Western Wall

The Western Wall (Hebrew: הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי, romanized: HaKotel HaMa'aravi,^ⓘlit.'the western wall'; Ashkenazi Hebrew pronunciation: HaKosel HaMa'arovi) is an ancient retaining wall of the built-up hill known to Jews and Christians as the Temple Mount of Jerusalem. Its most famous section, known by the same name, often shortened by Jews to the Kotel or Kosel, is known in the West as the Wailing Wall, and in the Arab world and Islamic world as the Buraq Wall (Arabic: حَائِط ٱلْبُرَاق, romanized: Ḥā'iṭ al-Burāq; ['ħaːʔɪtˤalbʊ'raːq]). In a Jewish religious context, the term Western Wall and its variations is used in the narrow sense, for the section used for Jewish prayer; in its broader sense it refers to the entire 488-metre-long (1,601 ft) retaining wall on the western side of the Temple Mount.

At the prayer section, just over half the wall's total height, including its 17 courses located below street level, dates from the end of the Second Temple period, and is believed to have been begun by Herod the Great.^[1] The very large stone blocks of the lower courses are Herodian, the courses of medium-sized stones above them were added during the Umayyad period, while the small stones of the uppermost courses are of more recent date, especially from the Ottoman period.

The Western Wall plays an important role in Judaism due to it being part of the man-made "Temple Mount", an artificially expanded hilltop best known as the traditional site of the Jewish Temple. Because of the Temple Mount entry restrictions, the Wall is the holiest place where Jews are permitted to pray outside the Temple Mount platform, because the presumed site of the Holy of Holies, the most sacred site in the Jewish faith, presumably lies just above and behind it. The original, natural, and irregular-shaped Temple Mount was gradually extended to allow for an ever-larger Temple compound to be built at its top. The earliest source possibly mentioning this specific site as a place of Jewish worship is from the 10th century.^[2]^[3]

The Western Wall, in the narrow sense, i.e. referring to the section used for Jewish prayer, is also known as the "Wailing Wall", in reference to the practice of Jews weeping at the site. During the period of Christian Roman rule over Jerusalem (ca. 324–638), Jews were completely barred from Jerusalem except on Tisha B'Av, the day of national mourning for the Temples. The term "Wailing Wall" has historically been used mainly by Christians, with use by Jews becoming marginal.^[4] Of the entire retaining wall, the section ritually used by Jews now faces a large plaza in the Jewish Quarter, near the southwestern corner of the Temple Mount, while the rest of the wall is concealed behind structures in the Muslim Quarter, with the small exception of an 8-metre (26 ft) section, the so-called "Little Western Wall" or "Small Wailing Wall". This segment of the western retaining wall derives particular importance from having never been fully obscured by medieval buildings, and displaying much of the original Herodian stonework. In religious terms, the "Little Western Wall" is presumed to be even closer to the Holy of Holies and thus to the "presence of God" (Shechina), and the underground Warren's Gate, which has been out of reach for Jews from the 12th century till its partial excavation in the 20th century.

Todo el Muro Occidental constituye la frontera occidental de al-Haram al-Sharif ("el Noble Santuario"), o el complejo de Al-Aqsa. Se cree que es el lugar donde el profeta islámico Mahoma ató a su corcel alado, el Burāq , en su Viaje Nocturno , que la tradición vincula con Jerusalén, antes de ascender al cielo. Si bien el muro fue considerado parte integral del Haram esh-Sharif y propiedad waqf del Barrio Marroquí bajo dominio musulmán, el derecho de oración y peregrinación judía ha existido durante mucho tiempo como parte de las regulaciones del Status Quo . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Esta posición fue confirmada en una comisión internacional de 1930 durante el período del Mandato Británico .

Con el auge del movimiento sionista a principios del siglo XX, el muro se convirtió en motivo de fricción entre las comunidades judía y musulmana, ya que esta última temía que el muro pudiera utilizarse para reforzar las reivindicaciones judías sobre el Monte del Templo y, por ende, sobre Jerusalén. Durante este periodo, los brotes de violencia al pie del muro se hicieron frecuentes, con un motín particularmente sangriento en 1929 en el que murieron 133 judíos y 116 árabes, y muchos más resultaron heridos. Tras la guerra árabe-israelí de 1948, la parte oriental de Jerusalén fue ocupada por Jordania. Bajo el control jordano, los judíos fueron expulsados por completo de la Ciudad Vieja, incluido el Barrio Judío , lo que prohibió de facto la oración judía en el emplazamiento del Muro de las Lamentaciones durante 19 años. Este periodo finalizó el 10 de junio de 1967, cuando Israel tomó el control del lugar tras la Guerra de los Seis Días . Tres días después de establecer el control sobre el emplazamiento del Muro de las Lamentaciones, las autoridades israelíes arrasaron el Barrio Marroquí para crear espacio para lo que hoy es la plaza del Muro de las Lamentaciones.

Etimología

Muro Occidental

Early Jewish texts referred to a "western wall of the Temple",^[9] but there is doubt whether the texts were referring to the outer, retaining wall called today "the Western Wall", or to the western wall of the actual Temple.^[4] The earliest Jewish use of the Hebrew term "ha-kotel ha-ma'aravi", "the Western Wall", as referring to the wall visible today, was by the 11th-century poet Ahimaaz ben Paltiel.^[4]

Wailing Wall

The name "Wailing Wall", and descriptions such as "wailing place", appeared regularly in English literature during the 19th century.^[10]^[11]^[12] The name Mur des Lamentations was used in French and Klagemauer in German. This description stemmed from the Jewish practice of coming to the site to mourn and bemoan the destruction of the Temple and the loss of national freedom it symbolized.^[4]

Jews may often be seen sitting for hours at the Wailing-place bent in sorrowful meditation over the history of their race, and repeating oftentimes the words of the Seventy-ninth Psalm. On Fridays especially, Jews of both sexes, of all ages, and from all countries, assemble in large numbers to kiss the sacred stones and weep outside the precincts they may not enter.

—Charles Wilson, 1881^[13]

Al-Buraq Wall

Arab world and Islamic world have associated the name Al-Buraq with the wall at least since the 1860s.^[14]

Location, dimensions, stones

A panorama of the Western Wall with the Dome of the Rock (left) and al-Aqsa mosque (right) in the background

Prayer section vs. entire wall

The term Western Wall commonly refers to a 187-foot (57 m) exposed section of a much longer retaining wall, built by Herod on the western flank of the Temple Mount. Only when used in this sense is it synonymous with the term Wailing Wall. This section faces a large plaza and is set aside for prayer.

In its entirety, the western retaining wall of the Herodian Temple Mount complex stretches for 1,600 feet (488 m), most of which is hidden behind medieval residential structures built along its length.

There are only two other revealed sections: the southern part of the Wall (see Robinson's Arch area), which measures approximately 80 metres (262 ft), and is separated from the prayer area by just a narrow stretch of archaeological remains; and another, much shorter section, known as the Little Western Wall, which is located close to the Iron Gate.

The entire western wall functions as a retaining wall, supporting and enclosing the ample substructures built by Herod the Great around 19 BCE. Herod's project was to create an artificial extension to the small quasi-natural plateau on which the First Temple stood, already widened in Hasmonean times during the Second Temple period, by finally transforming it into the almost rectangular, wide expanse of the Temple Mount platform visible today.

Height, courses, building stones

At the Western Wall Plaza, the total height of the Wall from its foundation is estimated at 105 feet (32 m), with the above-ground section standing approximately 62 feet (19 m) high. The Wall consists of 45 stone courses, 28 of them above ground and 17 underground.^[15] The first seven above-ground layers are from the Herodian period. This section of wall is built from enormous meleke limestone blocks, possibly quarried at either Zedekiah's Cave^[16] situated under the Muslim Quarter of the Old City, or at Ramat Shlomo^[17]4 kilometres (2.5 mi) northwest of the Old City.

Most of them weigh between 2 and 8 short tons (1.8 and 7.3 tonnes) each. Others weigh even more, with one extraordinary stone located slightly north of Wilson's Arch^[18] measuring 13.55 metres (44.5 ft) long, 3.3 metres (11 ft) high,^[19] approximately 1.8 to 2.5 metres (5.9 to 8.2 ft) deep,^[20]^[21] and weighing between 250 and 300 tonnes (280 and 330 short tons).^[21]

Cada uno de estos sillares está enmarcado por bordes finamente cincelados. Los márgenes miden entre 5 y 20 centímetros (2 y 8 pulgadas) de ancho, con una profundidad de 1,5 centímetros (0,59 pulgadas) . En el período herodiano, los 10 metros (33 pies) superiores del muro tenían 1 metro (39 pulgadas) de espesor y servían como muro exterior de la doble columnata de la plataforma del Templo. Esta sección superior estaba decorada con pilastras , cuyo resto fue destruido cuando los bizantinos reconquistaron Jerusalén a los persas en 628. ^[¹⁸^]

Las siguientes cuatro hileras, compuestas de piedras más pequeñas y sencillamente labradas, son obra omeya (siglo VIII, período musulmán temprano). ^{[ 22 ]} Por encima de estas hay entre 16 y 17 hileras de piedras pequeñas del período mameluco (siglos XIII-XVI) y posteriores. ^{[ 22 ]}

Historia

Construcción y destrucción (19 a. C. – 70 d. C.)

Según la Biblia hebrea , el Templo de Salomón se construyó sobre lo que se conoce como el Monte del Templo en el siglo X a. C. y fue destruido por los babilonios en el 586 a. C. ^{[ 23 ]} , y el Segundo Templo se completó y dedicó en el 516 a. C. Alrededor del 19 a. C., Herodes el Grande inició un proyecto de expansión masiva en el Monte del Templo. Además de reconstruir y ampliar completamente el Templo, expandió artificialmente la plataforma sobre la que se asentaba, duplicando su tamaño. El Muro Occidental actual formaba parte del muro perimetral de contención de esta plataforma. En 2011, arqueólogos israelíes anunciaron el sorprendente descubrimiento de monedas romanas acuñadas mucho después de la muerte de Herodes, encontradas bajo las piedras de cimentación del muro. Los excavadores encontraron las monedas dentro de un baño ritual que es anterior al proyecto de construcción de Herodes, el cual fue rellenado para crear una base uniforme para el muro y estaba ubicado bajo su sección sur. ^{[ 24 ]} Esto parece indicar que Herodes no terminó de construir todo el muro para el momento de su muerte en el 4 a. C. El hallazgo confirma la descripción del historiador Josefo Flavio , quien afirma que la construcción se terminó solo durante el reinado del rey Agripa II , bisnieto de Herodes. ^{[ 25 ]} Dada la información de Josefo, la sorpresa radicaba principalmente en que un muro de contención sin terminar en esta área podría significar que al menos partes de la espléndida Estoa Real y la monumental escalinata que conducía a ella no se completaron durante la vida de Herodes. También fue sorprendente que los constructores herodianos, generalmente muy meticulosos, hubieran escatimado esfuerzos rellenando el baño ritual, en lugar de colocar la cimentación directamente sobre la roca madre, mucho más firme. Algunos estudiosos dudan de esta interpretación y han ofrecido explicaciones alternativas, como, por ejemplo, trabajos de reparación posteriores.

El Templo de Herodes fue destruido por los romanos , junto con el resto de Jerusalén, en el año 70 d. C., ^{[ 26 ]} durante la Primera Guerra Judeo-Romana .

