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Los kikuyu (también agĩkũyũ/gĩkũyũ ) son un grupo étnico bantú originario del centro de Kenia y originario del centro-oeste de África [ 3 ] . Son originarios del centro de Kenia...

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Los kikuyu (también agĩkũyũ/gĩkũyũ ) son un grupo étnico bantú originario del centro de Kenia y originario del centro-oeste de África [ 3 ] . Son originarios del centro de Kenia y formaban parte del grupo thagicu que se asentó alrededor del monte Kenia y habita principalmente las fértiles tierras altas centrales de Kenia . Tradicionalmente, la comunidad kikuyu estaba organizada en nueve clanes: Anjirũ, Ambũi, Agacikũ y Aceera, entre otros. Con una población de 8.148.668 según el censo de 2019 [ 4 ] , representan aproximadamente el 17,13% de la población total de Kenia, lo que los convierte en el grupo étnico más grande del país.

El término Kikuyu es un préstamo del suajili del autónimo Gĩkũyũ ( pronunciación gikuyu: [ ɣèkòjóꜜ ] ).

Historia

Hombre kikuyu de 1910
Retrato de Kenosua por Gallen-Kallela, 1909-1910

Origen

Los kikuyu pertenecen a la rama bantú nororiental . Se desconoce el lugar exacto desde donde emigraron tras la expansión bantú inicial. Sus ancestros formaron parte de la migración bantú más amplia que se originó en la región de África centro-occidental [ 5 ] (actual Camerún / Nigeria ) y pasó por la cuenca del Congo , un importante corredor de dispersión. Si bien lingüísticamente son bantúes, estos grupos muestran una interacción genética y cultural significativa con las poblaciones nilóticas y cushíticas vecinas . Los estudios han observado una ascendencia nilótica en los individuos kikuyu que oscila entre el 20 y el 25%, mientras que la ascendencia cushítica alcanza aproximadamente el 32-36% [ 6 ] . Esto se debe en gran medida a su ubicación geográfica en las tierras altas centrales, rodeadas de diversos grupos étnicos [ 7 , 8 ] .

Sus ancestros formaban parte de un grupo más amplio conocido como los Thagicu, que llegaron por primera vez a las laderas septentrionales del monte Kenia alrededor del siglo III d. C. Para el siglo XIII, habían establecido un núcleo cultural en las tierras altas alrededor de Murang'a. Posteriormente, durante los siglos XVIII y XIX, se produjo una importante migración hacia el sur, a la actual Kiambu , un proceso caracterizado por la adquisición de tierras y el mestizaje con grupos indígenas de cazadores-recolectores . Según las tradiciones orales, sus vecinos incluían al pueblo masái al sur y a los somalíes al norte. [ 9 ] [ 10 ]

Su idioma está estrechamente relacionado con el de los Embu y los Mbeere . Geográficamente, se concentran en las cercanías del Monte Kenia . [ 11 ] [ 12 ]

Antes de 1888

La nación y sus aspiraciones

Antes del establecimiento del Protectorado de África Oriental en 1895, los Agĩkũyũ conservaron su poder geográfico y político, libres de casi toda influencia externa, durante muchas generaciones, ya que nunca habían sido sometidos. Antes de la llegada de los británicos, los árabes involucrados en el comercio de esclavos y sus caravanas pasaban por los límites meridionales de la nación Agĩkũyũ. La esclavitud como institución no existía entre los Agĩkũyũ, ni realizaban incursiones para capturar esclavos. Los árabes que intentaban aventurarse en tierras Agĩkũyũ encontraban la muerte inmediata. Apoyándose en una combinación de compras de tierras, hermandad de sangre (sociedades), matrimonios mixtos con otros pueblos y su adopción e integración, los Agĩkũyũ se encontraban en un estado constante de expansión territorial. Económicamente, los Agĩkũyũ eran grandes agricultores [ 13 ] y astutos comerciantes. [ 14 ] Además de la agricultura y el comercio, los Agĩkũyũ participaban en pequeñas industrias con oficios como la construcción de puentes, [ 15 ] la fabricación de cuerdas, [ 16 ] el trefilado, [ 17 ] y la fabricación de cadenas de hierro. [ 18 ] Los Agĩkũyũ tienen un gran sentido de la justicia ( kĩhooto ). [ 15 ]

Vida social y política

La comunidad Kikuyu estaba dividida en nueve clanes. Estos nueve clanes son Anjirũ, Agacikũ, Ambũi, Angũi (también conocido como Aithiegeni), Angechi (también conocido como Aithĩrandũ), Aacera, Ambura (también conocido como Aakĩũrũ o Eethaga), Airimũ (también conocido como Agathiigia), Angarĩ (también conocido como Aithekahuno) y Aicakamũyũ, y todos los clanes y familias emanan de ellos perpetuamente, a través del patriarcado. [ 19 ] Cada clan rastreaba su linaje hasta una única antepasada femenina y una hija de Mumbi . [ 20 ] Los clanes no estaban restringidos a ninguna área geográfica en particular, vivían uno al lado del otro. Algunos clanes tenían un líder reconocido, otros no. [ 21 ] Sin embargo, en cualquier caso, el verdadero poder político era ejercido por el consejo gobernante de ancianos de cada clan. Cada clan designaba entonces al líder de su consejo ante el consejo supremo de ancianos de toda la comunidad. El consejo general de ancianos, que representaba a todos los clanes, estaba dirigido por un jefe o el portavoz de la nación.

