sindhis

Además de Sindh, la patria histórica de los sindhis son regiones como la llanura de Kacchi , las regiones de Lasbela y Makran en Baluchistán , ^{[ 33 ]} la región de Bahawalpur ^{[ 34 ]} de Punjab , ^{[ 35 ]} la región de Kutch de Gujarat ^{[ 36 ] [ 37 ]} y las regiones de Jaisalmer y Barmer de Rajastán , India. ^{[ 38 ]} Hay muchos hindúes sindhis que emigraron a la India después de la partición en 1947. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Los sindhis en Pakistán tienen su propia provincia, Sindh. También tiene la mayor población de hindúes en Pakistán, con el 93% de los hindúes pakistaníes residiendo en Sindh. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

Los hindúes sindhi eran una comunidad económicamente próspera en el Sindh urbano antes de la partición, ^{[ 43 ]} pero debido al temor a la persecución por motivos religiosos y después de la llegada masiva de refugiados musulmanes de la India, ^{[ 44 ]} emigraron a la India después de la partición. Tuvieron dificultades ^{[ 45 ] [ 46 ]} en la India para desarrollar su estatus económico sin una patria nativa a la que reclamar, por lo que optaron por vivir en estados que tenían similitud con la cultura sindhi. ^{[ 47 ]} A pesar de todo eso, lograron establecerse como una de las comunidades más ricas de la India, ^{[ 48 ] [ 49 ]} especialmente a través de los negocios y el comercio. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} Los sindhis se han distinguido en la India, ^{[ 53 ]} desde actores famosos como Ranveer Singh y Jimmi Harkishin hasta políticos veteranos como LK Advani , todos los cuales tenían familias provenientes de Sindh.

En la India, según el censo de 2011, ^{[ 54 ]} los sindhis tienen una población estimada de 2.770.000. A diferencia de los sindhis en Pakistán, los sindhis indios están dispersos por toda la India en estados como Gujarat , Maharashtra y Rajasthan .

Hoy en día, muchos sindhis viven fuera de Pakistán e India, particularmente en Afganistán , donde se estima que hay unos 25 000, dedicados principalmente al comercio . ^{[ 55 ]} Además, durante la represión contra los grupos separatistas por parte de Pervez Musharraf, se estima que entre 400 y 500 separatistas sindhis, junto con baluchis , huyeron a Afganistán. ^{[ 56 ]}

Otro grupo de sindhis emigró a la isla de Ceilán , que hoy es Sri Lanka , hace aproximadamente dos siglos para dedicarse al comercio. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} Llegaron migrando desde la ciudad de Hyderabad , en Sindh. ^{[ 60 ]} Sin embargo, después de la partición , esta tendencia aumentó a medida que los hindúes sindhis abandonaron su provincia natal. ^{[ 61 ]} Hoy en día se concentran principalmente alrededor de Colombo . ^{[ 62 ]}

También se pueden encontrar comunidades sindhi adineradas tanto en Hong Kong ^{[ 63 ]} como en Singapur . ^{[ 64 ]}

Sindh y las áreas circundantes contienen las ruinas de la civilización del valle del Indo . Hay restos de ciudades y estructuras antiguas, siendo un ejemplo notable en Sindh el de Mohenjo Daro . Construida alrededor del 2500 a. C., fue uno de los asentamientos más grandes de la antigua civilización del Indo o cultura Harappa , con características como ladrillos estandarizados, cuadrículas de calles y sistemas de alcantarillado cubiertos. ^{[ 66 ]} Fue una de las primeras grandes ciudades del mundo , contemporánea de las civilizaciones del antiguo Egipto , Mesopotamia , la Creta minoica y Caral-Supe .

Mohenjo-daro fue abandonada en el siglo XIX a. C. con el declive de la civilización del valle del Indo, y el sitio no fue redescubierto hasta la década de 1920. Desde entonces, se han realizado importantes excavaciones en el sitio de la ciudad, que fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1980. ^{[ 67 ]} Actualmente, el sitio se encuentra amenazado por la erosión y una restauración inadecuada. ^{[ 68 ]}

Las ciudades del antiguo Indo se caracterizaban por su planificación urbana , casas de ladrillo cocido , elaborados sistemas de drenaje , sistemas de suministro de agua , agrupaciones de grandes edificios no residenciales y técnicas de artesanía y metalurgia . ^{[ c ]} Mohenjo-daro y Harappa probablemente llegaron a albergar entre 30.000 y 60.000 individuos, ^{[ 70 ]} y la civilización pudo haber albergado entre uno y cinco millones de individuos durante su apogeo. ^{[ 71 ]} Una sequía gradual de la región durante el tercer milenio a. C. pudo haber sido el estímulo inicial para su urbanización. Finalmente, también redujo el suministro de agua lo suficiente como para causar la desaparición de la civilización y dispersar su población hacia el este.