Períodos romano tardío y bizantino (135–638)

Durante gran parte de los siglos II al V de la Era Común , tras la derrota romana de la revuelta de Bar Kojba en el año 135 d. C., los judíos fueron expulsados de Jerusalén. Existen algunas evidencias de que los emperadores romanos de los siglos II y III les permitieron visitar la ciudad para rendir culto en el Monte de los Olivos y, en ocasiones, en el propio Monte del Templo. ^{[ 27 ]} Cuando el imperio comenzó a cristianizarse bajo Constantino I , se les concedió permiso para entrar en la ciudad una vez al año, en Tisha B'Av , para lamentar la pérdida del Templo en la muralla. ^{[ 28 ]} El Peregrino de Burdeos , que escribió en el año 333 d. C., sugiere que probablemente se dirigían a la piedra perforada o la Roca de Moriah, «a la que los judíos acuden cada año para ungirla, lamentarse con gemidos, rasgarse las vestiduras y partir». Esto se debía a que un decreto imperial de Roma prohibía a los judíos vivir en Jerusalén. Solo una vez al año se les permitía regresar y lamentarse amargamente por el destino de su pueblo. Sobreviven relatos similares, incluidos los del Padre de la Iglesia Gregorio de Nacianzo (c. 329-390) y el de Jerónimo en su comentario a Sofonías, escrito en el año 392 d. C. En el siglo IV, fuentes cristianas revelan que los judíos encontraron grandes dificultades para obtener el derecho a orar cerca del Muro Occidental, al menos el 9 de Av. ^{[ 27 ]} En el año 425 d. C., los judíos de Galilea escribieron a la emperatriz bizantina Elia Eudocia solicitando permiso para orar junto a las ruinas del Templo. Se les concedió el permiso y se les permitió oficialmente reasentarse en Jerusalén. ^{[ 29 ]}

Arqueología

La Autoridad de Antigüedades de Israel anunció en mayo de 2020 el descubrimiento de unas habitaciones subterráneas excavadas en la roca madre, bajo el mosaico de 1.400 años de antigüedad de una estructura bizantina, que podrían haber sido utilizadas como almacenes de alimentos.

«Al principio nos sentimos muy decepcionados porque descubrimos que habíamos llegado al lecho rocoso, lo que significaba que la cultura material, la actividad humana aquí en Jerusalén, había terminado. Lo que encontramos aquí fue un sistema excavado en la roca: tres habitaciones, todas talladas en el lecho rocoso de la antigua Jerusalén», dijo el codirector de la excavación, Barak Monnickendam-Givon. ^{[ 30 ]}

Período musulmán temprano hasta el período mameluco (638–1517)

Several Jewish authors of the 10th and 11th centuries write about the Jews resorting to the Western Wall for devotional purposes.^[31]^[3]Ahimaaz relates that Samuel ben Paltiel (980–1010) gave money for oil at "the sanctuary at the Western Wall."^[32]^[33]^[34]Benjamin of Tudela (1170) wrote "In front of this place is the western wall, which is one of the walls of the Holy of Holies. This is called the Gate of Mercy, and hither come all the Jews to pray before the Wall in the open court." The account gave rise to confusion about the actual location of Jewish worship, and some suggest that Benjamin in fact referred to the Eastern Wall along with its Gate of Mercy.^[35]^[36]

While Nahmanides (d. 1270) did not mention a synagogue near the Western Wall in his detailed account of the temple site,^[37] shortly before the Crusader period a synagogue existed at the site.^[38]Obadiah of Bertinoro (1488) states "the Western Wall, part of which is still standing, is made of great, thick stones, larger than any I have seen in buildings of antiquity in Rome or in other lands."^[39]

Shortly after Saladin's 1187 siege of the city, in 1193, the sultan's son and successor al-Afdal established the land adjacent to the wall as a charitable trust (waqf). The largest part of it was named after an important mystic, Abu Madyan Shu'aib. The Abu Madyan waqf was dedicated to Maghrebian pilgrims and scholars who had taken up residence there, and houses were built only metres away from the wall, from which they were thus separated by just a narrow passageway,^[40] some 4 metres (13 ft) wide.

La primera mención probable de la tradición islámica que afirma que Buraq estaba anclado en ese lugar data del siglo XIV. Un manuscrito de Ibrahim b. Ishaq al-Ansari (conocido como Ibn Furkah, m. 1328) se refiere a Bab al-Nabi ( literalmente , « Puerta del Profeta » ), un nombre antiguo para la Puerta de Barclay, situada debajo de la Puerta Magrebí. ^[⁴¹^]^[⁴²^] Sin embargo, Charles D. Matthews, editor de la obra de al-Firkah, señala que otras afirmaciones de al-Firkah podrían apuntar a la Puerta Doble en la muralla sur . ^[⁴³^]

Período otomano (1517–1917)

En 1517, los otomanos turcos, bajo el mando de Selim I, conquistaron Jerusalén a los mamelucos , quienes la habían ocupado desde 1250. El hijo de Selim, el sultán Solimán el Magnífico , ordenó la construcción de una imponente muralla alrededor de toda la ciudad, que aún se conserva. Diversos relatos populares narran la búsqueda de Solimán para localizar el emplazamiento del Templo y su orden de que, tras su descubrimiento, se "barriera y rociara la zona, y se lavara el Muro Occidental con agua de rosas". ^{[ 44 ]}

Según una leyenda citada por Moses Hagiz , los judíos recibieron permiso oficial para adorar en el lugar y el arquitecto otomano Mimar Sinan construyó allí un oratorio para ellos, ^{[ 45 ]} pero, a partir de Purim de 1625, se les prohibió orar en el Monte del Templo y solo ocasionalmente se atrevían a orar en el Muro Occidental, para lo cual se había organizado una liturgia especial. ^{[ 46 ]} Gedaliah de Siemiatycze , quien vivió en Jerusalén de 1700 a 1706, relata que los judíos tenían entonces acceso al muro y oraban allí tan a menudo como les era posible. ^{[ 47 ]}

Con el paso de los siglos, los terrenos cercanos al Muro fueron urbanizados. El acceso público al Muro se realizaba a través del Barrio Marroquí , un laberinto de callejones estrechos. En mayo de 1840, un firman emitido por Ibrahim Pasha prohibió a los judíos pavimentar el pasaje frente al Muro. También les advirtió que no «alzaran la voz ni exhibieran allí sus libros». Sin embargo, se les permitió «visitarlo como antaño». ^{[ 3 ]}

El rabino Joseph Schwarz escribió a mediados del siglo XIX:

Este muro es visitado por todos nuestros hermanos en cada fiesta y celebración; y el amplio espacio a sus pies suele estar tan concurrido que no todos pueden realizar sus devociones al mismo tiempo. También es visitado, aunque en menor número, todos los viernes por la tarde, y algunos casi a diario. Nadie es molestado durante estas visitas por los musulmanes, ya que poseemos un antiguo firman del sultán de Constantinopla que nos garantiza el acceso, si bien la Sublime Puerta cobra por este privilegio un impuesto especial, que, sin embargo, es insignificante. ^{[ 48 ]}

Con el tiempo, el aumento de personas que se congregaban en el lugar generó tensiones entre los visitantes judíos, que deseaban un acceso más fácil y más espacio, y los residentes, que se quejaban del ruido. ^{[ 3 ]} Esto dio lugar a intentos judíos por adquirir la propiedad de los terrenos adyacentes al Muro.

A finales de la década de 1830, un judío adinerado llamado Shemarya Luria intentó comprar casas cerca del Muro, pero no lo logró, ^{[ 49 ]} al igual que el sabio judío Abdullah de Bombay, quien intentó comprar el Muro Occidental en la década de 1850. ^{[ 50 ]} En 1869, el rabino Hillel Moshe Gelbstein se estableció en Jerusalén. Dispuso que diariamente se llevaran bancos y mesas al Muro para los grupos de estudio que organizaba y el minyán que dirigió allí durante años. También formuló un plan para adquirir algunos de los patios frente al Muro, con la intención de establecer tres sinagogas: una para los sefardíes , otra para los jasidim y otra para los perushim . ^{[ 51 ]}

También intentó restablecer una antigua práctica de «guardias de honor», que, según la mishná en Middot , se ubicaban alrededor del Monte del Templo. Alquiló una casa cerca del Muro y pagó a hombres para que montaran guardia allí y en otras puertas alrededor del monte. Esta organización duró poco tiempo debido a la falta de fondos o al resentimiento árabe. ^{[ 52 ]} En 1874, Mordechai Rosanes pagó el reasfaltado del callejón adyacente al muro. ^{[ 53 ]}

En 1887, el barón Rothschild concibió un plan para comprar y demoler el Barrio Marroquí como "un mérito y un honor para el pueblo judío". ^{[ 54 ]} La compra propuesta fue considerada y aprobada por el gobernador otomano de Jerusalén, Rauf Pasha, y por el muftí de Jerusalén, Mohammed Tahir Husseini . Aun después de obtener el permiso de la máxima autoridad religiosa secular y musulmana para proceder, la transacción se archivó luego de que las autoridades insistieran en que, tras la demolición del barrio, no se podría realizar ninguna construcción de ningún tipo en el lugar; solo se podrían plantar árboles para embellecer la zona. Además, los judíos no tendrían control total sobre el área. Esto significaba que no tendrían poder para impedir que la gente utilizara la plaza para diversas actividades, incluido el paseo de mulas, lo que causaría molestias a los fieles. ^{[ 54 ]} Otros informes atribuyen el fracaso del plan a las disputas internas judías sobre si el plan fomentaría una reacción árabe perjudicial. ^{[ 55 ]}

En 1895, el lingüista y editor hebreo Rabino Chaim Hirschensohn se vio envuelto en un intento fallido de comprar el Muro de las Lamentaciones y perdió todos sus bienes. ^{[ 56 ]} Los intentos de la Palestine Land Development Company de comprar los alrededores del Muro de las Lamentaciones para los judíos justo antes del estallido de la Primera Guerra Mundial tampoco llegaron a buen término. ^{[ 50 ]} En los dos primeros meses posteriores a la entrada del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, el gobernador turco de Jerusalén, Zakey Bey, ofreció vender el Barrio Marroquí, que constaba de unas 25 casas, a los judíos para ampliar el área disponible para ellos para la oración. Solicitó una suma de 20 000 libras esterlinas que se utilizarían tanto para realojar a las familias musulmanas como para crear un jardín público frente al Muro. Sin embargo, los judíos de la ciudad carecían de los fondos necesarios. Unos meses más tarde, bajo la presión de los árabes musulmanes sobre las autoridades turcas en Jerusalén, se prohibió a los judíos, por decreto oficial, colocar bancos y encender velas en el Muro. Este giro agrio en las relaciones fue abordado por Chacham Bashi, quien logró que se revocara la prohibición. ^{[ 57 ]} En 1915 se informó que Djemal Pasha cerró el muro a las visitas como medida sanitaria. ^{[ 58 ]} Probablemente se refería al " Gran " Djemal Pasha , en lugar del " Pequeño ".