Espiritualidad y religión

Los Gĩkũyũ eran —y siguen siendo— animistas que creen en la veneración de los ancestros , entidades espirituales , un Dios Supremo distante al que se refieren como Ngai y otros seres sobrenaturales . [ 22 ] Un sistema animista complejo que incluye creencias en espíritus y dioses superiores e inferiores, a veces incluyendo un ser supremo , así como la veneración de los muertos , el uso de la magia y la medicina tradicional africana , es ampliamente compartido con otras religiones africanas. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

Concepto de Ngai

Todos los Gĩkũyũ, Embu y Kamba usan el nombre Ngai para referirse a un ser supremo, la fuerza creadora distante que representa la cabeza del mundo espiritual y el primer ancestro y creador de la sociedad Gĩkũyũ. Ngai también era conocido como Mũrungu por las tribus Meru y Embu, o Mũlungu. El título Mwathani o Mwathi (el gobernante más grande) proviene de la palabra gwatha, que significa gobernar o reinar con autoridad, y se usaba y aún se usa. Todos los sacrificios a Ngai se realizaban bajo un sicómoro (Mũkũyũ) y, si no había uno disponible, se usaba una higuera ( Mũgumo ). El olivo (Mũtamaiyũ) era un árbol sagrado para las mujeres. [ 27 ] [ 28 ]

El monte Kenia y la religión

En la tradición Gĩkũyũ, Ngai (también conocido como Mwene-Nyaga) es identificado como el creador y la fuente de todos los recursos naturales y provee todo lo necesario para la vida: tierra, lluvia, plantas y animales. Aunque se le describe como invisible, se cree que Ngai se manifiesta a través de cuerpos celestes y fenómenos naturales como truenos, relámpagos, arcoíris, cometas y meteoros, y en las grandes higueras (Mugumo). La higuera (Mugumo) es considerada un lugar sagrado para el culto y el sacrificio, y marca específicamente Mũkũrwe Wa Nyagathanga, el lugar donde la leyenda oral sostiene que los ancestros Gĩkũyũ y Mũmbi se asentaron por primera vez. Ngai tiene características humanas, y aunque algunos dicen que vive en el cielo o en las nubes, la tradición Gĩkũyũ también dice que Ngai viene a la tierra de vez en cuando para inspeccionarla, otorgar bendiciones e impartir castigos. En la tradición Gĩkũyũ, el Monte Kenia es un lugar de gran importancia espiritual y manifestación divina.

La evidencia histórica y lingüística también indica que algunas partes de la región del Monte Kenia han sido hogar de diversas comunidades durante milenios, incluyendo grupos nilóticos , cushíticos y antiguos cazadores-recolectores, como los ogiek y aquellos a quienes se hace referencia en la tradición oral como los gumba. Los gĩkũyũ, un grupo de habla bantú, establecieron su presencia en las tierras altas centrales a través de un largo proceso de migración, interacción e intercambio cultural con estas poblaciones establecidas. Hoy en día, la montaña sigue siendo un lugar sagrado compartido por varios grupos étnicos, cada uno de los cuales mantiene asociaciones culturales y religiosas distintas con el sitio. [ 29 ] [ 30 ]

Filosofía de la religión tradicional kikuyu

Los puntos cardinales de esta filosofía religiosa tradicional Gĩkũyũ se basaban directamente en el pensamiento general de los pueblos bantúes , como sigue: [ 31 ] [ 28 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 32 ] [ 26 ]

  1. Veneración de los antepasados
  2. Veneración de la Naturaleza y de las deidades de la Naturaleza
  3. Veneración de dioses inferiores y superiores
  4. Veneración de un Dios Supremo distante o fuerza creadora
  5. Creencia en una vida después de la muerte con la posibilidad de reencarnación.

La ontología tradicional Gĩkũyũ se fundamenta en la creencia de que el universo está interconectado mediante una "fuerza vital" espiritual. En esta cosmovisión, toda existencia física posee una energía espiritual interna, lo que da lugar a un marco filosófico donde "ser" es sinónimo de "fuerza". Esta energía se atribuye a la deidad creadora Ngai (o Mũgai), considerada tanto la fuente del universo como una presencia inmanente en él. La tradición Gĩkũyũ mantiene una jerarquía espiritual basada en la proximidad de esta fuerza al creador: los primeros padres son venerados con la máxima devoción —a menudo como deidades—, seguidos por los espíritus ancestrales y, finalmente, los ancianos de la comunidad, quienes median en los sacrificios y ritos. Este linaje crea una cadena espiritual que conecta a los vivos, especialmente a los niños, con Ngai a través de sus ancestros. Además, los Gĩkũyũ creen en la naturaleza cíclica de la vida, donde los espíritus de los difuntos pueden renacer en el mundo, un concepto reforzado a través de ceremonias de nombramiento y ritos de paso específicos. [ 31 ]

Estructuras políticas y cambio generacional

Un hombre gikuyu y su esposa en 2020 en Kenia.

