Antisionismo

El antisionismo es la oposición al sionismo . Si bien el antisionismo es un fenómeno heterogéneo, todos sus defensores coinciden en que la creación del Estado de Israel en 1948 y el movimiento para crear un Estado judío soberano en la región de Palestina —una región que coincide en parte con la Tierra de Israel bíblica— fueron defectuosos o injustos de alguna manera. ^{[ 1 ]}

Antes de la Segunda Guerra Mundial , la oposición al sionismo era común entre las comunidades judías . Los críticos seculares veían el sionismo como una forma de nacionalismo incompatible con el universalismo de la Ilustración , mientras que algunos grupos ortodoxos se oponían a él por motivos teológicos, considerando que el establecimiento de un Estado judío dependía de la llegada del Mesías . ^{[ a ]} El apoyo al sionismo aumentó durante la década de 1930 a medida que las condiciones de los judíos se deterioraban rápidamente en Europa debido al ascenso de Adolf Hitler y la Alemania nazi , y el sionismo comenzó a imponerse sobre la oposición en la diáspora judía . Con la Segunda Guerra Mundial, se sintió la magnitud del Holocausto y el apoyo al sionismo aumentó drásticamente. ^{[ 2 ]}

Tras el establecimiento del Estado de Israel en la guerra de Palestina de 1948 , el antisionismo pasó de oponerse a la creación de un Estado judío a oponerse a la existencia de Israel, y muchos movimientos de posguerra abogaron por su sustitución por una entidad política alternativa. ^{[ 1 ]} La mayoría de los movimientos judíos antisionistas se desintegraron o se transformaron en organizaciones prosionistas, aunque algunos, incluido el Consejo Estadounidense para el Judaísmo , continuaron oponiéndose a la ideología. ^{[ 3 ]} Fuera de la comunidad judía, la oposición al sionismo se desarrolló principalmente entre las poblaciones árabes, en particular los palestinos , después del desplazamiento masivo de árabes palestinos durante la guerra de 1948 (la Nakba ), que muchos palestinos y académicos consideran una forma de despojo colonial. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

El antisionismo se manifiesta de diversas formas. Algunos antisionistas buscan reemplazar a Israel y sus territorios ocupados con un único Estado que supuestamente otorgaría a judíos y palestinos los mismos derechos. ^{[ 9 ]} Estos antisionistas han argumentado que un Estado binacional aún permitiría la autodeterminación judía, ^{[ 10 ]} ya que la autodeterminación no implica necesariamente un Estado separado. ^{[ 11 ]} Algunos cuestionan la legitimidad del Estado de Israel . Algunos son antisionistas por motivos religiosos, como algunos judíos haredíes , y otros buscan la opresión o la limpieza étnica de los judíos israelíes . ^{[ 9 ]} La relación entre el antisionismo y el antisemitismo es objeto de debate, ya que algunos académicos y organizaciones rechazan el vínculo por considerarlo infundado y una forma de instrumentalización del antisemitismo utilizada para sofocar las críticas a Israel y sus políticas, incluida la ocupación israelí de Cisjordania y el bloqueo de la Franja de Gaza , mientras que otros, en particular los partidarios del sionismo, argumentan que el antisionismo es inherentemente antisemita o constituye un nuevo antisemitismo .

El antisionismo antes de 1948

Antisionismo judío primitivo

En Europa

Desde el principio, hubo resistencia al sionismo y al llamado de Theodor Herzl para el establecimiento de un estado judío en Palestina . ^{[ 16 ]} La oposición provino de diversas fuentes: muchos rabinos ortodoxos sostenían que un estado judío antes del mesías era contrario a la voluntad divina; ^{[ b ]} los judíos liberales asimilacionistas temían que el sionismo amenazara los esfuerzos de integración y ciudadanía en los estados europeos; ^{[ 17 ]} y varios movimientos judíos de izquierda , como el Bund y los autonomistas , promovieron formas alternativas de identidad judía. ^{[ 18 ]} En Europa Occidental, las comunidades judías establecidas a menudo preferían la lealtad a sus estados-nación sobre el particularismo judío. ^{[ 19 ]} Algunos rabinos reformistas eliminaron las referencias a Sión de la liturgia, mientras que otros criticaron el sionismo por ser irrealista. ^{[ 20 ]} Por el contrario, el movimiento mizrají representó el apoyo religioso al sionismo, aunque grupos más tradicionalistas como Agudat Israel se opusieron a la cooperación con los sionistas seculares. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} En la Unión Soviética, la Yevsektsiya restringió la actividad sionista como parte de su campaña contra el "nacionalismo burgués judío". ^{[ c ]}^{[ 18 ]}

Fuera de Europa

En las regiones fuera de Europa y América del Norte, el sionismo a menudo se encontraba con desinterés y era considerado una ideología extranjera.

En Marruecos , por ejemplo, fue recibido con escepticismo por las poblaciones sefardíes locales , que lo consideraban irreligioso y ajeno a sus intereses. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Posteriormente, algunos que estaban comprometidos con el proyecto de occidentalización vieron el sionismo como un obstáculo para lograr la asimilación e integración con los europeos; ^{[ 24 ]} otros vieron el sionismo como un obstáculo para una alianza y coexistencia judeo-musulmana favorecida en Marruecos. ^{[ 25 ]} L'Union Marocaine , un periódico judío francófono, habló en nombre de los aliados asociados con la Alliance Israélite Universelle , que veían el sionismo como un obstáculo para la asimilación con los europeos, y desafió a L'Avenir Illustré , que publicaba propaganda sionista. ^{[ 24 ]}^{[ 26 ]}

En Egipto , en 1946, miembros judíos de Iskra , un movimiento comunista clandestino, fundaron la Liga Judía Antisionista . ^{[ 27 ]}

Antisionismo otomano, árabe y palestino en sus inicios

El sultán del Imperio Otomano , Abdul Hamid II , se opuso al sionismo porque creía en la integridad del Imperio Otomano . En 1896, le dijo al agente diplomático sionista Philip de Newlinski en Estambul que la tierra pertenecía a su pueblo, que la había defendido con sus vidas, y que no vendería ni un palmo de ella. ^{[ d ]}

Los árabes comenzaron a prestar atención al sionismo a finales del período otomano . ^{[ 29 ]} En 1899, impulsado por un "deber sagrado de conciencia", Yousef al-Khalidi , alcalde de Jerusalén y miembro del Parlamento otomano , escribió una carta a Zadok Kahn , el rabino principal de Francia , para expresar su preocupación de que el sionismo, al que llamó una idea "natural, hermosa y justa", pusiera en peligro las relaciones amistosas entre musulmanes, cristianos y judíos en el Imperio otomano. Escribió: "¿Quién puede negar los derechos de los judíos a Palestina? ¡Dios mío, históricamente es tu país!". Pero Khalidi sugirió que "geográficamente, [no tenía] ninguna esperanza de realización"; dado que Palestina ya estaba habitada, los sionistas deberían buscar otro lugar para la implementación de sus objetivos políticos: "en nombre de Dios", escribió, "dejen a Palestina en paz". ^{[ e ]}^{[ 31 ]} Según Rashid Khalidi , Alexander Scholch y Dominique Perrin , al-Khalidi fue premonitorio al predecir que, independientemente de los derechos históricos judíos, dado el contexto geopolítico, el sionismo podría provocar un despertar del nacionalismo árabe que uniera a cristianos y musulmanes. ^{[ 32 ]}^{[ f ]}

El cristiano maronita Naguib Azoury , en su obra de 1905 , El despertar de la nación árabe , advirtió que el «pueblo judío» estaba inmerso en una campaña concertada para establecer un país en la zona que consideraban su patria. ^{[ 29 ]} Posteriormente, en 1911, se fundó en Jaffa, ciudad entonces de mayoría árabe, el influyente periódico Falastin , propiedad de cristianos palestinos , que pronto se convirtió en el crítico más acérrimo y constante del sionismo en la región. Contribuyó a moldear la identidad y el nacionalismo palestinos . ^[³⁴^]

El antisionismo palestino y árabe en general dio un giro decisivo y se convirtió en una fuerza importante con la publicación en noviembre de 1917 de la Declaración Balfour —que, sin duda, surgió de un entorno antisemita ^{[ g ]} — frente a la enérgica resistencia de dos antisionistas, Lord Curzon y Edwin Montagu , entonces Secretario de Estado (judío) para la India . Además de garantizar la igualdad civil para todos los futuros palestinos, independientemente de su credo, prometía a los judíos de la diáspora derechos territoriales sobre Palestina, donde, según el censo otomano de 1914 de sus ciudadanos, el 83% eran musulmanes, el 11,2% cristianos y el 5% judíos. A la mayoría musulmana y cristiana, que constituía el 94% de la ciudadanía ^{[ h ],} solo se le reconocieron sus "derechos religiosos". ^{[ 37 ]}

Dado que los notables árabes repudiaban casi unánimemente el sionismo, y que incidentes como la masacre de Surafend (perpetrada por tropas australianas y neozelandesas que servían junto a los británicos) avivaron un profundo resentimiento contra Gran Bretaña en toda la zona, ^{[ i ]} los británicos pronto llegaron a la conclusión, que comunicaron a los estadounidenses durante la Comisión King-Crane , de que las disposiciones para el sionismo solo podían implementarse por la fuerza militar. ^{[ 38 ]} Con este fin, el Ejército Británico calculó que se necesitaría una guarnición de al menos 50.000 soldados para implementar el proyecto sionista en territorio palestino. Según Henry Laurens , la inquietud entre las tropas británicas estacionadas en la región por la tarea de apoyar ostensiblemente el sionismo, algo que chocaba con su habitual trato paternalista hacia las poblaciones coloniales, explicaba gran parte del sentimiento antisionista que expresaba el personal militar británico destinado en Palestina. ^{[ 39 ]}

Reacciones antisionistas a la Declaración Balfour

La aprobación estadounidense de la Declaración Balfour se produjo mediante la mediación secreta del coronel House , un antisemita y antisionista, ante el presidente Woodrow Wilson , sin pasar por el secretario de Estado Robert Lansing . El reconocimiento de Wilson alarmó a muchos líderes judíos estadounidenses que veían a Estados Unidos como su "nueva Sión". ^{[ 41 ]} En la Conferencia de Paz de París , 299 rabinos manifestaron su oposición a la idea de una Palestina judía, y Lansing consideró que el sionismo contradecía el principio de autodeterminación de Wilson . ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Este hecho contribuyó a establecer una tradición antisionista en el Departamento de Estado de Estados Unidos . ^{[ 44 ]}

Una vez que la Administración del Territorio Enemigo Ocupado (OETA) comenzó a implementar la Declaración, ambas partes tuvieron motivos para acusar a las autoridades de parcialidad. Varias fuentes contemporáneas dan crédito a la idea de que los administradores ingleses simpatizaban con los árabes ^{[ j ]} y se mostraban reticentes con los judíos. ^{[ k ]} Una queja sionista fue que varios altos funcionarios de la administración del Mandato Británico toleraban políticas antisionistas e incluso antisemitas. ^{[ l ]}^{[ 49 ]} Figuras judías ortodoxas antisionistas como Jacob Israël de Haan dijeron a las autoridades del Mandato que los sionistas no representaban a toda la comunidad judía. ^{[ 50 ]}

La investigación de la Comisión Palin de 1920 sobre los disturbios antisionistas en Nebi Musa concluyó que existía una percepción generalizada entre los árabes, reflejada entre los residentes y funcionarios británicos, de que los sionistas eran "arrogantes, insolentes y provocadores". ^{[ m ]}

En la propia Gran Bretaña, según David Cesarani , el movimiento antisionista surgió en 1921 con la llegada de una delegación árabe palestina.