Decretos ( firman ) emitidos en relación con el Muro:

These firmans were cited by the Jewish contingent at the International Commission, 1930, as proof for rights at the Wall. Muslim authorities responded by arguing that historic sanctions of Jewish presence were acts of tolerance shown by Muslims, who, by doing so, did not concede any positive rights.^[61]

British rule (1917–1948)

In December 1917, Allied forces under Edmund Allenby captured Jerusalem from the Turks. Allenby pledged "that every sacred building, monument, holy spot, shrine, traditional site, endowment, pious bequest, or customary place of prayer of whatsoever form of the three religions will be maintained and protected according to the existing customs and beliefs of those to whose faith they are sacred".^[62]

In 1919, Zionist leader Chaim Weizmann approached the British Military Governor of Jerusalem, Colonel Sir Ronald Storrs, and offered between £75,000^[63] and £100,000^[64] (approx. £5m in modern terms) to purchase the area at the foot of the Wall and rehouse the occupants. Storrs was enthusiastic about the idea because he hoped some of the money would be used to improve Muslim education. Although they appeared promising at first, negotiations broke down after strong Muslim opposition.^[64]^[65] Storrs wrote two decades later:

La aceptación de las propuestas, de haber sido factible, habría evitado años de humillaciones terribles, incluyendo la profanación del Muro y el pavimento y los bramidos descorteses de la tragicómica banda árabe durante la oración judía, culminando en los horribles ultrajes de 1929. ^{[ 63 ]}

A principios de 1920, se produjo la primera disputa judeo-árabe sobre el Muro cuando las autoridades musulmanas realizaban pequeñas reparaciones en los tramos superiores del Muro. Los judíos, si bien reconocían la necesidad de las obras, solicitaron a los británicos que se llevaran a cabo bajo la supervisión del recién creado Departamento de Antigüedades, dado que el Muro era una reliquia antigua. ^{[ 66 ]}

Según Hillel Halkin, en la década de 1920, en medio de las crecientes tensiones con los judíos respecto al muro, los árabes dejaron de usar el nombre más tradicional El-Mabka, "el Lugar del Llanto", que se relacionaba con prácticas judías, y lo reemplazaron por El-Burak, un nombre con connotaciones musulmanas. ^{[ 4 ]}

En 1926 se intentó arrendar el waqf magrebí , que incluía el muro, con la intención de comprarlo posteriormente. ^{[ 67 ]} El juez judío Gad Frumkin inició negociaciones en secreto , con el respaldo financiero del millonario estadounidense Nathan Straus . ^{[ 67 ]} El presidente del Ejecutivo Sionista Palestino, el coronel FH Kisch , explicó que el objetivo era «evacuar discretamente a los ocupantes marroquíes de aquellas casas que posteriormente sería necesario demoler» para crear un espacio abierto con asientos para los fieles ancianos. ^{[ 67 ]} Straus se retiró cuando el precio se volvió excesivo y el plan fracasó. ^{[ 68 ]} El Va'ad Leumi , en contra del consejo del Ejecutivo Sionista Palestino, exigió que los británicos expropiaran el muro y se lo entregaran a los judíos, pero los británicos se negaron. ^{[ 67 ]}

En 1928, la Organización Sionista Mundial informó que John Chancellor , Alto Comisionado de Palestina, creía que el Muro de las Lamentaciones debía quedar bajo control judío y se preguntaba «por qué ningún gran filántropo judío no lo había comprado todavía». ^{[ 69 ]}

Disturbios de septiembre de 1928

En 1922, un acuerdo de statu quo emitido por la autoridad mandataria prohibió la colocación de bancos o sillas cerca del Muro. La última vez que se emitió una prohibición de este tipo fue en 1915, pero el decreto otomano fue revocado poco después tras la intervención del Chacham Bashi . En 1928, el Comisionado de Distrito de Jerusalén, Edward Keith-Roach , accedió a una petición árabe para implementar la prohibición. Esto llevó a que un oficial británico fuera destinado al Muro para asegurarse de que los judíos no pudieran sentarse. Tampoco se les permitía separar a los sexos con una mampara. En la práctica, había surgido un modus vivendi flexible y dichas mamparas se colocaban ocasionalmente cuando grandes grupos de personas se reunían para orar.

El 24 de septiembre de 1928, Día de la Expiación , la policía británica recurrió a la fuerza para retirar una mampara que separaba a hombres y mujeres durante la oración. Las mujeres que intentaron impedir su desmantelamiento fueron golpeadas por la policía, que utilizó trozos del marco de madera roto como porras. Posteriormente, se retiraron las sillas de los fieles ancianos. El episodio tuvo repercusión internacional y judíos de todo el mundo protestaron contra la acción británica. Yosef Chaim Sonnenfeld , rabino principal de los judíos haredíes de Jerusalén, emitió una carta de protesta en nombre de su comunidad, la Edah HaChareidis y la Agudas Yisroel , condenando enérgicamente la profanación del lugar sagrado. Diversos líderes comunitarios convocaron una huelga general. Se celebró una gran manifestación en la Yeshivá Etz Chaim , tras la cual una multitud enfurecida atacó la comisaría local donde creían que se refugiaba Douglas Valder Duff , el oficial británico implicado. ^{[ 70 ]}

El comisionado Edward Keith-Roach describió la pantalla como una violación del statu quo otomano que prohibía a los judíos realizar cualquier construcción en la zona del Muro Occidental. Informó a la comunidad judía que la remoción se había llevado a cabo bajo sus órdenes tras recibir una queja del Consejo Supremo Musulmán . Los árabes temían que los judíos intentaran extender sus derechos en el muro y que, con esta acción, pretendieran en última instancia tomar posesión de la Mezquita de Al-Aqsa . ^{[ 71 ]} El gobierno británico emitió un comunicado explicando el incidente y culpando al bedel judío del Muro. Subrayó que la remoción de la pantalla era necesaria, pero expresó su pesar por los acontecimientos posteriores. ^{[ 70 ]}

A widespread Arab campaign to protest against presumed Jewish intentions and designs to take possession of the Al Aqsa Mosque swept the country and a "Society for the Protection of the Muslim Holy Places" was established.^[72] The Jewish National Council (Vaad Leumi) responding to these Arab fears declared in a statement that "We herewith declare emphatically and sincerely that no Jew has ever thought of encroaching upon the rights of Moslems over their own Holy places, but our Arab brethren should also recognise the rights of Jews in regard to the places in Palestine which are holy to them."^[71] The committee also demanded that the British administration expropriate the wall for the Jews.^[73]

From October 1928 onward, Mufti Amin al-Husayni organised a series of measures to demonstrate the Arabs' exclusive claims to the Temple Mount and its environs. He ordered new construction next to and above the Western Wall.^[74] The British granted the Arabs permission to convert a building adjoining the Wall into a mosque and to add a minaret. A muezzin was appointed to perform the Islamic call to prayer and Sufi rites directly next to the Wall. These were seen as a provocation by the Jews who prayed at the Wall.^[75]^[76] The Jews protested and tensions increased.

A British inquiry into the disturbances and investigation regarding the principal issue in the Western Wall dispute, namely the rights of the Jewish worshipers to bring appurtenances to the wall, was convened. The Supreme Muslim Council provided documents dating from the Turkish regime supporting their claims. However, repeated reminders to the Chief Rabbinate to verify which apparatus had been permitted failed to elicit any response. They refused to do so, arguing that Jews had the right to pray at the Wall without restrictions.^[77] Subsequently, in November 1928, the Government issued a White Paper entitled "The Western or Wailing Wall in Jerusalem: Memorandum by the Secretary of State for the Colonies", which emphasised the maintenance of the status quo and instructed that Jews could only bring "those accessories which had been permitted in Turkish times."^[78]

A few months later, Haj Amin complained to Chancellor that "Jews were bringing benches and tables in increased numbers to the wall and driving nails into the wall and hanging lamps on them."^[79]

1929 Palestine riots

In the summer of 1929, the Mufti Haj Amin Al Husseinni ordered an opening be made at the southern end of the alleyway which straddled the Wall. The former cul-de-sac became a thoroughfare which led from the Temple Mount into the prayer area at the Wall. Mules were herded through the narrow alley, often dropping excrement. This, together with other construction projects in the vicinity, and restricted access to the Wall, resulted in Jewish protests to the British, who remained indifferent.^[77]

On August 14, 1929, after attacks on individual Jews praying at the Wall, 6,000 Jews demonstrated in Tel Aviv, shouting "The Wall is ours." The next day, the Jewish fast of Tisha B'Av, 300 youths raised the Zionist flag and sang Hatikva at the Wall.^[73] The day after, on August 16, an organized mob of 2,000 Muslim Arabs descended on the Western Wall, injuring the beadle and burning prayer books, liturgical fixtures and notes of supplication. The rioting spread to the Jewish commercial area of town, and was followed a few days later by the Hebron massacre.^[80] One hundred and thirty-three Jews were killed and 339 injured in the Arab riots, and in the subsequent process of quelling the riots 110 Arabs were killed by British police. This was by far the deadliest attack on Jews during the period of British Rule over Palestine.

1930 international commission

In 1930, in response to the 1929 riots, the British Government appointed a commission "to determine the rights and claims of Muslims and Jews in connection with the Western or Wailing Wall", and to determine the causes of the violence and prevent it in the future. The League of Nations approved the commission on condition that the members were not British.

The Commission noted that "the Jews do not claim any proprietorship to the Wall or to the Pavement in front of it (concluding speech of Jewish Counsel, Minutes, page 908)."

La Comisión concluyó que el muro, el pavimento adyacente y el Barrio Marroquí eran propiedad exclusiva del waqf musulmán . Sin embargo, los judíos tenían derecho al "libre acceso al Muro de las Lamentaciones para realizar devociones en todo momento", sujeto a ciertas estipulaciones que limitaban los objetos que se podían llevar al Muro y prohibían tocar el shofar , lo cual fue declarado ilegal. A los musulmanes se les prohibió interrumpir las devociones judías mediante el paso de animales u otros medios. ^{[ 3 ]}

Las recomendaciones de la Comisión se convirtieron en ley mediante la Orden del Consejo de Palestina (Muro Occidental o de las Lamentaciones) de 1931, que entró en vigor el 8 de junio de 1931. ^{[ 81 ]} Las personas que infringieran la ley eran sancionadas con una multa de 50 libras o con pena de prisión de hasta 6 meses, o ambas. ^{[ 81 ]}

Durante la década de 1930, al concluir Yom Kippur, jóvenes judíos desafiaban sistemáticamente la prohibición del shofar y lo tocaban cada año, lo que resultaba en su arresto y procesamiento. Generalmente eran multados o condenados a prisión de tres a seis meses. La comisión Shaw determinó que la violencia se debía a la "animosidad racial de los árabes, como consecuencia de la decepción de sus aspiraciones políticas y nacionales y el temor por su futuro económico".

Dominio jordano (1948–1967)

Durante la guerra árabe-israelí de 1948, la Ciudad Vieja, junto con la muralla, estuvo bajo control jordano . El artículo VIII del Acuerdo de Armisticio de 1949 estipulaba la creación de un Comité Especial para establecer disposiciones que permitieran (entre otras cosas) el libre acceso a los Lugares Santos y a las instituciones culturales, así como el uso del cementerio del Monte de los Olivos. ^{[ 82 ]} El comité se reunió en varias ocasiones durante 1949, pero ambas partes presentaron demandas adicionales y, al mismo tiempo, la Comisión de Conciliación de Palestina presionaba para la internacionalización de Jerusalén en contra de los deseos de ambas partes. ^{[ 83 ]}

Nunca se llegó a un acuerdo, lo que provocó recriminaciones en ambas direcciones. Ni los árabes israelíes ni los judíos israelíes podían visitar sus lugares sagrados en los territorios jordanos. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Se hizo una excepción para que los cristianos participaran en las ceremonias navideñas en Belén. ^{[ 85 ]} Algunas fuentes afirman que los judíos solo podían visitar el muro si viajaban a través de Jordania (lo cual no era una opción para los israelíes) y no tenían una visa israelí estampada en sus pasaportes. ^{[ 86 ]}

Solo se encontraban allí soldados jordanos y turistas. Un punto estratégico en el Monte Sion , desde donde se podía ver el Muro, se convirtió en el lugar donde los judíos se reunían para orar. Para miles de peregrinos, el monte, al ser el lugar más cercano al Muro bajo control israelí, se convirtió en un sitio alternativo para la tradicional ceremonia de bendición sacerdotal que tiene lugar durante las Tres Fiestas de Peregrinación . ^{[ 87 ]}

Letrero de la "Calle Al Buraq (Muro de las Lamentaciones)"

Durante el dominio jordano de la Ciudad Vieja, se colocó un letrero de cerámica en árabe e inglés en las piedras de la antigua muralla. Colocado a 2,1 metros (6,9 pies) de altura, estaba compuesto por ocho baldosas de cerámica separadas y decía Al Buraq Road en árabe en la parte superior y "Al-Buraq (Wailing Wall) Rd" en inglés debajo. Cuando los soldados israelíes llegaron a la muralla en junio de 1967, uno intentó garabatear letras hebreas en ella. ^[⁸⁸^] El Jerusalem Post informó que el 8 de junio, Ben-Gurion fue a la muralla y "miró con disgusto" el letrero de la calle; "esto no está bien, debería ser retirado" y procedió a desmantelarlo. ^[⁸⁹^] Este acto marcó el punto culminante de la captura de la Ciudad Vieja y la capacidad de los judíos para acceder nuevamente a sus lugares más sagrados. ^[⁹⁰^] David Ben-Gurion y Shimon Peres relataron recuerdos emotivos de este evento . ^[⁹¹^]

