Judeoespañol

Judeoespañol (también escrito Judeo-español ; autónimo Djudeo-Espanyol , escritura hebrea : גֿודֿיאו־איספאנייול ), ^{[ 3 ]} también conocido como ladino , judezmo o spaniolit , es una lengua romance derivada del castellano antiguo español .

Ha sido hablado por judíos sefardíes desde que fueron expulsados ​​de la Península Ibérica tras el Edicto de Expulsión , y con sus migraciones se extendió por todo el Imperio Otomano (los Balcanes , Grecia, Turquía , Asia Occidental y el norte de África ), así como por Francia , Italia , los Países Bajos , Marruecos e Inglaterra . Hoy en día lo hablan principalmente minorías sefardíes en más de 30 países, y la mayoría de los hablantes residen actualmente en Israel . ^{[ 4 ]} Aunque no tiene estatus oficial en ningún país, ha sido reconocido como lengua minoritaria en Bosnia y Herzegovina , Israel y Francia.

El vocabulario básico del judeoespañol es el español antiguo , y posee numerosos elementos de otras lenguas romances antiguas de la península ibérica : aragonés , catalán antiguo , asturleonés , gallego-portugués y romance andalusí . ^{[ 5 ]} La lengua ha recibido además la influencia del turco otomano y del vocabulario semítico , como el hebreo , el arameo y el árabe —especialmente en los ámbitos de la religión , el derecho y la espiritualidad— y la mayor parte del vocabulario para conceptos nuevos y modernos se ha adoptado a través del francés y el italiano . Asimismo, la lengua está influenciada en menor medida por otras lenguas locales de los Balcanes, como el griego , el búlgaro y el serbocroata . ^{[ 6 ]}

Históricamente, la escritura Rashi y su forma cursiva Solitreo han sido las principales ortografías para escribir ladino. Sin embargo, hoy en día se escribe principalmente con el alfabeto latino, aunque todavía se utilizan otros alfabetos como el hebreo y el cirílico. El judeoespañol también ha sido conocido por otros nombres, tales como: Español ( Espanyol, Spaniol, Spaniolish, Espanioliko ), Judió ( Judyo, Djudyo ) o Jidió ( Jidyo, Djidyo ), Judesmo ( Judezmo, Djudezmo ), Sefaradhí ( Sefaradi ) o Ḥaketía (en el norte de África). ^{[ 7 ]} En Turquía, y antiguamente en el Imperio Otomano, se le ha llamado tradicionalmente Yahudice en turco , que significa «lengua judía». En Israel, los hablantes de hebreo suelen llamar al idioma Ladino , Espanyolit o Spanyolit .

El ladino, otrora lengua franca judía del mar Adriático , los Balcanes y Oriente Medio, y famoso por su rica literatura, especialmente en Salónica , hoy se encuentra bajo grave amenaza de extinción . La mayoría de los hablantes nativos son ancianos, y la lengua no se transmite a sus hijos o nietos por diversas razones; en consecuencia, todas las comunidades judeoespañolas están experimentando un cambio lingüístico . En 2018, se identificaron cuatro hablantes nativos en Bosnia; ^{[ 8 ]} sin embargo, dos de ellos han fallecido desde entonces, David Kamhi en 2021 ^{[ 9 ]} y Moris Albahari a finales de 2022. ^{[ 10 ]} En algunas comunidades de expatriados en España , Latinoamérica y otros lugares, existe la amenaza de asimilación por el español moderno. Sin embargo, está experimentando un pequeño resurgimiento entre las comunidades sefardíes, especialmente en la música .

En 2017, la Real Academia Española anunció planes para impulsar la conservación de la lengua ladina mediante la creación de una filial judeoespañola en Israel, que se incorporará a su Asociación de Academias de la Lengua Española. ^{[ 11 ]}

Darío Villanueva describió el judeoespañol como “un fenómeno cultural e histórico extraordinariamente importante” que merecía una academia propia.

El erudito judío Joseph Nehama , autor del completo Dictionnaire du judéo-espagnol , se refirió a la lengua como judeo-espagnol . ^{[ 12 ]} La Hagadá hebreo-judeoespañol de 1903 titulada " Seder Haggadah shel pesaḥ ʿim pitron be-lashon sefaradi " ( סדר הגדה של פסח עם פתרון בלשון ספרדי ), de la comunidad sefardí de Livorno , Italia, se refiere a la lengua utilizada para la explicación como lengua sefaradí . ^{[ 13 ]} El raro libro de texto en judeoespañol titulado Nuevo Silibaryo Espanyol , publicado en Salónica en 1929, se refería a la lengua como Espanyol y lingua Djudeo-Espanyola . ^{[ 14 ]}

