Majapahit

Majapahit ( javanés : ꦩꦗꦥꦲꦶꦠ꧀ , romanizado:  Måjåpahit ; pronunciación javanesa: [ mɔd͡ʒɔpaɪt ] (dialecto oriental y central) o [mad͡ʒapaɪt] (dialecto occidental) ), también conocido como Wilwatikta ^{[ nota 5 ]} ( javanés : ꦮꦶꦭ꧀ꦮꦠꦶꦏ꧀ꦠ ; pronunciación javanesa: [ wɪlwatɪkta ] , sánscrito : विल्वतिक्त , romanizado : vilvatikta ), fue un imperio talasocrático hindú - budista javanés en el sudeste asiático con sede en la isla de Java (en la actual Indonesia ). ^{[ 5 ]} En su máxima extensión, tras importantes expansiones militares, el territorio del imperio y sus estados tributarios abarcaban casi todo el archipiélago de Nusantara , extendiéndose tanto por Asia como por Oceanía . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} Tras una guerra civil que debilitó el control sobre los estados vasallos, el imperio declinó lentamente antes de colapsar en 1527 debido a una invasión del Sultanato de Demak . La caída de Majapahit vio el surgimiento de reinos islámicos en Java. 

Establecido por Raden Wijaya en 1292, Majapahit ascendió al poder tras la invasión mongola de Java y alcanzó su apogeo durante la era de la reina Tribhuvana y su hijo Hayam Wuruk , cuyos reinados a mediados del siglo XIV estuvieron marcados por conquistas que se extendieron por todo el sudeste asiático. Este logro también se atribuye al famoso primer ministro Gajah Mada . Según el Nagarakṛtāgama escrito en 1365, Majapahit era un imperio de 98 tributarios, que se extendía desde Sumatra hasta Nueva Guinea ; ^{[ 6 ] [ 7 ] : 87 [ 8 ]} incluyendo territorios en la actual Indonesia , Singapur , Malasia , Brunéi , el sur de Tailandia , Timor Oriental y el suroeste de Filipinas (en particular el archipiélago de Sulu ), aunque el alcance de la esfera de influencia de Majapahit sigue siendo objeto de debate entre los historiadores. ^{[ 9 ] [ 10 ]} La naturaleza de las relaciones de Majapahit y su influencia sobre sus vasallos de ultramar, así como su estatus como imperio, aún provocan debate. ^{[ 1 ]}

Majapahit fue uno de los últimos grandes imperios hindú-budistas de la región y se considera uno de los imperios más grandes y poderosos en la historia de Indonesia y el sudeste asiático. A veces se le considera el precedente de las fronteras modernas de Indonesia. ^{[ 11 ] : 19 [ 12 ]} Su influencia se extendió más allá del territorio moderno de Indonesia y ha sido objeto de numerosos estudios. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

El nombre Majapahit (a veces también escrito Mojopait código: jav promovido a código: jv para reflejar la pronunciación javanesa), deriva del javanés , que significa " maja amarga código: jav promovido a código: jv ". El orientalista alemán Berthold Laufer sugirió que el elemento maja código: jav promovido a código: jv proviene del nombre javanés de Aegle marmelos , un árbol indonesio. ^{[ 17 ]} Majapahit también es conocido por el sinónimo derivado del sánscrito Wilwatikta ( sánscrito : विल्वतिक्त , romanizado : vilvatikta , lit. ' maja amarga ' ). Los topónimos que contienen la palabra maja code: jav promovido a code: jv son comunes en el área en y alrededor de Trowulan (por ejemplo, Mojokerto ), ya que es una práctica extendida en Java nombrar un área, un pueblo o asentamiento con la especie de árbol o fruta más conspicua o abundante que se encuentra en esa región. La crónica del siglo XVI Pararaton registra una leyenda vinculada al establecimiento de un nuevo asentamiento en el bosque de Trik por Raden Wijaya en 1292. ^{[ 18 ] : 23, 74, 92} Se decía que los trabajadores que desbrozaban el bosque de Trik encontraron algunos árboles maja code: jav promovido a code: jv y consumieron su fruto de sabor amargo que luego dio nombre al pueblo. ^{[ 3 ]} 

Estrictamente hablando, el nombre Majapahit se refiere a la capital del reino, pero hoy en día es común referirse al reino por el nombre de su capital. En las fuentes primarias javanesas, al reino como territorio extendido generalmente no se le denomina Majapahit , sino bhūmi Jawa ("tierra de Java ") en javanés antiguo o yava-dvīpa- maṇḍala ("país de la isla de Java") en sánscrito .

La capital de Majapahit, Trowulan, era grandiosa y conocida por sus grandes festividades anuales. El evento principal del calendario administrativo tenía lugar el primer día del mes de Caitra (marzo-abril), el primer mes del calendario lunar, cuando los representantes de todos los territorios que pagaban impuestos o tributos a Majapahit acudían a la capital para rendir homenaje. Los territorios de Majapahit se dividían aproximadamente en tres tipos: el palacio y sus alrededores; las áreas del este de Java y Bali, que eran administradas directamente por funcionarios designados por el rey; y las dependencias exteriores, que gozaban de una considerable autonomía interna . ^{[ 54 ] : 107 [ 82 ]}

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  Wringin Lawang , la puerta partida de ladrillo rojo de 15,5 metros de altura (51 pies) en Trowulan , se cree que es la entrada a un recinto importante. 
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  El rey de Java y sus siete reyes vasallos, tal como se imaginan en un manuscrito inglés del siglo XV que contiene los relatos del fraile Odorico .
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  Relieve de Trowulan: Campo, aldea amurallada , murallas y templo.
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  Un relieve de Trowulan que muestra varios recintos amurallados y una muralla más grande al norte de estos.

El primer registro europeo sobre Majapahit proviene del diario de viaje del fraile franciscano italiano Mattiussi . En su libro Viajes del fraile Odorico de Pordenone , visitó varios lugares de la actual Indonesia: Sumatra , Java y Banjarmasin en Borneo, entre 1318 y 1330. Fue enviado por el Papa para emprender una misión en el interior de Asia. En 1318 partió de Padua , cruzó el Mar Negro hacia Persia , pasando por Calcuta , Madrás y Sri Lanka . Luego se dirigió a la isla de Nicobar y a Sumatra, antes de visitar Java y Banjarmasin. Regresó a Italia por tierra a través de Vietnam y China, siguiendo la Ruta de la Seda hasta Europa en 1330.

En su libro, mencionó que visitó Java sin especificar el lugar exacto. Dijo que el rey de Java gobernaba sobre otros siete reyes (vasallos). ^{[ nota 12 ]} Describió la riqueza de la isla y registró que los emperadores mongoles habían intentado atacar Java repetidamente, pero siempre fracasaban y eran enviados de regreso al continente. ^{[ nota 13 ]} Su relato completo es el siguiente: ^{[ 83 ] : 87–89}

Cerca de ese reino (Sumatra) se encuentra una gran isla llamada Java, con una circunferencia de tres mil millas. Su rey tiene sometidos a siete reyes coronados. Esta isla es sumamente poblada y la segunda mejor de todas las islas existentes. En ella crecen alcanfor, cubeba , cardamomo, nuez moscada y muchas otras especias preciosas. También posee una gran variedad de alimentos, excepto vino.

El rey de esta isla posee un palacio verdaderamente maravilloso. Es grandioso, con escalinatas imponentes, anchas y altas, cuyos peldaños son de oro y plata alternados. Asimismo, el pavimento del palacio tiene baldosas de oro y plata, y la pared interior está revestida completamente de placas de oro, en las que se esculpen caballeros, también de oro, con grandes círculos dorados alrededor de sus cabezas, como los que en esta región se utilizan para las figuras de los santos. Estos círculos están adornados con piedras preciosas. Además, el techo es de oro puro, y en resumen, este palacio es más rico y suntuoso que cualquier otro existente en el mundo.

El Gran Kan de Catay combatió muchas veces contra este rey; pero este rey siempre lo venció y lo superó. Y hay muchas otras cosas que no menciono aquí.

El reino javanés mencionado en este registro es Majapahit, y su visita tuvo lugar en 1321 durante el reinado de Jayanegara (1309-1328). ^{[ 83 ] : 87 [ 81 ] : 459 [ 84 ] : 322}

En Yingya Shenglan – un registro sobre la expedición de Zheng He (1405–1433) – Ma Huan describe la cultura, costumbres, varios aspectos sociales y económicos de Chao-Wa (Java) durante el período Majapahit. ^{[ 27 ]} Ma Huan visitó Java durante la 4.ª expedición de Zheng He en 1413, durante el reinado del rey Majapahit Wikramawardhana . Describe su viaje a la capital de Majapahit, primero, llegó al puerto de Tu-pan ( Tuban ) donde vio un gran número de colonos chinos que habían emigrado de Guangdong y Chou Chang. Luego navegó hacia el este hasta la próspera ciudad comercial nueva de Ko-erh-hsi ( Gresik ), Su-pa-erh-ya ( Surabaya ), y luego navegó tierra adentro por el río en un bote más pequeño hacia el suroeste hasta llegar al puerto fluvial de Chang-ku (Changgu). ^{[ 27 ]} Continuó su viaje por tierra hacia el suroeste y llegó a Man-che-po-I (Majapahit), donde residía el rey. En este lugar vivían unas 200 o 300 familias extranjeras, con siete u ocho jefes al servicio del rey. El clima era constantemente caluroso, como en verano. ^{[ 26 ]} Describe la vestimenta del rey: llevaba una corona de hojas y flores de oro o, a veces, ningún tocado; iba con el torso desnudo, sin túnica, y en la parte inferior llevaba dos fajas de seda bordada. Una cuerda de seda adicional se enrollaba alrededor de la cintura a modo de cinturón, en el que se insertaban una o dos hojas cortas, llamadas pu-la-t'ou ( belati o, más precisamente , daga kris ), y caminaba descalzo. Cuando viajaba al exterior, el rey montaba en elefante o en un carruaje tirado por bueyes. ^{[ 26 ]}  

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  La elegante Bidadari Majapahit , apsara celestial dorada en estilo Majapahit.
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  Máscara de oro con aleación de plata procedente de Java Oriental, Indonesia, siglo XIV.
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  Estatua de bronce de un elefante con jinetes, realizada entre los siglos XIII y XIV en Java Oriental (época de Singhasari y Majapahit).
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  Sonajero de oro de Kāla , siglos XI-XIV, procedente de Malang, Java Oriental.