El Agĩkũyũ tenía cuatro estaciones y dos cosechas en un año. [ 33 ]

  1. Mbura ya njahĩ (la temporada de grandes lluvias) de marzo a julio;
  2. Magetha ma njahĩ ( siendo njahĩ Lablab purpureus ) (la temporada de la cosecha de frijoles negros) entre julio y principios de octubre;
  3. Mbura ya Mwere (temporada corta de lluvias) de octubre a enero;
  4. Magetha ma Mwere (la temporada de cosecha) milletà ;
  5. Mbura ya Kĩmera .

En la sociedad Gĩkũyũ, el tiempo se documentaba históricamente mediante el sistema de grupos de iniciación ( riika ). A cada grupo que se sometía a la circuncisión se le asignaba un nombre único, que servía como registro de acontecimientos contemporáneos, como la aparición de enfermedades como la viruela o la sífilis. Según el historiador Godfrey Mũriũki , estos grupos individuales se organizaban en grupos más grandes, denominados «regimientos» o «ejércitos». El momento de estas iniciaciones seguía ciclos regionales específicos.

  • En Metumi (Mũrang'a): La iniciación de los niños se realizaba anualmente durante nueve años, seguida de un período de mũhingo (cierre) de cuatro años y medio en el que no se llevaban a cabo iniciaciones.
  • En Gaki (Nyeri): El sistema estaba invertido, con iniciaciones anuales que ocurrían durante cuatro años, seguidas de un período mũhingo de nueve años .

Aunque la iniciación femenina se realizaba anualmente, los nombres específicos de sus grupos están menos documentados en la literatura académica; sin embargo, Mũriũki identifica varios grupos de finales del siglo XIX de Metumi y Kabete, incluidos Rũharo (1894) y Kagica (1896).

Estos regimientos se combinaron para formar una generación gobernante ( itwĩka ), que duró un promedio de 35 años. Si bien los nombres de los conjuntos de iniciación individuales variaban en todo el territorio Gĩkũyũ, las generaciones gobernantes permanecieron uniformes, proporcionando un marco cronológico estandarizado para la historia Gĩkũyũ. [ 34 ]

  • Manjiri 1512 – 1546 ± 55
  • Mamba 1547 – 1581 ± 50
  • Tene 1582 – 1616 ± 45
  • Aagu 1617 – 1651 ± 40
  • Manduti 1652 – 1686 ± 35
  • Cuma 1687 – 1721 ± 30
  • Ciira 1722 – 1756 ± 25
  • Mathathi 1757 – 1791 ± 20
  • Ndemi 1792 – 1826 ± 15
  • Iregi 1827 – 1861 ± 10
  • Maina 1862 – 1897 ± 5
  • ¿Mwangi 1898?

La lista de Mathew Njoroge Kabetũ dice: Tene , Kĩyĩ , Aagu , Ciĩra , Mathathi , Ndemi , Iregi , Maina ( Ngotho ), Mwangi . La lista de Gakaara wa Wanjaũ dice Tene , Nema Thĩ , Kariraũ , Aagu , Tiru , ​​Cuma , Ciira , Ndemi , Mathathi , Iregi , Maina , Mwangi , Irũngũ , Mwangi wa Mandũti . [ 34 ] Las dos últimas generaciones llegaron después de 1900. Una de las primeras listas registradas por McGregor dice (lista tomada de una historia sin cambios) Manjiri , Mandũti , Chiera , Masai , Mathathi , Ndemi , Iregi , Maina , Mwangi , Mũirũngũ . Según Hobley (un historiador), cada generación de iniciación, riika , se extendía durante dos años. La generación gobernante a la llegada de los europeos se llamaba Maina . Se dice que Maina entregó el poder a Mwangi en 1898. [ 34 ] Hobley afirma que los siguientes conjuntos se agruparon bajo Maina : Kĩnũthia , Karanja , Njũgũna , Kĩnyanjui , Gathuru y Ng'ang'a . El profesor Mũriũki [ 35 ], sin embargo, sitúa estos conjuntos mucho antes, a saber, Karanja y Kĩnũthia pertenecen a la generación gobernante Ciira , que gobernó desde el año 1722 hasta 1756, con un margen de error de 25 años, según Mũriũki . Njũgũna , Kĩnyanjui y Ng'ang'a pertenecen a la generación gobernante Mathathi , que gobernó desde 1757 hasta 1791, con un margen de error de 20 años, según Mũriũki. [ 35 ]