El antisionismo de este período emanó casi en su totalidad del ala derecha de la política británica, en particular de los llamados "Die Hards" del Partido Conservador (el remanente de diputados conservadores que optaron por permanecer fuera del gobierno de coalición) y de la prensa de derecha de gran tirada. ^{[ 51 ]}

La prensa británica criticó duramente el sionismo: el Northcliffe Press era abiertamente antisionista, ^{[ 52 ]} Lord Beaverbrook se opuso al Mandato y se expresaron quejas sobre la pesada carga de gobernar un territorio con intereses nacionales contrapuestos. El antisionismo y el antisemitismo británicos ^{[ 53 ]} también estaban teñidos de anticomunismo , ^{[ 54 ]} ya que se acusaba a los judíos de haber desempeñado un papel importante en la Revolución Rusa . ^{[ n ]} Los palestinos intentaron desacreditar el sionismo asociándolo con la infiltración comunista, lo que los británicos tomaron en serio. ^{[ 55 ]}

El antisionismo judío entre las guerras mundiales

La Liga General de Trabajadores Judíos en Polonia promovió la doykayt (aquí), ^{[ 58 ]} y rechazó el sionismo como "separatista, chovinista, clerical y conservador". ^{[ 59 ]} Muchas organizaciones comunitarias judías en Alemania ^{[ 60 ]} e Italia ^{[ 61 ]} promovieron un antisionismo asimilacionista, enfatizando la lealtad a sus estados.

Algunos líderes del judaísmo ortodoxo fuera de Estados Unidos expresaron su oposición al sionismo político porque el movimiento sionista defendía el nacionalismo de forma secular y utilizaba términos como "Sión", "Jerusalén", "Tierra de Israel", "redención" y "reunión de los exiliados" como literales en lugar de sagrados, esforzándose por alcanzarlos en este mundo. ^{[ 63 ]} Según Menachem Keren-Kratz, la situación en Estados Unidos era diferente, ya que "la mayoría de los rabinos y laicos reformistas repudiaban" el sionismo, mientras que la mayoría de los ortodoxos lo apoyaban. ^[⁶⁴^] Ampliando la obra de David N. Myers , el historiador judío Jonathan Judaken escribió en 2013 que "numerosas tradiciones judías han insistido en que la preservación de lo más valioso del judaísmo y la identidad judía 'exige' un antisionismo o post-sionismo basado en principios". Esta tradición disminuyó tras el Holocausto y el establecimiento del Estado de Israel , pero Judaken la consideraba aún viva en grupos religiosos como Neturei Karta y entre muchos intelectuales de origen judío en Israel y la diáspora, como George Steiner , Tony Judt y Baruch Kimmerling . ^[⁶⁵^]

El antisionismo de izquierda entre las guerras

La postura ideológica oficial soviética sobre el sionismo condenaba el movimiento por considerarlo similar al nacionalismo burgués . Vladimir Lenin rechazó el sionismo como un movimiento reaccionario, un «nacionalismo burgués», «socialmente retrógrado» y una fuerza retrógrada que menospreciaba las divisiones de clase entre los judíos. ^{[ 66 ]} En las décadas de 1930 y 1940, el Partido Comunista de los Estados Unidos (CPUSA) entendió el sionismo como un proyecto colonial. ^{[ 67 ]}

El antisionismo después de la Segunda Guerra Mundial y la creación de Israel.

Tras los acontecimientos de la década de 1940, se produjo un cambio en el significado del antisionismo. Mientras que antes de 1948 el antisionismo se oponía al hipotético establecimiento de un Estado judío en Palestina, después de 1948 tuvo que lidiar con la existencia del Estado de Israel. Esto a menudo implicaba adoptar una postura de represalia ante la nueva realidad de la soberanía judía en Oriente Medio. El principal impulso del antisionismo posterior a 1948 es desmantelar el actual Estado de Israel y sustituirlo por otra cosa. ^{[ 1 ]}

1947–1948

En vísperas de la fundación de Israel en 1948, Judah Magnes , rector de la Universidad Hebrea de Jerusalén , se opuso al inminente establecimiento de un Estado judío, abogando en cambio por el binacionalismo . Según Charles Glass , su oposición se basaba en la idea —anticipada en la década de 1930 por Arthur Ruppin— de que un Estado no binacional implicaría automáticamente una guerra continua con el mundo árabe , una conclusión que, según Glass, Moshe Dayan respaldó posteriormente. ^{[ 68 ]}

La Unión Soviética y el Bloque del Este

Para 1948, la vida institucional judía dentro de las fronteras de la Unión Soviética había sido desmantelada de manera efectiva. ^{[ o ]} No obstante, la Unión Soviética desempeñó un papel inicial en el reconocimiento del Estado de Israel, manteniendo esta política antes de volverse antagónica a Israel en 1950. La Unión Soviética criticó duramente a los Estados árabes que se oponían a Israel durante la guerra árabe-israelí de 1948 y permitió a Israel adquirir armamento sustancial entre 1948 y 1949. Pero casi al mismo tiempo, a principios de 1948, Ilya Ehrenburg fue cooptado para escribir un artículo para Pravda que exponía lo que más tarde se convertiría en la justificación autorizada de la hostilidad soviética hacia el sionismo, como la aspiración a crear un Estado capitalista enano, influenciado por la "intrusión del capital angloamericano". ^{[ 69 ]}

El antisemitismo virulento, particularmente después del inventado caso de la " conspiración de los médicos " en 1953, y con claros paralelismos con Los Protocolos de los Sabios de Sion , salió a la luz, confundiendo el antisionismo con el antisemitismo. ^{[ p ]} Una arraigada corriente antisemita dentro de la cultura rusa que influyó en el enfoque del Estado soviético hacia los acontecimientos en Oriente Medio surgió para intensificar la hostilidad antisionista del liderazgo soviético hacia Israel como una gran amenaza para el mundo comunista, ^{[ 70 ]}^{[ q ]} especialmente después de la Guerra de los Seis Días , cuando los documentos oficiales y la connivencia del partido resucitaron imágenes antisemitas relacionadas con el sionismo. ^{[ r ]}^{[ 71 ]} Según el historiador Åsmund Borgen Gjerde:

En las altas esferas soviéticas existía una lógica particular que fomentaba la visión del "sionismo" como una inmensa amenaza conspirativa para la Unión Soviética. En cierto sentido, esta lógica surgió de una tendencia más general a considerar la disidencia como una conspiración: los soviéticos habían establecido límites extremadamente estrechos para lo que constituía una identidad judía aceptable; y, cuando algunos judíos soviéticos comenzaron a expresar sentimientos nacionalistas después de la Guerra de los Seis Días, los líderes soviéticos vieron esta expresión de disidencia como un acto esencialmente hostil que justificaba severas contramedidas. ^{[ 72 ]}

En 1952, Checoslovaquia , que había sido uno de los estados más pro-sionistas del Bloque del Este , inició un juicio farsa antisemita ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} contra 14 miembros judíos del Partido Comunista de Checoslovaquia (KSČ), incluyendo a muchos altos funcionarios, conocido como el juicio de Slánský . La mayoría de los acusados eran fervientes anti-sionistas, pero fueron acusados de participar en una conspiración sionista contra la República Socialista Checoslovaca . También hubo juicios farsa anti-sionistas en Hungría ^[⁷⁷^] y Rumania ^[⁷⁸^]^[⁷⁹^] (como el de Mișu Benvenisti ) en el mismo período.

El gobierno de Alemania Oriental era fervientemente antisionista. Desde la década de 1950 hasta la de 1970, Alemania Oriental suministró armas a los estados árabes vecinos de Israel. Inmediatamente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, el presidente del Partido Comunista de Alemania Oriental, Walter Ulbricht, afirmó que Israel no había sido amenazado por sus vecinos árabes antes de la guerra. Constantemente comparaba a Israel con la Alemania nazi . ^{[ 80 ]}

En 1967-68, el partido estalinista gobernante de Polonia , el Partido Obrero Unificado Polaco , lanzó una " campaña antisionista ", purgando a los judíos de la vida pública bajo el pretexto de que eran "sionistas". ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Al menos 13 000 polacos de origen judío emigraron entre 1968 y 1972 tras ser despedidos de sus puestos y sufrir diversas formas de acoso. ^{[ 84 ]} Las fuerzas armadas también fueron purgadas en nombre del "antisionismo".

Dos oleadas de inmigración masiva de judíos rusos a Israel, la aliá soviética y la aliá postsoviética de la década de 1990 , tuvieron lugar a partir de la década de 1970. Incluso en 1983, se creó en la URSS el Comité Antisionista del Público Soviético para combatir la supuesta propaganda sionista. Según Anthony Julius , quien escribió en 1989, «el antisionismo soviético se consideraba, con razón, la mayor amenaza para Israel y los judíos en general... Este "antisionismo" sobrevivió al colapso del sistema soviético». ^{[ 85 ]} En el siglo XXI, según Izabella Tabarovsky , algunas facciones dentro del ámbito académico estadounidense han apoyado boicots contra Israel utilizando un lenguaje de origen soviético. ^{[ 86 ]}

Antisionismo árabe y palestino

En su ensayo de 1979 " El sionismo desde el punto de vista de sus víctimas ", Edward Said escribió:

El sionismo ha ocultado, o hecho desaparecer, el fundamento histórico literal de su surgimiento, su costo político para los habitantes nativos de Palestina y sus discriminaciones militantemente opresivas entre judíos y no judíos... Hoy, el único tema que electriza a Israel como sociedad es el problema de los palestinos, cuya negación es el hilo conductor más constante del sionismo." ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Said se opuso al sionismo y, en cambio, propuso que un estado binacional israelí-palestino otorgaría a los judíos (así como a los palestinos) el derecho a la autodeterminación. ^{[ 10 ]}

En un análisis retrospectivo del antisionismo árabe en 1978, Yehoshafat Harkabi argumentó, en una visión reflejada en las obras del orientalista ruso- ^{judío antisionista}^Maxime Rodinson , que la hostilidad árabe hacia el sionismo surgió como una respuesta racional en el contexto histórico a una amenaza real, y ^que , con el establecimiento de Israel, su antisionismo fue moldeado tanto por las políticas y acciones israelíes como por los estereotipos antisemitas tradicionales, y solo posteriormente degeneró en una actitud irracional. La antropóloga de conflictos Anne de ^Jong^{afirma que la resistencia directa al sionismo por parte de los habitantes de la Palestina histórica "se centró menos en argumentos religiosos y, en cambio}^, se centró en contrarrestar la experiencia del despojo colonial y oponerse a la imposición sionista de la ^división étnica de la población ^indígena^" .