La vestimenta de los hombres plebeyos no incluía tocados, y las mujeres se peinaban con un moño sujeto con una horquilla. Vestían ropa en la parte superior del cuerpo y se envolvían con telas sin coser alrededor de la parte inferior. ^{[ nota 14 ]} Los hombres, desde niños de tres años hasta ancianos, llevaban pu-la-t'ou (daga) en el cinturón. La daga, hecha completamente de acero con intrincados motivos finamente dibujados. Las empuñaduras eran de oro, cuerno de rinoceronte o marfil, talladas con la representación de un ser humano o un demonio; las tallas eran exquisitas y de gran habilidad. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Los majapahit, hombres y mujeres, se protegían la cabeza. ^{[ nota 15 ]} Si alguien era tocado en la cabeza, o si había un malentendido o una discusión estando ebrios, sacaban sus cuchillos al instante y se apuñalaban entre sí. ^{[ 26 ]}

La población del país no tenía cama ni silla para sentarse, y para comer no usaban cuchara ni palillos. Hombres y mujeres disfrutaban masticando nuez de betel mezclada con hojas de betel y tiza blanca hecha de conchas de mejillones molidas. ^{[ 27 ]} Comen arroz para la comida; primero, toman una cucharada de agua y remojan el betel en la boca, luego se lavan las manos y se sientan formando un círculo; toman un plato de arroz remojado en mantequilla (probablemente leche de coco ) y salsa, y comen usando las manos para levantar el arroz y llevárselo a la boca. Cuando reciben visitas, les ofrecen, no té , sino nuez de betel. ^{[ 26 ]}

La población estaba compuesta por comerciantes musulmanes del oeste (árabes e indios musulmanes, pero sobre todo de los estados musulmanes de Sumatra), chinos (que afirmaban ser descendientes de la dinastía Tang ) y lugareños sin refinar. El rey celebraba torneos anuales de justas. ^{[ 26 ] : 45} Sobre los rituales matrimoniales; el novio visita la casa de la familia de la novia, se consuma la unión matrimonial. Tres días después, el novio acompaña a su novia de regreso a su casa, donde la familia del hombre toca tambores y gongs de bronce, sopla flautas hechas de cáscaras de coco ( senterewe ), golpea un tambor hecho de tubos de bambú (probablemente una especie de gamelán de bambú o kolintang ) y enciende fuegos artificiales. ^{[ 27 ]} Escoltada por delante, por detrás y alrededor por hombres que portaban espadas cortas y escudos. Mientras que la novia es una mujer de cabello enmarañado, con el cuerpo descubierto y descalza. Ella se envuelve en seda bordada, lleva un collar alrededor del cuello adornado con cuentas de oro y pulseras en la muñeca con adornos de oro, plata y otras piedras preciosas. Familiares, amigos y vecinos decoran una barca ornamental con hojas de betel, nueces de areca , juncos y flores cosidas, y organizan una fiesta para dar la bienvenida a la pareja en tan festiva ocasión. Cuando el novio llega a casa, se tocan el gong y el tambor, beben vino (posiblemente arrack o tuak ) y tocan música. Después de unos días, las festividades terminan. ^{[ 26 ]}

En cuanto a los rituales funerarios, el cadáver se dejaba en la playa o en un terreno baldío para que lo devoraran los perros (en el caso de las clases bajas), se incineraba o se arrojaba al agua (en javanés: Larung ). Las clases altas practicaban el sati , un ritual de suicidio realizado por viudas, concubinas o sirvientas, mediante la autoinmolación al arrojarse a las llamas de la cremación. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

En este relato, Ma Huan también describe una compañía musical que viajaba durante las noches de luna llena. Numerosas personas, agarradas de los hombros, formaban una fila ininterrumpida mientras cantaban y recitaban al unísono, y las familias cuyas casas visitaban les ofrecían monedas de cobre u otros regalos. También describe una clase de artesanos que dibujaban diversas imágenes en papel y realizaban una representación teatral. El narrador contaba historias de leyendas, cuentos y romances dibujados sobre una pantalla de papel enrollado. ^{[ 26 ]} Este tipo de representación se conoce como wayang bébér , un arte de narración que ha perdurado durante muchos siglos en Java. ^{[ 27 ]}

El diplomático portugués Tomé Pires , quien visitó el archipiélago en 1512, documentó la cultura de Java a finales de la era Majapahit, tras su visita a la isla entre marzo y junio de 1513. ^{[ 77 ] : xxv} El relato de Pires habla de los señores y nobles de Java. Se les describe como:

Altos y apuestos, ricamente adornados, con caballos espléndidamente engalanados. Usan krises, espadas y lanzas de diversos tipos, todas incrustadas en oro. Son excelentes cazadores y jinetes : sus caballos llevan estribos y sillas de montar también incrustadas en oro, características que no se encuentran en ningún otro lugar del mundo. Los señores javaneses son tan nobles y excelsos que ninguna otra nación en esta vasta región puede compararse con ellos. Se rapan la cabeza —media tonsura— como símbolo de belleza, y siempre se pasan las manos por el cabello desde la frente hacia arriba , a diferencia de la costumbre europea. Los señores de Java son venerados como dioses, con gran respeto y profunda reverencia.   

Los señores salen de caza o a divertirse con un estilo sumamente ostentoso. Pasan todo el tiempo entre placeres; sus séquitos portaban numerosas lanzas en soportes de oro y plata, ricamente incrustados, con numerosos perros de caza , galgos y otros perros; y tenían muchos cuadros pintados con escenas de caza. Sus vestimentas estaban adornadas con oro, sus kris, espadas, cuchillos y sables también estaban incrustados con oro; contaban con numerosas concubinas, yeguas , elefantes y bueyes para tirar de los carros de madera dorada y pintada. Los nobles salían en carros triunfales, y si viajaban por mar, lo hacían en kelulus pintados y ornamentados; había hermosos aposentos para sus mujeres y otros lugares para los nobles que los acompañaban. ^{[ 77 ] : 174–175, 200}

Religión

Se practicaban el budismo , el shaivismo y el vaisnavismo : el rey era considerado la encarnación de los tres. Sin embargo, el Nagarakretagama no menciona el islam , pero ciertamente había cortesanos musulmanes en esa época. ^{[ 11 ] : 19}

El hinduismo y el budismo ya habían moldeado la civilización, la religión y la espiritualidad javanesas desde épocas anteriores, desde el reino de Mataram del siglo IX , pasando por Kahuripan y Kadiri, hasta el reino de Singhasari. Parece ser que tanto el hinduismo como el budismo eran ampliamente practicados por los súbditos de Majapahit. No obstante, es posible que el chamanismo javanés autóctono aún existiera y se practicara en las regiones rurales periféricas.

El monarca y la mayor parte de la familia real se adhirieron al hinduismo, con cierto énfasis en el culto de su deidad principal preferida, ya fuera Shiva , Vishnu , Durga u otras deidades. El primer rey de Majapahit, Kertarajasa Jayawardhana, fue retratado póstumamente como Harihara , la combinación divina de Shiva y Vishnu, en su templo funerario en Candi Simping. Sin embargo, el budismo Mahayana también fue favorecido por la familia real y los funcionarios de Majapahit. Por ejemplo, la reina de Majapahit, Gayatri Rajapatni , y Gajah Mada son conocidos como budistas. ^{[ 85 ]} Gayatri fue retratada posteriormente póstumamente como Prajnaparamita .

Sin embargo, la religión estatal era posiblemente el Buda Siwa , el sincretismo javanés de shivaísmo y budismo que enfatizaba las similitudes entre Shiva y Buda, ambos descritos como ascetas y maestros espirituales. Las circunstancias espirituales de Majapahit parecen promover la armonía entre los seguidores de Shiva y Buda. Esto se demuestra en el manuscrito Sutasoma, escrito en el siglo XIV por Mpu Tantular, que promueve la tolerancia religiosa entre el hinduismo y el budismo, específicamente la doctrina sincrética Shiva-Buda. ^{[ 86 ]}

Durante el período Majapahit, la enseñanza religiosa desempeñó un papel importante en la sociedad. La educación religiosa podía impartirse individualmente en los hogares de los nobles kshatriya y las élites religiosas brahmánicas , o en un centro de enseñanza religiosa similar a un ashram o internado llamado Mandala o Kadewaguruan . Un Kadewaguruan solía ubicarse en zonas remotas, alejadas de los asentamientos humanos, como bosques tranquilos, colinas o regiones montañosas. Un Kadewaguruan estaba dirigido por un mahāresi o sumo sacerdote, también conocido como śiddharesi o dewaguru; de ahí que el centro educativo se llame Kadewaguruan . ^{[ 87 ]}

Literatura

La literatura de Majapahit fue la continuación de la tradición académica javanesa kawi hindú-budista que produce el poema kakawin que se ha desarrollado en Java desde la era Medang Mataram del siglo IX , hasta los períodos Kadiri y Singhasari. Obras literarias javanesas notables datan de un período anterior, como Arjunawiwaha de Kanwa del siglo XI de Kadiri, Smaradahana de Dharmaja del siglo XII , Bharatayuddha de Sedah , Hariwangsa de Panuluh y Rakawi (poeta o erudito hindú-budista) conservan y reescriben continuamente los ciclos populares de Panji en la era Majapahit. Las obras literarias notables que se produjeron en el período Majapahit, entre otras, son Nagarakretagama de Prapanca , Sutasoma de Tantular y Tantu Pagelaran . El cuento popular de Sri Tanjung y Damarwulan también data del período Majapahit. Estos kakawins javaneses antiguos fueron escritos y compuestos por Rakawis (poetas) para venerar al rey de los dioses cuya encarnación representaba el rey. ^{[ 86 ]}

El Nagarakretagama, compuesto por Prapanca en 1365, es una fuente vital del relato histórico más importante de la historiografía de Majapahit. Por otro lado, el Sutasoma es una obra literaria importante para la identidad nacional indonesia moderna, ya que el lema nacional Bhinneka Tunggal Ika , que suele traducirse como «Unidad en la Diversidad » , se tomó de un canto de este manuscrito. ^{[ 88 ]}

Esta cita proviene del canto 139, estrofa 5 del Sutasoma. La estrofa completa dice lo siguiente:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Originalmente, el poema tenía como objetivo promover la tolerancia religiosa entre las religiones hindú y budista, específicamente promover la doctrina sincrética Shiva-Buddha. ^{[ 86 ]}

En Yingya Shenglan , Ma Huan describe el sistema de escritura utilizado en Majapahit. Para escribir, conocían el alfabeto utilizando letras So-li (Chola – Coromandel/sur de la India). No tenían papel ni pluma; usaban Chiao-chang ( kajang ) u hoja de palma ( lontar ), escribiendo raspándola con un cuchillo afilado. También tenían un sistema lingüístico y una gramática desarrollados. ^{[ 26 ]} 

Arte

La escuela de arte Pala del Imperio Pala de la India influyó en el arte y la arquitectura de Majapahit. ^{[ 89 ]} El arte de Majapahit fue la continuación del arte, estilo y estética de Java Oriental, desarrollado desde el siglo XI durante el período Kediri y Singhasari. A diferencia de las figuras naturalistas, relajadas y fluidas del estilo clásico de Java Central ( arte Sailendra, c. siglos VIII al X), este estilo de Java Oriental muestra una pose más rígida, estilizada y representada en figuras tipo wayang , como las talladas en los bajorrelieves de los templos de Java Oriental. Los bajorrelieves se proyectaban bastante planos desde el fondo. Este estilo se conservó posteriormente en el arte balinés , especialmente en sus pinturas clásicas de estilo Kamasan y en el wayang balinés.

Las estatuas de dioses hindúes y deidades budistas en el arte de Majapahit también fueron una continuación del arte Singhasari anterior. Las estatuas del período javanés oriental tienden a tener una pose más rígida y frontal, en comparación con las estatuas del arte javanés central (c. siglo IX), que presentan un estilo más indianizado y una postura relajada de tribhanga . La postura más rígida de las estatuas de los dioses de Majapahit probablemente se corresponde con la función de la estatua como representación deificada del monarca difunto de Majapahit. Sin embargo, la talla está ricamente decorada, especialmente con una fina talla floral de plantas de loto en la estela detrás de la estatua. Ejemplos de estatuas de Majapahit son la estatua de Harihara del templo de Simping, que se cree que es la representación deificada del rey Kertarajasa ; la estatua de Parwati, que se cree que es la representación de la reina Tribhuwana ; y una estatua de la reina Suhita descubierta en Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Java Oriental.