Primeros años bajo el dominio israelí (1967-1969)

Declaraciones posteriores a la conquista

Tras la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967 , el Muro de las Lamentaciones quedó bajo control israelí. El rabino de brigada Shlomo Goren proclamó después de su captura que «Israel jamás volvería a renunciar al Muro», una postura respaldada por el ministro de Defensa israelí, Moshe Dayan, y el jefe del Estado Mayor, el general Yitzhak Rabin . ^{[ 92 ]} Rabin describió el momento en que los soldados israelíes llegaron al Muro:

"Hubo un momento en la Guerra de los Seis Días que simbolizó la gran victoria: el momento en que los primeros paracaidistas —bajo el mando de Gur— llegaron a las piedras del Muro de las Lamentaciones, sintiendo la emoción del lugar; nunca hubo, ni habrá, otro momento igual. Nadie orquestó ese momento. Nadie lo planeó con antelación. Nadie lo preparó y nadie estaba preparado para él; fue como si la Providencia lo hubiera dirigido todo: los paracaidistas llorando —fuertemente y con dolor— por sus camaradas caídos en el camino, las palabras de la oración del Kadish escuchadas por las piedras del Muro de las Lamentaciones tras 19 años de silencio, lágrimas de luto, gritos de alegría y el canto del ' Hatikvah '". ^{[ 93 ]}

Demolición del barrio marroquí

Cuarenta y ocho horas después de capturar la muralla, el ejército, sin una orden explícita del gobierno, ^{[ 94 ]} procedió apresuradamente a demoler todo el Barrio Marroquí , que se encontraba a 4 metros (13 pies) de la muralla. ^[⁹⁵^] La Mezquita Sheikh Eid, construida en el sitio de una de las escuelas islámicas más antiguas de Jerusalén (la Afdiliyyah ), fue derribada para dar paso a la plaza. ^[⁹⁶^] Se ordenó a 106 familias árabes, compuestas por 650 personas, que abandonaran sus hogares por la noche. Cuando se negaron, las excavadoras comenzaron a demoler los edificios con personas aún dentro, matando a una persona e hiriendo a varias más. ^[⁹⁷^]^[⁹⁸^]^[⁹⁹^]^[¹⁰⁰^]

Según Eyal Weizman , Chaim Herzog , quien más tarde se convirtió en el sexto presidente de Israel, se atribuyó gran parte del mérito por la destrucción del barrio:

Cuando visitamos el Muro de las Lamentaciones, encontramos un inodoro adosado a él... decidimos retirarlo y, a partir de esto, llegamos a la conclusión de que podíamos evacuar toda la zona frente al Muro de las Lamentaciones... una oportunidad histórica que jamás se repetirá. Sabíamos que el sábado siguiente [sic miércoles], 14 de junio, sería la festividad judía de Shavuot y que muchos querrían venir a rezar... todo tenía que estar terminado para entonces. ^{[ 101 ]}

El estrecho pavimento, que podía albergar un máximo de 12 000 personas al día, se transformó en una enorme plaza con capacidad para más de 400 000. ^{[ 103 ]} Varios meses después, el pavimento cercano al muro fue excavado a una profundidad de dos metros y medio, dejando al descubierto dos hileras adicionales de grandes piedras. ^{[ 104 ]}

Un complejo de edificios contra el muro en el extremo sur de la plaza, que incluía la Madrasa Fakhriya y la casa que la familia Abu al-Sa'ud había ocupado desde el siglo XVI, se salvaron de la destrucción de 1967, pero fueron demolidos en 1969. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} La sección del muro dedicada a las oraciones se extendió así hacia el sur para duplicar su longitud original, de 28 a 60 metros (92 a 197 pies) , mientras que el espacio de 4 metros (13 pies) frente al muro creció a 40 metros (130 pies) .

El estrecho callejón de aproximadamente 120 metros cuadrados (1300 pies cuadrados ) que bordeaba la muralla antes de 1948 y que se utilizaba para la oración judía, se amplió a 2400 metros cuadrados (26 000 pies cuadrados ) , y toda la Plaza del Muro Occidental abarca 20 000 metros cuadrados (4,9 acres) , extendiéndose desde la muralla hasta el Barrio Judío. ^[¹⁰⁷^]

Plaza

La nueva plaza, creada en 1967, se utiliza para el culto y las reuniones públicas, incluidas las celebraciones de Bar Mitzvá y las ceremonias de juramento de los soldados recién incorporados a las Fuerzas de Defensa de Israel . Decenas de miles de judíos acuden al muro durante las festividades judías, y en particular durante el ayuno de Tisha B'Av , que conmemora la destrucción del Templo, y en el Día de Jerusalén , que conmemora la reunificación de Jerusalén en 1967 y la entrega del Muro a manos judías.

En noviembre de 2010, el gobierno aprobó un plan de 85 millones de NIS (23 millones de dólares) para mejorar el acceso desde el Barrio Judío y modernizar la infraestructura del Muro. ^{[ 108 ]}

Reglas ortodoxas

Los conflictos en torno a la oración en el monumento nacional comenzaron poco más de un año después de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días, que volvió a hacer accesible el lugar a los judíos. En julio de 1968, la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista , que había planeado su convención internacional en Jerusalén, apeló ante la Knéset después de que el Ministerio de Asuntos Religiosos prohibiera a la organización celebrar servicios mixtos en el Muro. El comité de asuntos internos de la Knéset respaldó al Ministerio de Asuntos Religiosos al impedir que los asistentes judíos a la convención, procedentes de más de 24 países, practicaran su fe según sus propias costumbres. Los ortodoxos sostenían que los servicios en el Muro debían seguir la ley judía tradicional de segregación de asientos que se practica en las sinagogas, mientras que la perspectiva no ortodoxa era que "el Muro es un santuario de todos los judíos, no de una rama particular del judaísmo". ^{[ 109 ]}

Área del Arco de Wilson

Arqueología

Transformación en área de culto

En septiembre de 1983, al capellán de la Sexta Flota de EE. UU., el rabino Arnold Resnicoff, se le permitió celebrar un inusual servicio interreligioso —el primero de este tipo que se realizaba en el Muro durante el tiempo que estuvo bajo control israelí— en el que hombres y mujeres se sentaron juntos. El servicio, de diez minutos de duración, incluyó la Bendición Sacerdotal , recitada por Resnicoff, quien es Kohen . Un representante del Ministerio de Religiones estuvo presente y, en respuesta a las preguntas de la prensa, declaró que el servicio había sido autorizado como parte de una bienvenida especial a la Sexta Flota de EE. UU. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

En 2005, la Fundación del Patrimonio del Muro Occidental inició un importante proyecto de renovación bajo la dirección del rabino del Muro, Shmuel Rabinovitch . Su objetivo era renovar y reestructurar el área dentro del Arco de Wilson , el área cubierta a la izquierda de los fieles que miran hacia el Muro en la plaza de oración abierta, con el fin de mejorar el acceso para los visitantes y para la oración. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

La restauración de la sección de hombres incluyó un arca de la Torá con capacidad para más de 100 rollos de la Torá , además de nuevas estanterías, una biblioteca, calefacción para el invierno y aire acondicionado para el verano. ^{[ 113 ]} También se construyó una nueva sala para los escribas que mantienen y conservan los rollos de la Torá utilizados en el Muro. ^{[ 113 ]} La nueva construcción también incluyó una sección para mujeres, ^{[ 115 ]} con vistas al área de oración de los hombres, para que las mujeres pudieran usar esta área separada para "participar en los servicios que se celebran en el interior bajo el Arco" por primera vez. ^{[ 116 ]}

El 25 de julio de 2010, se instaló una lámpara de santuario ( ner tamid ), una "luz eterna" que ardía en aceite, en la sala de oración del Arco de Wilson, la primera luz eterna instalada en la zona del Muro Occidental. ^{[ 117 ]} Según la Fundación del Patrimonio del Muro Occidental, durante muchos años se había solicitado que "se colocara una lámpara de aceite de oliva en la sala de oración de la Plaza del Muro Occidental, como es costumbre en las sinagogas judías, para representar la menorá del Templo de Jerusalén, así como el fuego que arde continuamente en el altar de los holocaustos frente al Templo", especialmente en el lugar más cercano a esas antiguas llamas. ^{[ 117 ]}

Se han celebrado varios eventos religiosos especiales desde la renovación. Se han aprovechado la cubierta, el control de temperatura ^{[ 118 ]} y la seguridad mejorada. ^{[ 119 ]}

Área del Arco de Robinson

Arqueología

En el extremo sur del Muro Occidental, el Arco de Robinson, junto con una hilera de bóvedas, sostenía unas escaleras que ascendían desde la calle hasta el Monte del Templo. ^{[ 120 ]}

La llamada Piedra de Isaías, ubicada bajo el Arco de Robinson, tiene una inscripción tallada en hebreo con una cita parcial y ligeramente errónea de (o paráfrasis de) Isaías 66:14 : «Y verás, y tu corazón se alegrará, y sus huesos como hierba [florecerán]» (la línea correcta de Isaías sería «... tus huesos»). Esto dio lugar a varias interpretaciones, algunas especulando que fue escrita durante un período de esperanza para los judíos. Alternativamente, podría estar relacionada con tumbas cercanas. La inscripción se ha datado tentativamente entre los siglos IV y VIII, aunque algunos extienden el posible período hasta el siglo XI. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

Área de culto no ortodoxa

Debido a que no está bajo el control directo del Rabino del Muro ni del Ministerio de Asuntos Religiosos, el sitio se ha abierto a grupos religiosos que realizan servicios de culto que no serían aprobados por el Rabino del Muro Occidental ni por el Ministerio de Asuntos Religiosos en las principales áreas de oración para hombres y mujeres junto al Muro. ^{[ 120 ]} El lugar de culto se inauguró en 2004 y desde entonces ha acogido servicios de grupos reformistas y conservadores, así como servicios de las Mujeres del Muro. ^[¹²³^] En 2013 se añadió una plataforma para ampliar el área de oración. ^[¹²⁴^]

En el judaísmo

La historia como lugar de oración

Las autoridades romanas prohibieron la entrada de judíos a Jerusalén tras la Segunda Revuelta Judía (siglo II d. C.) y, aunque existen relatos esporádicos de servicios religiosos limitados del 9 de Av en el Monte del Templo, ninguna fuente anterior a la conquista islámica del siglo VII atestigua la existencia de otros servicios judíos permitidos cerca del Monte, y muchas informan que no se permitía ninguno. Las fuentes discrepan respecto al estatus del Monte bajo el dominio islámico, pero el comentarista caraíta Salmon ben Jeroham ( c. 950 d. C.) informa que inicialmente se concedió a los judíos un amplio acceso al Monte, luego se les restringió la reunión cerca de "una de sus puertas" y, finalmente, se les prohibió por completo antes de su época. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

siglos X-XII

Sin embargo, al parecer, poco después de la época de Salmón se fundó una sinagoga junto al Muro Occidental (en sentido amplio). El Rollo de Ahimaaz , una crónica histórica escrita en el año 1050 d. C., describe:

Samuel, su hijo, se alzó para reemplazar a Paltiel, y este gran hombre ocupó el lugar de su padre [hacia el año 980 d. C.]... [Él] dedicó 20.000 dracmas de oro al Que Habita en lo Alto, para implorar el favor del Jinete de las Nubes. Estas eran limosnas para los pobres...; aceite para la sinagoga en el muro occidental, para [las lámparas de] su bema ... ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

Este relato de la oración judía al borde del Monte es confirmado por Daniel ben Azariah , quien escribe ( c. 1055 d. C.) que a los judíos se les permitía entonces "orar cerca de las puertas del Monte". ^{[ 130 ]} En 1099 d. C., el ejército cruzado capturó Jerusalén , matando a casi todos los judíos que se encontraban dentro, y prohibió a los peregrinos judíos acercarse al Monte. En su Rollo del Apocalipsis ( c. 1125 d. C.), Abraham bar Hiyya registra que: ^{[ 131 ]}

...los romanos que destruyeron el Templo en tiempos del malvado Tito , aunque profanaron su santuario, jamás reclamaron la propiedad del Monte Santo ni la necesidad de orar allí. Pero desde que el malvado Constantino se convirtió al cristianismo, han comenzado a hacer tales afirmaciones... Desde [1099 d. C.] los cristianos han profanado el Monte, han convertido la ciudadela en su iglesia, han introducido sus ídolos en ella y han impedido que los judíos oren allí. Desde que esos villanos se apoderaron del Monte, a ningún judío se le ha permitido entrar, y no se encuentra ninguno en toda Jerusalén.