Durante varios siglos en el primer milenio a. C. y en los primeros cinco siglos del primer milenio d. C., las porciones occidentales de Sindh, las regiones en el flanco occidental del río Indo, estuvieron intermitentemente bajo dominio persa, ^{[ 72 ]} griego ^{[ 73 ]} y kushan, ^{[ 74 ]} primero durante la dinastía aqueménida (500-300 a. C.) durante la cual formó parte de las satrapías más orientales, luego, por Alejandro Magno, seguido por los indogriegos ^{[ 75 ]} y aún más tarde bajo los indo-sasánidas , así como los kushanas , ^{[ 76 ]} antes de la conquista islámica entre los siglos VII y X d. C. Alejandro Magno marchó a través de Punjab y Sindh, río abajo por el Indo, después de su conquista del Imperio persa.

Sindh fue una de las primeras regiones conquistadas por los árabes e influenciada por el Islam ^{[ 77 ]} después del año 720 d. C. Antes de este período, predominaban el hinduismo y el budismo . Después del año 632 d. C., formó parte de los imperios islámicos de los abasíes y los omeyas . Las dinastías Habbari, Soomra , Samma y Kalhora gobernaron Sindh.

Tras la muerte del profeta islámico Mahoma , la expansión árabe hacia el este alcanzó la región de Sindh, más allá de Persia . Una expedición inicial en la región, lanzada debido a los ataques de piratas sindhis contra los árabes en 711-712, fracasó. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

La acción militar árabe en Sind tenía objetivos prácticos que iban más allá de la difusión del islam. Una razón clave era eliminar la piratería y salvaguardar las rutas comerciales. Otra justificación citada fue el rescate de mujeres musulmanas capturadas cerca de Debal. ^{[ 80 ]}

La expedición que partió de Shiraz en el año 710 d. C. fue relativamente pequeña, al igual que otras fuerzas de conquista árabes. Incluía seis mil jinetes de Siria, junto con tropas de Irak y grupos de mawālī (musulmanes no árabes). Se trataba de soldados experimentados, sin familia, que ya no consideraban Siria su hogar. Muchos de ellos permanecieron en Sind, donde se casaron con mujeres locales y formaron asentamientos militares (junūd y amsār) cerca de los principales centros urbanos. A diferencia de la invasión árabe de Irak entre 638 y 656, la invasión de Sind no provocó una migración masiva de tribus árabes. Muhammad al-Qasim, el comandante, fue reforzado por un destacamento de avanzada cerca de la frontera de Sind, así como por seis mil soldados armados a lomos de camellos y una caravana de equipaje con tres mil camellos bactrianos. Recibió apoyo adicional por mar desde Makrán, incluyendo cinco catapultas. Comunidades locales como los Jats y los Meds se unieron al bando árabe, y fuerzas adicionales llegaron gradualmente desde Siria después de que les llegaran noticias de las primeras victorias. ^{[ 81 ]}

Al-Qasim mantuvo una comunicación frecuente con el califa Hajjāj ibn Yusuf , quien coordinaba la campaña desde Kufa. Al-Qasim presentaba informes periódicos de conquista (futuhnāma), y Hajjāj emitía directivas constantes. Debal fue el primer objetivo de la campaña. Hajjāj había ordenado que se extendiera la amnistía (amān) a cualquier residente de Sind que la solicitara, excepto a los habitantes de Debal. Baladhuri relata que Muhammad al-Qasim ordenó una masacre de tres días tras la captura. Los custodios del templo fueron ejecutados, la estupa principal fue demolida y se estableció un distrito musulmán separado. Cuatro mil colonos fueron ubicados allí y se construyó una mezquita, reconocida como la primera mezquita del subcontinente indio. Los prisioneros musulmanes y las mujeres capturadas fueron liberados después de la conquista de la ciudad de Debal. ^{[ 81 ]}

Se libró una batalla decisiva entre Muhammad al-Qasim y Raja Dahir. El conflicto se prolongó hasta que, al atardecer, solo quedaban alrededor de mil jinetes de Dahir, en su mayoría miembros de la familia real. Dahir encontró su fin tras ser alcanzado por flechas y luego asesinado con una espada. La litera de su elefante se incendió a causa de una flecha incendiaria, lo que provocó que el animal cayera al agua y lo arrojara al agua. Con la muerte de Dahir, al-Qasim tomó el control total de la región de Sind. Entre los prisioneros capturados, los que habían luchado fueron ejecutados, mientras que los no combatientes, como artesanos, agricultores y comerciantes, fueron perdonados. La cabeza de Dahir, junto con las de otros líderes regionales, fue enviada a Al-Hajjāj, junto con una quinta parte del botín. ^{[ 82 ]}