La cerámica de arcilla y la mampostería de ladrillo son características populares del arte y la arquitectura de Majapahit. El arte de la terracota de Majapahit también floreció en este período. Se descubrieron importantes cantidades de objetos de terracota en Trowulan . Estos objetos abarcan desde figurillas humanas y de animales, jarrones, vasijas, recipientes de agua, alcancías , bajorrelieves, ornamentos arquitectónicos, pináculos de techo, baldosas, hasta tuberías y tejas.

Uno de los hallazgos más interesantes es la alcancía de Majapahit. Se han descubierto varias alcancías con forma de jabalí en Trowulan. Probablemente sea el origen de la palabra javanesa-indonesia para referirse al ahorro o recipiente de dinero. La palabra celengan, en javanés e indonesio, significa tanto "ahorro" como "alcancía". Proviene de la palabra celeng , que significa "jabalí", y se le añadió el sufijo "-an" para indicar su parecido. Un ejemplar importante se conserva en el Museo Nacional de Indonesia; fue reconstruido después de que esta gran alcancía fuera encontrada hecha pedazos.

También se han encontrado huchas de terracota de diferentes formas, como tubulares o rectangulares, con ranuras para introducir monedas. Otro artefacto importante de terracota es la figurilla de la cabeza de un hombre, que popularmente se cree que representa a Gajah Mada, aunque no se sabe con certeza a quién representaban estas figurillas.

Arquitectura

Relieves del templo principal del complejo del templo de Panataran , que representan muros, puertas, torres y ciudadanos.

En su libro Yingya Shenglan , Ma Huan también describe las ciudades de Majapahit: la mayoría de ellas no tienen murallas que rodeen la ciudad o los suburbios. Describe el palacio del rey en Majapahit. La residencia del rey está rodeada por gruesas murallas de ladrillo rojo de más de tres chang de altura (unos 30 pies 7 pulgadas o 9,32 metros ), con una longitud de más de 200 pasos ( 340 yardas o 310 metros ) y en la muralla hay dos filas de puertas, el palacio está muy bien custodiado y limpio. El palacio del rey era un edificio de dos pisos, cada uno de ellos de 3 o 4 chang de altura ( 9,32–12,42 metros o 30,6–40,7 pies ). Tenía pisos de tablones de madera y esteras expuestas hechas de ratán o juncos (probablemente hojas de palma), donde la gente se sentaba con las piernas cruzadas. El techo estaba hecho de tejas de madera dura (en javanés: sirap ) colocadas como tejas. ^{[ 26 ]} Esta descripción del palacio es muy diferente a la de Odorico de Pordenone, quien visitó Majapahit en el siglo anterior durante el reinado de Jayanegara (1309–1328). ^{[ 84 ] : 332} La razón de esto fue que Ma Huan probablemente se hospedó en un área especial reservada para enviados, que aún estaba a 1,5 días de viaje del verdadero palacio de Majapahit. ^{[ 90 ]}  

Odoric describió el palacio con más detalle: El palacio fue descrito como más rico y espléndido que cualquier otro palacio existente en el mundo en aquella época. Tenía escaleras grandiosas, anchas y altas, cuyos escalones estaban hechos alternativamente de oro y plata. El pavimento del palacio estaba hecho alternativamente con baldosas de oro y plata, y las paredes interiores estaban completamente revestidas de oro, con esculturas de caballeros de oro adornadas con piedras preciosas. El techo del palacio de Majapahit era de oro puro. ^{[ 83 ] : 87}

Según Ma Huan, las casas de los plebeyos tenían techos de paja ( hojas de palma nipa ). Cada familia tenía un cobertizo de almacenamiento hecho de ladrillos, a unos 3 o 4 chi ( 48,9 pulgadas o 124 centímetros ) sobre el suelo, donde guardaban las pertenencias familiares, y vivían encima de este edificio, para sentarse y dormir. ^{[ 26 ]} No todas las casas en Java se veían así: Según la Historia de la dinastía Song , las casas en Java son grandiosas y hermosas , están decoradas con oro y jade. La crónica también señaló que cuando los comerciantes chinos llegaban allí, eran recibidos como huéspedes en un edificio público. ^{[ 60 ] : 16 [ 91 ]} Esto indica que Ma Huan aún no había llegado al centro de la capital de Majapahit, y solo estaba observando las afueras. ^{[ 92 ] [ 90 ]} 

Relieves del templo de Tegowangi y casas tradicionales de Bali. La arquitectura balinesa está profundamente influenciada por Majapahit.

La arquitectura de los templos de Majapahit sigue los estilos del este de Java, en contraste con el estilo del centro de Java anterior. Este estilo de templos del este de Java también se remonta al período Kediri, alrededor del siglo XI. Las formas de los templos de Majapahit tienden a ser esbeltas y altas, con un techo construido a partir de múltiples secciones escalonadas que forman una estructura combinada curvada suavemente hacia arriba, creando la ilusión de perspectiva que hace que el templo parezca más alto de lo que realmente es. El pináculo de los templos suele ser cúbico (principalmente templos hindúes), a veces dagoba, estructuras cilíndricas (templos budistas). Aunque algunos templos del período Majapahit utilizaron andesita o arenisca , el ladrillo rojo también era un material de construcción popular.

De izquierda a derecha :

• La puerta Bajang Ratu Paduraksa , de 16,5 metros de altura , en Trowulan, reflejaba la grandeza de Majapahit.
• Templo Jabung cerca de Paiton, Probolinggo, Java Oriental, que data del período Majapahit

Aunque el ladrillo se había utilizado en los candi de la época clásica de Indonesia, fueron los arquitectos Majapahit de los siglos XIV y XV quienes lo dominaron. ^{[ 93 ]} Utilizando un mortero de savia de vid y azúcar de palma , sus templos tenían una fuerte cualidad geométrica. Ejemplos de templos Majapahit son el templo Brahu en Trowulan, Pari en Sidoarjo, Jabung en Probolinggo y el templo Surawana cerca de Kediri. El templo Jabung se menciona en el Nagarakretagama como Bajrajinaparamitapura, a pesar de que algunas partes de su techo y pináculos ahora faltan, es uno de los templos Majapahit mejor conservados. Otro ejemplo es el templo Gunung Gangsir cerca de Pasuruan. Algunos de los templos datan de un período anterior pero fueron renovados y ampliados durante la era Majapahit, como Penataran , el templo más grande de Java Oriental que data de la era Kediri . Este templo fue identificado en el Nagarakretagama como el templo Palah y se dice que fue visitado por el rey Hayam Wuruk durante su gira real por Java Oriental. Otro templo notable de estilo javanés oriental es el templo Jawi en Pandaan , también visitado por el rey Hayam Wuruk. El templo fue mencionado en el Nagarakretagama como Jajawa y fue dedicado como templo funerario para su bisabuelo, el rey Kertanegara de Singhasari. 

Se cree que algunos de los estilos arquitectónicos típicos se desarrollaron durante la era Majapahit; como la puerta de ladrillo rojo alta y esbelta con techo, comúnmente llamada kori agung o paduraksa , y también la puerta dividida del candi bentar . La gran puerta dividida de Wringin Lawang, ubicada en Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, Java Oriental, es uno de los candi bentar más antiguos y grandes que se conservan de la era Majapahit. El candi bentar adoptó la forma de la estructura típica de un templo Majapahit : consta de tres partes (pie, cuerpo y techo alto ), divididas uniformemente en dos estructuras simétricas para crear un pasaje en el centro por donde la gente podía caminar. Este tipo de puerta dividida no tiene puertas y no cumple una función defensiva real, sino que estrecha el pasaje. Probablemente solo cumplía una función ceremonial y estética, para crear una sensación de grandeza, antes de entrar al siguiente recinto a través de la puerta paduraksa de techo alto con puerta cerrada. Un ejemplo de puerta de estilo kori agung o paduraksa es la elegante puerta Bajang Ratu, ricamente decorada con el demonio Kala, cíclopes y un bajorrelieve que narra la historia de Sri Tanjung. Este estilo arquitectónico típico de Majapahit influyó profundamente en la arquitectura javanesa y balinesa de épocas posteriores. La actual prevalencia de pabellones pendopo, candi bentar y puertas paduraksa de estilo Majapahit se debe a la influencia de la estética de Majapahit en la arquitectura javanesa y balinesa. ^{[ 94 ]}  

En un período posterior, cerca de la caída de Majapahit, el arte y la arquitectura de Majapahit presenciaron el resurgimiento de elementos arquitectónicos megalíticos austronesios autóctonos , como los templos Sukuh y Cetho en las laderas occidentales del monte Lawu . A diferencia de los templos anteriores de Majapahit, que exhiben la arquitectura hindú típica de estructuras altas e imponentes, la forma de estos templos es de pirámide escalonada , bastante similar a las pirámides mesoamericanas . La estructura de pirámide escalonada llamada Punden Berundak (montículos escalonados) es una estructura megalítica común durante la era prehistórica indonesia antes de la adopción de la cultura hindú-budista.

El Daoyi Zhi , escrito alrededor del año 1339 d.C., menciona la riqueza y la prosperidad de Java en aquella época:

Los campos de Java son fértiles y su suelo es llano y bien regado; por lo tanto, el grano y el arroz son abundantes, el doble que en otros países. La gente no roba, y lo que se deja en el camino no se recoge. El dicho popular: «Java próspera» se refiere a este país. Hombres y mujeres se cubren la cabeza y visten ropas largas. ^{[ 95 ] : 124}

También en Yingya Shenglan , Ma Huan informó sobre la economía y el mercado javaneses. El arroz se cosecha dos veces al año y su grano es pequeño. También cosechan sésamo blanco y lentejas , pero no hay trigo . Esta tierra produce madera de sapan (útil para producir tinte rojo), diamantes , sándalo , incienso , pimienta puyang , cantáridas (escarabajos verdes utilizados en medicina), acero , tortugas , caparazones de tortuga, aves extrañas y raras; como un gran loro tan grande como una gallina, loros rojos y verdes, loros de cinco colores (todos ellos pueden imitar la voz humana), también gallinas de Guinea , 'pájaro colgando boca abajo', paloma de cinco colores, pavo real , 'pájaro del árbol de betel', pájaro perla y palomas verdes. Las bestias aquí son extrañas: hay ciervos blancos, monos blancos y varios otros animales. Cerdos, cabras , vacas, caballos , aves de corral y hay todo tipo de patos ; sin embargo, no se encuentran burros ni gansos. ^{[ 26 ]}

En cuanto a las frutas, hay todo tipo de plátanos , coco , caña de azúcar , granada , loto , mang-chi-shi ( manggis o mangostán ), sandía y lang Ch'a ( langsat o lanzones ). El mang-chi-shi es parecido a la granada, se pela como una naranja, tiene cuatro bultos de pulpa blanca, sabor agridulce y es muy delicioso. El lang-ch'a es una fruta similar al níspero, pero más grande, con tres bultos de pulpa blanca y sabor agridulce. La caña de azúcar tiene tallos blancos, grandes y gruesos, con raíces que alcanzan los 3 chang (30 pies 7 pulgadas). Además, hay todo tipo de calabazas y verduras, solo faltan el melocotón , la ciruela y el puerro . ^{[ 26 ]} 

Los impuestos y las multas se pagaban en efectivo. La economía javanesa se había monetizado parcialmente desde finales del siglo VIII, utilizando monedas de oro y plata. Anteriormente, el tesoro de Wonoboyo del siglo IX , descubierto en Java Central, muestra que las antiguas monedas de oro javanesas tenían forma de semilla, similar a un grano de maíz, mientras que las de plata se parecían a botones. Alrededor del año 1300, durante el reinado del primer rey de Majapahit, se produjo un cambio importante: la moneda autóctona fue reemplazada por completo por monedas de cobre chinas importadas. En noviembre de 2008  , se desenterraron unas 10.388 monedas chinas antiguas, con un peso aproximado de 40 kg, del patio trasero de un lugareño en Sidoarjo. La Oficina de Conservación de Reliquias Antiguas de Indonesia (BP3) de Java Oriental verificó que esas monedas databan de la época de Majapahit. ^{[ 96 ]} La razón para usar la moneda extranjera no se da en ninguna fuente, pero la mayoría de los estudiosos suponen que se debió a la creciente complejidad de la economía javanesa y al deseo de un sistema monetario que usara denominaciones mucho más pequeñas adecuadas para su uso en transacciones comerciales cotidianas. Este era un papel para el que el oro y la plata no eran adecuados. ^{[ 54 ] : 107} Estas monedas chinas kepeng eran monedas de cobre delgadas y redondeadas con un agujero cuadrado en el centro. El agujero estaba destinado a unir el dinero en una cadena de monedas. Estos pequeños cambios —las monedas de cobre chinas importadas— permitieron a Majapahit una invención más, un método de ahorro mediante el uso de un recipiente de monedas de barro ranurado. Estos se encuentran comúnmente en las ruinas de Majapahit, la ranura en la pequeña abertura para colocar las monedas. La forma más popular es el celengan (hucha) con forma de jabalí.  