El idioma también se llama judeoespañol , ^{[ nota 1 ]} judeoespañol , ^{[ 15 ]} sefardí , judío y espanyol o español sefardita ; haketia (del árabe : حكى , romanizado :  ḥakà 'tell') se refiere al dialecto del norte de África, especialmente de Marruecos . El judeoespañol también se ha denominado judesmo (también judezmo, djudesmo o djudezmo ). ^{[ 16 ]} El dialecto de la zona de Orán en Argelia se llamó tetuani por la ciudad marroquí de Tetuán, ya que muchos judíos orani provenían de allí. En Israel, el idioma se conoce como spanyolit o espanyolit . ^{[ 17 ] : 325} También se han propuesto los nombres djidio , kasteyano muestro y spanyol de mozotros para referirse al idioma; ^{[ 18 ]} Los nombres regionales para referirse al idioma incluyen kastiyano viejo , sepharadit , ekseris romeka , yahudije y musevije . ^{[ 19 ] : 98}

Una entrada en Ethnologue afirma: «El nombre "judesmo" lo usan lingüistas judíos, judíos turcos y judíos estadounidenses; "judeoespañol" los filólogos de lenguas romances; "ladino" los laicos, inicialmente en Israel; "haketia" los judíos marroquíes; "spanyol" algunos otros». ^{[ 1 ]} Esto no refleja el uso histórico. En la prensa judeoespañola de los siglos XIX y XX, los autores nativos se referían al idioma casi exclusivamente como "espanyol" , que también era el nombre que sus hablantes nativos le daban espontáneamente mientras fue su lengua materna. Con menos frecuencia, el término "judeoespañol", más propio de la literatura , también se ha usado desde finales del siglo XIX. ^{[ 20 ]}

La mayoría de los hablantes de judeoespañol de la sociedad turca occidentalizada o israelí prefieren el ladino, probablemente porque era menos denotativo de la identidad judía que los otros.[ ^{[ 21 ]} En las últimas décadas en Israel, seguido por Estados Unidos y España, el idioma ha pasado a ser conocido como ladino ( Ladino : לאדינו ), que literalmente significa 'latín'. Este nombre para el idioma fue promovido por la Autoridad Nacional del Ladino . Sin embargo, los hablantes del idioma en Israel se referían a su lengua materna como espanyolit o spanyolit . Los hablantes nativos del idioma consideran que el nombre ladino es incorrecto, ya que durante siglos han reservado el término para el idioma "semisagrado" utilizado en traducciones palabra por palabra de la Biblia, que es distinto del vernáculo hablado . ^{[ 7 ]} Según el lingüista Paul Wexler , el ladino es un idioma escrito que se desarrolló en el siglo XVIII y es distinto del judeoespañol hablado. ^{[ 22 ]} Según el sitio web del Museo Judío de Tesalónica , el centro cultural del judaísmo sefardí después de la expulsión de España,

El ladino no es hablado, sino que es producto de una traducción literal de textos bíblicos o litúrgicos hebreos o arameos realizada por rabinos en las escuelas judías de España. En estas traducciones, una palabra hebrea o aramea específica siempre correspondía a la misma palabra española, siempre que no existieran consideraciones exegéticas que lo impidieran. En resumen, el ladino es simplemente hebreo con sintaxis española, o español con sintaxis hebrea. La famosa traducción de la Biblia al ladino, la Biblia de Ferrara (1553), sirvió de inspiración para la traducción de numerosas Biblias cristianas en español. ^{[ 7 ]}

La derivación del nombre Ladino es complicada. Antes de la expulsión de los judíos de España , la palabra significaba "español literario" en contraposición a otros dialectos, o " romance " distinto del árabe. ^{[ 23 ]} Una derivación tiene Ladino derivado del verbo enladinar , que significa "traducir", de cuando judíos, cristianos y árabes traducían obras del hebreo, griego y árabe al español durante la época de Alfonso X de Castilla . ^{[ 19 ] : 97} (La primera gramática y diccionario de la lengua europea, del español, se refería a él como ladino o ladina . En la Edad Media , la palabra latín se usaba frecuentemente para significar simplemente "lengua", particularmente una que se entendía: un latiner o latimer significaba un traductor). Después de la expulsión, los judíos hablaban de "el Ladino" para referirse a la traducción palabra por palabra de la Biblia al español antiguo. Por extensión, llegó a significar ese estilo de español en general, de la misma manera que (entre los judíos kurdos ) Targum ha llegado a referirse a las lenguas judeo-arameas y los judíos árabes , sharḥ ha llegado a significar judeo-árabe .

El ladino judeoespañol no debe confundirse con el ladino ( en italiano : ladino ), hablado en parte del noreste de Italia . El ladino no tiene nada que ver con los judíos ni con el español, más allá de ser una lengua romance, característica que comparte con el francés, el italiano, el portugués y el rumano.

