se centra de forma realista en el papel de la Inquisición y su fin bajo el gobierno de Napoleón.
• La película Assassin's Creed (2016), dirigida por Justin Kurzel y protagonizada por Michael Fassbender , se desarrolla tanto en la época actual como en la España de la Inquisición. La película sigue a Callum Lynch (interpretado por Fassbender) mientras se ve obligado a revivir los recuerdos de su antepasado, Aguilar de Nerha (también interpretado por Fassbender), un Asesino durante la Inquisición española.
• Las numerosas adaptaciones cinematográficas del cuento de Edgar Allan Poe " El pozo y el péndulo ", incluidas la película de 1961 y la película de 1991 .
• Akelarre (Pedro Olea, 1984), película, sobre el juicio de Logroño a las brujas de Zugarramurdi.
• Tomás de Torquemada aparece retratado en 1492: La conquista del paraíso (1992).

• El Gran Inquisidor participa en Don Carlos (1867), una obra de teatro de Friedrich Schiller (que sirvió de base para la ópera Don Carlos en cinco actos de Giuseppe Verdi , en la que también aparece el Inquisidor, y el tercer acto está dedicado a un auto de fe ).
• El musical de 1965, El hombre de La Mancha, narra una versión ficcionalizada del encuentro del autor Miguel de Cervantes con las autoridades españolas. El personaje de Cervantes crea una obra dentro de la obra, basada en su manuscrito inacabado, Don Quijote , mientras espera la sentencia de la Inquisición.

• En los sketches de la Inquisición Española del grupo cómico Monty Python , un grupo de ineptos inquisidores irrumpe repetidamente en escena después de que alguien pronuncia las palabras "No me esperaba una especie de Inquisición Española", gritando "¡Nadie se espera la Inquisición Española!". La Inquisición entonces utiliza formas ineficaces de tortura , que incluyen un escurridor de platos , cojines suaves y una silla cómoda.
• La Inquisición española figura como un elemento principal de la trama del videojuego Assassin's Creed II: Discovery, lanzado en 2009 .
• El universo de Warhammer 40,000 toma prestados varios elementos y conceptos del Imaginarium de la iglesia católica, incluida la noción del ideal de la Leyenda Negra de un Inquisidor fanático, para algunas de sus tropas en Warhammer 40,000: Inquisitor – Martyr .
• El videojuego Blasphemous retrata una versión terrorífica de la Inquisición española, donde el protagonista, llamado «El Penitente», lleva un capirote (sombrero cónico). El Penitente lucha contra una iconografía religiosa retorcida y se encuentra con numerosos personajes que intentan expiar sus pecados.