Hasta 1948, según Derek Penslar , el antisemitismo en Palestina «surgió directamente del conflicto con el movimiento sionista y su asentamiento gradual pero deliberado en el país», en lugar de la visión del modelo europeo que consideraba a los judíos como la causa de todos los males de la humanidad. ^{[ 91 ]} Según Anthony Julius , el antisionismo, un fenómeno muy heterogéneo, y el nacionalismo palestino son ideologías distintas; no es necesario tener una opinión sobre el conflicto israelí-palestino para ser antisionista. ^{[ 92 ]}

Una crítica árabe al sionismo es que las relaciones entre el islam y el judaísmo fueron completamente pacíficas hasta que los sionistas conquistaron tierras árabes. Los delegados árabes ante las Naciones Unidas también afirmaron que los sionistas habían atraído de forma poco ética a judíos árabes a Israel. Según Gil Troy , ninguna de estas afirmaciones es históricamente precisa, ya que los judíos no tenían los mismos derechos que los musulmanes en esas tierras y habían sufrido disturbios violentos periódicamente. ^{[ 93 ]}

Según Yousef Munayyer , "el antisionismo, contrariamente a cómo muchos sionistas quisieran tergiversarlo, no implica un rechazo de la conexión judía con la tierra, sino más bien una pretensión judía de dominar y oprimir a los no judíos con una conexión con la tierra". ^{[ 94 ]}

Debate de las Naciones Unidas sobre el "sionismo como racismo"

En las décadas de 1960 y 1970, soviéticos y estadounidenses interpretaron el conflicto árabe-israelí como una guerra indirecta entre el totalitarismo de la alianza soviético-árabe y las democracias del mundo occidental . La victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967 obligó a la alianza soviético-árabe a dar una respuesta diplomática. ^[⁹³^] El resultado fueron resoluciones de la Organización para la Unidad Africana y del Movimiento de Países No Alineados que condenaban el sionismo y lo equiparaban con el racismo y el apartheid a principios de la década de 1970.

Esto culminó en noviembre de 1975 con la aprobación por la Asamblea General de las Naciones Unidas, por 72 votos a favor y 35 en contra (con 32 abstenciones), de la Resolución 3379 de la Asamblea General de la ONU , que declaraba: «El sionismo es una forma de racismo y discriminación racial». ^{[ 95 ]} La aprobación provocó, en palabras del embajador estadounidense ante la ONU, Daniel Patrick Moynihan , «un largo aplauso burlón». ^{[ 96 ]} Representantes de Libia , Siria y la OLP ante la ONU pronunciaron discursos afirmando que la resolución anulaba resoluciones anteriores que pedían acuerdos de paz por territorio entre Israel y sus vecinos árabes. ^{[ 97 ]} El representante de Israel ante la ONU, Chaim Herzog , interpretó la resolución como un ataque a la legitimidad de Israel. Los delegados africanos ante la ONU de países no árabes también se mostraron resentidos con la resolución por considerarla una distracción de la lucha contra el racismo en lugares como Sudáfrica y Rodesia . ^{[ 98 ]}

La decisión fue revocada el 16 de diciembre de 1991, cuando la Asamblea General aprobó la Resolución 4686 de la Asamblea General de las Naciones Unidas , que derogaba la Resolución 3379, por 111 votos a favor, 25 en contra, 13 abstenciones y 17 delegaciones ausentes. Trece de los 19 países árabes, incluidos aquellos que participaban en negociaciones con Israel, votaron en contra de la derogación, y otros seis estuvieron ausentes. Todos los países excomunistas y la mayoría de los países africanos que habían apoyado la Resolución 3379 votaron a favor de su derogación. ^{[ 99 ]}

perspectivas islámicas

Algunos musulmanes creen que las expulsiones palestinas de 1948 justifican la yihad contra Israel. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Algunos ven al Estado de Israel como una intrusión en lo que la Sharia define como Dar al-Islam , un dominio que creen que debería ser gobernado por musulmanes, reflejando su conquista histórica en nombre del Islam. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

En su libro de 1980 , El Islam y el problema de Israel , el filósofo palestino-estadounidense Ismail al-Faruqi argumenta que, desde una perspectiva islámica, el sionismo es incompatible con el judaísmo y no ha logrado brindar seguridad ni dignidad a los judíos. ^{[ 107 ]} Sostiene que la vida en Israel se define por el conflicto, la militarización y la dependencia de potencias internacionales, lo que convierte al Estado en el «mayor fracaso» del sionismo. ^{[ 108 ]} Al-Faruqi aboga por el desmantelamiento del sionismo, sugiriendo que los judíos israelíes que lo rechacen podrían vivir como una « comunidad ummática » dentro del mundo musulmán, siguiendo la ley judía bajo tribunales rabínicos dentro de un marco islámico. ^{[ 108 ]}

ISIS afirma que vivimos en los últimos tiempos islámicos y que los judíos en Israel son aliados del Dajjal , la contraparte musulmana del Anticristo cristiano . En su opinión, los musulmanes deben tomar el control de la Palestina histórica antes de que el Dajjal pueda ser derrotado. ^{[ 109 ]}

política de izquierda

Según la teórica social y cultural de la Universidad de Nueva York, Susie Linfield , una de las preguntas más apremiantes que enfrentó la Nueva Izquierda después de la Segunda Guerra Mundial fue "¿Cómo podemos mantener nuestros valores universalistas tradicionales a la luz de los movimientos nacionalistas que arrasaban el mundo anteriormente colonizado?" ^{[ 110 ]} A finales de la década de 1960, el antisionismo se convirtió en parte de un conjunto de sentimientos dentro de la política de extrema izquierda , incluyendo el anticolonialismo , el anticapitalismo y el antiamericanismo . ^{[ 111 ]}^{[ u ]} En este entorno, el sionismo se convirtió en una representación del poder occidental. ^{[ 112 ]} El filósofo Jean Améry argumentó que este "sionismo" era simplemente una redefinición falaz del término, usado para referirse a la judería mundial . ^{[ 113 ]} El político israelí de extrema izquierda Simha Flapan lamentó en 1968: «El mundo socialista aprobó la "Guerra Santa" de los árabes contra Israel disfrazada de lucha contra el imperialismo. ... Habiendo aceptado la devaluación de sus propios ideales, [estaba] dispuesto a entrar en una alianza con llamamientos reaccionarios y chovinistas al genocidio». ^{[ 114 ]}

El historiador británico James R. Vaughan analiza el surgimiento de un movimiento antisionista en Gran Bretaña en la década de 1960, en el que participaron el diputado del Partido Laborista de derecha Christopher Mayhew (fundador del Consejo Laborista para Oriente Medio ) y aliados conservadores en el Consejo para el Entendimiento Árabe-Británico , y que creció en la década de 1970 con el periódico Free Palestine , la facción de los Jóvenes Liberales conocida como la "Guardia Roja", el periódico Labour Herald y Palestine Action (fundada por Ghada Karmi en 1972):

En su labor de prensa y publicidad, Mayhew, sus aliados en CAABU y LMEC, y sus asociados en grupos como Palestine Action desarrollaron un lenguaje de campaña antisionista que resultó ser enormemente influyente y muy controvertido.

Este lenguaje de campaña incluía la analogía del apartheid , el cuestionamiento de los orígenes judíos ashemazi en Israel , la equiparación del sionismo con el nazismo y las afirmaciones de doble lealtad . Vaughan señala que este movimiento se volvió más de izquierda a partir de la década de 1980, cuando, como ha sugerido David Cesarani , "la izquierda de masas [en Gran Bretaña] adoptó el antisionismo como un 'tema emblemático'". ^{[ 115 ]}^{[ 51 ]}

En 1969, antisionistas de izquierda de Alemania Occidental colocaron una bomba en un centro comunitario judío . ^{[ 80 ]} En la década de 1970 se produjo una serie de secuestros de aviones por parte de grupos antisionistas con el apoyo de grupos de izquierda. El más famoso de ellos fue el secuestro de Air France en 1976, perpetrado por el Frente Popular para la Liberación de Palestina en coordinación con las Células Revolucionarias . Los secuestradores liberaron a todos los rehenes no judíos sin ciudadanía israelí, pero retuvieron a todos los ciudadanos israelíes (incluidos aquellos con doble ciudadanía) y a los judíos para pedir rescate. ^{[ 116 ]} La separación de judíos no israelíes e israelíes de los no israelíes, que, en esencia, significó separar a los pasajeros judíos en general, ^{[ 117 ]} conmocionó a muchos en la izquierda alemana. Para Joschka Fischer , la forma en que los secuestradores trataron a los judíos reflejaba las implicaciones violentas, de corte nazi, del antisionismo. ^{[ 118 ]} Unos años más tarde, las Células Revolucionarias y otro grupo antisionista intentaron incendiar dos cines alemanes que proyectaban una película basada en el secuestro. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}

Varios grupos de defensa que apoyan explícitamente la solidaridad palestina también se oponen al sionismo, considerándolo una forma de colonialismo . Estos incluyen organizaciones dentro de la comunidad judía, incluyendo Jewish Voice for Peace en los Estados Unidos y Jews for Justice for Palestinians en el Reino Unido, así como grupos activistas más amplios como Students for Justice in Palestine (SJP) y el International Solidarity Movement (ISM). Algunos judíos seculares, particularmente socialistas y marxistas , continúan oponiéndose al Estado de Israel por razones antiimperialistas y de derechos humanos. Organizaciones judías de izquierda que se han opuesto al sionismo incluyen NION en Canadá y Jews Against Zionism en el Reino Unido. ^[¹²¹^]^[¹²²^] Algunos se oponen a él como una forma de nacionalismo, que argumentan que es un producto del capitalismo. El Primer Encuentro Nacional Judío Antisionista en los Estados Unidos en 2010 y la International Jewish Anti-Zionist Network (IJAN) ven el antisionismo como una parte integral de su antiimperialismo . ^[¹²³^]^[¹²⁴^] IJAN se describe a sí misma como una organización socialista, pacifista y antiimperialista, y exige "el desmantelamiento del apartheid israelí, el retorno de los refugiados palestinos y el fin de la colonización israelí de la Palestina histórica". ^[¹²⁵^]

En la década de 2000, líderes del Partido Respect y del Partido Socialista de los Trabajadores del Reino Unido se reunieron con líderes de Hamás y Hezbolá en la Conferencia Antibélica de El Cairo . ^{[ 126 ]}^{[ v ]} El resultado de la conferencia de 2003 fue un llamado a oponerse a la "normalización con la entidad sionista". ^{[ 127 ]}

Durante las décadas de 2010 y 2020, la política de izquierda en los países occidentales experimentó un aumento significativo del sentimiento antisionista, que se convirtió en una postura más generalizada. Esto se debió en parte a un cambio en la percepción del conflicto israelí-palestino, que pasó de considerarse un conflicto entre estados a verse como una lucha contra el colonialismo de asentamiento y el apartheid . ^{[ 128 ]}

política de extrema derecha

El antisionismo tiene una larga historia de ser apoyado por individuos y grupos asociados con la Tercera Posición , la derecha y las posturas políticas fascistas (o "neofascistas"). ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} Varios grupos militantemente racistas y sus líderes son antisionistas, como David Duke , el Ku Klux Klan , ^{[ 134 ]} y varios otros grupos arios / supremacistas blancos . ^{[ 135 ]} En estos casos, el antisionismo suele ser también profundamente antisemita y a menudo gira en torno a teorías conspirativas que se analizan más adelante.