La lista del profesor Mũriũki debe tener prioridad en este ámbito, ya que realizó una extensa investigación en esta área a partir de 1969 y se benefició de toda la literatura previa sobre el tema, además de llevar a cabo un extenso trabajo de campo en las zonas de Gaki (Nyeri), Metumi (Mũrang'a) y Kabete (Kĩambu). Además de las generaciones gobernantes, también proporciona los nombres de los regimientos o unidades militares desde 1659 [con un margen de error] y los nombres de las unidades de iniciación anuales a partir de 1864. La lista de Metumi (Mũrang'a) es la más completa y diferenciada. [ 35 ]

La lista de Mũriũki es también la más sistemáticamente definida hasta la fecha. La mayoría de los nombres masculinos más populares en la tierra de Gĩkũyũ eran nombres de riikas (conjuntos de iniciación). [ 35 ] Aquí está la lista de Mũriũki de los nombres de los conjuntos de regimientos en Metumi (Mũrang'a): Kiariĩ (1665–1673), Cege (1678–1678), Kamau (1704–1712), Kĩmani (1717–1725), Karanja (1730–1738), Kĩnũthia . (1743–1751), Njũgũna (1756–1764), Kĩnyanjui (1769–1777), Ng'ang'a (1781–1789), Njoroge (1794–1802), Wainaina (1807–1815), Kang'ethe (1820–1828), Mbũgua (1859–1867), Njenga o Mbĩra Itimũ (1872–1880), Mũtũng'ũ o Mbũrũ (1885–1893). [ 35 ]

Su Excelencia Lambert, quien trató extensamente con los riikas , tiene la siguiente lista de conjuntos de regimientos de Gichũgũ y Ndia. [ 36 ] (Cabe recordar que estos nombres, a diferencia de las generaciones gobernantes, no eran uniformes en la tierra de Gĩkũyũ. También cabe señalar que Ndia y Gachũgũ seguían un sistema en el que la iniciación tenía lugar anualmente durante cuatro años y luego seguía un período de nueve años calendario en el que no se realizaba ninguna iniciación de niños. Este período se denominaba mũhingo . [ 36 ] ) Karanja (1759–1762), Kĩnũthia (1772–1775), Ndũrĩrĩ (1785–1788), Mũgacho (1798–1801), Njoroge (1811–1814), Kang'ethe (1824–1827), Gitaũ (1837–1840), Manyaki (1850–1853), Kiambũthi (1863–1866), Watuke (1876–1879), Ngũgĩ (1889–1892), Wakanene (1902–1905). [ 36 ]

Lo más destacable de esta lista, en comparación con la de Metumi, es cómo se utilizan algunos nombres iguales, aunque con cierta diferencia. Ndia y Gachũgũ están extremadamente lejos de Metumi. Gaki, por otro lado, según mi conocimiento geográfico del territorio Gĩkũyũ, debería estar mucho más cerca de Metumi; sin embargo, prácticamente no se comparten nombres de regimientos. Cabe señalar, no obstante, que Gaki tenía una fuerte conexión con los masái que vivían en las cercanías. [ 36 ]

Los nombres de la generación gobernante, Maina y Mwangi, también son nombres masculinos muy populares entre los Agĩkũyũ. La teoría es que Waciira también deriva de ciira (caso), que es otro nombre masculino muy popular entre los Agĩkũyũ. Esto plantea la cuestión de cuándo se empezó a nombrar a los niños en honor a los padres de los padres. Si este sistema de nombrar a los hijos en honor a los padres hubiera existido desde el principio, habría muy pocos nombres masculinos en circulación. Sin embargo, este no es el caso, ya que existen muchos nombres masculinos en Gĩkũyũ. Una teoría es que los nombres femeninos son mucho menos frecuentes, siendo los de las nueve hijas de Mũmbi los más comunes. [ 35 ]

Gakaara wa Wanjaũ apoya esta opinión cuando escribe en su libro, Mĩhĩrĩga ya Aagĩkũyũ , [ 37 ]

Hingo ĩyo ciana cia arũme ciatuagwo marĩĩtwa ma mariika ta Watene, Cuma, Iregi kana Ciira. Nao airĩĩtu magatuuo marĩĩtwa ma mĩhĩrĩga tauria hagwetetwo nah au kabere, o nginya hingo iria maundu maatabariirwo thuuthaini ati ciana ituagwo aciari a mwanake na a muirĩĩtu. [ 37 ]

Traducido libremente significa: «En aquellos tiempos, a los niños varones se les daban los nombres del grupo de iniciación (riika), como Watene, Cuma, Iregi o Ciira. A las niñas, en cambio, se les ponía el nombre de los clanes que se habían nombrado anteriormente, hasta que se decidió nombrarlas según los nombres de los padres». De esta afirmación no queda claro si a las niñas se les ponía el nombre de algún clan en particular, independientemente del clan al que pertenecieran sus padres. Nombrarlas según el clan específico al que pertenecían sus padres habría restringido considerablemente las opciones de nombres.

