Siló (ciudad bíblica)

Durante la Edad del Bronce Media y Tardía (MBA y LBA), Siló era una ciudad amurallada en Canaán con un santuario o santuario. ^{[ 10 ]}

• Estrato 18 de Shiloh (MB IB o MB IIA). ^{[ 11 ]}
• Estrato Shiloh 17B-A (MBA II-III). ^{[ 12 ] [ 11 ]}
• Estrato 16 de Shiloh (LBA), entre los siglos XIII y XII a. C.

Siló fue uno de los principales centros de la religión israelita durante el período premonárquico. ^{[ 13 ]}

La destrucción de Siló en la Edad del Hierro I se data mediante pruebas de radiocarbono en la segunda mitad del siglo XI a. C. ^{[ 14 ] : 466}

• Estratos 15-14 de Shiloh (Hierro IA-B) en los siglos XII al X a. C. ^{[ 12 ]}
• Estratos 13-10 de Shiloh (Hierro IIA-C) del siglo X a principios del siglo VI a. C.

Biblia hebrea

Siló se menciona en los libros del Génesis , Josué , Jueces , 1 Samuel , 1 Reyes , Salmos y Jeremías .

Siló se menciona por primera vez en la Biblia hebrea en la bendición de Jacob en Génesis 49:10:

El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh ; y a él se congregarán los pueblos. ^{[ 15 ]}

En el Libro de Josué, cuando los israelitas llegaron a la tierra, levantaron el Tabernáculo . Allí, Josué y Eleazar dividieron la tierra entre las Doce Tribus que aún no habían recibido su asignación en Josué 18:1–10 , y trataron la asignación de las ciudades levíticas en Josué 21 :1–8. Posteriormente, Siló se convirtió en uno de los principales santuarios religiosos del antiguo Israel, estatus que mantuvo hasta poco antes de la elevación de Jerusalén por David . ^{[ 16 ]} Josué 18:1 señala: «Toda la congregación de Israel se reunió en Siló y levantó allí la tienda (o tabernáculo) de la congregación». El tabernáculo había sido construido bajo la dirección de Dios a Moisés en Éxodo 26 (discutido en la parashá «Terumá» ) para albergar el Arca de la Alianza , también hecha según las instrucciones de Dios a Moisés en Éxodo 25 . Fuentes talmúdicas afirman que el Tabernáculo permaneció en Siló durante 369 años, ^{[ 17 ]} hasta que el Arca de la Alianza fue llevada al campamento de batalla en Eben-Ezer en 1 Samuel 4 :3–5 y capturada por los filisteos en Afec (probablemente Antipatris ). En algún momento durante su larga estancia en Siló, la tienda portátil parece haber sido encerrada dentro de un recinto sagrado, en griego, un " témenos ". Fue en Siló donde Elí y Samuel ministraron según 1 Samuel ( 1 Sam 3:21 ). En algún momento, el Tabernáculo fue trasladado a Gabaón según 1 Crónicas 16 y 21 , y 2 Crónicas 1 ( 1 Chr 16:39–40 , 1 Chr 21:20 , 2 Chr 1:39–2 ), que se convirtió en un lugar sagrado israelita bajo David y Salomón .

La gente peregrinaba allí para celebrar grandes fiestas y sacrificios, y Jueces 21 registra el lugar como el sitio de una danza anual de doncellas entre los viñedos .

Según 1 Samuel 1-3 , el santuario de Siló estaba administrado por Elí , el sumo sacerdote , y sus dos hijos, Hofni y Finehás . Según este relato, el joven Samuel fue consagrado allí por su madre Ana , para ser criado en el santuario por el sumo sacerdote, y se presenta que su ministerio profético comenzó allí. Fue bajo el mando de Elí y sus hijos que Israel perdió el Arca en una batalla contra los filisteos en Afec . W. F. Albright planteó la hipótesis de que los filisteos también destruyeron Siló en ese momento; esta conclusión es discutida, ^{[ 18 ]} pero está respaldada por investigaciones arqueológicas recientes. ^{[ 19 ] [ 13 ] : 238}