Teorías de la conspiración

Los Protocolos de los Sabios de Sion fueron instrumentalizados por antisionistas árabes, aunque algunos intentaron desalentar su uso. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} Los Protocolos en sí no hacen referencia al sionismo, pero después de la Primera Guerra Mundial, se generalizó la afirmación de que el libro es un registro del Congreso Sionista . La primera traducción al árabe de Los Protocolos se publicó en 1925, coincidiendo con una importante oleada de inmigración judía a Palestina . ^{[ 91 ]}

Una teoría conspirativa similar es la creencia en un poderoso y bien financiado « lobby sionista » que reprime las críticas a Israel y oculta sus crímenes. ^{[ w ]}^{[ 138 ]} Por ejemplo, algunos defensores de esta teoría afirman que los sionistas controlan «nuestros medios de comunicación» ^{[ 139 ]} y que «sobornaron las estructuras civiles de Gran Bretaña, incluyendo el gobierno, el parlamento y la prensa». ^{[ x ]}

Anthony Julius sostiene que el antisionismo es un componente importante de la negación del Holocausto . Según una corriente de la negación del Holocausto, los sionistas cooperaron con los nazis y son cómplices de los crímenes cometidos durante el Holocausto. ^{[ 140 ]} Los negacionistas consideran que Israel se benefició de alguna manera de lo que ellos llaman "la gran mentira" del Holocausto. ^{[ y ]} Algunos negacionistas afirman que su ideología está motivada por la preocupación por los derechos palestinos. ^{[ z ]}

Antisionismo cristiano

Aunque existe un importante apoyo cristiano al sionismo , ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} el antisionismo cristiano ha aparecido tanto en contextos protestantes como católicos, con la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) criticando el sionismo en términos políticos ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} y la Iglesia Católica oponiéndose a él por motivos teológicos. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}

Judaísmo haredí

La mayoría de los grupos religiosos ortodoxos han aceptado y apoyan activamente al Estado de Israel, aunque no hayan adoptado la ideología sionista. La mayoría de los sionistas religiosos sostienen posturas proisraelíes desde una perspectiva de derecha. Las principales excepciones son los grupos jasídicos como los jasidim de Satmar y otros grupos jasídicos más pequeños. ^{[ 151 ]} Muchos rabinos jasídicos se oponen a la creación de un Estado judío.

Varios grupos haredíes no solo se oponen al sionismo, sino que tampoco reconocen al Estado de Israel. En julio de 1947, el rabino Yosef Tzvi Dushinsky , rabino principal de la Edah HaChareidis , con sede en Jerusalén , declaró ante las Naciones Unidas su "oposición definitiva a un estado judío en cualquier parte de Palestina".

Entre las sectas antisionistas se encuentran Shomer Emunim (y sus ramificaciones, Toldos Aharon y Toldos Avrohom Yitzchok ), Mishkenos HoRoim y Dushinsky . El grupo jasídico antisionista más grande es Satmar , que cuenta con alrededor de 100.000 seguidores en todo el mundo (a partir de 2026). La postura del grupo fue definida por su líder, el rabino Joel Teitelbaum , autor de extensos y polémicos tratados que detallaban su oposición al sionismo. Animó a sus seguidores residentes en Israel a formar comunidades autosuficientes, rechazando las ayudas estatales, y a no votar en las elecciones israelíes. Asimismo, les instruyó a no visitar el Muro de las Lamentaciones ni otros lugares sagrados que Israel capturó en la guerra de 1967. En 1959, Teitelbaum publicó el libro VaYoel Moshe , que expone una posición ortodoxa para el antisionismo basada en una derivación de la halajá de un pasaje agádico en el tratado Ketubot 111a del Talmud babilónico . ^[^aa^]^[¹⁵²^]

Una de las sectas haredíes antisionistas más extremas es la Neturei Karta . Fundada en 1938 como una escisión de Agudath Israel, sus 5000 miembros se concentran principalmente en Jerusalén y Beit Shemesh . A pesar de su oposición común al sionismo, Satmar y otros grupos haredíes antisionistas suelen criticar a la Neturei Karta y se distancian públicamente de ella. ^{[ 153 ]}

Cambios de postura sobre el sionismo

Antes de la Segunda Guerra Mundial y la creación del Estado de Israel, el debate entre sionistas y antisionistas era en gran medida un asunto interno judío; las cuestiones que buscaba responder giraban en torno a la autodefinición judía y el uso adecuado del poder político en la diáspora judía . Tras el Holocausto , el debate disminuyó considerablemente en la comunidad judía. La mayoría de los judíos antisionistas de antes de la guerra murieron en el Holocausto, emigraron a Israel o se desilusionaron con la Unión Soviética. ^{[ 1 ]}

Mientras tanto, algunos judíos han cambiado su postura sobre el sionismo:

Jacob Israël de Haan emigró a Palestina en 1919 como un sionista religioso convencido . Profundamente preocupado por la actitud sionista hacia los árabes, comenzó a defender los derechos árabes y a abogar también por las comunidades ortodoxas asquenazíes de Agudat Israel / Haredim , que mantenían excelentes relaciones con los árabes y con las que se sentía más afín espiritualmente. Su eficacia ante las autoridades del Mandato para protestar contra las pretensiones sionistas de representar a todos los judíos, mientras ignoraban la disidencia de las comunidades ortodoxas antisionistas de Jerusalén, fue motivo de resentimiento. Fue ridiculizado por los sionistas, quienes lo asesinaron en 1924. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}
Isaac Deutscher se opuso firmemente al sionismo, pero cambió de opinión tras el Holocausto, apoyando la fundación de Israel, ^{[ 156 ]} incluso a costa de los palestinos. ^{[ ab ]} Posteriormente, vaciló entre el desprecio por la demagogia antisemita de los estados árabes y el odio hacia el triunfalismo fanático de los israelíes. En «Los prusianos de Oriente Medio», al final de la Guerra de los Seis Días , escribió que la victoria resultaría ser un desastre para Israel. ^{[ 157 ]}
A menudo se dice que Noam Chomsky es antisionista. Él mismo ha afirmado que la palabra "sionismo" ha cambiado de connotaciones desde su juventud, y que los límites entre las posturas sionistas y antisionistas se han ido difuminando. Los grupos sionistas que lideró en su juventud serían considerados antisionistas hoy en día, ya que se oponían mayoritariamente a la idea de un Estado judío. ^{[ 158 ]} En 1947, durante su juventud, el apoyo de Chomsky a un Estado binacional socialista , junto con su oposición a cualquier atisbo de sistema teocrático de gobierno en Israel, se consideraba dentro de la corriente principal del sionismo secular; para 1987, esto lo situó firmemente en el bando antisionista. ^{[ ac ]}

Fotografía de Hannah Arendt dando una conferencia en Alemania, 1955. — Hannah Arendt dando una conferencia en Alemania, 1955.

Algunas críticas de los sionistas a Israel han llevado a otros sionistas a confundirlos con antisionistas. ^{[ 159 ]} Se puede oponerse a la formación de un Estado nacional judío sin ser antisionista. Este fue el caso de los herederos políticos de la tradición del sionismo cultural fundada por Ahad Ha'am , como Brit Shalom y, posteriormente, Ihud . Hannah Arendt , quien trabajó para la Agencia Judía para Palestina en la década de 1930 y participó activamente en la facilitación de la migración judía a Palestina desde Francia, dedicó gran parte de su pensamiento en la década de 1940 a una crítica del sionismo político. El sionismo que ella defendía tenía una definición más amplia: la participación política judía en cualquier lugar. Cuando la partición era inminente, se manifestó firmemente en contra del concepto de un Estado judío, en contraposición a un Estado binacional. ^{[ 160 ]} Al escribir Eichmann en Jerusalén , aclaró sus puntos de vista: «No estoy en contra de Israel por principio, estoy en contra de ciertas políticas israelíes importantes». ^{[ 161 ]} Arendt se puso del lado de Israel en el conflicto árabe-israelí y se regocijó por su victoria en la Guerra de los Seis Días . ^{[ 162 ]}

Antisionismo y antisemitismo

El antisionismo abarca una variedad de posturas políticas, sociales y religiosas. Shany Mor, investigador asociado del Centro Hannah Arendt para la Política y las Humanidades del Bard College , sostiene que el antisionismo no es lo mismo que el antisemitismo ni que la crítica a Israel, sino que estos fenómenos se superponen. Identifica tres "grupos" de antisionismo: un antisionismo judío más antiguo, ejemplificado por el Bund, que no es antisemita; el antisionismo del mundo árabe y musulmán, que rechaza cualquier presencia judía soberana en Oriente Medio; y un sionismo contemporáneo, de influencia cristiana, que considera al sionismo un mal absoluto y que se nutre del antisemitismo para su poder. ^{[ 1 ]}

Según Dov Waxman , existe:

Existe una diferencia importante en la forma en que muchos judíos y palestinos entienden el sionismo y el antisionismo. Los judíos (por razones comprensibles) tienden a considerar el sionismo como un principio: el derecho de los judíos a la autodeterminación nacional en su patria ancestral. Los palestinos (por razones comprensibles) tienden a considerar el sionismo como una práctica: cómo se ha implementado realmente y qué ha implicado para los palestinos. Por lo tanto, muchos judíos ven el antisionismo como un rechazo al derecho judío a la autodeterminación, lo cual consideran discriminatorio. Muchos palestinos (y sus aliados), en cambio, ven el antisionismo como una oposición a las prácticas históricas y actuales del sionismo. Se oponen al sionismo no porque sea un movimiento nacional judío, sino porque ha resultado en el despojo palestino y la negación de sus derechos. Estas diferentes interpretaciones configuran el debate actual sobre si el antisionismo es o no antisemita. ^{[ 94 ]}

El abogado de derechos civiles Kenneth L. Marcus , defensor proisraelí ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} y ex director de personal de la Comisión de Derechos Civiles de los Estados Unidos , ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} identifica cuatro puntos de vista principales sobre la relación entre el antisionismo y el antisemitismo, al menos en América del Norte:

que el antisionismo es antisemita en su esencia y en la mayoría, si no en todas, sus manifestaciones . Marcus señala que "relativamente pocos comentaristas han adoptado la postura más extrema de que todo antisionismo es antisemitismo", pero pone como ejemplo a Irwin Cotler como alguien que defiende esta postura.
que el antisionismo y el antisemitismo son distintos tanto analítica como históricamente, pero que ambas ideologías se han fusionado desde 1948. Marcus atribuye esta opinión a Robert Wistrich .
que el antisionismo y el antisemitismo siguen siendo conceptos distintos, pero el antisionismo a veces traspasa la línea y se convierte en "antisemitismo manifiesto", mientras que el antisemitismo a menudo "contamina el discurso antisionista" . Los ejemplos que cita Marcus son Deborah E. Lipstadt en Estados Unidos y la Comisión Parlamentaria Multipartidista sobre el Antisemitismo en el Reino Unido.
que el antisionismo es "analíticamente distinto del antisemitismo", pero gran parte de la crítica aparente a Israel o al sionismo es, de hecho, una expresión apenas velada de antisemitismo ^{[ 167 ]}^{(págs. 845–846)}

El argumento de que el antisionismo es inherentemente o casi siempre antisemita

Jean Améry se convenció de que el antisionismo era una versión actualizada del antisemitismo que había experimentado como superviviente del Holocausto. ^{[ 168 ]} En un ensayo de 1969, argumenta que los antisionistas de su época tal vez no tuvieran malas intenciones contra todos los judíos, pero que sus intenciones eran irrelevantes. Su filosofía tenía una larga tradición que se remontaba a siglos atrás, comenzando con la falsa acusación de deicidio y culminando en la propaganda nazi . Améry no esperaba que los antisionistas de su época adoptaran una postura inflexible a favor de Israel en el conflicto entre israelíes y palestinos; simplemente les imploraba que pensaran críticamente, usaran el sentido común y juzgaran a Israel con imparcialidad. ^{[ 169 ]}