Tras la caída de Dahir, las principales ciudades, incluidas Brahmanabad, Alor y Multan, fueron capturadas sucesivamente, junto con pueblos y fortalezas situados entre ellas. La matanza se limitó a aquellos clasificados como combatientes (ahl-i-harb), mientras que las familias supervivientes de los combatientes —especialmente mujeres y niños— fueron tomadas como esclavas, aunque las fuentes no son claras en cuanto a las cifras exactas. Continuó la práctica habitual de enviar una quinta parte de los bienes y personas capturados a Al-Hajjāj. En algunos casos, los guardianes de templos budistas fueron hechos prisioneros. Sin embargo, a las personas consideradas productivas —como los pobres, comerciantes, agricultores y artesanos— se les concedió amān (protección) y se les permitió mantener sus profesiones. Los brahmanes y samanis a menudo conservaron sus funciones como administradores locales. Con frecuencia, fueron los líderes de los gremios comerciales quienes ayudaron a las fuerzas árabes a acceder a las ciudades tras asedios prolongados. Mediante su mediación, se alcanzaron acuerdos y las ciudades fueron tomadas pacíficamente. Al-Qasim autorizó oficialmente el comercio entre locales y árabes. A los Jats también se les otorgó amān. Se establecieron sistemas tributarios, incluidos māl (impuestos generales) y kharāj (tributo), en toda la región. ^{[ 82 ]}

Los lugareños que optaron por abrazar el islam no solo se libraron de la esclavitud, sino que también disfrutaron de ventajas económicas. Estaban exentos del pago del impuesto jizīya, que se aplicaba a los no musulmanes en función de su riqueza como precio por mantener sus creencias tradicionales. Los conversos pagaban impuestos reducidos y evitaban por completo esta obligación. ^{[ 83 ]}

Siguiendo las directrices del Hajjāj, la administración islámica tomó medidas para establecer una presencia religiosa y política más permanente. Se construyeron nuevas mezquitas, se introdujeron las oraciones congregacionales de los viernes y se acuñaron monedas con el nombre del califa. A pesar de esta expansión islámica, se permitió a la población de Sind erigir nuevos templos, lo que indica cierto grado de tolerancia religiosa. ^{[ 83 ]}

Muhammad al-Qasim gestionó los asuntos de la región de forma similar a como las autoridades musulmanas trataban a las comunidades no musulmanas —como judíos, cristianos, zoroastrianos y otros— en Irak y Siria. El gobierno local quedó en gran medida en manos de funcionarios nativos, aunque un āmil (administrador) musulmán y una unidad de caballería estaban estacionados en cada ciudad para supervisar y hacer cumplir la autoridad central. ^{[ 83 ]}

Al-Qasim también envió mensajes a los gobernantes regionales de toda la India, instándolos a someterse y adoptar el Islam. Una fuerza de diez mil jinetes fue enviada desde Multan a Kanauj, portando un decreto del califa que invitaba al pueblo a aceptar el Islam, jurar lealtad y pagar tributo. Al-Qasim dirigió personalmente una expedición militar a la frontera de Cachemira, específicamente a la región conocida como los cinco ríos (panj-māhīyāt), aunque parece haber sido una incursión limitada más que una campaña a gran escala. ^{[ 83 ]}

A finales del siglo XVI, Sindh fue incorporado al Imperio mogol por Akbar , nacido en el reino de Rajputana en Umerkot , Sindh. ^{[ 84 ] [ 85 ]} El dominio mogol desde su capital provincial de Thatta perduró en el bajo Sindh hasta principios del siglo XVIII, mientras que el alto Sindh fue gobernado por la dinastía indígena Kalhora, que consolidó su poder hasta mediados del siglo XVIII, cuando el saqueo persa del trono mogol en Delhi les permitió apoderarse del resto de Sindh. Fue durante esta época que el famoso Shah Sindhi Abdul Latif Bhittai compuso su clásico texto en sindhi Shah Jo Risalo ^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

La dinastía Talpur (en sindhi: ٽالپردور‎‎) sucedió a los Kalhora en 1783 y se establecieron cuatro ramas de la dinastía. ^{[ 89 ]} Una gobernaba el bajo Sindh desde la ciudad de Hyderabad , otra gobernaba el alto Sindh desde la ciudad de Khairpur , una tercera gobernaba alrededor de la ciudad oriental de Mirpur Khas , y una cuarta tenía su base en Tando Muhammad Khan . Eran de etnia baluchi , ^{[ 90 ]} y durante la mayor parte de su gobierno, estuvieron subordinados al Imperio Durrani y se vieron obligados a pagarles tributo. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

Gobernaron desde 1783 hasta 1843, cuando a su vez fueron derrotados por los británicos en la batalla de Miani y la batalla de Dubbo . ^{[ 93 ]} Sin embargo, la rama norteña de Khairpur de la dinastía Talpur continuó manteniendo un grado de soberanía durante el dominio británico como el estado principesco de Khairpur, ^{[ 90 ]} cuyo gobernante optó por unirse al nuevo Dominio de Pakistán en octubre de 1947 como una región autónoma, antes de ser completamente fusionado con Pakistán Occidental en 1955.

Las migraciones baluchis en la región entre los siglos XIV y XVIII y las numerosas dinastías baluchis dieron lugar a una gran mezcla iraní en los sindhis. ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}

Las dos tribus principales de Sindh son los Soomro —descendientes de la dinastía Soomra , que gobernó Sindh entre 970 y 1351 d. C.— y los Samma —descendientes de la dinastía Samma, que gobernó Sindh entre 1351 y 1521 d. C.—. Estas tribus pertenecen al mismo linaje.