Se puede obtener una idea de la magnitud de la economía interna a partir de datos dispersos en inscripciones. Las inscripciones de Canggu, fechadas en 1358, mencionan 78 travesías en ferry en el país (mandala Java). ^{[ 54 ] : 107} Las inscripciones de Majapahit mencionan una gran cantidad de especialidades ocupacionales, que van desde orfebres y plateros hasta vendedores de bebidas y carniceros. Si bien muchas de estas ocupaciones ya existían en épocas anteriores, la proporción de la población que obtenía ingresos de actividades no agrícolas parece haber aumentado aún más durante la era Majapahit.

La gran prosperidad de Majapahit se debió probablemente a dos factores. En primer lugar, las tierras bajas del noreste de Java eran aptas para el cultivo de arroz , y durante el apogeo de Majapahit se emprendieron numerosos proyectos de irrigación , algunos con ayuda gubernamental. En segundo lugar, los puertos de Majapahit en la costa norte probablemente fueron estaciones importantes en la ruta para obtener las especias de Maluku , y como las especias pasaban por Java, habrían proporcionado una importante fuente de ingresos para Majapahit. ^{[ 54 ] : 107}

El Nagarakretagama afirma que la fama del gobernante de Wilwatikta (sinónimo de Majapahit) atrajo a comerciantes extranjeros de todas partes, incluyendo indios, jemeres, siameses y chinos, entre otros. En un período posterior, Yingya Shenglan menciona que un gran número de comerciantes chinos y musulmanes del oeste (de Arabia e India, pero principalmente de estados musulmanes en Sumatra y la península malaya) se establecieron en ciudades portuarias de Majapahit, como Tuban, Gresik y Hujung Galuh ( Surabaya ). Se impuso un impuesto especial a algunos extranjeros, posiblemente aquellos que habían establecido una residencia semipermanente en Java y realizaban algún tipo de actividad comercial distinta al comercio exterior. El Imperio Majapahit mantenía vínculos comerciales con la dinastía Ming china , Đại Việt y Champa en el actual Vietnam, Camboya , Ayutthayan siamés, Martaban birmano y el Imperio Vijayanagara del sur de la India . ^{[ 97 ]}

Durante la era Majapahit, casi todas las mercancías de Asia se encontraban en Java. Esto se debía al extenso comercio marítimo del imperio Majapahit, que utilizaba diversos tipos de barcos, en particular el jong, para comerciar con lugares lejanos. ^{[ 98 ]} Ma Huan (traductor de Zheng He), quien visitó Java en 1413, afirmó que los puertos de Java comerciaban con mercancías y ofrecían servicios más numerosos y completos que otros puertos del sudeste asiático. ^{[ 99 ]}

Tres diseños de Surya Majapahit , el emblema solar del reino.

Durante el reinado de Hayam Wuruk , Majapahit empleó una estructura burocrática bien organizada para fines administrativos. La jerarquía y la estructura se mantuvieron relativamente intactas e inalteradas a lo largo de la historia de Majapahit. ^{[ 100 ]} El rey es el gobernante supremo; como chakravartin , se le considera el gobernante universal y se cree que es el dios viviente en la tierra. El rey ostenta la máxima autoridad y legitimidad política.

Jerarquía territorial

Majapahit reconoce las clasificaciones jerárquicas de las tierras dentro de su dominio:

1. Bhumi : el reino, gobernado por el rey
2. Nagara : la provincia, gobernada por el rajya (gobernador), o natha (señor), o bhre (príncipe o duque)
3. Watek : la regencia, administrada por wiyasa ,
4. Kuwu : el distrito, administrado por akuwu ,
5. Wanua : la aldea, administrada por thani ,
6. Kabuyutan : la aldea o lugar de santuario.

Durante su formación, el reino tradicional de Majapahit solo estaba compuesto por pequeños reinos vasallos (provincias) en el este y centro de Java. Esta región estaba gobernada por reyes provinciales llamados Paduka Bhattara, con el título de Bhre , forma abreviada de Bhatara i (Bhatara de). Este título era el más alto después del monarca y similar al de duque o duquesa. Por lo general, este cargo estaba reservado para los parientes cercanos del rey. Tenían que administrar sus provincias, recaudar impuestos, enviar tributos anuales a la capital y gestionar las defensas de sus fronteras.

Durante el reinado de Dyah Hayam Wuruk (formalmente rey Rajasanagara; 1350–1389) existían 12 provincias de Majapahit, administradas por parientes cercanos del rey:

^{[ 103 ]} Lista de provincias de Majapahit administradas por los familiares del rey basada en lainscripción Waringin Pitu(1447) escrita durante el reinado de Dyah Kertawijaya (formalmente rey Wijayaparakramawardhana).

División territorial

Cuando Majapahit entró en la fase imperial de la talasocracia durante la administración de Gajah Mada, varios estados vasallos de ultramar se incluyeron dentro de la esfera de influencia de Majapahit, como resultado, se definió un nuevo concepto territorial más amplio:

• Negara Agung , o el Gran Estado, el reino central. El área tradicional o inicial de Majapahit durante su formación antes de entrar en la fase imperial. Esto incluye la ciudad capital y las áreas circundantes donde el rey ejerce efectivamente su gobierno. El área en y alrededor de la capital real de Trowulan , el puerto de Canggu y secciones del valle del río Brantas cerca de la capital, también áreas montañosas al sur y sureste de la capital, hasta los picos Pananggungan y Arjuno-Welirang , son el reino central del reino. El corredor del valle del río Brantas, que conecta el área de Majapahit Trowulan con Canggu y las áreas estuarinas en Kahuripan (Sidoarjo) y el puerto de Hujung Galuh (Surabaya) se consideran parte de Negara Agung .
• Mancanegara , áreas que rodean Negara Agung , se refiere tradicionalmente a las provincias de Majapahit en Java Oriental y Central. Esta área abarcaba la mitad oriental de Java, con todas sus provincias gobernadas por los Bhres (duques), parientes cercanos del rey. Estas áreas estaban directamente influenciadas por la cultura de la corte javanesa de Majapahit y estaban obligadas a pagar tributos anuales. Estas áreas generalmente tenían gobernantes que podían estar directamente emparentados, fomentar una alianza o estar emparentados con la familia real de Majapahit. Majapahit estacionaba a sus funcionarios y oficiales en estos lugares y regulaba sus actividades comerciales exteriores y recaudaba impuestos, aunque gozaban de una considerable autonomía interna. Esto incluye el resto de laisla de Java , Madura y Bali . Sin embargo, en un período posterior, las provincias de ultramar que habían desarrollado una cultura reflejada o comparable a la de Java, o que poseían una importancia comercial significativa, también se consideraban mancanegara . La provincia tenía sus propios gobernantes nativos sujetos (vasallos) al rey, o un regente nombrado y enviado por el rey para gobernar la región. Este reino incluye Dharmasraya , Pagaruyung , Lampung y Palembang en Sumatra . 
• Nusantara , áreas que no reflejan la cultura javanesa, pero que fueron incluidas como colonias y debían pagar un tributo anual. Mantuvieron intacta su forma de gobierno nativa, gozaron de una autonomía y libertad interna sustanciales, y Majapahit no necesariamente acuarteló a sus funcionarios u oficiales militares allí; sin embargo, cualquier desafío a la supervisión de Majapahit podía provocar una respuesta severa. Estas áreas, como los reinos vasallos y colonias en la península malaya , Borneo , las Islas Menores de la Sonda , Sulawesi y Maluku .

Nagarakretagama mencionó más de 80 lugares en el archipiélago descritos como estados vasallos. ^{[ 10 ]} En el Canto 13, se mencionan varias tierras en Sumatra , y algunas posiblemente corresponden a áreas contemporáneas: Jambi , Palembang , Teba (ya sea Tebo en las áreas de Jambi o Toba junto al lago Toba ) y Dharmasraya . También se mencionan Kandis, Kahwas, Minangkabau , Siak , Rokan , Kampar y Pane , Kampe, Haru (costa del norte de Sumatra , hoy alrededor de Medan ) y Mandailing . Tamiyang ( Regencia de Aceh Tamiang ), negara Perlak ( Peureulak ) y Padang Lawas , se encuentran en el oeste, junto con Samudra ( Samudra Pasai ) y Lamuri , Batan ( Bintan ), Lampung y Barus . También se enumeran los estados de Tanjungnegara (que se cree que están en Borneo ): Kapuas Katingan , Sampit , Kota Lingga, Kotawaringin , Sambas y Lawas.

En Nagarakretagama Canto se señalan 14 tierras más: Kadandangan, Landa , Samadang, Tirem, Sedu ( Sibu en Sarawak ), Barune ( Brunei ), Kalka, Saludung (río Serudong en Sabah ^{[ 105 ]} ), Solot ( Sulu ), Pasir, Barito , Sawaku, Tabalung y Tanjung Kutei . En Hujung Medini ( península malaya ), Pahang se menciona primero. A continuación están unidos Langkasuka , Saimwang, Kelantan y Trengganu , Johor , Paka , Muar , Dungun , Tumasik ( Temasek , donde hoy se encuentra Singapur ), Kelang ( Valle de Klang ) y Kedah , Jerai ( Gunung Jerai ), Kanjapiniran.

También en el Canto 14 se encuentran territorios al este de Java: Badahulu y Lo Gajah (parte de la actual Bali ). Gurun y Sukun , Taliwang , Sapi (pueblo de Sape, extremo este de la isla de Sumbawa, junto al estrecho de Sape ) y Dompo , Sang Hyang Api , Bima . Sheran y Hutan Kadali ( isla de Buru ). Isla Gurun y Lombok Merah . Junto con la próspera Sasak (centro, norte y este de Lombok ), ya están gobernados. Bantayan con Luwu . Más al este están Udamakatraya ( Sangir y Talaud ). También se mencionan Makassar , Buton , Banggai , Kunir, Galiao con Selayar , Sumba , Solot , Muar . También Wanda(n) ( isla Banda ), islas Ambon o Maluku , islas Kai , Wanin ( península de Onin , hoy Fakfak Regency , Papúa Occidental), Sran , Timor y otras islas.