En 1973, Abba Eban escribió que una de las principales tareas del diálogo con el mundo gentil «es demostrar que la distinción entre antisemitismo y antisionismo no es tal. El antisionismo es simplemente el nuevo antisemitismo». ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} En 1975, afirmó: «El antisemitismo clásico niega la igualdad de derechos de los judíos como ciudadanos dentro de la sociedad. El antisionismo niega la igualdad de derechos del pueblo judío a su legítima soberanía dentro de la comunidad de naciones. El principio común en ambos casos es la discriminación». ^{[ 171 ]}

Según el historiador Ilan Pappé , después de la guerra árabe-israelí de 1967 , la Liga Antidifamación (ADL), con el apoyo del fundador de AIPAC, Isaiah L. Kenen , buscó "presentar ciertas acciones 'antiisraelíes' como antisemitas", especialmente en lo que respecta a los llamamientos internacionales para que Israel pusiera fin a su ocupación de Cisjordania . ^{[ 172 ]} En 1974, los líderes de la ADL, Arnold Forster y Benjamin Epstein, publicaron El nuevo antisemitismo , que identificaba el antisionismo como un " nuevo antisemitismo ", una idea que la ADL ha tratado de popularizar desde principios de la década de 1970. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}

A principios de la década de 2000, se hizo cada vez más común que los defensores de Israel consideraran la crítica al sionismo y a Israel como equivalente, intercambiable o estrechamente relacionada con el antisemitismo. Se afirmaba que había surgido un « nuevo antisemitismo » con raíces en el antisionismo. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} Los defensores de esta idea argumentan que gran parte de lo que se pretende criticar a Israel y al sionismo es demonización, y ha llevado a un resurgimiento internacional de ataques contra judíos y símbolos judíos, así como a una mayor aceptación de creencias antisemitas en el discurso público. ^{[ 179 ]} Los críticos de este concepto argumentan que equiparar el antisionismo con el antisemitismo es inexacto, a veces oculta críticas válidas a Israel y trivializa el antisemitismo. ^{[ 180 ]}

En 2007, Tony Judt consideró que la fusión de las dos categorías en las polémicas era relativamente nueva. ^{[ 181 ]} Entre los académicos que equiparan el antisionismo y el antisemitismo en este período se encontraba Robert S. Wistrich , exdirector del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo en la Universidad Hebrea de Jerusalén , quien argumenta que desde 1948, el antisionismo y el antisemitismo se han fusionado y que gran parte del antisionismo contemporáneo, en particular las formas que comparan el sionismo y los judíos con Hitler y la Alemania nazi , se ha convertido en una forma de antisemitismo. ^{[ 176 ]} Académicos como Dina Porat y Emanuele Ottolenghi han dicho que el antisionismo es antisemita porque niega a los judíos el derecho a la autodeterminación nacional. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

El profesor Jeffrey Herf de la Universidad de Maryland, College Park, escribió: «Una característica distintiva del antagonismo de la izquierda secular hacia Israel... fue su indignada afirmación de que no tenía absolutamente nada que ver con el antisemitismo. Sin embargo, el afán con el que los enemigos de Israel difundieron mentiras sobre la naturaleza racista del sionismo y su disposición a comparar al Estado judío con la Alemania nazi sugirieron que, de hecho, existía un elemento de antisemitismo en la izquierda internacional al reaccionar ante la victoria de Israel en junio de 1967». ^{[ 80 ]} Los antisionistas reaccionaron al resultado de la guerra describiendo a Israel con términos propios de los estereotipos antisemitas. ^{[ 80 ]}

El Comité Judío Estadounidense ha afirmado que negar a los judíos el derecho a un Estado es antisemita, pero también que no es antisemita que los palestinos busquen un único Estado binacional. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} El director de la Liga Antidifamación, Jonathan Greenblatt, declaró a The New Yorker que negar a los judíos un Estado es discriminatorio y, por lo tanto, antisemita, pero cuando se le preguntó si era antisemita que los palestinos quisieran una solución de un solo Estado, respondió que «no se refería a eso». ^{[ 186 ]}

En diciembre de 2023, la Cámara de Representantes de Estados Unidos aprobó una resolución que equiparaba el antisemitismo con el antisionismo. ^{[ 187 ]} Los defensores de los derechos palestinos calificaron la resolución como una medida "peligrosa" destinada a limitar la libertad de expresión y desviar la atención de la guerra de Gaza . ^{[ 188 ]}

El presidente francés Emmanuel Macron ha afirmado en múltiples ocasiones que el antisionismo equivale al antisemitismo. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Se ha opuesto al reconocimiento unilateral de un Estado palestino y a la campaña de Boicot, Desinversión y Sanciones , al tiempo que ha reafirmado la responsabilidad de Francia por el Holocausto y su compromiso con la lucha contra el antisemitismo. ^{[ 189 ]} Otros líderes mundiales, como Stephen Harper , Manuel Valls y el papa Francisco , han descrito el antisionismo en términos similares, calificándolo como un ataque contra los judíos mediante la deslegitimación de Israel. ^{[ 191 ]}

El argumento de que el antisionismo no es necesariamente antisemita pero puede ser

Kenneth Marcus afirma que en la década de 2000 surgieron análisis y definiciones sobre cuándo exactamente el antisionismo es antisemita, y señala que a menudo se identifican cuatro condiciones:

(1) Utilizar «estereotipos antisemitas clásicos» para caracterizar a Israel, lo que puede incluir la «demonización» de los israelíes, similar a las antiguas caracterizaciones del pueblo judío como la «encarnación del mal». (2) Aplicar un doble rasero, que puede implicar exigir a Israel un comportamiento que no se espera de ninguna otra nación, o negar al pueblo judío los derechos y la legitimidad otorgados a otras naciones, incluido el derecho a la autodeterminación. (3) Establecer comparaciones entre Israel y la Alemania nazi. (4) Responsabilizar colectivamente a los judíos por las acciones y políticas israelíes, independientemente de su complicidad real. ^{[ 167 ]}

Por ejemplo, el informe del Centro Europeo de Monitoreo del Racismo y la Xenofobia (EUMC) de 2003-04 suscitó una intensa controversia sobre aspectos de su definición provisional de antisemitismo, ^{[ ad ]} que muchos consideraron ambigua al desdibujar las distinciones hasta el punto de que la frontera entre los dos conceptos se volvió porosa. ^{[ 192 ]} La definición de antisemitismo de la IHRA (desarrollada originalmente por el EUMC) fue un intento de aclarar esta línea. ^{[ 167 ]} Los críticos de la definición dicen que se ha utilizado para clasificar la oposición al sionismo como antisemitismo.

En 2010, Oxford University Press publicó el libro de Anthony Julius, Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England . En él, Julius afirma que las fronteras entre el antisionismo y el antisemitismo son difusas. ^{[ 193 ]} Admite que es posible estar en conflicto con una ideología judía sin discriminar a los judíos, pero argumenta que los antisionistas cruzan la línea con tanta frecuencia que la distinción pierde sentido. ^{[ 194 ]}

La Declaración de Jerusalén sobre el Antisemitismo , redactada en 2021 por más de 200 académicos de estudios judíos, utiliza un conjunto de criterios superpuestos pero diferentes para determinar cuándo el antisionismo es antisemita. ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}^{[ 197 ]} Por ejemplo, afirma que apoyar una solución de un solo Estado o negar a los judíos el derecho a un Estado no es inherentemente antisemita: «No es antisemita apoyar acuerdos que otorguen plena igualdad a todos los habitantes "entre el río y el mar", ya sea en dos Estados, un Estado binacional, un Estado democrático unitario, un Estado federal o en cualquier otra forma». ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} De manera similar, la JDA no identifica las comparaciones con el nazismo como inherentemente antisemitas, mientras que la IHRA sí lo hace. ^{[ 197 ]}

El argumento de que ambos no están correlacionados

En 1978, Fred Halliday , argumentando en contra de la equiparación de antisionismo y antisemitismo, escribió que las negaciones eran constantemente necesarias. ^{[ ae ]}

Dos estudios empíricos publicados en la década de 2010, centrados respectivamente en Estados Unidos y Alemania, que exploraron el sentimiento antiisraelí en lugar del "antisionismo", no encontraron una correlación estadística entre las críticas a las políticas israelíes y el antisemitismo:

El politólogo Peter Beattie realizó una encuesta entre adultos estadounidenses para comprobar el supuesto vínculo entre la crítica a Israel y el antisemitismo, y no halló ninguna correlación empírica necesaria, advirtiendo que las afirmaciones de tal conexión inherente son calumniosas. Concluye: «La mayoría de quienes critican las políticas israelíes no son antisemitas. Solo una fracción de la población estadounidense alberga opiniones antisemitas, y si bien lógicamente esta fracción estaría sobrerrepresentada entre los críticos de Israel, la investigación actual y las anteriores indican que constituyen solo una pequeña parte». ^{[ 200 ]}
El análisis de datos de encuestas realizado por el sociólogo alemán Werner Bergmann en Alemania concluyó que, mientras que los encuestados de derecha que critican a Israel tienden a tener opiniones que coinciden con el antisemitismo clásico, las críticas de los entrevistados de izquierda a Israel no implican críticas a los judíos. ^{[ af ]}

Peter Beinart sostiene que "casi nadie sugiere que oponerse a un estado kurdo o catalán te convierte en un fanático antikurdo o anticatalán". ^{[ 201 ]}

Antony Lerman, exdirector del Instituto de Investigación de Políticas Judías, argumenta:

El argumento de que el antisionismo equivale al antisemitismo despoja a la palabra antisemitismo de todo significado útil. Implica que, para ser considerado antisemita, basta con sostener cualquier opinión, desde la crítica a las políticas del actual gobierno israelí hasta la negación del derecho de Israel a existir como Estado, sin necesidad de adherirse a ninguno de los elementos que los historiadores tradicionalmente han considerado propios de una cosmovisión antisemita: el odio a los judíos en sí mismos, la creencia en una conspiración judía mundial, la creencia de que los judíos generaron el comunismo y controlan el capitalismo, la creencia en la inferioridad racial de los judíos, etc. Además, si bien teóricamente permite que la crítica a los gobiernos israelíes sea legítima, en la práctica, prácticamente la prohíbe. ^{[ 202 ]}

El sociólogo británico David Hirsh acuñó el término " Fórmula Livingstone " para referirse a los antisionistas que afirmaban que el antisemitismo real era simplemente "crítica a Israel", incluso cuando no se mencionaba a Israel. ^{[ 203 ]}