En otro giro hacia el año 1167 d. C., durante el período de las Cruzadas , el Muro de las Lamentaciones se reabrió a la oración judía. Benjamín de Tudela lo atestigua:

...y la Puerta de Josafat , que daba al Templo en la antigüedad. Allí está el Templi Domini , que es el sitio del Templo, y en él hay una gran y muy hermosa cúpula construida por Umar bin al-Khataab. Aunque vienen a rezar, los gentiles no traen ninguna imagen ni efigie al sitio. Y frente a este lugar está el muro occidental, que era uno de los muros en ^{[ a ]} el Santo de los Santos; este se llama la Puerta de la Misericordia ^{[ b ]} y aquí vienen todos los judíos a rezar ante el muro en el patio. ^{[ c ]}^{[ 133 ]}

siglo XVII

En 1625, David Finzi informó a los líderes judíos de Carpi que: ^{[ 46 ]}

Desde allí subimos al Monte del Templo, pasando por construcciones comunes hasta llegar a la cima, donde antaño se alzaba el Templo, destruido por nuestros pecados. Ahora se ha construido una mezquita sobre él, y a los judíos se les prohíbe la entrada; solo fuera, cerca del Muro de las Lamentaciones, se les permite reunirse, e incluso esto solo en tiempos de paz; en tiempos difíciles, como estos, la comunidad judía ha decretado que nadie vaya allí. Pero en la primera semana de nuestra visita, antes de este decreto, entramos hasta el final, lo besamos, me postré ante su base, recé las oraciones prescritas y rogué a Dios que bendijera a todos los judíos de Carpi... Aunque se le llama el Muro de las Lamentaciones, nada del Templo sobrevivió a la destrucción, al saqueo y a la construcción de la mezquita. Construyeron una ciudadela en el lugar de la Piedra Fundacional , de una belleza extraordinaria...

Finalmente, las tensiones volvieron a calmarse. Gedaliah de Siemiatycze , quien vivió en Jerusalén de 1700 a 1706, registra que: ^{[ 47 ]}

Only Muslims are permitted to enter the Mount and not Jews or other peoples, unless they convert to the Muslim faith. They say that not just any faith is worthy of the Mount, and they continually remind us that the Muslims have superseded the Jews in the eyes of God. When we go to pray at the Wall, we press right up against it, like the lover in Song of Songs who "standeth behind our wall". On the eve of the New Moon, on Tisha ba'Av, and on other fast days, we go there to pray, and the women to raise their plangent cries, but no one challenges us, and even the qadi who lives there does not object. Though the Arab youths sometimes come to prey on us, they are easily bribed to leave us alone, and if caught by their own elders they are rebuked ... Prayer by the Wall usually meets with God's favor ... . Once in olden times, or so I heard, there was a terrible drought. The Jews declared a day of fasting, and they went with a Torah scroll to the Western Wall to pray, and God answered their prayers so readily that they had to wrap the scroll in their clothes on their return to the synagogue. Every Sabbath morning, after the services at the synagogue, we immediately set off for the Western Wall ... every single one of us, Ashkenazic and Sephardic, old and young ... there we recite those Psalms that mention Jerusalem, and Pitom haQtores, and Aleinu l'Shabeach, and the Kaddish, and we bless those in the diaspora who fundraise for Eretz Yisrael ... .

18th–19th centuries

Los escritos de varios viajeros en Tierra Santa, especialmente en los siglos XVIII y XIX, relatan cómo el Muro y sus alrededores continuaron siendo un lugar de devoción para los judíos. ^{[ 3 ]} Isaac Yahuda, un miembro destacado de la comunidad sefardí en Jerusalén, recordaba cómo hombres y mujeres solían reunirse en círculo en el Muro para escuchar sermones pronunciados en ladino . Su bisabuela, que llegó a Palestina en 1841, «solía ir al Muro de las Lamentaciones todos los viernes por la tarde, tanto en invierno como en verano, y permanecía allí hasta la hora de encender las velas, leyendo todo el Libro de los Salmos y el Cantar de los Cantares... se sentaba allí sola durante horas». ^{[ 135 ]}

siglos XX-XXI

Antiguamente , cada sábado, se podía encontrar a mujeres sentadas a la entrada del Muro, sosteniendo hierbas y especias aromáticas para que los fieles pudieran realizar bendiciones adicionales. En los días calurosos, ofrecían agua fresca. Las mujeres también solían echar suertes para ganarse el privilegio de barrer y lavar el callejón al pie del Muro. ^[⁵²^]

A lo largo de varios siglos, el Muro ha sido el lugar donde los judíos se han reunido para expresar gratitud a Dios o para orar por la misericordia divina. Tras la noticia del desembarco de Normandía el 6 de junio de 1944, miles de judíos acudieron al Muro para ofrecer oraciones por el «éxito de las Fuerzas de Su Majestad y las Fuerzas Aliadas en la liberación de todo el territorio ocupado por el enemigo». ^{[ 136 ]} El 13 de octubre de 1994, 50 000 personas se reunieron para orar por el regreso sano y salvo del soldado secuestrado Nachshon Wachsman . ^{[ 137 ]}

El 10 de agosto de 2005, tuvo lugar una multitudinaria concentración de oración en el Muro. Las estimaciones de personas que protestaban contra el plan de retirada unilateral de Israel oscilaron entre 50.000 y 250.000 personas. ^[¹³⁸^] Cada año, en Tisha B'Av, grandes multitudes se congregan en el Muro para conmemorar la destrucción del Templo. En 2007, se reunieron más de 100.000 personas. ^[¹³⁹^] Durante el mes de Tishrei de 2009, un récord de 1,5 millones de personas visitaron el lugar. ^[¹⁴⁰^]

Relación con la Piedra Fundacional

En el judaísmo, el Muro Occidental es venerado como el único vestigio del Templo Sagrado . Se ha convertido en un lugar de peregrinación para los judíos, ya que es el sitio accesible más cercano al lugar más sagrado del judaísmo, a saber, la Even ha-shetiya o Piedra Fundacional , que se encuentra en el Monte del Templo. Según una opinión rabínica, los judíos no pueden pisar el Monte del Templo y hacerlo es un pecado castigado con Kareth . Si bien casi todos los historiadores y arqueólogos y algunas autoridades rabínicas creen que el afloramiento rocoso en la Cúpula de la Roca es la Piedra Fundacional, ^{[ 141 ]} algunos rabinos dicen que está ubicada directamente frente a la sección expuesta del Muro Occidental, cerca de la fuente de El-kas. ^{[ 142 ]} Este lugar era el sitio del Santo de los Santos cuando el Templo estaba en pie.

Parte del Templo propiamente dicho

La tradición rabínica enseña que el muro occidental fue construido sobre cimientos puestos por el rey bíblico Salomón desde la época del Primer Templo . ^{[ 143 ]}

Algunos rabinos medievales afirmaban que el Muro Occidental actual es un vestigio del Templo y advertían a los judíos que no se acercaran a él, para evitar que entraran en el recinto del Templo en estado de impureza. ^{[ 144 ]} Muchos rabinos contemporáneos creen que las tradiciones rabínicas se hicieron en referencia al Muro Occidental del Monte del Templo, lo que, en consecuencia, le confiere una santidad inherente. ^{[ 145 ]}

Custodia divina

Un Midrash del siglo VII se refiere a un muro occidental del Templo que "nunca sería destruido" ^{[ 9 ]} , y un Midrash del siglo VI menciona cómo Roma no pudo derribar el muro occidental debido al juramento divino que prometía su supervivencia eterna. ^{[ 146 ]}

Presencia Divina

Un Midrash del siglo XI cita a un erudito del siglo IV: «Rav Acha dijo que la Presencia Divina nunca se ha apartado del Muro Occidental», ^{[ 147 ]} y el Zohar (siglo XIII) escribe de manera similar que «la Presencia Divina reposa sobre el Muro Occidental». ^{[ 148 ]}

El erudito del siglo XVIII Jonathan Eybeschutz escribe que «tras la destrucción del Templo, Dios retiró Su Presencia de Su santuario y la colocó en el Muro Occidental, donde permanece en su santidad y honor». ^{[ 149 ]} Se cuenta que grandes sabios judíos, entre ellos Isaac Luria y el Radvaz , experimentaron una revelación de la Presencia Divina en el muro. ^{[ 150 ]}

Cábala de la palabra Kotel

El rabino Zvi Hirsch Kaindenover analiza el aspecto místico de la palabra hebrea kotel al hablar del significado de orar contra un muro. Cita el Zohar, que escribe que la palabra kotel , que significa muro, se compone de dos partes: "Ko", que tiene el valor numérico del nombre de Dios, y "Tel", que significa monte, en referencia al Templo y su Muro Occidental. ^{[ 151 ]}

Ritual

Estatus de sinagoga

Muchos eruditos ortodoxos contemporáneos dictaminan que el área frente al Muro tiene el estatus de sinagoga y debe ser tratada con el debido respeto. ^{[ 143 ]} Esta es la opinión que sostiene la autoridad a cargo del muro. Por lo tanto, se espera que los hombres y las mujeres casadas se cubran la cabeza al acercarse al Muro y vistan apropiadamente. Al salir, la costumbre es caminar hacia atrás alejándose del Muro para mostrar su santidad. ^{[ 143 ]} Los sábados, está prohibido ingresar al área con dispositivos electrónicos, incluidas las cámaras, que infringen la santidad del Sabbat .

Contacto con la pared

Algunos codificadores judíos ortodoxos advierten contra introducir los dedos en las grietas del Muro, ya que creen que la anchura del Muro constituye parte del Monte del Templo y conserva su santidad, mientras que otros que lo permiten afirman que el Muro se encuentra fuera del área del Templo. ^{[ 152 ]}

In the past, some visitors would write their names on the Wall, or based upon various scriptural verses, would drive nails into the crevices. These practices stopped after rabbis determined that such actions compromised the sanctity of the Wall.^[52] Another practice also existed whereby pilgrims or those intending to travel abroad would hack off a chip from the Wall or take some of the sand from between its cracks as a good luck charm or memento. In the late 19th century the question was raised as to whether this was permitted and a long responsa appeared in the Jerusalem newspaper Havatzelet in 1898. It concluded that even if according to Jewish Law it was permitted, the practices should be stopped as it constituted a desecration.^[52] More recently the Yalkut Yosef rules that it is forbidden to remove small chips of stone or dust from the Wall, although it is permissible to take twigs from the vegetation which grows in the Wall for an amulet, as they contain no holiness.^[153] Cleaning the stones is also problematic from a halachic point of view. Blasphemous graffiti once sprayed by a tourist was left visible for months until it began to peel away.^[154]

Barefoot approach

There was once an old custom of removing one's shoes upon approaching the Wall. A 17th-century collection of special prayers to be said at holy places mentions that "upon coming to the Western Wall one should remove his shoes, bow and recite...".^[52] Rabbi Moses Reicher wrote that "it is a good and praiseworthy custom to approach the Western Wall in white garments after ablution, kneel and prostrate oneself in submission and recite "This is nothing other than the House of God and here is the gate of Heaven." When within four cubits of the Wall, one should remove their footwear."^[52] Over the years the custom of standing barefoot at the Wall has ceased, as there is no need to remove one's shoes when standing by the Wall, because the plaza area is outside the sanctified precinct of the Temple Mount.^[153]