Entre otros Sindhi Sammat y Sindhi Rajputs se encuentran los Bhuttos , Kambohs , Bhattis , Bhanbhros, Mahendros, Buriros, Bhachos, Chohans , Lakha, Sahetas , Lohanas , Mohano , Dahars , Indhar , Chhachhar, Chachar , Dhareja, Rathores , Dakhan, Langah , Junejo , Mahars , etc. Una de las tribus Sindhi más antiguas es la Charan . ^{[ 104 ]} Los Sindhi-Sipahi de Rajastán y los Sandhai musulmanes de Gujarat son comunidades de Sindhi Rajputs asentados en la India. Estrechamente relacionados con los Sindhi Rajputs están los Sindhi Jats , que se encuentran principalmente en la región del delta del Indo . Sin embargo, las tribus tienen poca importancia en Sindh en comparación con Punjab y Baluchistán. La identidad en Sindh se basa principalmente en una etnia y un idioma comunes. ^{[ 105 ]}

El islam en Sindh tiene una larga historia, que se remonta a la conquista de Sindh por Muhammad Bin Qasim en el año 712 d. C. Con el tiempo, la mayoría de la población de Sindh se convirtió al islam, especialmente en las zonas rurales. Hoy en día, los musulmanes representan más del 90 % de la población y son más numerosos en las zonas urbanas que en las rurales.

El islam en Sindh posee una fuerte ética sufí, con numerosos santos y místicos musulmanes, como el poeta sufí Shah Abdul Latif Bhittai, que vivieron históricamente en Sindh. Una leyenda popular que resalta la fuerte presencia sufí en Sindh afirma que 125.000 santos y místicos sufíes están enterrados en la colina Makli, cerca de Thatta. ^{[ 106 ]} El desarrollo del sufismo en Sindh fue similar al de otras partes del mundo musulmán. En el siglo XVI, se introdujeron en Sindh dos tareeqat (órdenes) sufíes: Qadria y Naqshbandia. ^{[ 107 ]} El sufismo continúa desempeñando un papel importante en la vida cotidiana de los sindhis. ^{[ 108 ]}

Sindh también tiene el mayor porcentaje de hindúes en general de Pakistán, que representa el 8,7% de la población, aproximadamente alrededor de 4,2 millones de personas, ^{[ 109 ]} y el 13,3% de la población rural de la provincia según el informe del censo pakistaní de 2017. Estas cifras también incluyen a la población de castas programadas , que se sitúa en el 1,7% del total en Sindh (o el 3,1% en las zonas rurales), ^{[ 110 ]} y se cree que ha sido subestimada, ya que algunos miembros de la comunidad se han contabilizado en la categoría principal de hindúes. ^{[ 111 ]} Aunque el Consejo Hindú de Pakistán afirmó que hay 6.842.526 hindúes viviendo en la provincia de Sindh, que cubren alrededor del 14,29% de la población de la región. ^{[ 112 ]} El distrito de Umerkot en el desierto de Thar es el único distrito de Pakistán con mayoría hindú. El templo Shri Ramapir en Tandoallahyar, cuyo festival anual es la segunda peregrinación hindú más grande de Pakistán, se encuentra en Sindh. ^{[ 113 ]} Sindh es también la única provincia de Pakistán que tiene una ley separada para regular los matrimonios hindúes . ^{[ 114 ]}

Según estimaciones de la comunidad, hay aproximadamente 10.000 sijs en Sindh. ^{[ 115 ]}

El hinduismo, junto con el budismo, era la religión predominante en Sindh antes de la conquista árabe-islámica. ^{[ 116 ]} El monje budista chino Xuanzang , que visitó la región entre los años 630 y 644, afirmó que el budismo estaba en declive en la región. ^{[ 117 ]} Si bien el budismo declinó y finalmente desapareció tras la conquista árabe, principalmente debido a la conversión de casi toda la población budista de Sindh al islam, el hinduismo logró sobrevivir como una minoría significativa bajo el dominio musulmán hasta antes de la partición de la India. Derryl Maclean explica lo que él llama "la persistencia del hinduismo" sobre la base de "la radical disimilitud entre las bases socioeconómicas del hinduismo y el budismo en Sind": el budismo en esta región era principalmente urbano y mercantil, mientras que el hinduismo era rural y no mercantil; por lo tanto, los árabes, también urbanos y mercantiles, atrajeron y convirtieron a las clases budistas, pero para las partes rurales y no mercantiles, interesadas únicamente en los impuestos, promovieron una autoridad más descentralizada y designaron brahmanes para la tarea, quienes a menudo simplemente continuaron con los roles que tenían en el dominio hindú anterior. ^{[ 116 ]}

Según el Censo de Pakistán de 2017 , los hindúes constituían aproximadamente el 8,7 % de la población total de la provincia de Sindh, alrededor de 4,2 millones de personas. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 109 ] [ 120 ]} La mayoría de ellos viven en áreas urbanas como Karachi , Hyderabad , Sukkur y Mirpur Khas . Hyderabad es actualmente el mayor centro de hindúes sindhis en Pakistán, con entre 100.000 y 150.000 personas viviendo allí. ^{[ 118 ]} La proporción de hindúes en Sindh era mayor antes de la Partición de la India en 1947. ^{[ 121 ]}