Es posible que el lugar también haya sido destruido posteriormente, aunque el texto bíblico no registra tal destrucción. Ciertamente, la figura enigmática del profeta Ahías el silonita , ^{[ 20 ]} quien instigó la revuelta de Jeroboam I contra Roboam, nieto de David, en 1 Reyes 11 y 14 , provenía de allí y llevaba el mismo nombre que el sacerdote aarónita que consultó el Arca para Saúl en 1 Samuel 14 :3. Schley ha afirmado que la captura del Arca y la muerte de Saúl ocurrieron en la misma batalla y que los editores davídicos posteriores reescribieron los textos para hacer parecer que Saúl había gobernado sin el Santuario de la Tienda ni el Arca, y por lo tanto sin legitimidad sagrada. ^{[ 21 ]}

Lo cierto es que, durante el ministerio profético de Jeremías en Jeremías 7 :12-15; 26 :5-9 y 41 :5, más de trescientos años después, Siló había quedado reducida a ruinas. Jeremías usó el ejemplo de Siló para advertir a los habitantes de Judá y Jerusalén sobre lo que Dios haría con el «lugar donde hice habitar mi nombre», advirtiéndoles que su ciudad santa, Jerusalén, al igual que Siló, podría caer bajo el juicio divino. ^{[ 13 ] : 240}

Según Richard Elliott Friedman , el sacerdocio de Siló fue la fuente elohísta de la hipótesis documental y también proporcionó gran parte del material de la historia deuteronomista , siendo el autor de esta historia (Jeremías o alguien estrechamente relacionado con él) descendiente de estos sacerdotes. De ser cierto, esto convertiría a Siló en una fuente importante de la parte histórica de la Biblia hebrea/Antiguo Testamento. ^{[ 13 ] : 231–232}

Según los registros históricos, la población de la zona era diversa en vísperas de la revuelta macabea . Durante la revuelta, estallaron enfrentamientos entre los numerosos grupos étnicos de la región. Varios relatos sugieren la presencia de edomitas ; también se insinúa la existencia de comunidades judías . Al igual que en Samaria occidental, es posible que veteranos seléucidas se asentaran allí también. La evidencia arqueológica indica que Siló, entonces un asentamiento gentil, fue violentamente destruido a mediados del siglo II a. C. Se sugirió que esta destrucción podría estar relacionada con las conquistas de los líderes asmoneos Jonatán Afo y Simón Tasi . ^{[ 22 ]}

Jerónimo , en su carta a Paula y Eustoquio , fechada alrededor del 392-393, escribe: «Con Cristo a nuestro lado pasaremos por Siló y Betel» (Ep. 46,13, PL 22, 492). La iglesia oficial de Jerusalén no programaba una peregrinación anual a Siló, a diferencia de Betel. Por el contrario, la fiesta de Samuel se celebraba el 20 de agosto en la aldea de Masefta ( Mizpa ). Al parecer, ni siquiera los peregrinos visitaban Siló, pues el único que menciona su nombre —el peregrino del siglo VI Teodosio en De situ terrae sanctae (cap. 4, CCSL 175, 116)— la sitúa erróneamente a medio camino entre Jerusalén y Emaús Nicópolis . Esta identificación errónea persistió durante siglos, como se evidencia, por ejemplo, en el mapa florentino de 1300, que sitúa Siló en Nabi Samwil , donde se encuentra la tumba de Samuel . El mapa de Madaba , un mosaico del siglo VI, sitúa erróneamente a Siló al este de Siquem y omite la representación de la iglesia.

En 638, los musulmanes conquistaron Palestina . Los peregrinos musulmanes a Siló mencionan una mezquita llamada al-Sakina , donde se veneraba la memoria de las hazañas de Jacob y José. La fuente más antigua es al-Harawi, quien la visitó en 1173, cuando formaba parte del reino cruzado de Jerusalén , y escribió: «Seilun es la aldea de la mezquita es-Sekineh, donde se encuentra la piedra de la Mesa». Yaqut (1225) y el-Quarwini (1308, Marmardji, 94-95) escriben de manera similar.