La verdadera naturaleza de la soberanía de Majapahit sigue siendo objeto de estudio e incluso ha generado controversia. El Nagarakretagama describe a Majapahit como el centro de un enorme mandala compuesto por 98 tributarios que se extienden desde Sumatra hasta Nueva Guinea. Algunos estudiosos han descartado esta afirmación como una mera esfera de influencia limitada, o incluso como una simple declaración de conocimiento geográfico. ^{[ 7 ] : 87}

No obstante, el prestigio y la influencia javanesa en el extranjero durante la vida de Hayam Wuruk fueron indudablemente considerables. ^{[ 10 ]} Las flotas de Majapahit debieron visitar periódicamente muchos lugares del archipiélago para obtener la sumisión formal, o bien el esplendor de la corte de Majapahit pudo haber atraído a gobernantes regionales a enviar tributo, sin ninguna intención de someterse a las órdenes de Majapahit. ^{[ 7 ] : 87}

Las tres categorías —Negara Agung , Mancanegara y Nusantara— se encontraban dentro de la esfera de influencia del imperio Majapahit. 

El modelo de formaciones políticas y difusión del poder desde su núcleo en la capital de Majapahit, que se irradiaba a través de sus posesiones de ultramar, fue posteriormente identificado por los historiadores como el modelo " mandala ". El término mandala deriva del sánscrito "círculo" para explicar la típica entidad política del antiguo sudeste asiático, definida por su centro más que por sus fronteras, y que podía estar compuesta por numerosas entidades políticas tributarias sin someterse a integración administrativa. ^{[ 106 ]} Los territorios que pertenecían a la esfera de influencia del Mandala de Majapahit eran aquellos categorizados como Mancanegara y Nusantara. Estas áreas generalmente tenían sus gobernantes indígenas, gozaban de una autonomía sustancial y mantenían intactas sus instituciones políticas sin una mayor integración en la administración de Majapahit. El mismo modelo mandala también se aplicó a imperios anteriores, como Srivijaya y Angkor , y también a los mandalas vecinos de Majapahit, como Ayutthaya y Champa.

Los territorios extranjeros o de ultramar se mencionan en Nagarakretagama canto 15 estrofa 1. Estos territorios incluyen Syangka (Siam), Ayodyapura ( Ayutthaya ), Dharmmanagari ( Ligor ), Marutma ( Martaban o Mergui ), Rajapura ( Rajpuri en el sur de Siam), Singhanagari ( Singapuri en el brazo del río Menam), Campa y Kamboja ( Camboya ). ^{[ 107 ] : 35–36} La relación entre Majapahit y estos territorios se llama kachaya , que significa "estar expuesto a la luz". Se interpreta como protegido o amparado. El término "área protegida" en el sistema estatal moderno se denomina protectorado . ^{[ 108 ] : 234–235}

Además, en el canto 83 estrofa 4 y 93 estrofa 1 se mencionan los lugares que se convirtieron en el origen de comerciantes y eruditos. Las regiones son Jambudwipa (India), Cina, Karnataka (sur de la India) y Goda ( Gauḍa ). ^{[ 107 ] : 35–36} Lo que es diferente es Yawana ( árabes, ver explicación ), como se menciona anyat i yawana mitreka satata (diferente es Yawana que es un aliado permanente). ^{[ 108 ] : 234 [ 109 ]}

La cuestión de si Majapahit se considera un imperio o no depende, en realidad, de la definición misma de la palabra y del concepto de "imperio". Majapahit no ejercía una administración directa de sus posesiones de ultramar, no mantenía una ocupación militar permanente ni imponía sus normas políticas y culturales en una amplia zona; por lo tanto, no se le puede considerar un imperio en el sentido tradicional. Sin embargo, si ser un imperio implica proyectar poder militar a voluntad, el reconocimiento formal de la soberanía por parte de los vasallos y el pago regular de tributos a la capital, entonces la relación de Java con el resto del archipiélago puede considerarse imperial; por consiguiente, Majapahit puede considerarse un imperio. ^{[ 1 ]}

En un período posterior, el dominio de Majapahit sobre sus posesiones de ultramar comenzó a debilitarse. Según la inscripción de Waringin Pitu (fechada en 1447), se menciona que el reino central de Majapahit constaba de 14 provincias, administradas por el gobernante titulado Bhre . ^{[ 110 ]} Las provincias mencionadas en la inscripción son:

• Daha (antigua capital de Kediri )
• Jagaraga
• Kabalan
• Kahuripan (o Janggala , moderna Surabaya )
• Keling
• Kelinggapura
• Kembang Jenar
• Matahun (hoy Bojonegoro )
• Pajang (hoy Surakarta )
• Singhapura
• Tanjungpura
• Tumapel (antigua capital de Singhasari )
• Wengker (hoy Ponorogo )
• Wirabhumi (hoy Blambangan )

Sin embargo, la inscripción no mencionaba a los vasallos de Majapahit en otras áreas de ese período, tales como:

• Indragiri en Sumatra y Siantan (ahora en Pontianak en la costa oeste de Borneo), que según los Anales Malayos , fueron dados como dote a Malaca para el matrimonio de una princesa Majapahit y Mansur Shah en algún momento durante su reinado. ^{[ 72 ]} El sultán Mansur Shah reinó de 1459 a 1477, ^{[ 32 ]} lo que implica que Indragiri y Siantan todavía estaban bajo el control de Majapahit en 1447.
• Jambi y Palembang , que solo dejaron de estar bajo la soberanía de Majapahit cuando fueron tomadas por Demak . ^{[ 77 ] : 154–155}
• Y Bali , que se sabía que era el último bastión de la civilización hindú-javanesa durante la caída de Majapahit. ^{[ 32 ]}

El libro Suma Oriental de Tomé Pires, escrito en 1515, registra que Java (Majapahit) gobernaba hasta las Molucas en el lado oriental y la mayor parte del lado occidental del archipiélago; y casi toda la isla de Sumatra estaba bajo su control, así como todas las islas conocidas por los javaneses. Majapahit gobernó estas islas durante mucho tiempo, hasta aproximadamente cien años antes, cuando su poder comenzó a menguar hasta asemejarse al que tenía durante el año de la visita de Pires a Java (marzo-junio de 1513). ^{[ 77 ] : 174}

El ejército de Majapahit se dividió en dos tipos principales: prajurit (soldado profesional) y leva reclutada de campesinos. El arma principal utilizada era la lanza. ^{[ 111 ] : 84–85, 130} Inicialmente, la caballería solo existía en números limitados. Se utilizaban principalmente para exploración y patrulla, y probablemente estaban armados con lanzas. ^{[ 111 ] : 90, 94} Después de la invasión mongola, el uso de caballos se generalizó en Java, especialmente para la guerra. ^{[ 112 ] : 12–13} Los carros se utilizaban para transportar soldados al campo de batalla y se "estacionaban" antes de la batalla. Algunos carros se utilizaron en batalla, por ejemplo, el primer ministro Nambi montó un carro y sirvió como arquero en la rebelión de Rangga Lawe (1295 d. C.). Gajah Mada también montó en un carro cuando atacó a las tropas sundanesas en la batalla de Bubat (1357). En el Templo de Penataran se tallaron carros, aparentemente inspirados en el mundo real. ^{[ 111 ] : 96, 98 [ 113 ] : 64, 76 [ 114 ] : 141, 142} Los elefantes de guerra se usaban principalmente para el transporte o como montura para la nobleza y los soldados de alto rango. ^{[ 111 ] : 101}

Majapahit tenía 30.000 tropas profesionales a tiempo completo, cuyos soldados y comandantes recibían un salario en oro. Esto demuestra la existencia de un ejército permanente , un logro que solo un puñado de imperios del sudeste asiático podían aspirar a alcanzar. ^{[ 115 ] : 185 [ 116 ] : 467} Además de estos soldados profesionales, Majapahit se fortaleció con tropas de países subordinados y líderes regionales. ^{[ 51 ] : 277} Según los registros de Suma Oriental y los Anales Malayos, el número total de tropas de Majapahit podría alcanzar las 200.000 personas. ^{[ 117 ] : 175–176 [ 118 ]} Las tropas de Majapahit eran multiétnicas, similares al ejército del Sultanato de Yogyakarta , que tenía tropas bugis y dhaeng ( makassar ). Como se señala en Hikayat Raja-Raja Pasai :

Así pues, ambas partes regresaron a sus respectivos lugares. De esta manera transcurrió la guerra día tras día, durante unos tres meses; la guerra fue implacable, porque el reino javanés también recibió ayuda de tierras extranjeras. ^{[ 119 ]}

Armas de pólvora utilizadas por Majapahit:

• Cetbang de bronce tipo cañón de mano , encontrado en el río Brantas, Jombang.
• Un cetbang de doble cañón sobre un carro, con yugo giratorio, c. 1522. La boca del cañón tiene la forma de un Nāga javanés .

La tecnología de la pólvora llegó a Java durante la invasión mongola de Java (1293 d. C.). ^{[ 120 ] [ 121 ] : 220} Majapahit, bajo el mando de Mahapatih (primer ministro) Gajah Mada, utilizó la tecnología de la pólvora obtenida de la dinastía Yuan para su uso en la flota naval. ^{[ 122 ]} Durante los años siguientes, el ejército de Majapahit comenzó a producir cañones conocidos como cetbang . Los primeros cetbang (también llamados cetbang de estilo oriental) se parecían a los cañones chinos y a los cañones de mano. Los cetbang de estilo oriental estaban hechos principalmente de bronce y eran cañones de carga frontal. Disparan proyectiles con forma de flecha, pero también se pueden usar balas redondas y proyectiles coviativos ^{[ nota 18 ]} . Estas flechas pueden tener punta sólida sin explosivos, o con explosivos y materiales incendiarios colocados detrás de la punta. Cerca de la parte trasera, hay una cámara de combustión, que se refiere a la parte abultada cerca de la parte posterior del cañón, donde se coloca la pólvora. El cetbang se monta sobre un soporte fijo o como un cañón de mano montado en el extremo de un palo. Hay una sección tubular en la parte posterior del cañón. En el cetbang tipo cañón de mano, este tubo se utiliza como soporte para un palo. ^{[ 124 ] : 94}

Debido a las estrechas relaciones marítimas del archipiélago de Nusantara con el territorio de la India occidental, después de 1460 nuevos tipos de armas de pólvora entraron en el archipiélago a través de intermediarios árabes. Esta arma parece ser un cañón y una pistola de tradición otomana, por ejemplo el prangi , que es un cañón giratorio de retrocarga . ^{[ 124 ] : 94–95} Esto dio como resultado un nuevo tipo de cetbang, llamado "cetbang de estilo occidental". Puede montarse como un cañón fijo o giratorio, y los de pequeño tamaño pueden instalarse fácilmente en embarcaciones pequeñas. En el combate naval, este cañón se usa como arma antipersonal, no antibuque. En esta época, incluso hasta el siglo XVII, los soldados de Nusantara luchaban en una plataforma llamada balai y realizaban abordajes. Cargado con proyectiles dispersos ( metralla , bala de cañón o clavos y piedras) y disparado a corta distancia, el cetbang habría sido efectivo en este tipo de combate. ^{[ 125 ] : 241 [ 126 ] : 162}