Esto significaría, curiosamente, que los nombres femeninos son los más antiguos en la tierra Gĩkũyũ, lo que confirma aún más su descendencia matrilineal. En cuanto a los nombres masculinos, por supuesto, está la cuestión del huevo y la gallina, de cuándo apareció un nombre en concreto, pero algunos nombres están ligados a acontecimientos que ocurrieron durante la iniciación. Por ejemplo, Wainaina se refiere a aquellos que temblaron durante la circuncisión. Kũinaina (temblar o estremecerse).

Hubo una ceremonia muy importante conocida como Ituĩka en la que la vieja guardia entregaba las riendas del gobierno a la siguiente generación. [ 35 ] Esto era para evitar la dictadura. Kenyatta [ 38 ] relató cómo una vez, en la tierra de los Agĩkũyũ, gobernaba un rey déspota llamado Gĩkũyũ, nieto de la hija mayor (Wanjirũ según Leakey) del Gĩkũyũ original de la fama de Gĩkũyũ y Mũmbi. Después de que fue depuesto, se decidió que el gobierno debía ser democrático, y así fue como surgió el Ituĩka. Esta leyenda, por supuesto, pone en duda cuándo exactamente se estableció el gobierno matrilineal. La última ceremonia de Ituĩka, donde el riika de Maina entregó el poder a la generación Mwangi, tuvo lugar en 1898-9. [ 39 ] Se suponía que la siguiente se celebraría entre 1925 y 1928 [Kenyatta], pero fue frustrada por el gobierno colonial imperialista y, una a una, las instituciones Gĩkũyũ se desmoronaron. [ 35 ]

Colapso de la estructura política tradicional

Las generaciones gobernantes, el sistema rĩĩka, se remontan al año 1500 d. C. aproximadamente. [ 35 ] Estos fueron:

  • Manjiri 1512 a 1546
  • Mamba 1547 a 1581
  • Tene 1582 a 1616
  • Agosto de 1617 a 1652
  • Manduti, 1652 a 1686
  • Cuma 1687 a 1721
  • Ciira 1722 a 1756
  • Mathathi 1757 a 1791
  • Ndemi 1792 a 1826
  • Iregi 1827 a 1861
  • Maina, 1862 a 1897
  • Mwangi 1898

La última ceremonia de Ituĩka, en la que el rĩĩka de Maina entregó el poder a la generación Mwangi, tuvo lugar entre 1898 y 1899. [ 39 ] La siguiente debía celebrarse entre 1925 y 1928 [ 38 ] , pero fue frustrada por el gobierno colonial. Los símbolos tradicionales de poder entre la nación Agikuyu son el Muthĩgi (bastón), que simboliza el poder de liderar, y el Itimũ (lanza), que simboliza el poder de convocar a la gente a la guerra. [ 40 ]

1888–1945

El modo de vida tradicional de los Agikuyu se vio alterado cuando entraron en contacto con los británicos alrededor de 1888. Exploradores británicos habían visitado la región antes del " Reparto de África ", y ahora varios individuos se trasladaron para establecer una colonia en la zona, atraídos por las abundantes y fértiles tierras de cultivo. Aunque inicialmente no fueron hostiles, las relaciones entre los Agikuyu y los europeos pronto se tornaron violentas: Waiyaki Wa Hinga , un líder de los Agikuyu del sur que gobernaba Dagoretti y que había firmado un tratado con Frederick Lugard de la Compañía Británica de África Oriental (BEAC), incendió el fuerte de Lugard en 1890. Waiyaki fue capturado dos años después por la compañía y enterrado vivo en venganza. [ 41 ]

El jefe kikuyu Wanbugu (sentado en el centro) en conversaciones con el Alto Comisionado del Protectorado de África Oriental, alrededor de 1910.

Tras las graves dificultades financieras de la Compañía Británica de África Oriental, el gobierno británico estableció el 1 de julio de 1895 el dominio directo de la Corona a través del Protectorado de África Oriental , abriendo posteriormente en 1902 las fértiles tierras altas a los emigrantes europeos. [ 41 ] Los agikuyu, molestos por las oleadas de emigrantes, impusieron una política de matar a cualquiera de los suyos que colaborara con el gobierno colonial. [ 42 ] Cuando las disputas con los colonos blancos y los agikuyu se tornaban violentas (generalmente por cuestiones de tierras), los colonos empleaban a miembros de la tribu masái junto con algunas tropas coloniales para que lucharan en su nombre. Los masái tenían históricamente relaciones negativas con los agikuyu, por lo que estaban dispuestos a tomar las armas contra ellos. Los diversos conflictos entre los colonos y los agikuyu a menudo resultaban en derrota para estos últimos, debido a su armamento inferior. [ 43 ] Los Agikuyu, al no haber tenido éxito en sus conflictos con los colonos europeos y el gobierno colonial, recurrieron a medios políticos como método para resolver sus agravios. [ 44 ]