Mourning over the Temple's destruction

According to Jewish Law, one is obliged to grieve and rend one's garment upon visiting the Western Wall and seeing the desolate site of the Temple.^[155]Bach (17th century) instructs that "when one sees the Gates of Mercy which are situated in the Western Wall, which is the wall King David built, he should recite: Her gates are sunk into the ground; he hath destroyed and broken her bars: her king and her princes are among the nations: the law is no more; her prophets also find no vision from the Lord".^[156] Some scholars write that rending one's garments is not applicable nowadays as Jerusalem is under Jewish control. Others disagree, pointing to the fact that the Temple Mount is controlled by the Muslim waqf and that the mosques which sit upon the Temple site should increase feelings of distress. If one hasn't seen the Wall for over 30 days, the prevailing custom is to rend one's garments, but this can be avoided if one visits on the Sabbath or on festivals.^[157] According to Donneal Epstein, a person who has not seen the Wall within the last 30 days should recite: "Our Holy Temple, which was our glory, in which our forefathers praised You, was burned and all of our delights were destroyed".^[158]

Significance as place of prayer

Los Sabios del Talmud afirmaron que quien reza en el Templo de Jerusalén , «es como si rezara ante el trono de la gloria, porque allí se encuentra la puerta del cielo, abierta para escuchar la oración». ^{[ 159 ]} La ley judía estipula que la Oración Silenciosa debe recitarse mirando hacia Jerusalén , el Templo y, en última instancia, el Santo de los Santos, ^{[ 160 ]} ya que la generosidad y la bendición de Dios emanan de ese lugar. ^{[ 143 ]} Se cree generalmente que rezar junto al Muro Occidental es particularmente beneficioso, puesto que era el muro más cercano al Santo de los Santos. ^{[ 143 ]} El rabino Jacob Ettlinger (1798-1871) escribe, citando a un rabino medieval: «Dado que la Teología y el ritual de Israel elevan las oraciones allí... como dijo uno de los grandes cabalistas antiguos, el rabino José Gikatilla , cuando los judíos envían sus oraciones desde la Diáspora hacia Jerusalén, desde allí ascienden por el Muro Occidental». ^{[ 52 ]} Un conocido segula (remedio eficaz) para encontrar a la pareja ideal es rezar durante 40 días consecutivos en el Muro Occidental, ^{[ 161 ]} una práctica aparentemente concebida por el rabino Yisroel Yaakov Fisher (1928–2003). ^{[ 162 ]}

Oración igualitaria y no ortodoxa

Si bien a finales del siglo XIX no existía una segregación formal entre hombres y mujeres en el Muro, ^{[ 163 ]} en julio de 1968 surgió un conflicto cuando a los miembros de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista se les negó el derecho a celebrar un servicio mixto en el lugar, luego de que el Ministerio de Asuntos Religiosos insistiera en mantener la segregación de género habitual en los lugares de culto ortodoxos. Los progresistas respondieron afirmando que «el Muro es un santuario de todos los judíos, no de una rama particular del judaísmo». ^{[ 109 ]}

En 1988, un grupo llamado Mujeres del Muro lanzó una campaña para el reconocimiento de la oración no ortodoxa en el Muro. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} Algunos fieles ortodoxos reaccionaron violentamente contra las mujeres y su forma de orar, y posteriormente se les prohibió celebrar servicios en el lugar. ^{[ 123 ]} Después de repetidos ataques de haredim , en 1989 las Mujeres del Muro solicitaron que se garantizara el derecho de las mujeres a orar en el muro sin restricciones. ^{[ 166 ]}

Una década después, algunos comentaristas pidieron el cierre del Muro a menos que se encontrara una solución aceptable a la controversia. ^{[ 167 ]}

En 2003, la Corte Suprema de Israel ratificó la prohibición del culto no ortodoxo en el Muro, ^{[ 120 ]} impidiendo que las mujeres leyeran públicamente la Torá o usaran chales de oración tradicionales en la plaza, pero instruyó al gobierno israelí a preparar el sitio del Arco de Robinson para albergar tales eventos, ^[¹⁶⁶^] dado que esta área no está bajo el control directo del Rabino del Muro ni del Ministerio de Asuntos Religiosos. ^[¹²⁰^] El gobierno respondió asignando el Arco de Robinson para tales fines. ^[¹⁶⁶^]

El lugar de culto de Robinson's Arch fue inaugurado en agosto de 2004 y desde entonces ha acogido servicios de grupos reformistas y conservadores , así como servicios de las Mujeres del Muro. ^{[ 123 ]}

En 2012, los críticos seguían quejándose de las restricciones en el Muro de las Lamentaciones, diciendo que Israel había "convertido un monumento nacional en una sinagoga ultraortodoxa". ^{[ 168 ]}

En abril de 2013 la situación llegó a un punto crítico. En respuesta a los repetidos arrestos de mujeres, incluida Anat Hoffman , que infringían la ley, la Agencia Judía observó «la urgente necesidad de alcanzar una solución permanente y hacer del Muro de las Lamentaciones un símbolo de unidad entre el pueblo judío, y no de discordia y conflicto». ^{[ 123 ]} El líder de la Agencia Judía, Natan Sharansky, impulsó un concepto que ampliaría y renovaría el área del Arco de Robinson para convertirla en un espacio donde las personas pudieran «realizar rituales de culto no basados en la interpretación ortodoxa de la tradición judía». ^{[ 169 ]} El Tribunal de Distrito de Jerusalén dictaminó que, mientras no existiera otro lugar apropiado para la oración pluralista, se debería permitir la oración según la costumbre no ortodoxa en el Muro, ^{[ 170 ]} y un juez dictaminó que la sentencia del Tribunal Supremo israelí de 2003 que prohibía a las mujeres portar una Torá o usar chales de oración había sido malinterpretada y que las reuniones de oración de Mujeres del Muro en el Muro no debían considerarse una alteración del orden público. ^{[ 123 ]}

El 25 de agosto de 2013, se completó una nueva plataforma de oración de 4480 pies cuadrados llamada "Plaza Ezrat Yisrael" como parte de este plan para facilitar el culto no ortodoxo, con acceso a la plataforma a todas horas, incluso cuando el resto del parque arqueológico de la zona está cerrado a los visitantes. ^{[ 124 ]}^{[ 171 ]} Después de cierta controversia sobre la cuestión de la autoridad sobre esta área de oración, se anunció que quedaría bajo la autoridad de un futuro "consejo pluralista" designado por el gobierno que incluiría representantes no ortodoxos. ^{[ 172 ]}

En enero de 2016, el Gabinete israelí aprobó un plan para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no estaría controlado por el Rabinato. Las Mujeres del Muro acogieron con satisfacción la decisión, ^{[ 173 ]} aunque el Gran Rabino sefardí Shlomo Amar de Jerusalén afirmó que crear una sección de oración mixta equivalía a destruir el Muro. El Gran Rabinato declaró que elaboraría un plan alternativo. ^{[ 174 ]} En junio de 2017, se anunció que el plan aprobado en enero de 2016 había sido suspendido. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}

El 19 de febrero de 2026, la Corte Suprema de Israel dictaminó que debían comenzar las reparaciones de la sección igualitaria del Muro, prometidas por el gobierno una década antes. Poco después, la Knesset aprobó preliminarmente un proyecto de ley que consideraba "profanación" cualquier oración en el Muro que violara las normas rabínicas, castigada con hasta siete años de prisión. Esta medida amenaza la sección de oración igualitaria del sitio y podría tensar la relación con el judaísmo reformista, la rama más grande del judaísmo en Estados Unidos. ^{[ 177 ]}

Notas de oración

Existe una práctica muy difundida de colocar pequeños trozos de papel con oraciones escritas en las grietas del Muro. El relato más antiguo de esta práctica describe a Chaim ibn Attar (m. 1743) escribiendo un amuleto para un suplicante y encargándole que lo colocara dentro del muro. ^{[ 178 ]} Se colocan más de un millón de notas cada año ^{[ 179 ]} y varias organizaciones ofrecen la posibilidad de enviar notas por correo electrónico. ^{[ 180 ]} Se ha vuelto costumbre que los dignatarios visitantes también coloquen notas. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}

Soporte de tefilín de Chabad

Poco después de que el Muro de las Lamentaciones quedara bajo control israelí en 1967, se erigió un puesto del movimiento Jabad que ofrecía filacterias ( tefilín ) con el permiso del rabino Yehuda Meir Getz , el primer rabino del Kotel. El puesto ofrece a los visitantes varones la oportunidad de ponerse los tefilín , un ritual de oración judía diaria. En los meses posteriores a la Guerra de los Seis Días, se estima que 400.000 judíos observaron este ritual en el puesto. ^{[ 183 ]} El puesto está atendido por voluntarios de Jabad multilingües y se estima que 100.000 visitantes varones se ponen los tefilín allí anualmente. ^{[ 184 ]}

En el Islam

Esquina suroeste del Haram (según el mapa topográfico de Jerusalén de 1865).

Tradición del lugar de amarre

La veneración musulmana por el lugar se deriva de la creencia de que el profeta islámico Mahoma ató a su montura alada, Buraq, cerca de allí durante su viaje nocturno a Jerusalén. Se han sugerido varios lugares para el sitio exacto donde Buraq fue atado, pero durante varios siglos la ubicación preferida ha sido la Mezquita de al-Buraq , que se encuentra justo dentro de la muralla, en el extremo sur de la actual plaza del Muro Occidental. La mezquita está situada sobre un antiguo pasadizo que antiguamente salía a través de la Puerta de Barclay, sellada hace mucho tiempo, cuyo enorme dintel aún es visible justo debajo de la Puerta del Magreb . ^{[ 185 ]}

Hay cuatro ubicaciones diferentes, a lo largo de la muralla sur, este y oeste, con puertas conocidas sucesivamente o simultáneamente como la Puerta del Profeta y al-Buraq. ^{[ 43 ]}

Tradiciones del período musulmán primitivo frente a las del período mameluco.

El erudito estadounidense Charles D. Matthews escribió en 1932 que, basándose en la obra de autores musulmanes de los siglos X al XI (la última parte del período musulmán temprano ), el lugar donde el profeta Mahoma ató a Buraq y entró en el haram se consideraba en ese momento la Puerta Doble del muro sur del Monte del Templo . ^{[ 43 ]} Para llegar a esta conclusión, que comparte con Charles Wilson y Guy Le Strange , analizó los textos relevantes de Ibn al-Faqih (903), Ibn Abd Rabbih (913) y principalmente de Muqaddasi (985) y Nasir-i-Khusrau (1047). ^{[ 43 ]} Uno de los autores más antiguos que es más ambiguo, abriendo la posibilidad de identificar la Puerta del Profeta y al-Buraq con la Puerta Doble o la Puerta de Barclay, es Burhan ad-Din ibn al-Firkah de Damasco (m. 1329). ^{[ 43 ]} Otro escritor del período mameluco , Mujir ad-Din (1496), es el primero en identificar inequívocamente la Puerta de Barclay como la Puerta de al-Buraq o del Profeta. ^{[ 43 ]} Sin embargo, la obra de Mujir ad-Din es en realidad una reelaboración de textos anteriores, siendo as-Suyuti (1471) la fuente principal, y omite mencionar que as-Suyuti afirmó que la Puerta del Inspector , ubicada cerca del extremo norte de la muralla occidental, también era conocida como la Puerta de al-Buraq o del Profeta. ^{[ 43 ]}

Identificación del período otomano

A las variaciones de identificación mencionadas anteriormente se suma otra puerta, la Puerta Funeraria ( bab al-jana'iz ), ahora tapiada , justo al sur de la Puerta Dorada , también conocida como 'Puerta de al-Buraq' y marcada como tal en un mapa del Monte del Templo de 1864 de Melchior de Vogüé , basado en el estudio de 1833 de Frederick Catherwood ^{[ 43 ]}^{[ 186 ]} (véase el cementerio Bab al-Rahmah en MadainProject.com para una foto y una breve descripción).