Véase también

Notas

↑ «Aunque existía cierto apoyo religioso al sionismo, "la mayoría de los líderes ortodoxos lo condenaron desde sus inicios", especialmente los rabinos de Europa del Este. Sus preocupaciones eran dobles: temían que los sionistas fueran demasiado idealistas y engañaran al pueblo judío sobre lo que era posible; también les preocupaba que la visión milenarista sionista fuera un intento de adelantarse al Mesías.» ( Brasher 2006 , p. 70)
↑ "en el lenguaje de los profetas hebreos, el Regreso a la Tierra de los Padres pertenecía al fin de la historia, a Aharit hayamim , a la venida del Mesías y al establecimiento en la tierra del Reino de Dios," ( Wistrich 1996 , p. 98)
↑ No obstante, el partido comunista creó un óblast judío autónomo , Birobidzhan , en 1931 ( Kolsky 2009 , p. 335).
↑ «Si el señor Herzl es tan amigo suyo como usted lo es mío —dijo—, aconséjele que no dé un paso más en este asunto. No puedo vender ni un solo palmo de esta tierra; no me pertenece a mí, sino a mi pueblo. Mi pueblo ha conquistado este imperio con su sangre... Volveremos a bañarlo con nuestra sangre antes de que nos lo arrebaten... El Imperio Turco no me pertenece a mí, sino al pueblo turco. Que los judíos se ahorren sus miles de millones. Cuando mi imperio sea desmembrado, incluso podrían obtener Palestina gratis. Pero solo nuestro cadáver será dividido. No consentiré una vivisección.»^{[ 28 ]}
↑ 'Qui peut contester les droits des Juifs sur la Palestina ? Mon Dieu, historiquement, c'est bien votre pays ! Et quel spectacle merveilleux ça serait si les Juifs, si doués, étaient de nouveau reconstitués en una nación independiente, respetada, heureuse, pouvant rendre à la pauvre humanité des services dans le domaine comme autrefois! Malheureusement, les destinées des Nations ne sont point gouvernées solo par ces concepciones abstraites, si pures, si nobles qu'elles puissent être. Il faut compter avec la réalité, avec les faits acquis, avec la force brutale des circonstances. O la realidad es que Palestina se mantiene como parte integral del Imperio Otomano y, lo que es más grave, es habitada por otros israelíes. Cette réalité, ces faits acquis, cette force brutale des circonstances ne laissent au sionisme [sic], géographiquement aucun espoir de réalisation, et ce qui est surtout importante, amenazante de un verdadero peligro la situación de los Juifs en Turquía. Certes, les Turcs et les Arabes sont généralement bien disposés envers vos coreligionnaires. Sin embargo, il ya parmi eux aussi des fanatiques, eux aussi, como todas las otras naciones, incluso las más civilizadas, no están exentas de los sentimientos de raza. Además, la Palestina de los cristianos fanáticos, sobre todo entre los ortodoxos y los católicos, considerando la Palestina como devant appartenir à eux seulement, sont très jaloux des progrès des Juifs dans le pays de leurs ancêtres et ne laissent passer aucune ocasión para excitar la haine des musulmanes contra los judíos. Il faut donc, pour la tranquillité des Juifs en Turquie, que le mouvement sioniste, dans le sens géographique du mot, cesse. Que l'on cherche un endroit quelque part pour la malheureuse nation juive, rien de plus juste et équitable. Mon Dieu, la terre est assez vaste, il ya encore des pays inhabités où l'on pourrait place des Millions d'israelites pauvres, qui y deviendront peut-être heureux et un jour constitueraient una nación. Ça serait peut-être la meilleure, la plus rationnelle solution de la question juive. Mais, au nom de Dieu, qu'on laisse tranquille la Palestina.' ^[³⁰^]
^ 'L'auteur de cette lettre admet qu'il peut exister un droit historique des Juifs à s'établir en Palestina. Mais il écarte inmediatamente esta perspectiva au nom des réalités géographiques du moment. Y sobre todo es una tarea que el sionismo puede contribuir a desarrollar el nacionalismo árabe local reuniendo a una misma oposición cristiana y musulmana. La suite des événements confirma este análisis.' ^[³³^]
↑ Se ha argumentado que el documento en sí surgió de un entorno donde las opiniones antisemitas eran comunes. En 1914, Chaim Weizmann supuestamente le dijo a Arthur Balfour: «Nosotros también estamos de acuerdo con los antisemitas culturales, en la medida en que creemos que los alemanes de fe mosaica son un fenómeno indeseable y desmoralizador».^{[ 35 ]} Balfour había «presentado el Proyecto de Ley de Extranjería ... dirigido específicamente a restringir la admisión de inmigrantes judíos de Europa del Este. En ese momento advirtió al Parlamento que los judíos "seguían siendo un pueblo aparte"».^[³⁶^]
↑ El censo otomano de 1914 arroja una cifra de 722.000 ciudadanos residentes en Palestina: 83% musulmanes (602.000), 11,2% cristianos (81.000) y 5% judíos (39.000). La estimación del ejército británico para el último sitúa la cifra final en 65.000 al final de la guerra ( Krämer 2011 , pp. 137-138).
↑ La masacre tuvo lugar el 10 de diciembre de 1918, cuando soldados australianos, neozelandeses y escoceses atacaron la aldea de Sarafand al-Amar , asesinando a aproximadamente 50 hombres. Si bien se produjo en respuesta al asesinato de un soldado neozelandés a manos de un ladrón beduino , en última instancia fue consecuencia de las tensiones de larga data entre las tropas aliadas de ocupación y los residentes locales. Edmund Allenby se indignó por la masacre y condenó públicamente a sus autores, pero sus intentos de investigar el asunto se vieron frustrados por la resistencia de su personal y otros funcionarios. ( Laurens 1999 , p. 480)
↑ El antisionista británico^{[ 46 ]} John Hope Simpson creía que los árabes eran «económicamente impotentes frente a un movimiento tan fuerte» y, por lo tanto, necesitaban protección. Charles Anderson escribe que Hope Simpson también «desconfiaba de la brecha entre la retórica y la práctica sionistas, observando que “los sentimientos más elevados se ventilan en reuniones públicas y propaganda sionista”, pero que el Fondo Nacional Judío y otros órganos del movimiento no defendían ni encarnaban una visión de cooperación o beneficio mutuo con los árabes».^{[ 47 ]}
↑ Entre estos últimos,se suele mencionar a Archer Cust , Stewart Perowne , Ernest Richmond y al Alto Comisionado Sir John Chancellor . Muchos se sentían incómodos al ejecutar un mandato que resultaría perjudicial y coercitivo para los habitantes árabes. En los niveles superiores, muchos consideraban a los notables palestinos, con su entorno francófilo, más refinados que los tensos sionistas centroeuropeos . Pero, al mismo tiempo, la simpatía británica hacia los primeros era condescendiente y, en privado, se solía pensar que los árabes eran, en general, poco fiables y propensos a las artimañas.^{[ 48 ]}
↑ Si bien algunos altos funcionarios británicos podrían ser considerados antisionistas, proárabes o incluso antisemitas, desde el comienzo de la ocupación británica hasta su amargo final en 1948, ninguno de los altos cargos designados de la administración obligatoria fuera del poder judicial eran árabes ( Khalidi 2006 , p. 37).
↑ "Hacia la Administración adoptaron la actitud de 'Queremos el Estado judío y no esperaremos', y no dudaron en valerse de todos los medios abiertos en este país y en el extranjero para forzar la mano de una Administración obligada a respetar el 'Status Quo' y comprometerla, y por ende a futuras Administraciones, a una política no contemplada en la Declaración Balfour. No es de extrañar que la población árabe se quejara de parcialidad por parte de la Administración a favor de los judíos. Ven a la Administración repetidamente anulada por la Comisión Sionista; ven a la Comisión Sionista entrometiéndose en todos los departamentos del Gobierno, en Justicia, Salud Pública, Legislación, Obras Públicas, y obligando a la Administración, como en el caso de la Concesión Wilhelma, a interferir a su favor, en una transacción puramente comercial. Ven a los judíos excluidos de las operaciones del Custodio Público con respecto a la propiedad enemiga; han visto la introducción del idioma hebreo en igualdad de condiciones con el árabe y el inglés; han visto una considerable inmigración no controlada eficazmente; ven sellos sionistas sobre cartas y jóvenes sionistas realizando ejercicios militares en espacios abiertos de la ciudad. Finalmente, los han visto proceder a la elección de una Asamblea Constituyente. ¿Qué más natural que no se dieran cuenta de las inmensas dificultades que la Administración enfrentaba y enfrenta, y llegaran a la conclusión de que las demandas de los judíos, publicadas abiertamente, debían ser concedidas y las garantías de la Declaración quedarían en letra muerta? ( Palin 1920 , pp. 34-35; Laurens 1999 , p. 479)
↑ «La Revolución Bolchevique y la Declaración Balfour no fueron acontecimientos aislados. La percepción británica, exagerada, del papel de los judíos en el bolchevismo influyó considerablemente en el fomento del apoyo oficial al sionismo. Se emprendió una campaña de propaganda para contrarrestar las supuestas tendencias comunistas de la comunidad judía mundial mediante un llamamiento al nacionalismo judío. En palabras de Winston Churchill: “Sionismo contra bolchevismo: una lucha por el alma del pueblo judío”». ( Kadish 2013 , p. 8)
↑ «Sería un error considerar la destrucción de la vida institucional judía como un reflejo de la política soviética hacia Israel. Lo contrario es cierto. Incluso mientras las autoridades soviéticas preparaban el terreno para la liquidación de las estructuras comunitarias judías, las relaciones de Moscú con Israel eran cálidas y cordiales.» ( Korey 1972 , p. 124)
↑ "No cabe duda de que, si bien el antisemitismo y el antisionismo son conceptualmente distintos, las campañas contra Israel emprendidas por la Unión Soviética, especialmente después de 1967, recurrieron con frecuencia no solo a argumentos antisionistas, sino también a sentimientos claramente antisemitas." ( Jacobs 2022 , p. 349)
↑ Si bien la tradición marxista clásica reprendió el antisemitismo —enpalabras de August Bebel , « el socialismo de los necios »— tratándolo con desdén, medio siglo después de que la Unión Soviética aboliera el antisemitismo oficial del imperio zarista, se evitó su explotación política hasta las Grandes Purgas de 1937, una de cuyas consecuencias fue la eliminación de la « vieja guardia », donde el número de judíos era proporcionalmente mucho mayor que en el Partido en general. Tras el pacto nazi-soviético , Stalin impuso cuotas que limitaban la presencia de judíos en puestos destacados, y los estereotipos y la discriminación antisemitas proliferaron ( Korey 1972 , pp. 116-117, 125, 132-133).
↑ Un documento ampliamente difundido en agosto de 1967 afirmaba que "una amplia red de organizaciones sionistas con un centro común, un programa común y fondos que superan con creces los de la mafia ' Cosa Nostra ' opera tras bambalinas en el teatro internacional". La imagen del sionismo como un pulpo con tentáculos por todo el mundo se extendió posteriormente, y para desarmar las críticas, se afirmó que el propio sionismo era el principal promotor del antisemitismo. Trofim Kichko, el fanático ucraniano antisemita que escribió *Judaísmo sin adornos* , fue rehabilitado y se le permitió escribir artículos que afirmaban que los banqueros sionistas estaban utilizando Oriente Medio como "plataforma de lanzamiento" para atacar al socialismo. Posteriormente, se rumoreó sobre el supuesto papel de los " saboteadores " sionistas para "aclarar" por qué, por ejemplo, la Unión Soviética se sintió obligada a invadir Checoslovaquia . Folletos antisionistas similares con fantasías antisemitas, como Осторожно: сионизм! de lurii Ivanov. (Cuidado: ¡sionismo!), apareció al mismo tiempo.La novela antisemita de Ivan Shevtsov Любовь и ненависть (Amor y odio), fue publicada en 1970, con una gran tirada, por el Ministerio de Defensa soviético ( Korey 1972 , págs. 128-129, 131-132).
↑ «[Él] afirmó que el antisemitismo no había sido un problema importante en los territorios de habla árabe antes de la creación del Estado de Israel, y que fue precisamente el establecimiento del Estado lo que avivó las actitudes antijudías entre los árabes. Desde la perspectiva de Rodinson, Israel era un estado colonial.» ( Jacobs 2022 , p. 351)
↑ Derek Penslar resumió el argumento de Harkabi en su ensayo de 2020 sobre la superposición del antisemitismo y el antisionismo:
Las actitudes árabes hacia Israel se vieron influenciadas tanto por políticas y acciones israelíes específicas como por estereotipos antisemitas heredados y generalizados. Para Harkabi, el antisionismo árabe comenzó como una respuesta racional a una amenaza real, pero luego mutó en un comportamiento irracional por parte de las élites gobernantes. O, para emplear una metáfora médica —muy apropiada, ya que todas las formas de antisemitismo son patológicas—, el antisemitismo europeo puede compararse con una enfermedad psicosomática, mientras que su contraparte árabe se asemeja más a una reacción alérgica tóxica. El primero se origina en la fantasía, pero paraliza a todo el cuerpo político; el segundo es una respuesta debilitante, incluso fatal, a una sustancia real. ^{[ 89 ]}
↑ «Tras la Guerra de los Seis Días, el fenómeno antiisraelí se extendió por todo el mundo... La Nueva Izquierda inmediatamente calificó a Israel de estado imperialista y fascista. Los militantes de la Nueva Izquierda alemana se convirtieron en fervientes defensores —y, en ocasiones, participantes— de los atentados terroristas palestinos ... Para gran parte de la Nueva Izquierda francesa, los palestinos se convirtieron en los nuevos argelinos.» ( Linfield 2019 , p. 5)
↑ "Consideremos... el carácter de la conexión entre el antisionismo musulmán y esa versión del nuevo antisionismo asociada con la extrema izquierda. ... [El Partido Socialista de los Trabajadores optó] por una fusión oportunista con grupos islamistas, la represión de las críticas a sus líderes y la explotación de la política comunista (todo lo cual, a la larga, produjo tensiones dentro del partido). ... Los líderes del SWP y de Respect se reunieron con líderes de Hamás y Hezbolá en conferencias 'antibélicas' en El Cairo en 2003 y 2007. La Segunda Declaración de El Cairo de 2003... identificó el 'plan sionista' como el 'establecimiento del Gran Estado de Israel desde el Nilo hasta el Éufrates'; condenó la presión sobre las naciones árabes para que 'reconocieran la legitimidad de la entidad sionista racista'; ... se opuso a toda 'normalización con la entidad sionista'." ( Julius 2010 , p. 573)
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↑ Richard Evans, Mentir sobre Hitler 2001, pág. 135, citado en Julius 2010 , pág. 65
↑ "Algunos [negacionistas del Holocausto] proponen oportunistamente que la oposición al sionismo y la preocupación por los derechos palestinos motivan su negación del Holocausto." ( Julius 2010 , p. 65)
↑ «Para proteger el judaísmo tradicional de las ideas de su época, él, al igual que el rabino Schlesinger, recurrió a fuentes poco convencionales y elevó material no halájico al estatus de halajá. De hecho, basó toda su polémica antisionista en un pasaje agádico del Talmud babilónico que muchas autoridades halájicas anteriores habían pasado por alto.» ( Kaplan 2004 , p. 169)
↑ En 1954 escribió: «Las personas perseguidas por un monstruo y que huyen para salvar sus vidas no pueden evitar herir a quienes se interponen en su camino ni pueden evitar pisotear sus propiedades». ( Caute 2013 , p. 255)
↑ "Me interesaban las opciones socialistas y binacionalistas para Palestina, así como los kibutzim y todo el sistema cooperativo de trabajo que se había desarrollado en el asentamiento judío de allí (el Yishuv)... Las vagas ideas que tenía en aquel momento [1947] eran ir a Palestina, quizás a un kibutz, para intentar involucrarme en los esfuerzos de cooperación árabe-judía dentro de un marco socialista, en oposición al concepto profundamente antidemocrático de un Estado judío." ( Chomsky 1987 , p. 7)
↑ "Concluiríamos, basándonos en nuestra definición de antisemitismo, que las actitudes y expresiones antiisraelíes o antisionistas son antisemitas en aquellos casos en que Israel es visto como representante de 'el judío'." ( Marcus 2015 , p. 153)
↑ "En mi opinión, resulta políticamente útil invocar los argumentos de Marx, Lenin y la Comintern en un contexto donde se intenta establecer el punto fundamental de que el antisionismo no equivale al antisemitismo. Por elemental que parezca este punto, es algo que debe reafirmarse una y otra vez." ( Halliday 1978 , pp. 166-167).
↑ «Las personas de derecha son más propensas a proyectar una actitud crítica hacia Israel sobre todos los judíos, y esta perspectiva solo revela una correlación significativa con las visiones antisemitas clásicas en este caso. Es interesante observar que, a diferencia de la muestra en su conjunto y entre los encuestados de derecha, los encuestados de izquierda no muestran una correlación significativa entre la crítica a Israel y la transferencia de esta visión crítica a los judíos en general. Esto sugiere que dicha crítica, independientemente de si es correcta o no, en realidad se dirige a las políticas concretas de Israel y no se generaliza ni se utiliza para formar el propio antisemitismo.» ( Bergmann 2010 , pp. 110-111)