Kenia sirvió de base para los británicos durante la Primera Guerra Mundial, como parte de su esfuerzo por capturar las colonias alemanas del sur, un objetivo que inicialmente se vio frustrado. Al estallar la guerra en agosto de 1914, los gobernadores del África Oriental Británica (como se conocía generalmente al Protectorado) y del África Oriental Alemana acordaron una tregua para evitar que las jóvenes colonias entraran en combate directo. Sin embargo, el teniente coronel Paul von Lettow-Vorbeck tomó el mando de las fuerzas militares alemanas, decidido a inmovilizar la mayor cantidad posible de recursos británicos. Completamente aislado de Alemania , von Lettow llevó a cabo una eficaz campaña de guerrilla , subsistiendo de los recursos locales, capturando suministros británicos y permaneciendo invicto. Finalmente se rindió en Zambia once días después de la firma del Armisticio en 1918. Para perseguir a von Lettow-Vorbeck, los británicos desplegaron tropas del Ejército Indio procedentes de la India y necesitaron un gran número de porteadores para superar la formidable logística del transporte a pie de suministros al interior del país. El Cuerpo de Transporte se formó y, en última instancia, movilizó a más de 400.000 africanos, contribuyendo a su politización a largo plazo.

Las experiencias vividas por los africanos durante la guerra, junto con la creación de la colonia de Kenia, dominada por los blancos, propiciaron una considerable actividad política en la década de 1920, que culminó con el movimiento "Piny Owacho" (Voz del Pueblo) del archidiácono Owen y la "Asociación de Jóvenes Kikuyu" (renombrada posteriormente como "Asociación de África Oriental"), fundada en 1921 por Harry Thuku (1895-1970). Esta asociación infundió un sentimiento nacionalista en muchos kikuyu y abogó por la desobediencia civil. La campaña de Thuku contra el gobierno colonial fue efímera. Fue exiliado a Kismayo al año siguiente, y no fue hasta 1924 que se formó la Asociación Central Kikuyu (ACK) para dar continuidad a su causa. [ 44 ] Desde 1924, la Asociación Central Kikuyu (KCA), con Jomo Kenyatta como su Secretario General, se centró en unificar a los Kikuyu en una sola entidad política geográfica, pero su proyecto se vio socavado por controversias sobre tributos rituales, asignación de tierras, la prohibición de la mutilación genital femenina y el apoyo a Thuku. La KCA envió a Kenyatta a Inglaterra en 1924 y nuevamente en 1931 para expresar sus quejas contra el gobierno colonial y sus políticas. [ 45 ]

En la década de 1930, aproximadamente 30 000 colonos blancos vivían en el territorio Agikuyu y obtuvieron voz política gracias a su contribución a la economía de mercado . La zona ya albergaba a más de un millón de miembros de la nación Kikuyu, la mayoría de los cuales habían sido expulsados ​​de sus tierras por los colonos europeos que avanzaban sin cesar, y vivían como agricultores itinerantes. Para proteger sus intereses, los colonos prohibieron la producción de café, introdujeron un impuesto sobre las chozas y a los trabajadores sin tierra se les concedía cada vez menos tierra a cambio de su trabajo. Se produjo un éxodo masivo hacia las ciudades a medida que disminuía su capacidad para ganarse la vida con la tierra. [ 45 ]

Durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Kenia se convirtió en una importante base militar. Para los soldados agikuyu que participaron en la guerra como parte de los King's African Rifles (KAR), el conflicto impulsó el nacionalismo africano y transformó radicalmente sus ideas preconcebidas sobre los europeos. Mientras tanto, en el ámbito político, en 1944 Thuku fundó y fue el primer presidente de la Unión de Estudios Africanos de Kenia (KASU), una organización multiétnica.

1945–1963

Primer presidente de Kenia, Jomo Kenyatta

En 1946, KASU se convirtió en la Unión Africana de Kenia (KAU). Era una organización nacionalista que exigía acceso a las tierras propiedad de blancos. La KAU actuaba como asociación electoral para el primer miembro negro del consejo legislativo de Kenia, Eliud Mathu , quien había sido nominado en 1944 por el gobernador tras consultar con la élite local bantú/nilótica. La KAU siguió estando dominada por el grupo étnico kikuyu. En 1947, Jomo Kenyatta , expresidente de la moderada Asociación Central Kikuyu , se convirtió en presidente de la más combativa KAU para exigir una mayor representación política para los habitantes nativos. El fracaso de la KAU en lograr reformas significativas o la reparación de los agravios por parte de las autoridades coloniales trasladó la iniciativa política a figuras más jóvenes y combativas dentro del movimiento sindical africano, entre los ocupantes ilegales de las plantaciones de colonos en el Valle del Rift y en las filiales de la KAU en Nairobi y los distritos kikuyu de la provincia central . [ 46 ]

En 1952, bajo el mando del mariscal de campo Dedan Kimathi , el Ejército de Tierra y Libertad de Kenia (Mau Mau) lanzó una revuelta total contra el gobierno colonial, los colonos y sus aliados kenianos. Para entonces, los Mau Mau luchaban por la independencia total de Kenia. Algunos consideran que esta guerra fue la crisis más grave de las colonias británicas en África [ 47 ]. La captura del líder rebelde Dedan Kimathi el 21 de octubre de 1956 marcó la derrota definitiva del levantamiento Mau Mau y puso fin a la campaña militar, aunque el estado de emergencia se prolongó hasta 1959. Se podría decir que este conflicto sentó las bases para la independencia de Kenia en diciembre de 1963.