Antes de la Partición de la India , alrededor del 73% de la población de Sindh era musulmana, mientras que casi el 26% restante era hindú. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

Los hindúes en Sindh se concentraban en las áreas urbanas antes de la Partición de la India en 1947, durante la cual la mayoría emigró a la India actual, según Ahmad Hassan Dani . En los centros urbanos de Sindh, los hindúes constituían la mayoría de la población antes de la partición. Las ciudades y pueblos de Sindh estaban dominados por los hindúes. En 1941, los hindúes representaban el 64% de la población urbana total. ^{[ 124 ]} Según el Censo de la India de 1941 , los hindúes constituían alrededor del 74% de la población de Hyderabad , el 70% de Sukkur , el 65% de Shikarpur y aproximadamente la mitad de Karachi . ^{[ 125 ]} Para el Censo de Pakistán de 1951 , todas estas ciudades habían quedado prácticamente vacías de su población hindú como resultado de la partición. ^{[ 126 ]}

Los hindúes también estaban presentes en las zonas rurales de la provincia de Sindh. El thari (un dialecto del sindhi) se habla en Sindh, Pakistán, y en Rajastán, India.

La conexión entre Sindh y el Islam se estableció mediante las primeras misiones musulmanas. Según Derryl N. Maclean, un vínculo entre Sindh y los musulmanes durante el Califato de Ali se remonta a Hakim ibn Jabalah al-Abdi, compañero del profeta islámico Mahoma , quien viajó a través de Sindh hasta Makrán en el año 649 d. C. y presentó un informe sobre la zona al califa. Apoyó a Ali ibn Abi Talib y murió en la Batalla del Camello junto a los Jats de Sindh . ^{[ 127 ]} También fue poeta y se conservan algunos versos de su poema en alabanza de Ali ibn Abu Talib, como se relata en el Chachnama: ^{[ 128 ]}

Árabe :

ليس الرزيه بالدينار نفقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وأن أشرف من اودي الزمان به

أهل العفاف و أهل الجود والكرم ^{[ 129 ]}

«Oh Ali, gracias a tu alianza (con el profeta) eres de noble linaje, tu ejemplo es grandioso, eres sabio y excelente, y tu llegada ha hecho de tu época una época de generosidad, bondad y amor fraternal». ^{[ 130 ]}

Durante el reinado de Ali, muchos Jats cayeron bajo la influencia del Islam. ^{[ 131 ]} Harith ibn Murrah Al-abdi y Sayfi ibn Fil' al-Shaybani, ambos oficiales del ejército de Ali, atacaron a bandidos sindhis y los persiguieron hasta Al-Qiqan (actual Quetta ) en el año 658. ^{[ 132 ]} Sayfi fue uno de los siete partidarios de Ali que fueron decapitados junto con Hujr ibn Adi al-Kindi ^{[ 133 ]} en el año 660 d. C., cerca de Damasco.

En el año 712 d. C., Sindh se incorporó al Califato , el Imperio Islámico, y se convirtió en la "puerta de entrada árabe" a la India (que más tarde se conocería como Bab-ul-Islam , la puerta del Islam).

Sindh produjo desde sus inicios a muchos eruditos musulmanes, «hombres cuya influencia se extendió hasta Irak, donde la gente tenía en alta estima su saber», en particular en hadices , ^{[ 134 ]} como el poeta Abu al-'Ata Sindhi (m. 159) o el erudito en hadices y fiqh Abu Mashar Sindhi (m. 160), entre muchos otros. Los eruditos sindhis también tradujeron textos científicos del sánscrito al árabe, por ejemplo, el Zij al-Sindhind de astronomía. ^{[ 135 ]}

La mayoría de los musulmanes sindhis siguen el fiqh suní hanafi, siendo una minoría chiíta ithna 'ashariyah . El sufismo ha tenido un profundo impacto en los musulmanes sindhis, lo cual se evidencia en los numerosos santuarios sufíes que salpican el paisaje de Sindh. ^{[ 136 ]}

La cultura musulmana sindhi está muy influenciada por las doctrinas y principios sufíes . ^{[ 137 ]} Algunos de los íconos culturales populares son Shah Abdul Latif Bhitai , Lal Shahbaz Qalandar , Jhulelal y Sachal Sarmast .

Las principales tribus de Sindh incluyen a los Soomros, ^{[ 138 ]} Sammas, ^{[ 139 ] [ 140 ]} Kalhoras, ^{[ 141 ]} Bhuttos ^{[ 142 ]} y Rajper , ^{[ 140 ]} todas estas tribus tienen una influencia significativa en Sindh.