En el momento de la expulsión de España, la lengua cotidiana de los judíos de las distintas regiones de la península apenas se diferenciaba, si acaso, de la de sus vecinos cristianos. Es posible que se produjera cierta mezcla dialectal que diera lugar a una especie de lengua franca judía. Sin embargo, existía un estilo particular de español utilizado con fines de estudio o traducción, caracterizado por un dialecto más arcaico, un gran número de préstamos del hebreo y el arameo , y una tendencia a reproducir literalmente el orden de las palabras hebreas ( hal-layla haz-ze, «esta noche», se traducía como «la noche la esta » en lugar del español habitual « esta noche » ^{[ 24 ]} ). Como se ha mencionado anteriormente, las autoridades limitan el término «ladino» a ese estilo. ^{[ 25 ]}

Tras la expulsión de los judíos de España , el proceso de mezcla dialectal continuó, pero el español castellano siguió siendo, con diferencia, el principal contribuyente. La lengua cotidiana se vio cada vez más influenciada tanto por la lengua de estudio como por las lenguas vernáculas locales no judías, como el griego y el turco. Llegó a conocerse como judesmo y, en ese sentido, su desarrollo es paralelo al del yiddish . Sin embargo, muchos hablantes, especialmente entre los líderes comunitarios, también dominaban un estilo más formal, el castellano, más cercano al español de la época de la expulsión.

Una forma común de dividir el judeoespañol es separando primero el haketia , o «judeoespañol occidental», de otras variedades, denominadas colectivamente «judeoespañol oriental». ^{[ 29 ]} Dentro del judeoespañol oriental, se realiza una subdivisión adicional basada en la ciudad de origen. ^{[ 30 ]}

Aldina Quintana dividió a los ladinos orientales en tres grupos:

1. Grupo noroccidental (grupo del noroeste), centrado en Sarajevo (Bosnia). También incluye los dialectos de Bitola (Macedonia) y Kastoria (Grecia). Las características más distintivas de este grupo son: la reducción de /r/ y /ɾ/ a /ɾ/ y la conservación de ⟨ rd ⟩ como en ⟨ gordo ⟩ .
2. Grupo nororiental (grupo del noreste) que incluye la mayor parte de Bulgaria (norte) y Rumania, incluyendo Sofía y Bucarest . Representaba un estado intermedio entre las otras variedades: la reducción de /r/ y /ɾ/ en /ɾ/ , pero la metátesis de ⟨ rd ⟩ en ⟨ dr ⟩ como en ⟨ godro ⟩ .
3. Grupo suroriental (grupo del sureste) que incluía los principales centros culturales sefardíes de Salónica (Grecia) e Estambul (Turquía), así como el resto de Anatolia y Grecia oriental. Las variedades de este grupo mantienen el gradiente de diferencia entre /e : i/ y /o : u/ en posición final, además de mantener una diferencia entre /r/ : /ɾ/ . También está presente la metátesis de ⟨ rd ⟩ en ⟨ dr ⟩ . ^{[ 31 ]}

Aunque no clasificada, la variedad hablada en judeoespañol en Italia ( Venecia , Trieste , Ferrera ) y Budapest seguía más de cerca al grupo del noroeste. El judeoespañol egipcio ( Alejandría , El Cairo ) seguía más los patrones del grupo del sureste. El judeoespañol levantino ( Jerusalén , Jaffa , Hebrón ) y el judeoespañol de Rodas representaban estados intermedios, más similares al grupo del noreste. Aunque la fonología y la sintaxis del judeoespañol levantino, especialmente su uso de [ħ] , [ʕ] , [ʔ] y [h] era lo suficientemente singular como para definirse por separado.

Las diferencias entre variedades suelen incluir la fonología y el léxico . El dialecto hablado en la ciudad macedonia de Bitola (tradicionalmente conocida como Monastir) tiene relativamente muchas diferencias léxicas en comparación con otras variedades del judeoespañol. ^{[ 26 ]} Un ejemplo de esto se puede ver en la palabra para 'carruaje'. En muchos dialectos, como los que se hablaban en Estambul y Salónica , se usa araba , un préstamo del árabe a través del turco, mientras que el dialecto de Monastir usa karrose , posiblemente del italiano. ^{[ 26 ]} El dialecto hablado en la isla griega de Rodas tiene la diferencia única de que cuando una palabra termina en o , se pronuncia como u . ^{[ 32 ]}

El número de fonemas en judeoespañol varía según el dialecto. Su inventario fonémico consta de 24-26 consonantes y 5 vocales .