1963–present

Tras la independencia de Kenia del dominio colonial británico en 1963 y el posterior establecimiento de la República, los Gĩkũyũ se convirtieron en un grupo étnico destacado dentro del estado keniano moderno.

Cultura

Idioma

Los kikuyus hablan el idioma kikuyu como lengua materna, que pertenece a la familia de lenguas bantúes . Además, muchos hablan suajili e inglés como lenguas francas, los dos idiomas oficiales de Kenia.

Los Gĩkũyũ están estrechamente emparentados con algunas comunidades bantúes debido a matrimonios mixtos previos a la colonización. Estas comunidades son los Embu , Meru y Akamba , que también habitan en los alrededores del Monte Kenia . Los miembros de la familia Gĩkũyũ de los condados de Kiambu (comúnmente conocidos como Kabete) y Nyeri están estrechamente emparentados con el pueblo Maasai, también debido a matrimonios mixtos previos a la colonización. El pueblo Gĩkũyũ entre Thika y Mbeere está estrechamente emparentado con el pueblo Kamba como parte de la migración bantú central desde la región de la cuenca del Congo en África Central . Como resultado, los Gĩkũyũ que conservan gran parte de su herencia original residen en las regiones de Kirinyaga y Murang'a , en Kenia. El condado de Murang'a es considerado por muchos como la cuna del pueblo Gĩkũyũ.

Literatura

Hasta 1888, la literatura Agikuyu se expresaba exclusivamente en el folclore . [ 43 ] Entre las historias famosas se incluyen La doncella que fue sacrificada por sus parientes , La hermana perdida , Los cuatro jóvenes guerreros , La chica que cortó el cabello de los N'jenge y muchas más.

Cuando los misioneros europeos llegaron al país Agikuyu en 1888, aprendieron el idioma kikuyu y comenzaron a escribirlo utilizando un alfabeto romano modificado . Los kikuyu respondieron positivamente a los misioneros y a la educación europea. Tuvieron mayor acceso a la educación y oportunidades para participar en la nueva economía monetaria y en los cambios políticos de su país. Como consecuencia, existen figuras destacadas de la literatura kikuyu, como Ngũgĩ wa Thiong'o y Meja Mwangi . Las obras literarias de Ngũgĩ wa Thiong'o incluyen Caitaani mũtharaba-Inĩ (1981), Matigari (1986) y Murogi wa Kagogo (2006), que es la novela más extensa conocida en idioma kikuyu, traducida a más de treinta idiomas. [ 48 ]

Música

La música tradicional kikuyu existió durante generaciones hasta 1888, cuando el colonialismo interrumpió su vida. Antes de 1888 y hasta bien entrada la década de 1920, la música kikuyu incluía kibaata, nduumo y muthunguci. La pérdida cultural aumentó a medida que la urbanización y la modernización impactaron el conocimiento indígena, incluyendo la capacidad de tocar el mũtũrĩrũ, una flauta de corteza oblicua. [ 49 ] Hoy en día, la música y la danza son componentes importantes de la cultura kikuyu. Existe una vigorosa industria discográfica kikuyu, tanto de música secular como gospel, en su escala pentatónica y estilos de música occidental como "Mathwiti Maigi Ngai!".

Cine

El cine y la producción cinematográfica kikuyu son un fenómeno muy reciente entre los agikuyu. Su popularidad se ha extendido desde el siglo XXI. Durante el siglo XX, la mayoría de los agikuyu consumían cine occidental. Entre las producciones kikuyu más populares se encuentran comedias como las series Machang'i y Kihenjo. Recientemente, la cantidad de canales de televisión kenianos ha aumentado considerablemente, incluyendo algunos que emiten programas en idioma kikuyu.