Cuando un judío británico solicitó a las autoridades egipcias en 1840 permiso para repavimentar el terreno frente al Muro de las Lamentaciones, el gobernador de Siria escribió:

Es evidente, a partir de la copia del acta de las deliberaciones del Consejo Consultivo en Jerusalén, que el lugar que los judíos pidieron permiso para pavimentar colinda con el muro del Haram al-Sharif y también con el sitio donde estaba amarrado al-Buraq, y está incluido en la carta fundacional de Abu Madyan , que Dios bendiga su memoria; que los judíos nunca realizaron reparaciones en ese lugar en el pasado. ... Por lo tanto, no se debe permitir a los judíos pavimentar el lugar. ^{[ 187 ]}

Carl Sandreczki , encargado de recopilar una lista de nombres de lugares para el Servicio Cartográfico de Jerusalén de Charles Wilson en 1865, informó que la calle que conducía al Muro de las Lamentaciones, incluyendo la parte que discurría junto al muro, pertenecía al Hosh (patio/recinto) de al Burâk , "no a Obrâk ni a Obrat ". ^[¹⁸⁸^] En 1866, el cónsul prusiano y orientalista Georg Rosen escribió que «Los árabes llaman Obrâk a toda la longitud del muro en el lugar de los lamentos de los judíos, hacia el sur hasta la casa de Abu Su'ud y hacia el norte hasta la subestructura del Mechkemeh [tribunal de la Sharia]. Obrâk no es, como se afirmaba anteriormente, una corrupción de la palabra Ibri (hebreos), sino simplemente la pronunciación neoárabe de Bōrâk, ... que, mientras (Mahoma) estaba orando en la roca sagrada, se dice que fue atado por él dentro del lugar del muro mencionado anteriormente». ^[¹⁴^]

El nombre Hosh al Buraq apareció en los mapas del levantamiento topográfico de Wilson de 1865, sus ediciones revisadas de 1876 y 1900, y otros mapas de principios del siglo XX. ^{[ 189 ]}

Mandato británico

En 1922, Hosh al Buraq era el nombre de la calle especificado por el Consejo oficial Pro-Jerusalén . ^{[ 190 ]}

En el cristianismo

Algunos estudiosos creen que cuando Jerusalén quedó bajo dominio cristiano en el siglo IV, hubo una "transferencia" deliberada del respeto por el Monte del Templo y el Muro Occidental en términos de santidad a la Iglesia del Santo Sepulcro , mientras que los sitios alrededor del Monte del Templo se convirtieron en un vertedero para los cristianos. ^[¹⁹¹^] Sin embargo, las acciones de muchos líderes cristianos modernos, incluidos el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI , quienes visitaron el Muro y dejaron mensajes de oración en sus grietas, han simbolizado para muchos cristianos una restauración del respeto e incluso la veneración por este antiguo sitio religioso. ^[¹⁹¹^]

Puntos de vista ideológicos

judío

La mayoría de los judíos, religiosos y seculares, consideran que el muro es importante para el pueblo judío, ya que fue construido originalmente para contener el Segundo Templo . Consideran la captura del muro por Israel en 1967 como un acontecimiento histórico, puesto que restableció el acceso judío al sitio tras un periodo de 19 años. ^{[ 192 ]}

El filósofo israelí Yeshayahu Leibowitz se refirió a la actitud hacia el Muro de las Lamentaciones como "idolatría" ^{[ 193 ]} y denunció públicamente el triunfalismo de los israelíes tras la victoria de 1967. ^{[ 194 ]}

Dan Bahat , exarqueólogo de distrito de Jerusalén que dirigió las excavaciones del túnel del Muro Occidental entre 1986 y 2007, denunció en 2018 la transformación de este emblemático sitio histórico en un lugar de culto regulado: «El Muro Occidental es sacrosanto. Pero de ser un monumento nacional, se ha convertido en una sinagoga». ^{[ 195 ]}

israelí

Una encuesta realizada en 2007 por el Instituto de Estudios de Israel de Jerusalén indicó que el 96% de los judíos israelíes estaban en contra de que Israel renunciara al Muro de las Lamentaciones. ^{[ 196 ]}

Yitzhak Reiter escribe que "la islamización y la desjudaización del Muro de las Lamentaciones son un motivo recurrente en las publicaciones y declaraciones públicas de los líderes del Movimiento Islámico en Israel". ^{[ 197 ]}

musulmán

En diciembre de 1973, el rey Faisal de Arabia Saudita declaró que «Solo los musulmanes y los cristianos tienen lugares sagrados y derechos en Jerusalén». Los judíos, sostuvo, no tenían ningún derecho allí. En cuanto al Muro de las Lamentaciones, dijo: «Se puede construir otro muro para ellos. Pueden rezar en contra de eso». ^{[ 198 ]}

palestino

The Palestinian National Authority's State Information Service (SIS) stated as fact that the Jews did not consider the Wall as a place for worship until after the Balfour Declaration was issued in 1917.^[199]

In 2006, Dr. Hassan Khader, founder of the Al Quds Encyclopedia, told PA television that the first connection of the Jews to the Wall is "a recent one, which began in the 16th century...not ancient...like the roots of the Islamic connection".^[200]

The Mufti of Jerusalem, Sheikh Ekrima Sa'id Sabri said in 2007 that "there never was a Jewish temple on the Temple Mount" and that "there is not a single stone with any relation at all to the history of the Hebrews."^[201]

In November 2010, an official paper published by the PA Ministry of Information denied Jewish rights to the Wall. It stated that "Al-Buraq Wall is in fact the western wall of Al-Aksa Mosque" and that Jews had only started using the site for worship after the 1917 Balfour Declaration.^[202]

American

While recognizing the difficulties inherent in any ultimate peace agreement that involves the status of Jerusalem, the official position of the United States includes a recognition of the importance of the Wall to the Jewish people, and has condemned statements that seek to "delegitimize" the relationship between Jews and the area in general, and the Western Wall in particular. For example, in November 2010, the Obama administration "strongly condemned a Palestinian official's claim that the Western Wall in the Old City has no religious significance for Jews and is actually Muslim property." The U.S. State Department noted that the United States rejects such a claim as "factually incorrect, insensitive and highly provocative."^[203]

Administration

After the 1967 Arab–Israeli war, Rabbi Yehuda Meir Getz was named the overseer of proceedings at the wall.^[204] After Rabbi Getz's death in 1995, Rabbi Shmuel Rabinowitz was given the position.^[205] The Western Wall Heritage Foundation is the administrative body put in charge of the Wall.

Notas a pie de página

↑ El significado exacto de esta frase (אחד מן הכתלים שהיו [נ"א +במקדש] בקדש הקדשים que era una de las paredes [1 MS: + en el Templo ] en el Santo de los Santos ) es oscuro, confundido por la preposición ב en . La mayoría de los traductores enmiendan a "del Santo de los Santos ", pero Yisrael Ariel argumenta que el significado de Qodesh haqQodashim ( lit. ' Santo de los Santos ' ) se había expandido para incluir una porción mayor del sitio, al igual que los de haBayyit hagGadol ( lit. ' la Gran Casa ' ) y haAzarah ( lit. ' el patio, pero véase la nota siguiente ' ).
↑ Hoy en día, "Puerta de la Misericordia" se refiere a una puerta literal en el lado este de la plataforma. Según Samuel Rabinowitz (2012), The Western Wall [en hebreo], p. 262, Benjamín usa "puerta de la misericordia" como un término técnico que significa "lugar donde la oración es recibida favorablemente" (cf. la expresión talmúdica "llamó a las puertas de la misericordia", es decir, "oró"); otros, sin embargo, suponen lo contrario: que la Puerta de la Misericordia alguna vez fue conocida como el "muro occidental".
↑ El término azara, en su sentido técnico, se refiere únicamente al patio interior del Templo, incluyendo el edificio central y los altares. Sin embargo, los contemporáneos de Benjamín lo usaban de forma más amplia para referirse a una parte diferente, o incluso a la totalidad, del recinto del Templo. Véase Yisrael Ariel, «Oración en el Monte del Templo» (1995) [en hebreo] en Volumen conmemorativo del rabino Shlomo Goren , ed. Yitzhak Alfasi, pág. 268. De manera similar, Al-Biruni (c. 1000 d. C.) se refiere a un ritual en Simjat Torá en el que los judíos se «reunían en la harhara de Jerusalén» para una procesión ( Cronología de las naciones antiguas , ed. Eduard Sachau (1879), pág. 270), y unacarta de la Geniza de El Cairo se refiere al «rabino Musa, quien fue asesinado en la azara por los ananitas » ( JQR V, pág. 554).

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1 2 3 4 5 Halkin 2001
↑ Comisión de Conciliación de la ONU (1949). Documento de trabajo de la Comisión de Conciliación de las Naciones Unidas para Palestina sobre los Lugares Santos . pág. 26. La Administración de Palestina interpretó el Status Quo respecto del Muro de las Lamentaciones como que la comunidad judía tenía derecho de acceso al pavimento frente al Muro para sus devociones, pero que el Muro mismo, el pavimento frente a él y el Barrio Marroquí adyacente, eran legalmente propiedad musulmana. Los judíos podían llevar al Muro solo aquellos accesorios de culto que estaban permitidos bajo el régimen otomano. Esta posición fue reafirmada en general por la Comisión Internacional designada por el Gobierno británico en 1930, con la aprobación del Consejo de la Sociedad de Naciones, para investigar los derechos y reclamos en conflicto con respecto al Muro de las Lamentaciones. La Comisión Internacional dictaminó además que, si bien los judíos no gozaban de ningún tipo de derechos de propiedad sobre el Muro o el pavimento adyacente, debían tener libre acceso a ellos en todo momento, sujeto a ciertas estipulaciones. La colocación de bancos y pantallas contra el Muro estaba prohibida; Asimismo, se prohibió a los musulmanes realizar la ceremonia del Zikr durante las devociones judías o molestar a los judíos de cualquier otra forma; no se permitieron discursos políticos ni manifestaciones cerca del Muro; se reafirmó el derecho de los musulmanes a reparar el pavimento, y si no realizaban las reparaciones a tiempo, el Gobierno se encargaría de ello. El mantenimiento del Muro se confió al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones solo debían realizarse previa consulta con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.
↑ Cust, LGA (1929). El Status Quo en los Lugares Santos . HMSO para el Alto Comisionado del Gobierno de Palestina. pp. 44–45 . El vecindario inmediato del Muro de las Lamentaciones está habitado por varias familias marroquíes, beneficiarias del antiguo Waqf que data del siglo XIII de Abu Midian. A algunas de las viviendas se accede desde el espacio frente al Muro. El muro que separa el jardín al norte del Muro de las Lamentaciones fue reconstruido sin incidentes en 1929. El muro que da al Muro de las Lamentaciones desde Bab-al-Mughrabi también fue reconstruido al mismo tiempo. Los musulmanes querían erigir un muro bajo, pero se dictaminó, para preservar el Status Quo, que el muro debía reconstruirse a su altura original. El Muro de las Lamentaciones, como una de las pocas reliquias del Templo de Herodes de autenticidad indiscutible, es venerado con gran devoción por los judíos. Los escritores judíos se refieren a ella como "la posesión más sagrada de los quince millones de judíos en todo el mundo, que no han olvidado ni por un instante desde la Dispersión". En los sábados y otros días sagrados, el Muro se llena de fieles, donde judíos estadounidenses y europeos se mezclan con judíos ortodoxos en caftán y bujarianos con sus magníficas sedas. La costumbre judía de rezar aquí es de considerable antigüedad, mencionada por el rabino Benjamín de Tudela, y se ha convertido en un derecho establecido. Sin embargo, este derecho a rezar se ha vinculado con la reivindicación de la propiedad del Muro. Los musulmanes se oponen a esto argumentando que el Muro es parte integral del muro perimetral del Haram al Sharif, y que el espacio frente a él es una vía pública, parte de las instalaciones del Waqf de Abu Midian. Por esta razón, los musulmanes siempre han protestado contra la colocación de bancos o sillas frente al Muro por parte de los judíos, alegando que obstruyen esta vía pública e implican derechos de posesión. Si bien es cierto que se han introducido bancos de vez en cuando, existe una resolución del Consejo Administrativo, confirmada por el Mutasarrif en 1912, que prohíbe el uso de sillas, tiendas de campaña o cortinas (para separar a las mujeres de los hombres). Esta norma aún se aplica, pero se permiten taburetes portátiles, cajas o latas con cojines para la comodidad de los fieles. Esta decisión fue notificada a las autoridades religiosas judías y a la policía por el gobernador del distrito en 1922, y confirmada en 1926 tras una disputa bastante seria surgida a raíz de la introducción de algunos bancos el Día de la Expiación (Yom Kippur) anterior.
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1 2 Shir ha-Shirim Rabá , cap. 2–8
↑ "El Muro de las Lamentaciones" aparece, por ejemplo, en JJ Reynolds, Jewish Advocate for the Young (1859), H. Bonar, Days and Nights in the East (1866) y JR Macduff , Memories of Olivet (1868), y en muchas obras posteriores.
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↑ Simon Goldhill (2009). Jerusalén: Ciudad de la añoranza . Harvard University Press. págs. 74–75 . ISBN 978-0-674-03468-6Recuperado el 20 de mayo de 2013. Quizás la evidencia más antigua del uso del Muro Occidental para la oración se encuentra en el Itinerario de Benjamín de Tudela, quien visitó Jerusalén en algún momento entre 1169 y 1171 durante su largo viaje alrededor del este desde España, cuando la ciudad estaba bajo el dominio de los cruzados. […] Este es un relato confuso: la Puerta de la Misericordia está en el Muro Oriental. Pero podría implicar que el Muro Occidental también se usaba para la oración.
↑ David Philipson (1968). Hebrew Union College Annual . Vol. 6 (ed. 1930 ). Hebrew Union College. p. 7. Recuperado el 20 de mayo de 2013. Es difícil imaginar cómo pudo haber surgido esta confusión entre la Puerta Dorada y el Muro de las Lamentaciones, a menos que se deba a que ambos lugares pudieron haber sido sitios de oración predilectos para los judíos de la Edad Media, al igual que el Muro de las Lamentaciones lo sigue siendo hoy en día. El hecho de que esta confusión parezca haber existido solo entre los viajeros judíos tendería a corroborar esta hipótesis.
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Enlaces externos