La diáspora sindhi es significativa. La emigración desde Sindh se generalizó después del siglo XIX con la conquista británica de Sindh . Varios comerciantes sindhi emigraron a las Islas Canarias ^{[ 146 ]} y Gibraltar durante este período. ^{[ 147 ]}

La comunidad Lawatia (o Lawatiyya) en Muttrah en Mascate tiene sus orígenes en la provincia de Sindh en Pakistán . ^{[ 148 ]} Los Lawatia son Sindhi Khoja por origen. ^{[ 149 ]} Emigraron a Omán entre 1780 y 1850. Luwatis se convirtió al Islam chiíta duodécimo en el siglo XIX desde el Islam chiíta ismaelita . ^{[ 150 ]}

Tras la Partición de la India , muchos hindúes sindhi emigraron a Europa , especialmente al Reino Unido, ^{[ 151 ]} América del Norte y estados de Oriente Medio como los Emiratos Árabes Unidos y Arabia Saudita . Algunos se establecieron en Hong Kong . ^{[ 152 ] [ 153 ]}

El sindhi ^{[ 160 ]} es una lengua indoaria hablada por unos 30 millones de personas en la provincia pakistaní de Sindh, donde tiene estatus institucional oficial y se prevé su mayor promoción. ^{[ 161 ]} También la hablan otros 4,8 millones de personas en la India, donde es una lengua oficial , sin estatus oficial a nivel estatal. A pesar de ello, existen métodos en línea para la enseñanza del sindhi. ^{[ 162 ]}

El sistema de escritura principal es el persa-árabe , que constituye la mayor parte de la literatura sindhi y es el único que se utiliza actualmente en Pakistán. En India, se utilizan tanto el persa-árabe como el devanagari . Con motivo del Día de la Lengua Materna en 2023, la Asamblea de Sindh aprobó una resolución unánime para extender y aumentar el estatus del sindhi como lengua nacional ^{[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ].}

Se cree que el sindhi se originó a partir de un dialecto indoario más antiguo hablado en el valle del Indo, ^{[ 166 ]} El sindhi tiene una historia documentada desde el siglo X d. C. El sindhi fue una de las primeras lenguas indoarias en recibir la influencia del persa y el árabe tras la conquista omeya en el año 712 d. C.

Durante la Edad Media se desarrolló un importante corpus de literatura sindhi, entre cuyas obras más famosas se encuentra la poesía religiosa y mística de Shah Abdul Latif Bhittai, del siglo XVIII. El sindhi moderno se impulsó bajo el dominio británico a partir de 1843, lo que condujo al estatus actual del idioma en el Pakistán independiente tras 1947.

Durante el dominio británico en la India, se adoptó una variante del alfabeto persa para el sindhi en el siglo XIX. La escritura se utiliza en Pakistán y la India hoy en día. Tiene un total de 52 letras, aumentando el persa con dígrafos y dieciocho letras nuevas (ڄ ٺ ٽ ٿ ڀ ٻ ڙ ڍ ڊ ڏ ڌ ڇ ڃ ڦ ڻ ڱ ڳ ڪ) para sonidos propios del sindhi y otras lenguas indoarias. Algunas letras que se distinguen en árabe o persa son homófonas en sindhi.

El nombre «sindhi» deriva del sánscrito síndhu , nombre original del río Indo, en cuyo delta se habla sindhi. ^{[ 167 ]} Al igual que otras lenguas de la familia indoaria, el sindhi desciende del indoario antiguo (sánscrito) a través del indoario medio ( pali , prácritos secundarios y apabhramsha ). Eruditos occidentales del siglo XX, como George Abraham Grierson, creían que el sindhi descendía específicamente del dialecto vrācaḍa del apabhramsha (descrito por Markandeya como hablado en sindhu-deśa , correspondiente al sindh moderno), pero trabajos posteriores han demostrado que esto es improbable. ^{[ 168 ]}

En Pakistán, el sindhi es la primera lengua de 30,26 millones de personas, o el 14,6 % de la población del país según el censo de 2017. 29,5 millones de estas se encuentran en Sindh, donde representan el 62 % de la población total de la provincia. Hay 0,56 millones de hablantes en la provincia de Baluchistán , ^{[ 169 ]} especialmente en la llanura de Kacchi que abarca los distritos de Lasbela , Hub , Kachhi , Sibi , Usta Muhammad , Jafarabad , Jhal Magsi , Nasirabad y Sohbatpur .

En India, había un total de 1,68 millones de hablantes según el censo de 2011. Los estados con mayor número fueron Maharashtra ( 558.000 ), Rajasthan ( 354.000 ), Gujarat ( 321.000 ) y Madhya Pradesh ( 244.000 ). ^{[ 170 ] [ d ]}

La vestimenta tradicional sindhi varía de una tribu a otra, pero las más comunes son Paro Cholo , Salwar Cholo y Ghagho, Abho y Jubo (diferentes tipos de vestidos) con bordados sindhi y trabajo de espejos para las mujeres y el velo largo y ancho es importante. La vestimenta tradicional para los hombres es la versión sindhi de Shalwar Qameez o Kurta y sobre kameez o kurta un koti/gidi/sadri tradicional bordado o estampado y Ajrak o Lungi (chales) con Sindhi Patko o Sindhi topi . ^{[ 171 ]} El Ajrak ^{[ 172 ]} se agrega al atuendo para darle atractivo.