El judeoespañol se distingue de otros dialectos del español por la presencia de las siguientes características:

• El judeoespañol mantiene los pronombres de segunda persona tú / tu (singular informal), vos (singular formal) y vosotros / vozotros (plural); la tercera persona él/ella/ellos/ellas / el/eya/eyos/eyas también se utiliza en el registro formal. ^{[ 35 ]} Los pronombres españoles usted y usted no existen.
• En los verbos, el pretérito indica que una acción realizada una sola vez en el pasado también se completó en algún momento del pasado. Esto se contrapone al imperfecto , que se refiere a cualquier acción pasada continua, habitual, inacabada o repetitiva. Así, «Ayer comí falafel» usaría la primera persona del pretérito del verbo «comer», comí/komí, pero «Cuando vivía en Esmirna, corría cinco millas todas las tardes» usaría la primera persona del imperfecto, corría/koria . Aunque la morfología ha cambiado un poco, el uso es el mismo que en el español estándar.
• En general, el judeoespañol utiliza el morfema plural español /-(e)s/. Las terminaciones plurales hebreas /-im/ y /-ot/ se utilizan con préstamos hebreos , así como con algunas palabras del español: ladrón / ladrón ('ladrón'): ladrones, ladronim ; hermano / hermano ('hermano'): hermanos / hermanim / ermanos / ermanim . ^{[ 37 ]} De manera similar, algunos sustantivos femeninos prestados que terminan en -á pueden tomar el plural español o hebreo: quehilá / keilá ('sinagoga'): quehilás / quehilot / keilas / keilot .
• El judeoespañol contiene más casos de género que el español estándar, especialmente en adjetivos ( grande/-a , inferior/-ra ), así como en sustantivos ( vozas, fuentes ) y en el interrogativo qualo/quala/kualo/kuala . ^{[ 35 ]}

El judeoespañol sigue al español en la mayor parte de su sintaxis . (Esto no se aplica al calco escrito, que consiste en traducciones literales del hebreo, al que los estudiosos denominan "ladino", como se describió anteriormente). Al igual que el español, generalmente sigue un orden de palabras sujeto-verbo-objeto , tiene una alineación nominativo-acusativo y se considera una lengua flexiva o fusional .

Dos organizaciones israelíes, la Akademia Nasionala del Ladino y la Autoridad Nasionala del Ladino , regulan conjuntamente la ortografía judeoespañola. Estas organizaciones permiten a los hablantes elegir entre el alfabeto hebreo , que históricamente fue el sistema de escritura más extendido para el idioma, y ​​el alfabeto latino , que cobró importancia tras la caída del Imperio Otomano.

En la península ibérica medieval , actual España y Portugal, los judíos hablaban diversos dialectos romances. Durante la Edad Media, los judíos desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo del español como lengua de prestigio . Judíos eruditos tradujeron al español obras árabes y hebreas, muchas de ellas previamente traducidas del griego. Los cristianos las tradujeron de nuevo al latín para su difusión en Europa.

Tras la expulsión de España y Portugal en la década de 1490 , la mayoría de los judíos ibéricos se reasentaron en el Imperio Otomano . Los judíos de los Balcanes otomanos , Asia Occidental (especialmente Turquía) y el norte de África (especialmente Marruecos ) desarrollaron sus propios dialectos romances, con cierta influencia del hebreo y otras lenguas, que dieron origen a lo que hoy se conoce como judeoespañol. Hasta hace poco, esta lengua se hablaba ampliamente en los Balcanes, Turquía/Asia Occidental y el norte de África, ya que el judeoespañol había sido llevado allí por los refugiados judíos. ^{[ 41 ]} Posteriormente, muchos judíos portugueses también escaparon a Francia, Italia, los Países Bajos e Inglaterra , estableciendo pequeños grupos en esos países, pero estos hablaban español o portugués de la época moderna temprana en lugar de judeoespañol. El contacto entre judíos de diferentes regiones y lenguas, incluyendo el catalán , el leonés y el portugués, dio lugar a un dialecto unificado, que difería en algunos aspectos de la norma española que se estaba formando simultáneamente en España, pero es posible que parte de esta mezcla se hubiera producido ya en el exilio y no en la península ibérica.

En el siglo XVI, el desarrollo del judeoespañol se vio significativamente influenciado por la amplia movilidad de los judíos sefardíes. A finales de siglo, el español se había convertido en la lengua dominante del comercio para las comunidades sefardíes en toda Italia y el Mediterráneo oriental. ^{[ 42 ]} Esta estandarización se vio reforzada por prácticas como la contratación de tutores para enseñar castellano en escritura hebrea , como se menciona en una declaración de Pisa de 1600. Además, los rabinos itinerantes que predicaban en la lengua vernácula contribuyeron a la difusión y estandarización del judeoespañol entre diversas congregaciones sefardíes, incluidas las de las regiones de habla griega y árabe . ^{[ 42 ]}

La cercanía y la comprensión mutua entre el judeoespañol y el español favorecieron el comercio entre los sefardíes, a menudo parientes, desde el Imperio Otomano hasta los Países Bajos y los conversos de la Península Ibérica.