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Fotografías

Del Muro de las Lamentaciones al Muro Occidental (década de 1960)
Fotografías del Muro de las Lamentaciones (verano de 2007)

Vista de Google Street View

El Muro de las Lamentaciones en Google Street View

[133] El significado exacto de esta frase (אחד מן הכתלים שהיו [נ"א +במקדש] בקדש הקדשים que era una de las paredes [1 MS: + en el Templo ] en el Santo de los Santos ) es oscuro, confundido por la preposición ב en . La mayoría de los traductores enmiendan a "del Santo de los Santos ", pero Yisrael Ariel argumenta que el significado de Qodesh haqQodashim ( lit. ' Santo de los Santos ' ) se había expandido para incluir una porción mayor del sitio, al igual que los de haBayyit hagGadol ( lit. ' la Gran Casa ' ) y haAzarah ( lit. ' el patio, pero véase la nota siguiente ' ).

[134] Hoy en día, "Puerta de la Misericordia" se refiere a una puerta literal en el lado este de la plataforma. Según Samuel Rabinowitz (2012), The Western Wall [en hebreo], p. 262, Benjamín usa "puerta de la misericordia" como un término técnico que significa "lugar donde la oración es recibida favorablemente" (cf. la expresión talmúdica "llamó a las puertas de la misericordia", es decir, "oró"); otros, sin embargo, suponen lo contrario: que la Puerta de la Misericordia alguna vez fue conocida como el "muro occidental".

[135] El término azara, en su sentido técnico, se refiere únicamente al patio interior del Templo, incluyendo el edificio central y los altares. Sin embargo, los contemporáneos de Benjamín lo usaban de forma más amplia para referirse a una parte diferente, o incluso a la totalidad, del recinto del Templo. Véase Yisrael Ariel, «Oración en el Monte del Templo» (1995) [en hebreo] en Volumen conmemorativo del rabino Shlomo Goren , ed. Yitzhak Alfasi, pág. 268. De manera similar, Al-Biruni (c. 1000 d. C.) se refiere a un ritual en Simjat Torá en el que los judíos se «reunían en la harhara de Jerusalén» para una procesión ( Cronología de las naciones antiguas , ed. Eduard Sachau (1879), pág. 270), y unacarta de la Geniza de El Cairo se refiere al «rabino Musa, quien fue asesinado en la azara por los ananitas » ( JQR V, pág. 554).

[1] "El Monte del Templo en el período herodiano (37 a. C.–70 d. C.)" . Sociedad de Arqueología Bíblica. 21 de julio de 2019. Consultado el 17 de julio de 2020 .

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[5] Comisión de Conciliación de la ONU (1949). Documento de trabajo de la Comisión de Conciliación de las Naciones Unidas para Palestina sobre los Lugares Santos . pág. 26. La Administración de Palestina interpretó el Status Quo respecto del Muro de las Lamentaciones como que la comunidad judía tenía derecho de acceso al pavimento frente al Muro para sus devociones, pero que el Muro mismo, el pavimento frente a él y el Barrio Marroquí adyacente, eran legalmente propiedad musulmana. Los judíos podían llevar al Muro solo aquellos accesorios de culto que estaban permitidos bajo el régimen otomano. Esta posición fue reafirmada en general por la Comisión Internacional designada por el Gobierno británico en 1930, con la aprobación del Consejo de la Sociedad de Naciones, para investigar los derechos y reclamos en conflicto con respecto al Muro de las Lamentaciones. La Comisión Internacional dictaminó además que, si bien los judíos no gozaban de ningún tipo de derechos de propiedad sobre el Muro o el pavimento adyacente, debían tener libre acceso a ellos en todo momento, sujeto a ciertas estipulaciones. La colocación de bancos y pantallas contra el Muro estaba prohibida; Asimismo, se prohibió a los musulmanes realizar la ceremonia del Zikr durante las devociones judías o molestar a los judíos de cualquier otra forma; no se permitieron discursos políticos ni manifestaciones cerca del Muro; se reafirmó el derecho de los musulmanes a reparar el pavimento, y si no realizaban las reparaciones a tiempo, el Gobierno se encargaría de ello. El mantenimiento del Muro se confió al Gobierno, pero se entendió que las reparaciones solo debían realizarse previa consulta con el Consejo Supremo Musulmán y el Gran Rabinato.

[6] Cust, LGA (1929). El Status Quo en los Lugares Santos . HMSO para el Alto Comisionado del Gobierno de Palestina. pp. 44–45 . El vecindario inmediato del Muro de las Lamentaciones está habitado por varias familias marroquíes, beneficiarias del antiguo Waqf que data del siglo XIII de Abu Midian. A algunas de las viviendas se accede desde el espacio frente al Muro. El muro que separa el jardín al norte del Muro de las Lamentaciones fue reconstruido sin incidentes en 1929. El muro que da al Muro de las Lamentaciones desde Bab-al-Mughrabi también fue reconstruido al mismo tiempo. Los musulmanes querían erigir un muro bajo, pero se dictaminó, para preservar el Status Quo, que el muro debía reconstruirse a su altura original. El Muro de las Lamentaciones, como una de las pocas reliquias del Templo de Herodes de autenticidad indiscutible, es venerado con gran devoción por los judíos. Los escritores judíos se refieren a ella como "la posesión más sagrada de los quince millones de judíos en todo el mundo, que no han olvidado ni por un instante desde la Dispersión". En los sábados y otros días sagrados, el Muro se llena de fieles, donde judíos estadounidenses y europeos se mezclan con judíos ortodoxos en caftán y bujarianos con sus magníficas sedas. La costumbre judía de rezar aquí es de considerable antigüedad, mencionada por el rabino Benjamín de Tudela, y se ha convertido en un derecho establecido. Sin embargo, este derecho a rezar se ha vinculado con la reivindicación de la propiedad del Muro. Los musulmanes se oponen a esto argumentando que el Muro es parte integral del muro perimetral del Haram al Sharif, y que el espacio frente a él es una vía pública, parte de las instalaciones del Waqf de Abu Midian. Por esta razón, los musulmanes siempre han protestado contra la colocación de bancos o sillas frente al Muro por parte de los judíos, alegando que obstruyen esta vía pública e implican derechos de posesión. Si bien es cierto que se han introducido bancos de vez en cuando, existe una resolución del Consejo Administrativo, confirmada por el Mutasarrif en 1912, que prohíbe el uso de sillas, tiendas de campaña o cortinas (para separar a las mujeres de los hombres). Esta norma aún se aplica, pero se permiten taburetes portátiles, cajas o latas con cojines para la comodidad de los fieles. Esta decisión fue notificada a las autoridades religiosas judías y a la policía por el gobernador del distrito en 1922, y confirmada en 1926 tras una disputa bastante seria surgida a raíz de la introducción de algunos bancos el Día de la Expiación (Yom Kippur) anterior.

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[SSR-9] 1 2 Shir ha-Shirim Rabá , cap. 2–8

[10] "El Muro de las Lamentaciones" aparece, por ejemplo, en JJ Reynolds, Jewish Advocate for the Young (1859), H. Bonar, Days and Nights in the East (1866) y JR Macduff , Memories of Olivet (1868), y en muchas obras posteriores.

[11] Barclay 1858 , pág. 493

[12] Warner 1878 , pág. 45

[13] Wilson 1881 , pág. 41

[Rosen-14] G. Rosen (1866). Das Haram von Jerusalem und der Tempelplatz des Moria . Gota. págs. 9– 10. Die ganze Mauerstrecke am Klageplatz der Juden bis südlich an die Wohnung des Abu Su'ud und nördlich an die Substructionen der Mechkemeh wird von den Arabern Obrâk genannt, nicht, wie früher behauptet worden, eine Corruption des Wortes Ibri (Hebräer), sondern einfach die neu-arabische Aussprache von Bōrâk, [dem Namen des geflügelten Wunderrosses,] welches [den Muhammed vor seiner Auffahrt durch die sieben Himmel nach Jerusalem trug] und von ihm während seines Gebetes am heiligen Felsen im Innern der angegebenen Mauerstelle angebunden worden sein soll.

[15] "La historia del Kotel: datos y cifras" . Fundación del Patrimonio del Muro Occidental. Archivado del original el 14 de diciembre de 2005.

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Etimología

Muro Occidental

Wailing Wall

Al-Buraq Wall

Location, dimensions, stones

Prayer section vs. entire wall

Height, courses, building stones

Historia

Construcción y destrucción (19 a. C. – 70 d. C.)

Períodos romano tardío y bizantino (135–638)

Arqueología

Período musulmán temprano hasta el período mameluco (638–1517)

Período otomano (1517–1917)

British rule (1917–1948)

Disturbios de septiembre de 1928

1929 Palestine riots

1930 international commission

Dominio jordano (1948–1967)

Letrero de la "Calle Al Buraq (Muro de las Lamentaciones)"

Primeros años bajo el dominio israelí (1967-1969)

Declaraciones posteriores a la conquista

Demolición del barrio marroquí

Plaza

Reglas ortodoxas

Área del Arco de Wilson

Arqueología

Transformación en área de culto

Área del Arco de Robinson

Arqueología

Área de culto no ortodoxa

En el judaísmo

La historia como lugar de oración

siglos X-XII

siglo XVII

18th–19th centuries

siglos XX-XXI

Relación con la Piedra Fundacional

Parte del Templo propiamente dicho

Custodia divina

Presencia Divina

Cábala de la palabra Kotel

Ritual

Estatus de sinagoga

Contacto con la pared

Barefoot approach

Mourning over the Temple's destruction

Significance as place of prayer

Oración igualitaria y no ortodoxa

Notas de oración

Soporte de tefilín de Chabad

En el Islam

Tradición del lugar de amarre

Tradiciones del período musulmán primitivo frente a las del período mameluco.

Identificación del período otomano

Mandato británico

En el cristianismo

Puntos de vista ideológicos

judío

israelí

musulmán

palestino

American

Administration

See also

Notas a pie de página

Referencias

Enlaces externos