La literatura sindhi es muy rica, ^{[ 173 ]} y es una de las literaturas más antiguas del mundo. La referencia más antigua a la literatura sindhi se encuentra en los escritos de historiadores árabes . Está comprobado que el sindhi fue la primera lengua oriental a la que se tradujo el Corán , ^{[ 174 ] [ 175 ]} en el siglo VIII o IX. Hay evidencia de poetas sindhi recitando sus versos ante los califas musulmanes en Bagdad . También se registra que se escribieron tratados en sindhi sobre astronomía , medicina e historia durante los siglos VIII y IX. ^{[ 176 ]}

La literatura sindhi es la composición de textos y obras orales y escritas en lengua sindhi, tanto en prosa (relatos románticos y epopeyas) como en poesía (ghazales, wais y nazms). Se considera que el sindhi es una de las lenguas más antiguas ^{de la} India antigua , debido a la influencia de la lengua de los habitantes del valle del Indo . La literatura sindhi se ha desarrollado a lo largo ^de mil años.

Según los historiadores Nabi Bux Baloch , Rasool Bux Palijo y G. M. Syed , el sindhi influyó notablemente en el hindi en la época preislámica. Sin embargo, tras la llegada del islam en el siglo VIII, el árabe y el persa influyeron en los habitantes de la zona y se convirtieron en lenguas oficiales del territorio durante distintos periodos.

The folk music of Sindh is generally of five genres that originated in Sindh. The first one is the "Baits". The Baits style is vocal music in which Sanhoon (low voice) or Graham (high voice) is used.

Second is "Waee" instrumental music, which is performed in a variety of ways using a string instrument. Waee is also known as Kafi.

Other genres are Lada/Sehra/Geech, Dhammal, Doheera etc.^[178] The Sindhi folk musical instruments are Algozo, Tamburo, Chung, Yaktaro, Dholak, Khartal/Chapri/Dando, Sarangi, Surando, Benjo, Bansri, Borindo, Murli/Been, Gharo/Dilo, Tabla, Khamach/Khamachi, Narr, Kanjhyun/Talyoon, Duhl Sharnai and Muto, Nagaro, Danburo, Ravanahatha etc.^[179][180]

Dances of Sindh include the famous Ho Jamalo and Dhammal.^[181] Other common dances include Jhumar/Jhumir (different from the Jhumar dance of South Punjab), Kafelo, and Jhamelo. However, none of these have survived as much as Ho Jamalo.^[182] In marriages and on other occasions, a special type of song is produced; these are known as Ladas/Sehra/Geech and are sung to celebrate the occasion of marriage, birth and on other special days. They are mostly performed by women.^[181]

Some popular dances include:

• Jamalo: The notable Sindhi dance which is celebrated by Sindhis across the world.
• Jhumar/Jhumir: Performed on weddings and on special occasions.
• Dhamaal: is a mystical dance performed by Dervish.
• Chej,^[183] Although Chej has seen decline in Sindh it remains popular among Sindhi Hindus and the diaspora.
• Bhagat: is a dance performed by professionals to entertain visiting people.
• Doka/Dandio: Dance performed using sticks.
• Charuri: Performed in thar.
• Muhana Dance: A traditional dance performed by fisherfolk of Sindh.
• Rasudo: Dance of Nangarparkar.

Las tradiciones populares del folclore sindhi se han desarrollado en Sindh a lo largo de varios siglos. ^{[ 184 ] [ 185 ]} Sindh abunda en folclore, en todas las formas y colores, desde manifestaciones tan obvias como los cuentos tradicionales de Watayo Faqir , la leyenda de Moriro , el cuento épico de Dodo Chanesar , hasta el personaje heroico de Marui, que lo distingue entre los folclores contemporáneos de la región. La historia de amor de Sassui , que suspira por su amado Punhu, es conocida y cantada en cada asentamiento sindhi. Ejemplos del folclore de Sindh incluyen las historias de Umar Marui y Suhuni Mehar.

Las cantantes y mujeres folclóricas de Sindh desempeñan un papel fundamental en la transmisión del folclore sindhi. Cantaban los cuentos populares de Sindh con pasión en cada aldea de la región.

El folclore sindhi se ha recopilado en una serie de cuarenta volúmenes bajo el proyecto de folclore y literatura de la Junta Sindhi Adabi . Este valioso proyecto fue realizado por el reconocido erudito sindhi Nabi Bux Khan Baloch . Cuentos populares como Dodo Chanesar, ^{[ 186 ]} Sassi Punnu , ^{[ 185 ]} Moomal Rano , ^{[ 185 ] [ 187 ]} y Umar Marvi ^{[ 185 ]} son ​​ejemplos de cuentos populares sindhi.