Con el tiempo, se desarrolló un corpus literario, tanto litúrgico como secular. La literatura temprana se limitaba a traducciones del hebreo. A finales del siglo XVII, el hebreo estaba desapareciendo como vehículo de instrucción rabínica. Así, surgió una literatura en el siglo XVIII, como Me'am Lo'ez y colecciones de poesía. A finales del siglo XIX, los sefardíes del Imperio Otomano estudiaban en escuelas de la Alliance Israélite Universelle . El francés se convirtió en la lengua de las relaciones exteriores, al igual que para los maronitas , y el judeoespañol se nutrió del francés para los neologismos. Surgieron nuevos géneros seculares, con más de 300 revistas, obras de historia, teatro y biografías.

Dada la relativa aislación de muchas comunidades, surgieron varios dialectos regionales del judeoespañol, muchos con una comprensión mutua limitada, debido en gran parte a la adopción de numerosos préstamos de las poblaciones circundantes, incluyendo, según la ubicación de la comunidad, del griego, turco, árabe y, en los Balcanes , lenguas eslavas , especialmente serbocroata y búlgaro . El préstamo en muchos dialectos judeoespañoles es tan intenso que hasta el 30% de su vocabulario es de origen no español. Algunas palabras también pasaron del judeoespañol a lenguas vecinas. Por ejemplo, la palabra palavra 'palabra' ( latín vulgar parabola ; griego parabole ), pasó al turco, griego y rumano ^{[ 43 ]} con el significado de 'tonterías, palabrería, engaño, tonterías' en turco y rumano y 'gran charla, charla jactanciosa' en griego (compárese con la palabra inglesa palaver ).

En el Imperio Otomano , la lengua era conocida como Yahudice (lengua judía). A finales del siglo XVIII, el poeta otomano Enderunlu Fazıl ( Fazyl bin Tahir Enderuni ) escribió en su Zenanname : «Los castellanos hablan la lengua judía, pero no son judíos».

El judeoespañol era la lengua común de Salónica durante el período otomano. La ciudad pasó a formar parte de Grecia en 1912 y posteriormente fue rebautizada como Tesalónica. A pesar del Gran Incendio de Tesalónica y el asentamiento masivo de refugiados cristianos, el idioma siguió siendo ampliamente hablado en Salónica hasta la deportación de 50 000 judíos salonicenses durante el Holocausto en la Segunda Guerra Mundial . Según el censo de 1928, el idioma contaba con 62 999 hablantes nativos en Grecia. La cifra desciende a 53 094 hablantes nativos en 1940, pero 21 094 ciudadanos lo hablaban habitualmente. ^{[ 44 ]} El idioma era tan prominente en Salónica que el monumento más prestigioso de la ciudad era conocido por su nombre judeoespañol, Las Incantadas . ^{[ 45 ]}

El judeoespañol también se utilizaba en los ritos Donmeh ( Donme es una palabra turca que significa «converso» y se refiere a los seguidores de Sabbatai Tsevi que se convertían al islam en el Imperio Otomano). Un ejemplo es «Sabatai Tsevi esperamos a ti» . Hoy en día, las prácticas religiosas y el uso ritual del judeoespañol parecen limitarse a las generaciones mayores.

La colonización castellana del norte de África favoreció el papel de los sefardíes políglotas, que sirvieron de puente entre los colonizadores españoles y los hablantes árabes y bereberes.

Entre los siglos XVII y XIX, el judeoespañol fue la lengua judía predominante en Tierra Santa, pero su dialecto difería en algunos aspectos del de Grecia y Turquía. Algunas familias han vivido en Jerusalén durante siglos y conservan el judeoespañol con fines culturales y folclóricos, aunque actualmente utilizan el hebreo en su vida cotidiana.