Cocina

La comida típica de Agĩkũyũ incluye ñames, batatas, Gītheri (maíz y frijoles, después de que el maíz se introdujera en África), Mūkimo (puré de guisantes y papas), Kīmitū (puré de frijoles y papas), Irio (puré de frijoles secos, maíz y papas), Mūtura (salchicha hecha con intestinos, carne y sangre de cabra), Ūcūrū (gachas fermentadas hechas con harina de maíz, mijo o sorgo), cabra asada, carne de res, pollo y verduras verdes cocidas como berza, espinacas y zanahorias. [ 50 ]

Afiliación religiosa actual

Aunque históricamente los kikuyu se adhirieron a religiones indígenas , la mayoría son cristianos hoy en día, de diversas denominaciones, así como de varias formas sincréticas de cristianismo. Una minoría de los kikuyu practica el islam, principalmente a través de misioneros árabes, indios y persas desde que comenzaron a comerciar con el resto de África Oriental. [ 51 ]

Un pequeño grupo de kĩkũyũ, que en 2015 sumaba alrededor de 60 personas, practica el judaísmo en la ciudad de Kusuku. Si bien practican una forma normativa de judaísmo (similar al judaísmo conservador ), no son reconocidos como parte de ningún grupo judío más amplio. [ 52 ]

Discordia religiosa y cultural

En abril de 2018, la Iglesia Presbiteriana de África Oriental tomó una resolución para prohibir a sus miembros el rito cultural kikuyu conocido como Mburi cia Kiama , lo que provocó disturbios entre los fieles de la región del Monte Kenia . El Mburi cia Kiama consiste en el sacrificio de cabras y en aconsejar a los hombres sobre cómo convertirse en ancianos respetados. Una vez finalizado este proceso, se unen a diferentes kiama (grupos). En estos grupos reciben consejos sobre temas como el matrimonio, la cultura kikuyu y las responsabilidades comunitarias. A los miembros de la iglesia se les dio un ultimátum: renunciar a la práctica cultural o abandonar la iglesia. [ 53 ]

Lista de Agikũyũ notables y personas de ascendencia Gĩkũyũ

La profesora Wangari Maathai, ganadora del Premio Nobel de la Paz

Activismo, autoría, ámbito académico y ciencia

Artes y medios de comunicación

Negocios y economía

Política, ejército y resistencia

Religión

Deportes

Los gikuyu también han participado en deportes, tomando parte en múltiples festivales. El GEMA United Football Club se fundó para unir a las comunidades de los grupos étnicos gikuyu, embu y meru , y se cree que fomentó el talento futbolístico local en décadas anteriores. En atletismo, figuras como Catherine Ndereba son reconocidas internacionalmente; Ndereba se encuentra entre las mejores maratonistas del mundo, con múltiples victorias importantes en su haber. John Ngũgĩ , el as del atletismo, dominó el campo a través en la década de 1980, convirtiéndolo en uno de los corredores más célebres de Kenia en esa disciplina. La leyenda olímpica y primer keniano en ganar una medalla de oro olímpica en maratón, Samuel Wanjiru , cuyo oro en maratón en Beijing 2008 asombró al mundo, ha inspirado a una nueva generación de corredores. Margaret Nyairera ha aportado aún más gloria al atletismo keniano como corredora de 800 metros de clase mundial, ganando medallas en el escenario internacional. Douglas Wakĩhũrĩ hizo historia al convertirse en el primer keniano en ganar la medalla de oro en maratón en el Campeonato Mundial de 1987, sentando un precedente para futuros maratonistas. El internacional keniano Stephene Warũrũ es reconocido en los círculos futbolísticos locales, en clubes de la liga local y como estrella de los Kenya Harambe. [ 68 ] [ 69 ]

Personalidades deportivas de Agikuyu;

  • Samuel Wanjiru , primer keniano en ganar la medalla de oro olímpica en maratón, campeón del maratón olímpico de Pekín 2008, campeón del maratón de Londres y Nueva York 2009 , campeón del medio maratón de Rotterdam 2009.
  • John Ngugi , campeón mundial de campo a través, obtuvo cuatro títulos consecutivos entre 1986 y 1989 y cinco títulos en total. Campeón olímpico de 5000 metros en 1988.
  • Catherine Ndereba , cuatro veces campeona del maratón de Boston, medallista de plata olímpica en maratón en 2004 y 2008.
  • Henry Wanyoike , medallista de oro paralímpico en los 5.000 metros, poseedor de varios récords de maratón y medio maratón.
  • Douglas Wakiihuri , campeón mundial de maratón de atletismo de 1987, medallista de plata en el maratón olímpico de 1988, campeón de los maratones de Londres y Nueva York de 1990.
  • Joseph Gikonyo , medallista de oro en las pruebas de 100 y 200 metros lisos en el Campeonato Africano de 1990.
  • Boniface Tumuti , medallista de oro en los 400 metros vallas en el Campeonato Africano de 2016 y medallista de plata en los Juegos Olímpicos de 2016.
  • QueenArrow , jugadora de esports, es la primera mujer de África Oriental en ser contratada por una organización profesional de esports.
  • Cliff Nyakeya , futbolista que juega como mediocampista ofensivo/extremo en el club egipcio ZED FC y en la selección nacional de Kenia.
  • Linton Maina es un futbolista profesional alemán que juega como mediocampista ofensivo en el 1. FC Köln, club de la 2. Bundesliga. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

Referencias

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