Majapahit contaba con tropas de élite llamadas Bhayangkara . La principal función de estas tropas era proteger al rey y a la nobleza, pero también podían ser desplegadas en el campo de batalla si era necesario. El Hikayat Banjar documentó el equipamiento de los Bhayangkara en el palacio de Majapahit:

Maka kaluar dangan parhiasannya orang barbaju-rantai ampat puluh sarta padangnya barkupiah taranggos sakhlat merah, orang mambawa astenggar ampat puluh, orang mambawa parisai sarta padangnya ampat puluh, orang mambawa dadap sarta sodoknya sapuluh, orang mambawa panah sarta anaknya sapuluh, yang mambawa tumbak parampukan barsulam amas ampat puluh, yang mambawa tameng Bali bartulis air mas ampat puluh. Entonces salieron con sus ornamentos hombres con cotas de malla numeradas cuarenta junto con sus espadas y kopiah [gorra] roja, hombres que llevaban astengger [arcabuz ] numerado cuarenta, hombres que portaban escudo y espadas numerado cuarenta, hombres que portaban dadap [un tipo de escudo] ^{[ nota 19 ]} y sodok [arma de hoja ancha parecida a una lanza] ^{[ nota 20 ]} numerado diez, hombres que portaban arcos y flechas numerado diez, (hombres) que portaban lanzas parampukan ^{[ nota 21 ]} bordadas con oro numerado cuarenta, (hombres) que portaban escudos balineses con grabado dorado al agua numerado cuarenta. – Hikayat Banjar, 6.3 ^{[ 132 ] : Línea 1209–1214 [ 133 ]} 

• 
  Parte recortada del Mar de China en el atlas Miller , que muestra barcos de seis y tres mástiles.
• 
  Un relieve que muestra una armadura de escamas, probablemente del complejo del templo de Penataran.
• 
  Este arcabuz Jiaozhi es similar al arcabuz de Java .
• 
  Deidad sosteniendo una coraza , de principios del siglo X-XI, Nganjuk , Java Oriental.
• 
  Diversos keris y armas de asta de Java
• 
  Bodhisattva Manjusri blandiendo una espada, de Candi Jago , 1343.

Las fuerzas militares en varias partes del sudeste asiático estaban ligeramente blindadas. Como era común en el sudeste asiático, la mayoría de las fuerzas javanesas estaban compuestas por plebeyos reclutados temporalmente (levas) liderados por las castas guerreras y nobles. El "ejército campesino" generalmente iba con el torso desnudo, vistiendo un sarung , armado con lanza, espada corta o arco y flechas. ^{[ 134 ] : 111–113} Los soldados más ricos (de mayor rango) usaban una armadura llamada kawaca . ^{[ nota 22 ] [ 111 ] : 78} Irawan Djoko Nugroho argumenta que puede tener forma de tubo largo y estaba hecha de cobre fundido. ^{[ 136 ]} En contraste, la infantería regular (soldados profesionales, no las levas) usaba una armadura de escamas llamada siping-siping . ^{[ 111 ] : 75, 78–79} También hay un tipo de casco de acero llamado rukuh . ^{[ 137 ] [ 111 ] : 20, 78, 80} Otros tipos de armadura utilizados en Java durante la era Majapahit eran el waju rante (armadura de malla) y el karambalangan (una capa de metal que se llevaba delante del pecho). ^{[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]} En Kidung Sunda canto 2 estrofa 85 se explica que los mantri s (ministros u oficiales) de Gajah Mada llevaban armadura en forma de malla o coraza con decoración de oro y vestían atuendos amarillos, ^{[ 141 ] : 103} mientras que Kidung Sundayana canto 1 estrofa 95 menciona que Gajah Mada llevaba karambalangan dorado repujado , armado con lanza recubierta de oro y con un escudo lleno de decoración de diamantes. ^{[ 140 ] [ 139 ]}

Majapahit también fue pionero en el uso de armas de fuego en el archipiélago. Si bien el conocimiento de la fabricación de armas de pólvora se conocía después de la fallida invasión mongola de Java, y el predecesor de las armas de fuego, el fusil de asta ( bedil tombak ), fue registrado por Ma Huan en su Yingya Shenlan como utilizado por los javaneses para ceremonias matrimoniales en 1413, ^{[ 142 ] [ 125 ] : 245} el conocimiento de la fabricación de armas de fuego "verdaderas" llegó mucho más tarde, después de mediados del siglo XV. Fue traído por las naciones islámicas de Asia Occidental, muy probablemente los árabes . Se desconoce el año exacto de su introducción, pero se puede concluir con seguridad que no fue anterior a 1460. ^{[ 143 ] : 23}

El Xingcha Shenglan (星槎勝覽), escrito por Fei Xin alrededor de 1436, afirmaba que Java (Majapahit) estaba equipada con soldados y armamento blindados, y que era el centro de los pueblos del este. ^{[ 144 ] [ 145 ]} El Haiguo Guangji (海国广记) y el Shuyu zhouzi lu (殊域周咨錄) registraron que Java era vasta y densamente poblada, y que sus soldados blindados y cañones de mano (火銃—huǒ chòng) dominaban los mares del este. ^{[ 146 ] : 755 [ 147 ] [ 148 ]}

El relato de Tomé Pires de 1513 dice que el ejército de Gusti Pati (Patih Udara), virrey de Batara Vojyaya (probablemente Brawijaya o Ranawijaya), contaba con 200.000 hombres, 2.000 de los cuales eran jinetes y 4.000 mosqueteros. ^{[ 77 ] : 175–176} Duarte Barbosa ca. 1514 registró que los habitantes de Java son grandes maestros en la fundición de artillería y muy buenos artilleros. Fabrican muchos cañones de una libra (cetbang o rentaka ), mosquetes largos, spingarde (arcabuz), schioppi (cañón de mano), fuego griego , cañones y otros fuegos artificiales. ^{[ 149 ] : 198 [ 150 ] : 224} Se considera que cada lugar es excelente en la fundición de artillería y en el conocimiento de su uso. ^{[ 151 ] : 254 [ 149 ] : 198}

Relieves en el templo principal del complejo de templos de Penataran, 1269 Śaka o 1347 d.C.

Relieves desgastados en Candi Penataran, que muestran a un jinete con armadura, guerreros con armadura y un carro.

Escena de batalla del relieve de la historia de Krishnayana.

Tropas compuestas por carros de guerra, lanceros y un elefante de guerra.

La primera caballería verdadera (unidades organizadas de jinetes cooperativos) en Java pudo haber aparecido durante el siglo XII d. C. ^{[ 152 ]} El antiguo manuscrito javanés kakawin Bhomāntaka mencionaba el saber y la equitación javaneses primitivos. ^{[ 153 ]} El manuscrito puede reflejar el conflicto (alegóricamente) entre la recién formada caballería javanesa y la infantería de élite bien establecida de los ejércitos javaneses. ^{[ 154 ]} En el siglo XIV d. C., Java se convirtió en un importante criador de caballos y la isla incluso figuraba entre los proveedores de caballos a China. ^{[ 155 ]} Durante el período Majapahit, la cantidad y calidad de las razas de caballos javaneses crecieron constantemente. En 1513 d. C., Tomé Pires elogió los caballos ricamente decorados de la nobleza javanesa, complementados con estribos con tachuelas de oro y sillas de montar lujosamente decoradas que "no se encontraban en ningún otro lugar del mundo". ^{[ 77 ] : 174–175 [ 156 ]} El poni de Sumbawa parece derivar del caballo domesticado javanés introducido por Majapahit en el siglo XIV d. C. ^{[ 157 ]}

Soldados y equipamiento representados en el templo principal de Penataran.

Majapahit tenía tropas navales que se distinguían de las unidades de tropas terrestres, que se llamaban wwang jaladhi . Las tropas navales recibían un trato preferencial en términos de instalaciones. El personal de la marina de Majapahit era numeroso, como se señala en Nagarakretagama canto 16 estrofa 5: ^{[ 158 ] [ 159 ] : 17, 148, 281 [ 160 ].}

irika tang anyabhumi sakhahemban ing Yawapuri, ( Entonces 'Anyabhumi' [otras tierras] en todas partes se unieron en el reino de Java, )

amateh i sajna sang nrpati khapwa satya ring ulah, ( obedezcan cada mandato del rey. Todos son fieles en su actitud, )

pituwi sing ajñalanghyana dinon wiśirnna sahana, ( aunque hubo violadores del tratado, fueron atacados por fuerzas expedicionarias y todos fueron destruidos, )

tekap ikang watek jaladhi mantry aneka suyaśa. ( por la actividad del grupo de 'mantri jaladhi' [oficiales navales] que eran numerosos y gloriosos )

El principal buque de guerra de la armada de Majapahit era el jong . Los jongs eran grandes barcos de transporte que podían llevar entre 100 y 2000 toneladas de carga y entre 50 y 1000 personas. Tenían entre 26,36 y 80,51 m de eslora (LOD) y entre 28,99 y 88,56 m de eslora total (LOA) . Un jong de 1420 casi cruzó el océano Atlántico. ^{[ 161 ]} Un tipo de gran jong de nueve cubiertas que se registró en Kidung Panji Wijayakrama-Rangga Lawe (c. 1334) se llamaba jong sasangawangunan , llevaba 1000 hombres de combate con velas rojas. ^{[ 114 ] : 91} Se desconoce el número exacto de jongs desplegados por Majapahit, pero el mayor número de jongs desplegados en una expedición fue de unos 400 jongs cuando Majapahit atacó Pasai. ^{[ 44 ]} El jong promedio utilizado por Majapahit sería de aproximadamente 76,18–79,81 m de eslora , transportando 600–700 hombres, con 1200–1400 toneladas de peso muerto . ^{[ 162 ] : 60–62} Antes de la batalla de Bubat en 1357, el rey de Sunda y la familia real llegaron a Majapahit después de navegar a través del mar de Java en una flota de 200 barcos grandes y 2000 embarcaciones más pequeñas. ^{[ 141 ] : 16–17, 76–77} La familia real abordó un junco híbrido sino-sudasiático de nueve cubiertas (javanés antiguo: Jong sasanga wangunan ring Tatarnagari tiniru ). Este junco híbrido incorporaba técnicas chinas, como el uso de clavos de hierro junto con espigas de madera, la construcción de mamparos estancos y la adición de un timón central. ^{[ 163 ] : 270 [ 164 ] : 272–276} Además de eso, otros tipos de embarcaciones utilizadas por la armada de Majapahit son malangbang , kelulus , pelang , jongkong , cerucuh y tongkang . ^{[ 44 ] [ 64 ] [ 165 ]} En el siglo XVI también se utilizan lancaran y penjajap . ^{[ 77 ] : 195 [ 166 ] : 282} Las representaciones modernas de la armada de Majapahit a menudo muestran barcos con balancín , en realidad, estos barcos eran del siglo VIII.Bajorrelieve de un barco de Borobudur . La investigación de Nugroho concluyó que las embarcaciones principales utilizadas por Majapahit no usaban estabilizadores, y que usar el grabado de Borobudur como base para reconstruir el barco de Majapahit es erróneo y engañoso. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

Durante la era Majapahit, la exploración del Nusantara alcanzó su máximo logro. Ludovico di Varthema (1470-1517), en su libro Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese, afirmó que los javaneses del sur navegaron hacia "tierras del extremo sur" hasta llegar a una isla donde un día duraba solo cuatro horas y era "más fría que en cualquier otra parte del mundo". Estudios modernos han determinado que dicho lugar se encuentra al menos a 900 millas náuticas (1666  km) al sur del punto más meridional de Tasmania . ^{[ 169 ] : 248-251}