Una anécdota sefardí muy contada en Bosnia-Herzegovina cuenta que, cuando se inauguró un consulado español en Sarajevo durante el período de entreguerras , dos mujeres sefardíes pasaron por allí. Al oír a un sacerdote católico que hablaba español, pensaron que su idioma indicaba que era judío. ^{[ 6 ]}

En el siglo XX, el número de hablantes disminuyó drásticamente: comunidades enteras fueron asesinadas en el Holocausto, y muchos de los hablantes restantes, muchos de los cuales emigraron a Israel, adoptaron el hebreo. El gobierno del nuevo estado-nación fomentó la enseñanza del hebreo. De manera similar, en Estados Unidos, se alentó a los judíos sefardíes a hablar inglés en lugar de judeoespañol, por lo que el idioma no se transmitió a las generaciones más jóvenes. ^{[ 46 ]} En Turquía, donde existe una gran comunidad de judíos sefardíes, el judeoespañol se consideraba un idioma de poco prestigio; además, los padres se negaban a enseñar el idioma a sus hijos, por temor a que desarrollaran un "acento judío" y, por lo tanto, sufrieran discriminación. ^{[ 47 ]} Al mismo tiempo, el judeoespañol despertó el interés de los filólogos, ya que conservaba el idioma y la literatura anteriores a la estandarización del español.

El judeoespañol se encuentra en grave peligro de extinción. En 2011, la mayoría de los hablantes fluidos tenían más de 70 años; sus descendientes apenas conservaban conocimientos del idioma. ^{[ 46 ]} Sin embargo, está experimentando un ligero resurgimiento entre las comunidades sefardíes, especialmente en la música. Además, en varios países latinoamericanos, las comunidades sefardíes aún utilizan el judeoespañol. Allí, el idioma se enfrenta al peligro de asimilación al español moderno.

Kol Yisrael ^{[ 48 ]} y Radio Nacional de España ^{[ 49 ]} realizan emisiones de radio regulares en judeoespañol. Law & Order: Criminal Intent emitió un episodio titulado " A Murderer Among Us " con referencias al idioma. Entre las películas parcial o totalmente en judeoespañol se incluyen la película mexicana Novia que te vea (dirigida por Guita Schyfter ), The House on Chelouche Street y Every Time We Say Goodbye .

Se han realizado esfuerzos para recopilar y publicar fábulas y cuentos populares judeoespañoles modernos. En 2001, la Jewish Publication Society publicó la primera traducción al inglés de cuentos populares judeoespañoles, recopilados por Matilda Koen-Sarano , Folktales of Joha, Jewish Trickster: The Misadventures of the Guileful Sephardic Prankster. Un sobreviviente de Auschwitz , Moshe Ha-Elion , publicó su traducción al judeoespañol de la antigua epopeya griega Odisea en 2012, a los 87 años, ^{[ 50 ]} y más tarde completó una traducción de la epopeya hermana, la Ilíada , a su lengua materna.

Inicialmente, este idioma era hablado por la comunidad judía sefardí en la India , pero posteriormente fue reemplazado por el judeo-malayalam .

El primer libro impreso en judeoespañol fue Me-'am lo'ez en 1730. Era un comentario sobre la Biblia en lengua judeoespañola. La mayoría de los judíos en el Imperio Otomano conocían el alfabeto hebreo, pero no hablaban hebreo. La impresión de Me-'am lo'ez marcó el surgimiento de la actividad de impresión a gran escala en judeoespañol en el oeste del Imperio Otomano y en Estambul en particular. ^{[ 51 ]} Los primeros libros en judeoespañol eran de carácter religioso, creados principalmente para mantener el conocimiento religioso de los exiliados que no podían leer hebreo; el primero de los textos conocidos es Dinim de shehitah i bedikah [Las reglas del sacrificio ritual y la inspección de animales]; (Estambul, 1510). ^{[ 52 ]} Los textos continuaron centrándose en temas filosóficos y religiosos, incluyendo un amplio corpus de escritos rabínicos, hasta la primera mitad del siglo XIX. La mayor producción de literatura judeoespañola secular se dio durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX en el Imperio Otomano. La forma más temprana y abundante de texto secular fue la prensa periódica: entre 1845 y 1939, los sefardíes otomanos publicaron alrededor de 300 títulos periódicos. ^{[ 53 ]} La proliferación de periódicos dio lugar a novelas serializadas: muchas de ellas eran adaptaciones de novelas extranjeras existentes al judeoespañol. A diferencia de la literatura académica anterior, estaban dirigidas a un público más amplio, tanto de hombres cultos como de mujeres con menor nivel educativo. Cubrían una gama más amplia de contenido menos profundo, a veces censurado para que fuera apropiado para lecturas familiares. ^{[ 54 ]} La literatura popular se amplió para incluir historias de amor y de aventuras, ambas ausentes del canon literario judeoespañol. ^{[ 55 ]} El corpus literario también se amplió para incluir obras de teatro, poemas y otros géneros menores.

Numerosos documentos elaborados por el gobierno otomano fueron traducidos al judeoespañol; por lo general, los traductores utilizaron términos del turco otomano. ^{[ 56 ]}

Las comunidades judías de Sarajevo (Bosnia y Herzegovina) y Belgrado ( Serbia ) aún recitan parte de las oraciones del Shabat ( Mizmor David ) en judeoespañol. La sinagoga sefardí Ezra Bessaroth , en Seattle (Washington) , Estados Unidos, fue fundada por judíos de Turquía y la isla griega de Rodas , y utiliza este idioma en algunas partes de sus servicios de Shabat . El sidur se llama Zehut Yosef y fue escrito por el jazán Isaac Azose.