Las excavaciones arqueológicas han demostrado que el lugar ya estaba habitado desde aproximadamente el 1750 a. C. (Bronce Medio II o MB II, también conocido como MB IIB según la escuela de Albright); sin embargo, no se menciona en ninguna fuente prebíblica. Se han desenterrado un tell y numerosos restos impresionantes de las épocas cananea e israelita , con una ocupación que se extendió hasta el siglo VIII a. C. Durante los siguientes doce siglos, Siló se menciona únicamente como una parada en las rutas de los viajeros, generalmente con solo su significado histórico-religioso. Las excavaciones arqueológicas han revelado restos de los períodos romano y persa, así como de los períodos musulmán temprano y tardío.

Se ha localizado un impresionante glacis y se han recuperado cerámica, restos de animales, armas y otros objetos.

Los primeros sondeos fueron realizados en 1922 por Aage Schmidt. ^{[ 23 ]} Un equipo danés dirigido por Hans Kjær (supervisado por WF Albright) excavó entre los años 1926 y 1932. ^{[ 24 ]} Sven Holm-Nielson y Marie-Louise Buhl realizaron una sondeo en 1963. Israel Finkelstein llevó a cabo una excavación extensa entre los años 1981 y 1984. Desde 2006 se han realizado excavaciones adicionales en el lugar. Actualmente, las excavaciones están a cargo de Scott Stripling.

El trabajo de Finkelstein estableció ocho estratos, que abarcan desde el Bronce Medio II hasta el período bizantino .

períodos romano y bizantino

En los periodos romano y bizantino surgieron aldeas más importantes.

Las excavaciones realizadas entre 2006 y 2007, en las inmediaciones y al sur de Tel Shiloh, sacaron a la luz elaborados suelos de mosaico, así como varias inscripciones griegas, una de las cuales se refería explícitamente al lugar como la "aldea de Shiloh". Durante agosto y septiembre de 2006 se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas junto al tell de Shiloh. Un equipo dirigido por el Oficial de Personal Arqueológico para la zona de Judea y Samaria de la Unidad de Antigüedades de la Administración Civil de Israel , que realizaba una operación de limpieza en Shiloh este verano, una continuación tardía de una excavación anterior de 1998, descubrió el suelo de mosaico de una gran iglesia bizantina que probablemente fue construida entre 380 y 420.

Three Byzantine basilicas have now been uncovered.^[25] The length of one, excavated by Hans Klær in the late 1920s, is 40 metres (130 ft). The width, also measured externally, is 14.10 metres (46.3 ft), but a 6.40-metre (21.0 ft) wide room adjoins the building on the south side. This church had three naves, and 12 bases and two beautiful Corinthian capitals 62 cm (24 in) high and 72–61 cm (28–24 in) wide are preserved. Their appearance recalls the well-known fourth-century style, with separate leaves revealing the ribbing of the back leaves, and a smooth leaf under the corner.

A structure discovered in 2006 lies under a Muslim free-standing structure known as Weli Yetaim. It appears to have experienced problems with water drainage in its western section, despite the installation of runoff pipes and troughs. It appears that the solution was to raise the building's level and lay a new mosaic floor. It was the older, original floor at the lower level that was revealed during the summer of 2006. The mosaic contains geometric designs, a cross, flora representations and three inscriptions, one, a dedication of a bench, the second, a salute to the residents of Siloun (as set in mosaic in uncial script: CIλOYN) and the third, a general wish for good tidings. Another discovery of an addition to one of the basilicas occurred in 2013.^[26]

Messianic Judaism became attached to Shiloh as a result of this verse. Shiloh is believed to refer to Jesus by some Christians. Alternative translations have led others, including some Christians, to different conclusions.^[27]