El pueblo javanés, al igual que otras etnias austronesias , utiliza un sólido sistema de navegación: la orientación en el mar se lleva a cabo mediante una variedad de diferentes señales naturales y mediante una técnica astronómica muy distintiva llamada " navegación estelar ". Básicamente, los navegantes determinan la proa del barco hacia las islas que se reconocen utilizando la posición de salida y puesta de ciertas estrellas sobre el horizonte. ^{[ 170 ] : 10} En la era Majapahit, se utilizaron brújulas e imanes , y se desarrolló la cartografía (ciencia cartográfica). En 1293 d. C. Raden Wijaya presentó un mapa y un registro censal al invasor mongol Yuan , lo que sugiere que la elaboración de mapas había sido una parte formal de los asuntos gubernamentales en Java. ^{[ 36 ] : 53} El uso de mapas llenos de líneas longitudinales y transversales, líneas de rumbo y líneas de ruta directa recorridas por los barcos fue registrado por los europeos, hasta el punto de que los portugueses consideraron los mapas javaneses como los mejores mapas a principios del siglo XVI. ^{[ 169 ] : 249 [ 77 ] : lxxix [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]}

Cuando Afonso de Albuquerque conquistó Malaca (1511), los portugueses recuperaron una carta náutica de un piloto marítimo javanés , que ya incluía parte de América . Respecto a la carta, Albuquerque dijo: ^{[ 175 ] [ 171 ] : 98–99}

"...un gran mapa de un piloto javanés, que contiene el Cabo de Buena Esperanza , Portugal y la tierra de Brasil , el Mar Rojo y el Mar Pérsico , las Islas Clove , la navegación de los chinos y los gores, con sus rumbos y rutas directas seguidas por los barcos, y el interior, y cómo los reinos limitan entre sí. Me parece, señor, que esto fue lo mejor que he visto en mi vida, y Su Alteza estará muy complacido al verlo; tenía los nombres escritos en javanés, pero tenía conmigo a un javanés que sabía leer y escribir. Envío esta pieza a Su Alteza, que Francisco Rodrigues trazó de la otra, en la que Su Alteza puede ver verdaderamente de dónde vienen los chinos y los gores , y el rumbo que deben tomar sus barcos hacia las Islas Clove, y dónde se encuentran las minas de oro, y las islas de Java y Banda , de nuez moscada y macis, y la tierra del Rey de Siam , y también el final de la tierra de la navegación de los chinos, la dirección que toma, y ​​cómo No continúe navegando."

— Carta de Albuquerque al rey Manuel I de Portugal , 1 de abril de 1512.

Duarte Barbosa menciona los lugares y la ruta que visitaron los barcos de Majapahit, que incluyen las Islas Molucas , Timor , Banda , Sumatra , Malaca , China , Tenasserim , Pegu ( Bago ), Bengala , Pulicat , Coromandel , Malabar , Cambay ( Khambat ) y Adén . Según las notas de otros autores, también hubo quienes viajaron a las Maldivas , Calicut ( Kozhikode ), Omán , Adén y el Mar Rojo . Los pasajeros llevaban consigo a sus esposas e hijos; algunos incluso nunca abandonaban el barco para desembarcar ni tenían otro lugar donde vivir, pues nacían y morían en él. ^{[ 149 ] : 191–193 [ 176 ] : 199 [ 177 ] [ 51 ] : 278}

Durante varios siglos , desde la era de Srivijaya y Medang Mataram (alrededor del siglo X), la clásica rivalidad entre los estados malayos de Sumatra y los reinos javaneses ha moldeado la dinámica geopolítica de la región. Sus actividades para proteger el mar en pos de sus intereses económicos, sumadas a sus actividades militares para salvaguardar dichos intereses, han provocado conflictos entre malayos y javaneses. ^{[ 178 ]} Desde sus inicios, Majapahit heredó la perspectiva exterior de su predecesor, el reino de Singhasari , cuyo último rey, Kertanegara, proyectó su influencia en el extranjero mediante la expedición Pamalayu (1275-1293) para incorporar entidades políticas malayas de Sumatra y la península malaya a la esfera de influencia javanesa. Anteriormente, Singhasari buscaba dominar las rutas comerciales, especialmente el estrecho de Malaca, y también veía la expansión de la influencia mongola-china Yuan en el sudeste asiático como una amenaza para sus intereses. Durante su formación, la expedición Pamalayu, que regresó en 1293, sometió a los reinos malayos de Jambi y Dharmasraya a la soberanía javanesa. Por lo tanto, Java suele considerarse la potencia dominante sobre la mayoría de los enclaves políticos del archipiélago indonesio. 

Durante el reinado de los dos primeros monarcas de Majapahit , Wijaya y Jayanegara, el reino luchó por consolidar su poder, asolado por varias rebeliones. Sin embargo, no fue hasta el reinado de su tercera monarca , la reina Tribhuwana Tunggadewi, y su hijo, Hayam Wuruk , que el reino comenzó a proyectar su poder en el extranjero. La confianza de Majapahit en su dominio se basaba en su ventaja comparativa económica y demográfica; era una nación tanto agraria como marítima; su gran producción de arroz, sus inmensos recursos humanos, su sociedad bien organizada y su dominio de la construcción naval, la navegación y la tecnología militar eran excelentes en comparación con sus vecinos. Gajah Mada aprovechó estas fortalezas para expandir la influencia del reino y construir un imperio marítimo. Esta visión más bien imperialista se proyectó en la forma en que trató con contundencia a los vecinos de Majapahit: los Pabali (conquista de Bali, 1342-1343) y los Pasunda Bubat (1356). Majapahit incorporó a Bali a su órbita como estado vasallo. Sin embargo, la desastrosa diplomacia con el reino de Sunda ha generado enemistad entre ellos.   

El dominio de Majapahit sobre los estados malayos de Sumatra quedó demostrado por el reinado de Adityawarman de Malayupura. Adityawarman, primo del rey Jayanegara, se crio en el palacio de Majapahit y llegó a ser ministro de alto rango en la corte. Fue enviado a liderar la expansión militar de Majapahit para conquistar la región de la costa este de Sumatra. Posteriormente, Adityawarman fundó la dinastía real de Minangkabau en Pagarruyung y gobernó la región central de Sumatra, controlando el comercio de oro entre 1347 y 1375.

Dentro del archipiélago indonesio, Majapahit se consideraba el centro de un enorme mandala. Esta idea se evidencia en su jerarquía administrativa de tres niveles: Nagara Agung, Mancanegara y Nusantara.

En el frente de Sumatra, Majapahit capturó Palembang, Jambi y Dharmasraya, invadió Pasai y también vio el asentamiento de Tumasik , que más tarde se convertiría en el Reino de Singapura , como su colonia rebelde, y así actuó en consecuencia.

En los últimos años, tras la era de Hayam Wuruk, Majapahit perdió el control de algunas de sus posesiones de ultramar. Esto propició el auge y el surgimiento de varias entidades políticas que antes estaban bajo el dominio de Majapahit, como Brunéi y Malaca . El auge de Malaca en el siglo XV, en particular, es importante, ya que representa el fracaso final de Majapahit en el control del estrecho de Malaca. Anteriormente, Majapahit había intentado contener el ascenso de un potencial rival regional: una entidad política malaya a la par de Srivijaya, castigando una rebelión en Palembang y capturando Singapura. En este sentido, Malaca era, de hecho, el rival de Majapahit en la competencia por dominar el reino archipelágico. A pesar de esta rivalidad aparente, en la práctica, sin embargo, ambos reinos mantuvieron estrechas e intensas relaciones económicas y culturales. En aquella época, la ruta comercial entre los puertos de Majapahit de Hujung Galuh y Tuban con el puerto de Melaka debió de ser muy próspera.

Sin embargo, el verdadero rival de Majapahit por la dominación era el poderoso Imperio Ming . Tras la caída de Yuan, el emperador Ming ansiaba proyectar su poder en el sudeste asiático. Por otro lado, Majapahit consideraba este reino archipelágico como propio y rechazaba cualquier injerencia china. Después de que Majapahit se debilitara por la guerra civil de Paregreg y los incesantes conflictos entre sus nobles, la llegada de los formidables viajes de tesoros Ming , liderados por Zheng He, a las costas de Majapahit relegó el prestigio y el poder de Majapahit a un segundo plano. Ming, por su parte, apoyó activamente el ascenso de Malaca. Esta protección Ming hizo que Majapahit se mostrara reacio e incapaz de presionar a Malaca. ^{[ 69 ]}

El archienemigo de Majapahit, sin embargo, se encontraba muy cerca: el Sultanato de Demak , en la costa norte de Java Central. El apoyo de la dinastía Ming a Malaca y la activa labor de proselitismo islámico de esta última propiciaron el florecimiento y el auge de la comunidad de comerciantes musulmanes en el archipiélago, incluyendo los puertos de Majapahit en la costa norte de Java. Esto, a su vez, erosionó gradualmente el prestigio de la monarquía hindú-budista javanesa y, tras varias generaciones, condujo a la caída del otrora poderoso imperio de Majapahit. ^{[ 179 ]}

Majapahit fue el imperio más grande que jamás se haya formado en el sudeste asiático. ^{[ 54 ] : 107} Si bien su poder político más allá del área central en Java oriental era difuso y consistía principalmente en un reconocimiento ceremonial de soberanía, la sociedad de Majapahit desarrolló un alto grado de sofisticación tanto en las actividades comerciales como artísticas. Su capital estaba habitada por una población cosmopolita entre la cual florecieron la literatura y el arte. ^{[ 54 ] : 107}

Numerosas leyendas y relatos populares de la región mencionan el reino de Majapahit. Además de las fuentes javanesas, también se encuentran leyendas regionales que hacen referencia al reino de Majapahit o a su general, Gajah Mada, en Aceh, Minangkabau, Palembang, la península malaya, Sunda, Brunéi, Bali y Sumbawa. La mayoría de ellas mencionan la llegada de las fuerzas javanesas a su territorio, lo que probablemente constituye un testimonio local de la naturaleza expansiva del imperio que alguna vez dominó el archipiélago. El Hikayat Raja Pasai , una crónica de Aceh del siglo XIV, narra una invasión naval de Majapahit contra Samudra Pasai en 1350. La crónica describe que la invasión de Majapahit fue un castigo por el crimen del sultán Ahmad Malik Az-Zahir de arruinar el matrimonio real entre el príncipe de Pasai, Tun Abdul Jalil, y Raden Galuh Gemerencang, una princesa de Majapahit , lo que provocó la muerte de la pareja real. ^{[ 43 ]} 

En Sumatra Occidental, la leyenda de Minangkabau menciona a un príncipe extranjero invasor —asociado con el reino javanés de Majapahit— siendo derrotado en una lucha de búfalos. ^{[ 180 ]} En Java Occidental , la tragedia de Pasunda Bubat dio origen a un mito sobre los indonesios que prohíbe el matrimonio entre un sundanés y un javanés , ya que sería insostenible y solo traería desgracia a la pareja. ^{[ 181 ]} En la península malaya, los Anales Malayos mencionan que la leyenda de la caída de Singapura ante las fuerzas de Majapahit en 1398 se debió a la traición de Sang Rajuna Tapa, quien abrió la puerta fortificada de la ciudad. ^{[ 182 ]} En Brunéi , la leyenda popular de Lumut Lunting y las islas Pilong-Pilongan en la bahía de Brunéi también se relaciona con Majapahit. ^{[ 183 ]}  