En la congregación Etz Ahaim de Highland Park, Nueva Jersey , ^{[ 57 ]} una congregación fundada por judíos sefardíes de Salónica , un lector recita la oración aramea B'rikh Shemay en judeoespañol antes de sacar la Torá en Shabat . Esto se conoce como Bendichu su Nombre en judeoespañol. Además, al final de los servicios de Shabat, toda la congregación canta el conocido himno hebreo Ein Keloheinu , que es Non Como Muestro Dio en judeoespañol.

Non Como Muestro Dio también se incluye, junto con Ein Keloheinu , en Mishkan T'filah , el libro de oraciones de la reforma de 2007 . ^{[ 58 ]}

El Dio Alto ( El Dyo Alto ) es un himno sefardí que se canta a menudo durante el servicio de Havdalah, su melodía actualmente popular arreglada por Judy Frankel . ^{[ 59 ]} Hazzan Isaac Azose , cantor emérito de la sinagoga Ezra Bessaroth e inmigrante turco de segunda generación, ha interpretado una melodía otomana alternativa. ^{[ 60 ]}

El rabino Aryeh Kaplan tradujo algunos textos religiosos académicos, incluyendo Me'am Loez, al hebreo, al inglés o a ambos. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

Los grandes rabinos de Esmirna, Haim Palachi , Abraham Palacci y Rahamim Nissim Palacci, escribieron todos en hebreo.

En 1967, el lingüista Haïm Vidal Séphiha, de la Universidad de París, se convirtió en el primer profesor de judeoespañol del mundo; desde entonces, se han introducido cursos de judeoespañol en universidades de otros países europeos, junto con centros de investigación dedicados al estudio de la lengua. ^{[ 63 ]} La Autoridad Nacional del Ladino , dedicada al estudio y la promoción del judeoespañol, se estableció en Jerusalén en 1997. ^{[ 46 ]}

Al igual que con el yiddish, ^{[ 64 ] [ 65 ]} el judeoespañol está experimentando un pequeño resurgimiento en el interés educativo en las universidades de Estados Unidos e Israel. ^{[ 66 ]} Casi todos los judíos estadounidenses son asquenazíes , con una tradición basada en el yiddish, en lugar del judeoespañol, por lo que las instituciones que ofrecen yiddish son más comunes. A partir de 2011La Universidad de Pensilvania ^{[ 67 ] [ 68 ]} y la Universidad de Tufts ^{[ 69 ]} ofrecían cursos de judeoespañol entre las universidades de Estados Unidos; INALCO en París, la Universidad del País Vasco y la Universidad de Granada en España también ofrecían cursos. ^{[ 46 ] [ 70 ]} En Israel, el Centro Moshe David Gaon para la Cultura Ladina en la Universidad Ben-Gurion del Negev es líder en educación (cursos de lengua y literatura, actividades orientadas a la comunidad) e investigación (una revista científica anual, congresos y conferencias internacionales, etc.). La Universidad Hebrea también ofrece cursos. ^{[ 71 ]} La Universidad Complutense de Madrid también solía tener cursos. ^{[ 72 ]} El profesor David Bunis impartió judeoespañol en la Universidad de Washington , en Seattle, durante el año académico 2013-14. ^{[ 73 ]} Bunis regresó a la Universidad de Washington para el trimestre de verano de 2020. ^{[ 74 ]}

En España, la Real Academia Española (RAE) anunció en 2017 sus planes para crear una filial judeoespañola en Israel, que se sumaría a las 23 academias ya existentes en diversos países hispanohablantes, asociadas a la Asociación de Academias de la Lengua Española . Su objetivo declarado es preservar el judeoespañol. Esta iniciativa se interpretó como un paso más para compensar la Expulsión, tras la oferta de ciudadanía española a los sefardíes con algún vínculo con España. ^{[ 75 ]}

Cuando las escuelas de enseñanza en francés operadas por la Alliance Israelite Universelle abrieron en el Imperio Otomano en la década de 1860, la posición del judeoespañol comenzó a debilitarse en las áreas del Imperio Otomano. Con el tiempo, el judeoespañol pasó a ser percibido como una lengua de bajo estatus, ^{[ 76 ]} y los sefardíes comenzaron a perder vínculos con esa lengua. ^{[ 77 ]} Esther Benbassa y Aron Rodrigue, autores de Sephardi Jewry: A History of the Judeo-Spanish Community, 14th–20th Centuries , escribieron que las instituciones de la AIU "galicizaron" a las personas que asistían. ^{[ 78 ]} Con el paso del tiempo, la lengua y la cultura judeoespañolas declinaron. Aunque Mary Altabev observó en 1994 un uso limitado del ladino en el hogar entre judíos turcos educados, Melis Alphan escribió en Hürriyet en 2017 que la lengua judeoespañola en Turquía se dirigía a la extinción. ^{[ 46 ] [ 76 ]}