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Lecturas adicionales

Los judíos se enfrentan al sionismo, por Daniel Lange / Levitsky, Monthly Review , junio de 2009.

Enlaces externos

Obras relacionadas con el sionismo en Wikisource
Contenido multimedia relacionado con el antisionismo en Wikimedia Commons
El otro Israel: El argumento radical contra el sionismo – ensayos de miembros de Matzpen

[2] «Aunque existía cierto apoyo religioso al sionismo, "la mayoría de los líderes ortodoxos lo condenaron desde sus inicios", especialmente los rabinos de Europa del Este. Sus preocupaciones eran dobles: temían que los sionistas fueran demasiado idealistas y engañaran al pueblo judío sobre lo que era posible; también les preocupaba que la visión milenarista sionista fuera un intento de adelantarse al Mesías.» ( Brasher 2006 , p. 70)

[18] "en el lenguaje de los profetas hebreos, el Regreso a la Tierra de los Padres pertenecía al fin de la historia, a Aharit hayamim , a la venida del Mesías y al establecimiento en la tierra del Reino de Dios," ( Wistrich 1996 , p. 98)

[25] No obstante, el partido comunista creó un óblast judío autónomo , Birobidzhan , en 1931 ( Kolsky 2009 , p. 335).

[32] «Si el señor Herzl es tan amigo suyo como usted lo es mío —dijo—, aconséjele que no dé un paso más en este asunto. No puedo vender ni un solo palmo de esta tierra; no me pertenece a mí, sino a mi pueblo. Mi pueblo ha conquistado este imperio con su sangre... Volveremos a bañarlo con nuestra sangre antes de que nos lo arrebaten... El Imperio Turco no me pertenece a mí, sino al pueblo turco. Que los judíos se ahorren sus miles de millones. Cuando mi imperio sea desmembrado, incluso podrían obtener Palestina gratis. Pero solo nuestro cadáver será dividido. No consentiré una vivisección.»^{[ 28 ]}

[35] 'Qui peut contester les droits des Juifs sur la Palestina ? Mon Dieu, historiquement, c'est bien votre pays ! Et quel spectacle merveilleux ça serait si les Juifs, si doués, étaient de nouveau reconstitués en una nación independiente, respetada, heureuse, pouvant rendre à la pauvre humanité des services dans le domaine comme autrefois! Malheureusement, les destinées des Nations ne sont point gouvernées solo par ces concepciones abstraites, si pures, si nobles qu'elles puissent être. Il faut compter avec la réalité, avec les faits acquis, avec la force brutale des circonstances. O la realidad es que Palestina se mantiene como parte integral del Imperio Otomano y, lo que es más grave, es habitada por otros israelíes. Cette réalité, ces faits acquis, cette force brutale des circonstances ne laissent au sionisme [sic], géographiquement aucun espoir de réalisation, et ce qui est surtout importante, amenazante de un verdadero peligro la situación de los Juifs en Turquía. Certes, les Turcs et les Arabes sont généralement bien disposés envers vos coreligionnaires. Sin embargo, il ya parmi eux aussi des fanatiques, eux aussi, como todas las otras naciones, incluso las más civilizadas, no están exentas de los sentimientos de raza. Además, la Palestina de los cristianos fanáticos, sobre todo entre los ortodoxos y los católicos, considerando la Palestina como devant appartenir à eux seulement, sont très jaloux des progrès des Juifs dans le pays de leurs ancêtres et ne laissent passer aucune ocasión para excitar la haine des musulmanes contra los judíos. Il faut donc, pour la tranquillité des Juifs en Turquie, que le mouvement sioniste, dans le sens géographique du mot, cesse. Que l'on cherche un endroit quelque part pour la malheureuse nation juive, rien de plus juste et équitable. Mon Dieu, la terre est assez vaste, il ya encore des pays inhabités où l'on pourrait place des Millions d'israelites pauvres, qui y deviendront peut-être heureux et un jour constitueraient una nación. Ça serait peut-être la meilleure, la plus rationnelle solution de la question juive. Mais, au nom de Dieu, qu'on laisse tranquille la Palestina.' ^[³⁰^]

[39] 'L'auteur de cette lettre admet qu'il peut exister un droit historique des Juifs à s'établir en Palestina. Mais il écarte inmediatamente esta perspectiva au nom des réalités géographiques du moment. Y sobre todo es una tarea que el sionismo puede contribuir a desarrollar el nacionalismo árabe local reuniendo a una misma oposición cristiana y musulmana. La suite des événements confirma este análisis.' ^[³³^]

[43] Se ha argumentado que el documento en sí surgió de un entorno donde las opiniones antisemitas eran comunes. En 1914, Chaim Weizmann supuestamente le dijo a Arthur Balfour: «Nosotros también estamos de acuerdo con los antisemitas culturales, en la medida en que creemos que los alemanes de fe mosaica son un fenómeno indeseable y desmoralizador».^{[ 35 ]} Balfour había «presentado el Proyecto de Ley de Extranjería ... dirigido específicamente a restringir la admisión de inmigrantes judíos de Europa del Este. En ese momento advirtió al Parlamento que los judíos "seguían siendo un pueblo aparte"».^[³⁶^]

[44] El censo otomano de 1914 arroja una cifra de 722.000 ciudadanos residentes en Palestina: 83% musulmanes (602.000), 11,2% cristianos (81.000) y 5% judíos (39.000). La estimación del ejército británico para el último sitúa la cifra final en 65.000 al final de la guerra ( Krämer 2011 , pp. 137-138).