Varias leyendas javanesas se originaron o se popularizaron durante el período Majapahit. Los ciclos de Panji , el cuento de Sri Tanjung y la epopeya de Damarwulan son relatos populares en la literatura javanesa y balinesa . Los cuentos de Panji datan del período anterior, durante el reino de Kediri, mientras que el cuento de Sri Tanjung y la epopeya de Damarwulan se desarrollaron durante el período Majapahit. Estos cuentos siguieron siendo un tema popular en la cultura javanesa del período posterior, durante el Sultanato de Mataram, y a menudo sirvieron de inspiración para el teatro de sombras wayang , el ketoprak y el drama de danza topeng . Los cuentos de Panji, en particular, se extendieron desde Java Oriental para convertirse en una fuente de inspiración para la literatura y el drama de danza en toda la región, llegando hasta la península malaya, Camboya y Siam, donde se le conoce como Raden Inao o Enau ( tailandés : อิเหนา ) de Kurepan. ^{[ 184 ]}

Majapahit tuvo una influencia trascendental y duradera en el arte y la arquitectura indonesios . La expansión del imperio alrededor del siglo XIV contribuyó a la difusión de la influencia cultural javanesa por todo el archipiélago, lo que puede considerarse una forma de javanización . Probablemente fue durante este período que algunos elementos culturales javaneses, como el gamelan ^{[ 185 ]} y el kris, se expandieron e introdujeron en islas fuera de Java. Las descripciones de la arquitectura de los pabellones de la capital ( pendopo ) en el Nagarakretagama evocan el Kraton javanés , así como los templos y palacios balineses actuales. El estilo arquitectónico de Majapahit, que a menudo emplea terracota y ladrillo rojo, influyó notablemente en la arquitectura de Java y Bali en el período posterior. La puerta dividida candi bentar de estilo Majapahit , la imponente puerta kori o paduraksa de ladrillo rojo y también el pabellón pendopo se han vuelto omnipresentes en las características arquitectónicas javanesas y balinesas, como se ve en la Mezquita Menara Kudus , Keraton Kasepuhan y el parque Sunyaragi en Cirebon , el cementerio real del Sultanato Mataram en Kota Gede , Yogyakarta , y varios palacios y templos en Bali. ^{[ 94 ]}

La vibrante, rica y festiva cultura balinesa se considera uno de los legados de Majapahit. La civilización hindú javanesa, desde la era de Airlangga hasta la de los reyes de Majapahit, influyó profundamente en la cultura e historia balinesas . ^{[ 186 ]} Los antiguos vínculos y el legado de Majapahit se observan de muchas maneras: arquitectura, literatura, rituales religiosos, danza-teatro y expresiones artísticas. La estética y el estilo de los bajorrelieves de los templos de Majapahit en Java Oriental se conservaron y copiaron en los templos balineses. Esto se debe también a que, tras la caída del imperio, muchos nobles, artesanos y sacerdotes de Majapahit se refugiaron en la región montañosa del interior de Java Oriental o cruzaron el estrecho hacia Bali. De hecho, en cierto modo, el Reino de Bali fue el sucesor de Majapahit. Numerosos manuscritos de Majapahit, como el Nagarakretagama , el Sutasoma , el Pararaton y el Tantu Pagelaran , se conservaban en las bibliotecas reales de Bali y Lombok, ofreciendo una visión y valiosos registros históricos sobre Majapahit. La cultura hindú-javanesa de Majapahit influyó en la cultura de Bali, dando origen a la expresión popular: «Sin Java, no hay Bali». A su vez, Bali es reconocida como el último bastión en salvaguardar y preservar la antigua civilización hindú-javanesa.

En armamento, se cree que la expansión de Majapahit fue responsable del uso generalizado de la daga keris en el sudeste asiático; desde Java, Bali, Sumatra, Malasia, Brunéi hasta el sur de Tailandia. Aunque se ha sugerido que el keris y las dagas nativas similares son anteriores a Majapahit, la expansión del imperio contribuyó a su popularidad y difusión en la región alrededor del año 1492. ^{[ 187 ]} Por ejemplo, el Kris de Knaud , uno de los kris más antiguos que se conservan, data de 1264 Śaka (que corresponde a 1342). La leyenda malaya de Kris Taming Sari también se atribuye a un origen Majapahit.

Para los indonesios de siglos posteriores, Majapahit se convirtió en un símbolo de la grandeza pasada. Los sultanatos islámicos de Demak , Pajang y Mataram buscaron establecer su legitimidad en Majapahit. ^{[ 11 ] : 40} Demak reclamó una línea de sucesión a través de Kertabumi, ya que su fundador Raden Patah , en las crónicas de la corte, era hijo de Kertabumi con Putri Cina, una princesa china, que había sido enviada lejos antes del nacimiento de su hijo. ^{[ 11 ] : 36–37} La conquista de Wirasaba (actual Mojoagung) por el sultán Agung en 1615 —en ese momento solo una pequeña ciudad sin un valor estratégico y económico significativo— liderada por el propio sultán, probablemente tuvo tal importancia simbólica ya que era la ubicación de la antigua capital de Majapahit. ^{[ 11 ] : 43} Los palacios del centro de Java tienen tradiciones y genealogía que intentan demostrar vínculos con las líneas reales de Majapahit , generalmente en forma de una tumba como un vínculo vital en Java, donde la legitimidad se ve reforzada por dicha conexión. Bali, en particular, estuvo fuertemente influenciada por Majapahit y los balineses se consideran los verdaderos herederos del reino. ^{[ 93 ]}   

Los nacionalistas indonesios modernos, incluidos los del Renacimiento Nacional Indonesio de principios del siglo XX , han invocado el Imperio Majapahit. ^{[ 9 ]} Los padres fundadores de Indonesia, especialmente Sukarno y Mohammad Yamin , construyeron una construcción histórica en torno a Majapahit para argumentar a favor del antiguo reino unificado, como predecesor de la Indonesia moderna. ^{[ 188 ]} El recuerdo de su grandeza permanece en Indonesia y a veces se considera un precedente para las fronteras políticas actuales de la República. ^{[ 11 ] : 19} Muchos de los símbolos nacionales indonesios modernos derivan de elementos hindú-budistas de Majapahit. El lema nacional indonesio, " Bhinneka Tunggal Ika ", es una cita de un poema javanés antiguo , " Kakawin Sutasoma ", escrito por un poeta de Majapahit, Mpu Tantular. ^{[ 189 ]}

El escudo de armas indonesio, Garuda Pancasila , también deriva de elementos hindúes javaneses . Se han encontrado estatuas y relieves de Garuda en numerosos templos de Java, como el de Prambanan , de la antigua era Mataram , y los templos de Panataran y Sukuh, que datan de la era Majapahit. La estatua más destacada de Garuda es la del rey Airlangga, representado como Vishnu montado sobre Garuda .

En su propaganda de la década de 1920, el Partido Comunista de Indonesia presentó su visión de una sociedad sin clases como una reencarnación de un Majapahit romantizado. ^{[ 11 ] : 174} Fue invocado por Sukarno para la construcción de la nación y por el Nuevo Orden como una expresión de expansión y consolidación del Estado. ^{[ 190 ]} Al igual que Majapahit, el Estado moderno de Indonesia abarca un vasto territorio y está políticamente centrado en Java.

Palapa , la serie de satélites de comunicaciones propiedad de Telkom Indonesia , una empresa de telecomunicaciones indonesia, recibió su nombre de Sumpah Palapa , el famoso juramento que hizo Gajah Mada , quien juró no probar ninguna especia mientras no lograra unificar Nusantara (el archipiélago indonesio). Este antiguo juramento de unificación simboliza el satélite Palapa como el medio moderno para unificar el archipiélago indonesio mediante las telecomunicaciones . El nombre fue elegido por el presidente Suharto y el programa se inició en febrero de 1975.

El templo Pura Kawitan Majapahit fue construido en 1995 como homenaje al imperio que inspiró a la nación. Majapahit suele considerarse el antecedente del estado moderno de Indonesia. Este complejo de templos hindúes se encuentra en Trowulan, justo al norte de la piscina de Segaran. ^{[ 191 ]}

Durante el último semestre de 2008, el gobierno indonesio patrocinó una exploración a gran escala del sitio que se cree que fue el palacio de Majapahit. Jero Wacik , ministro de Cultura y Turismo de Indonesia, declaró que el Parque Majapahit se construiría en el sitio y se completaría en 2009, para evitar mayores daños causados ​​por las industrias de ladrillos artesanales que se desarrollaron en los alrededores. ^{[ 192 ]} Sin embargo, el proyecto generó gran interés entre algunos historiadores, ya que la construcción de los cimientos del parque en el sitio de Segaran, ubicado al sur del Museo Trowulan, inevitablemente dañaría el sitio mismo. Se encontraron ladrillos antiguos de gran valor histórico dispersos en el sitio. El gobierno argumentó entonces que el método que estaban aplicando era menos destructivo, ya que se utilizaba la excavación en lugar de la perforación. ^{[ 193 ]}

Los gobernantes de Majapahit pertenecen a la dinastía Rajasa , que fue fundada a principios del siglo XIII por Sri Ranggah Rajasa , el primer rey de Singhasari . ^{[ 116 ]}

Celebrated as 'the golden era of the archipelago', the Majapahit empire has inspired many writers and artists (and continues to do so) to create their works based on this era or to describe and mention it. The impact of the Majapahit theme on popular culture can be seen in the following:

• Abshire, Jean E. (2011), The History of Singapore, Greenwood, ISBN 978-0-313-37742-6
• Hall, D.G.E. (1981). A History of South-East Asia (4th ed.). London: The Macmillan Press Ltd. ISBN 978-1-349-16521-6.
• Muljana, Raden Benedictus Slamet (2005). Al-Fayyadl, Muhammad (ed.). Menuju Puncak Kemegahan: Sejarah Kerajaan Majapahit. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
• Nugroho, Irawan Djoko (2009). Meluruskan Sejarah Majapahit. Ragam Media.
• Nugroho, Irawan Djoko (2011). Majapahit Peradaban Maritim. Suluh Nuswantara Bakti. ISBN 978-602-9346-00-8.
• Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960a). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History, Volume I: Javanese Texts in Transcription (3rd (revised) ed.). The Hague: Martinus Nijhoff.
• Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960b). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History, Volume II: Notes on the Texts and the Translations (3rd (revised) ed.). The Hague: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8774-9.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
• Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960c). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History, Volume III: Translations (3rd (revised) ed.). The Hague: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8772-5.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
• Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1962). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History, Vol. IV: Commentaries and Recapitulations (3rd (revised) ed.). The Hague: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-017-7133-7.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
• Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1963). Java in the 14th Century: A Study in Cultural History, Volume V: Glossary, General Index (3rd (revised) ed.). The Hague: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8778-7.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
• Prapanca, Mpu (2018). Isidora (ed.). Kakawin Nagarakertagama: Teks Asli dan Terjemahan. Translated by Saktiani, Damaika; Widya, Kartika; Aminullah, Zakaria Pamuji; Marginingrum, Novi; Septi, Neda (2nd (revised) ed.). Yogyakarta: Narasi. ISBN 978-979-168-553-5.
• Sabrizain, Palembang Prince or Singapore Renegade?, retrieved 4 October 2012
• Tsang, Susan; Perera, Audrey (2011), Singapore at Random, Didier Millet, ISBN 978-981-4260-37-4