A partir de 2023El suplemento en ladino de Şalom es el único periódico mensual en ladino. ^{[ 79 ]} El Amaneser es el único periódico completamente en ladino. ^{[ 80 ]}

Jennifer Charles y Oren Bloedow, de la banda neoyorquina Elysian Fields, lanzaron en 2001 un CD titulado La Mar Enfortuna, que incluía versiones modernas de canciones tradicionales sefardíes, muchas de ellas interpretadas por Charles en judeoespañol. La cantante estadounidense Tanja Solnik ha publicado varios álbumes premiados que incluyen canciones en estos idiomas: From Generation to Generation: A Legacy of Lullabies y Lullabies and Love Songs . En Turquía existen varios grupos que cantan en judeoespañol, entre los que destacan Janet – Jak Esim Ensemble, Sefarad, Los Pasharos Sefaradis y el coro infantil Las Estreyikas d'Estambol. También existe una cantante brasileña de origen sefardí, Fortuna , que investiga e interpreta música judeoespañola. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

El dúo folk israelí Esther y Abi Ofarim grabaron la canción "Yo M'enamori d'un Aire" para su álbum de 1968 Up To Date . Esther Ofarim grabó varias canciones judeoespañolas como solista. Estos incluyeron " Povereta Muchachica ", " Noches Noches ", " El Rey Nimrod ", " Adio Querida " y " Pampaparapam ". ^{[ 86 ]}

La música judía bosnio-estadounidense Flory Jagoda grabó dos CD con música que le enseñó su abuela, una cantante folclórica sefardí, entre una discografía más extensa. ^{[ 87 ]} Tras su muerte en 2021, músicos no judíos en Bosnia también han grabado música en judeoespañol. ^{[ 88 ]}

El cantor Ramón Tasat, quien aprendió judeoespañol en los brazos de su abuela en Buenos Aires , ha grabado muchas canciones en ese idioma, y ​​tres de sus CD se centran principalmente en esa música. ^{[ 89 ]}

La cantante israelí Yasmin Levy también ha aportado una nueva interpretación a las canciones tradicionales al incorporar sonidos más "modernos" del flamenco andaluz . Su labor de revitalización de la música sefardí le ha valido a Levy el Premio de la Fundación Euromediterránea Anna Lindh por promover el diálogo intercultural entre músicos de tres culturas: ^{[ 90 ]} En palabras de la propia Yasmin Levy: ^{[ 91 ]}

Me enorgullece combinar las culturas del ladino y el flamenco, incorporando influencias de Oriente Medio. Me embarco en un viaje musical de 500 años, llevando el ladino a Andalucía y fusionándolo con el flamenco, un estilo que aún conserva la herencia musical del antiguo mundo musulmán y judeoespañol, con el sonido del mundo árabe. En cierto modo, es una «reconciliación musical» de la historia.

Entre los grupos musicales más destacados que interpretan música judeoespañola se encuentran Voice of the Turtle , Oren Bloedow y Jennifer Charles , La Mar Enfortuna, y Vanya Green , quien recibió una beca Fulbright por su investigación e interpretación de esta música. Recientemente, fue seleccionada como una de las diez mejores artistas de música del mundo por los premios We are Listening International World of Music Awards por sus interpretaciones de este género.

Robin Greenstein, música afincada en Nueva York, recibió una beca federal CETA en la década de 1980 para recopilar e interpretar música sefardí bajo la tutela del Congreso Judío Estadounidense. Su mentor fue Joe Elias, reconocido cantante sefardí de Brooklyn. Grabó a residentes del Hogar Sefardí para Ancianos , una residencia de ancianos en Coney Island, Nueva York , cantando canciones de su infancia. Entre las voces grabadas se encontraba la de Victoria Hazan, una conocida cantante sefardí que grabó numerosos discos de 78 rpm en judeoespañol y turco durante las décadas de 1930 y 1940. Dos canciones judeoespañolas se pueden encontrar en su CD navideño «Songs of the Season» , publicado en 2010 por Windy Records.

La banda alemana In Extremo también grabó una versión de la canción Avram Avinu, mencionada anteriormente .

El grupo de folk israelí-alemán Baladino ha publicado dos álbumes con canciones cuyas letras están en judeoespañol.

Notas

Citas

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