[46] La masacre tuvo lugar el 10 de diciembre de 1918, cuando soldados australianos, neozelandeses y escoceses atacaron la aldea de Sarafand al-Amar , asesinando a aproximadamente 50 hombres. Si bien se produjo en respuesta al asesinato de un soldado neozelandés a manos de un ladrón beduino , en última instancia fue consecuencia de las tensiones de larga data entre las tropas aliadas de ocupación y los residentes locales. Edmund Allenby se indignó por la masacre y condenó públicamente a sus autores, pero sus intentos de investigar el asunto se vieron frustrados por la resistencia de su personal y otros funcionarios. ( Laurens 1999 , p. 480)

[57] El antisionista británico^{[ 46 ]} John Hope Simpson creía que los árabes eran «económicamente impotentes frente a un movimiento tan fuerte» y, por lo tanto, necesitaban protección. Charles Anderson escribe que Hope Simpson también «desconfiaba de la brecha entre la retórica y la práctica sionistas, observando que “los sentimientos más elevados se ventilan en reuniones públicas y propaganda sionista”, pero que el Fondo Nacional Judío y otros órganos del movimiento no defendían ni encarnaban una visión de cooperación o beneficio mutuo con los árabes».^{[ 47 ]}

[59] Entre estos últimos,se suele mencionar a Archer Cust , Stewart Perowne , Ernest Richmond y al Alto Comisionado Sir John Chancellor . Muchos se sentían incómodos al ejecutar un mandato que resultaría perjudicial y coercitivo para los habitantes árabes. En los niveles superiores, muchos consideraban a los notables palestinos, con su entorno francófilo, más refinados que los tensos sionistas centroeuropeos . Pero, al mismo tiempo, la simpatía británica hacia los primeros era condescendiente y, en privado, se solía pensar que los árabes eran, en general, poco fiables y propensos a las artimañas.^{[ 48 ]}

[60] Si bien algunos altos funcionarios británicos podrían ser considerados antisionistas, proárabes o incluso antisemitas, desde el comienzo de la ocupación británica hasta su amargo final en 1948, ninguno de los altos cargos designados de la administración obligatoria fuera del poder judicial eran árabes ( Khalidi 2006 , p. 37).

[63] "Hacia la Administración adoptaron la actitud de 'Queremos el Estado judío y no esperaremos', y no dudaron en valerse de todos los medios abiertos en este país y en el extranjero para forzar la mano de una Administración obligada a respetar el 'Status Quo' y comprometerla, y por ende a futuras Administraciones, a una política no contemplada en la Declaración Balfour. No es de extrañar que la población árabe se quejara de parcialidad por parte de la Administración a favor de los judíos. Ven a la Administración repetidamente anulada por la Comisión Sionista; ven a la Comisión Sionista entrometiéndose en todos los departamentos del Gobierno, en Justicia, Salud Pública, Legislación, Obras Públicas, y obligando a la Administración, como en el caso de la Concesión Wilhelma, a interferir a su favor, en una transacción puramente comercial. Ven a los judíos excluidos de las operaciones del Custodio Público con respecto a la propiedad enemiga; han visto la introducción del idioma hebreo en igualdad de condiciones con el árabe y el inglés; han visto una considerable inmigración no controlada eficazmente; ven sellos sionistas sobre cartas y jóvenes sionistas realizando ejercicios militares en espacios abiertos de la ciudad. Finalmente, los han visto proceder a la elección de una Asamblea Constituyente. ¿Qué más natural que no se dieran cuenta de las inmensas dificultades que la Administración enfrentaba y enfrenta, y llegaran a la conclusión de que las demandas de los judíos, publicadas abiertamente, debían ser concedidas y las garantías de la Declaración quedarían en letra muerta? ( Palin 1920 , pp. 34-35; Laurens 1999 , p. 479)

[68] «La Revolución Bolchevique y la Declaración Balfour no fueron acontecimientos aislados. La percepción británica, exagerada, del papel de los judíos en el bolchevismo influyó considerablemente en el fomento del apoyo oficial al sionismo. Se emprendió una campaña de propaganda para contrarrestar las supuestas tendencias comunistas de la comunidad judía mundial mediante un llamamiento al nacionalismo judío. En palabras de Winston Churchill: “Sionismo contra bolchevismo: una lucha por el alma del pueblo judío”». ( Kadish 2013 , p. 8)

[83] «Sería un error considerar la destrucción de la vida institucional judía como un reflejo de la política soviética hacia Israel. Lo contrario es cierto. Incluso mientras las autoridades soviéticas preparaban el terreno para la liquidación de las estructuras comunitarias judías, las relaciones de Moscú con Israel eran cálidas y cordiales.» ( Korey 1972 , p. 124)

[85] "No cabe duda de que, si bien el antisemitismo y el antisionismo son conceptualmente distintos, las campañas contra Israel emprendidas por la Unión Soviética, especialmente después de 1967, recurrieron con frecuencia no solo a argumentos antisionistas, sino también a sentimientos claramente antisemitas." ( Jacobs 2022 , p. 349)

[87] Si bien la tradición marxista clásica reprendió el antisemitismo —enpalabras de August Bebel , « el socialismo de los necios »— tratándolo con desdén, medio siglo después de que la Unión Soviética aboliera el antisemitismo oficial del imperio zarista, se evitó su explotación política hasta las Grandes Purgas de 1937, una de cuyas consecuencias fue la eliminación de la « vieja guardia », donde el número de judíos era proporcionalmente mucho mayor que en el Partido en general. Tras el pacto nazi-soviético , Stalin impuso cuotas que limitaban la presencia de judíos en puestos destacados, y los estereotipos y la discriminación antisemitas proliferaron ( Korey 1972 , pp. 116-117, 125, 132-133).

[88] Un documento ampliamente difundido en agosto de 1967 afirmaba que "una amplia red de organizaciones sionistas con un centro común, un programa común y fondos que superan con creces los de la mafia ' Cosa Nostra ' opera tras bambalinas en el teatro internacional". La imagen del sionismo como un pulpo con tentáculos por todo el mundo se extendió posteriormente, y para desarmar las críticas, se afirmó que el propio sionismo era el principal promotor del antisemitismo. Trofim Kichko, el fanático ucraniano antisemita que escribió *Judaísmo sin adornos* , fue rehabilitado y se le permitió escribir artículos que afirmaban que los banqueros sionistas estaban utilizando Oriente Medio como "plataforma de lanzamiento" para atacar al socialismo. Posteriormente, se rumoreó sobre el supuesto papel de los " saboteadores " sionistas para "aclarar" por qué, por ejemplo, la Unión Soviética se sintió obligada a invadir Checoslovaquia . Folletos antisionistas similares con fantasías antisemitas, como Осторожно: сионизм! de lurii Ivanov. (Cuidado: ¡sionismo!), apareció al mismo tiempo.La novela antisemita de Ivan Shevtsov Любовь и ненависть (Amor y odio), fue publicada en 1970, con una gran tirada, por el Ministerio de Defensa soviético ( Korey 1972 , págs. 128-129, 131-132).

[107] «[Él] afirmó que el antisemitismo no había sido un problema importante en los territorios de habla árabe antes de la creación del Estado de Israel, y que fue precisamente el establecimiento del Estado lo que avivó las actitudes antijudías entre los árabes. Desde la perspectiva de Rodinson, Israel era un estado colonial.» ( Jacobs 2022 , p. 351)

[109] Derek Penslar resumió el argumento de Harkabi en su ensayo de 2020 sobre la superposición del antisemitismo y el antisionismo:
Las actitudes árabes hacia Israel se vieron influenciadas tanto por políticas y acciones israelíes específicas como por estereotipos antisemitas heredados y generalizados. Para Harkabi, el antisionismo árabe comenzó como una respuesta racional a una amenaza real, pero luego mutó en un comportamiento irracional por parte de las élites gobernantes. O, para emplear una metáfora médica —muy apropiada, ya que todas las formas de antisemitismo son patológicas—, el antisemitismo europeo puede compararse con una enfermedad psicosomática, mientras que su contraparte árabe se asemeja más a una reacción alérgica tóxica. El primero se origina en la fantasía, pero paraliza a todo el cuerpo político; el segundo es una respuesta debilitante, incluso fatal, a una sustancia real. ^{[ 89 ]}

[132] «Tras la Guerra de los Seis Días, el fenómeno antiisraelí se extendió por todo el mundo... La Nueva Izquierda inmediatamente calificó a Israel de estado imperialista y fascista. Los militantes de la Nueva Izquierda alemana se convirtieron en fervientes defensores —y, en ocasiones, participantes— de los atentados terroristas palestinos ... Para gran parte de la Nueva Izquierda francesa, los palestinos se convirtieron en los nuevos argelinos.» ( Linfield 2019 , p. 5)

[148] "Consideremos... el carácter de la conexión entre el antisionismo musulmán y esa versión del nuevo antisionismo asociada con la extrema izquierda. ... [El Partido Socialista de los Trabajadores optó] por una fusión oportunista con grupos islamistas, la represión de las críticas a sus líderes y la explotación de la política comunista (todo lo cual, a la larga, produjo tensiones dentro del partido). ... Los líderes del SWP y de Respect se reunieron con líderes de Hamás y Hezbolá en conferencias 'antibélicas' en El Cairo en 2003 y 2007. La Segunda Declaración de El Cairo de 2003... identificó el 'plan sionista' como el 'establecimiento del Gran Estado de Israel desde el Nilo hasta el Éufrates'; condenó la presión sobre las naciones árabes para que 'reconocieran la legitimidad de la entidad sionista racista'; ... se opuso a toda 'normalización con la entidad sionista'." ( Julius 2010 , p. 573)

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[165] Richard Evans, Mentir sobre Hitler 2001, pág. 135, citado en Julius 2010 , pág. 65

[166] "Algunos [negacionistas del Holocausto] proponen oportunistamente que la oposición al sionismo y la preocupación por los derechos palestinos motivan su negación del Holocausto." ( Julius 2010 , p. 65)

[178] «Para proteger el judaísmo tradicional de las ideas de su época, él, al igual que el rabino Schlesinger, recurrió a fuentes poco convencionales y elevó material no halájico al estatus de halajá. De hecho, basó toda su polémica antisionista en un pasaje agádico del Talmud babilónico que muchas autoridades halájicas anteriores habían pasado por alto.» ( Kaplan 2004 , p. 169)

[184] En 1954 escribió: «Las personas perseguidas por un monstruo y que huyen para salvar sus vidas no pueden evitar herir a quienes se interponen en su camino ni pueden evitar pisotear sus propiedades». ( Caute 2013 , p. 255)

[187] "Me interesaban las opciones socialistas y binacionalistas para Palestina, así como los kibutzim y todo el sistema cooperativo de trabajo que se había desarrollado en el asentamiento judío de allí (el Yishuv)... Las vagas ideas que tenía en aquel momento [1947] eran ir a Palestina, quizás a un kibutz, para intentar involucrarme en los esfuerzos de cooperación árabe-judía dentro de un marco socialista, en oposición al concepto profundamente antidemocrático de un Estado judío." ( Chomsky 1987 , p. 7)

[221] "Concluiríamos, basándonos en nuestra definición de antisemitismo, que las actitudes y expresiones antiisraelíes o antisionistas son antisemitas en aquellos casos en que Israel es visto como representante de 'el judío'." ( Marcus 2015 , p. 153)

[230] "En mi opinión, resulta políticamente útil invocar los argumentos de Marx, Lenin y la Comintern en un contexto donde se intenta establecer el punto fundamental de que el antisionismo no equivale al antisemitismo. Por elemental que parezca este punto, es algo que debe reafirmarse una y otra vez." ( Halliday 1978 , pp. 166-167).

[232] «Las personas de derecha son más propensas a proyectar una actitud crítica hacia Israel sobre todos los judíos, y esta perspectiva solo revela una correlación significativa con las visiones antisemitas clásicas en este caso. Es interesante observar que, a diferencia de la muestra en su conjunto y entre los encuestados de derecha, los encuestados de izquierda no muestran una correlación significativa entre la crítica a Israel y la transferencia de esta visión crítica a los judíos en general. Esto sugiere que dicha crítica, independientemente de si es correcta o no, en realidad se dirige a las políticas concretas de Israel y no se generaliza ni se utiliza para formar el propio antisemitismo.» ( Bergmann 2010 , pp. 110-111)

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