Los cuentos populares sindhi más famosos se conocen como Las siete heroínas de Shah Abdul Latif Bhittai. Algunos cuentos destacados incluyen:

• Omar Marui
• Sassui Punhun
• Sohni Mehar
• Lilan Chanesar
• Noori Jam Tamachi
• Sorath Rai Diyach
• Momal Rano

Los sindhis son muy festivos y les gusta organizar festivales para conmemorar su cultura y patrimonio . La mayoría de los sindhis celebran el Día de la Cultura Sindhi , que se celebra independientemente de la religión para expresar su amor por su cultura. ^{[ 188 ] [ 189 ]} Se observa con gran entusiasmo. ^{[ 190 ] [ 191 ]}

La cocina sindhi ha sido influenciada por las tradiciones culinarias de Asia Central, Irán y la dinastía mogol. ^{[ 195 ]} Es mayoritariamente una cocina no vegetariana, ^{[ 195 ]} e incluso los hindúes sindhi aceptan ampliamente el consumo de carne. ^{[ 196 ]} La comida diaria en la mayoría de los hogares sindhi consiste en pan plano a base de trigo ( mani/roti ) y arroz acompañado de dos platos, uno con salsa y otro seco con yogur, papad o encurtido. El pescado de agua dulce y una amplia variedad de verduras se utilizan habitualmente en la cocina sindhi. ^{[ 197 ]}

Los restaurantes especializados en cocina sindhi son escasos, aunque se pueden encontrar en paradas de camiones en zonas rurales de la provincia de Sindh y en algunos restaurantes de las zonas urbanas de Sindh. ^{[ 198 ]}

La llegada del Islam a la India influyó enormemente en la gastronomía local. Dado que a los musulmanes les está prohibido comer cerdo o consumir alcohol, y que se observan estrictamente las normas dietéticas halal , los sindhis musulmanes se centran en ingredientes como la carne de res , el cordero , el pollo , el pescado , las verduras y las frutas y lácteos tradicionales . La cocina sindhi hindú es casi idéntica, con la diferencia de que se omite la carne de res. La influencia de la cocina de Asia Central , Asia Meridional y Oriente Medio en la gastronomía sindhi es omnipresente. La cocina sindhi también se encontraba en la India, adonde muchos hindúes sindhis emigraron tras la Partición de la India en 1947. Antes de la Independencia, el estado de Sindh estaba bajo la Presidencia de Bombay.

El Día Cultural Sindhi ( en sindhi : سنڌي ثقافتي ڏھاڙو ) es un popular festival cultural sindhi . Se celebra con el entusiasmo tradicional para destacar la rica cultura centenaria de Sindh . El día se celebra cada año en la primera semana de diciembre, el domingo. ^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]} Se celebra ampliamente en todo Sindh y entre la diáspora sindhi en todo el mundo. ^{[ 202 ] [ 203 ]} Los sindhis celebran este día para demostrar la identidad pacífica de la cultura sindhi y atraer la atención del mundo hacia su rico patrimonio. ^{[ 204 ]}

En esta festividad, la gente se reúne en todas las ciudades principales de Sindh en clubes de prensa y otros lugares para organizar diversas actividades. Participan en encuentros literarios (poéticos), mach katchehri (reunión en un lugar sentados en círculo con fuego en palos en el centro), conciertos musicales, seminarios, programas de conferencias y manifestaciones. ^{[ 205 ]} En esta ocasión, la gente vestida con Ajrak y Sindhi Topi , chales tradicionales estampados con bloques , asiste a programas musicales y manifestaciones en muchas ciudades. Los principales símbolos de las ciudades y pueblos se decoran con Sindhi Ajrak. La gente de todo Sindh intercambia regalos de Ajrak y Topi en diversas ceremonias. Incluso los niños y las mujeres se visten con Ajrak y se reúnen en la gran celebración, donde famosos cantantes sindhi interpretan canciones sindhi . Las actuaciones musicales de los artistas inspiran a los participantes a bailar al ritmo de melodías sindhi y la canción nacional ' Jeay Sindh Jeay-Sindh Wara Jean '.

Todas las organizaciones políticas, sociales y religiosas de Sindh, además del Departamento de Cultura de Sindh y las administraciones de varias escuelas, colegios y universidades, organizan diversos eventos, entre ellos seminarios, debates, programas de música folclórica, representaciones teatrales, cuadros y encuentros literarios para conmemorar esta festividad anual. ^{[ 206 ]} En estos eventos se destaca la cultura, la historia y el patrimonio sindhi. ^{[ 207 ]}

La poesía, un elemento fundamental de la cultura sindhi, continúa una tradición oral milenaria basada en cuentos populares. El sindhi es una de las lenguas más antiguas del valle del Indo, con una marcada riqueza literaria tanto en poesía como en prosa. La poesía sindhi es sumamente profunda y abarca una gran variedad de géneros, al igual que otras lenguas desarrolladas.

La poesía de Shah Abdul Latif Bhittai y Sachal Sarmast es muy famosa en todo Sindh. Desde la década de 1940, la poesía sindhi ha incorporado influencias más amplias, como el soneto y el verso blanco. Poco después de la independencia de Pakistán en 1947, estas formas se vieron reforzadas por el triolet , el haiku , el renga y el tanka . Actualmente, estas formas coexisten, aunque con distinta intensidad, predominando el Azad Nazm sobre todas ellas.