Movimiento de la Nueva Cultura

El Movimiento de la Nueva Cultura (término en chino ; transliterado al chino simplificado :新文化运动; chino tradicional :新文化運動; pinyin : Xīn Wénhuà Yùndòng ) fue un movimiento sociopolítico progresista en China durante las décadas de 1910 y 1920. Sus participantes criticaron muchos aspectos de la sociedad tradicional china, abogando por su sustitución por nuevas formulaciones de la cultura china basadas en ideales modernos y contemporáneos de participación política masiva. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} Surgido de la desilusión con la cultura tradicional china tras el fracaso de la República de China para abordar los problemas de China, ^{[ 4 ]} contó con la participación de eruditos como Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Chen Hengzhe , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong , Qian Xuantong , Liu Bannong , Bing Xin y Hu Shih , muchos de los cuales tenían una educación clásica, quienes lideraron una revuelta contra el confucianismo . El movimiento fue lanzado por los escritores de la revista Nueva Juventud , donde estos intelectuales promovieron una nueva sociedad basada en individuos sin restricciones en lugar del sistema confuciano tradicional. ^{[ 5 ]} En 1917, Hu Shih presentó sus famosos "ocho principios", que abogaban por abandonar los antiguos métodos de escritura tradicionales en favor de otros que representaran con mayor precisión el habla vernácula. ^{[ 6 ]}

El Movimiento de la Nueva Cultura fue el precursor del Movimiento del Cuatro de Mayo . ^{[ 7 ]} El 4 de mayo de 1919, estudiantes de Pekín alineados con el movimiento protestaron por la transferencia de los derechos alemanes sobre la bahía de Jiaozhou al Japón imperial en lugar de a China en la Conferencia de Paz de París (la reunión que estableció los términos de paz al concluir la Primera Guerra Mundial ), transformando lo que había sido un movimiento cultural en uno político. ^{[ 8 ]}

El movimiento promovió:

1. Lengua vernácula ( dicho de Hu Shih : «Habla en la lengua de la época en que vives») ^{[ 9 ] [ 10 ]} en lugar de literatura clásica.
2. La emancipación de la mujer ^{[ 11 ] : 15}
3. La visión de que China es una nación entre naciones, no una cultura exclusivamente confuciana.
4. La reevaluación de los textos confucianos y los clásicos antiguos mediante métodos textuales y críticos modernos, conocida como la Escuela de la Antigüedad Dudosa.
5. valores democráticos e igualitarios
6. Una orientación nacional hacia el futuro en lugar de hacia el pasado.

Desde la perspectiva del Movimiento de la Nueva Cultura, la moral confuciana reprimía la experiencia universal y natural de la sexualidad. ^{[ 12 ] : 21} Creían que la sexualidad se comprendía mejor en términos científicos. ^{[ 12 ] : 21}

Los historiadores ortodoxos consideraron el Movimiento de la Nueva Cultura como una ruptura revolucionaria con el pensamiento y la práctica social feudales, y como el semillero de los líderes revolucionarios que crearon el Partido Comunista Chino y fundaron la República Popular China en 1949. Mao Zedong escribió que el Movimiento del 4 de Mayo «marcó una nueva etapa en la revolución burguesa-democrática de China contra el imperialismo y el feudalismo» y argumentó que «un poderoso campo surgió en la revolución burguesa-democrática, un campo compuesto por la clase obrera, las masas estudiantiles y la nueva burguesía nacional». ^{[ 39 ]}

Los historiadores occidentales también vieron el movimiento como una ruptura entre tradición y modernidad, pero en las últimas décadas, historiadores chinos y extranjeros sostienen comúnmente que los cambios promovidos por los líderes de la Nueva Cultura tenían raíces que se remontaban a varias generaciones y, por lo tanto, no fueron una ruptura radical con la tradición, que, en cualquier caso, era bastante variada, sino más bien una aceleración de tendencias anteriores. ^{[ 40 ]} Las investigaciones de los últimos cincuenta años también sugieren que, si bien los marxistas radicales fueron importantes en el Movimiento de la Nueva Cultura, hubo muchos otros líderes influyentes, incluidos anarquistas, conservadores, cristianos y liberales.

La reevaluación, si bien no cuestiona la alta valoración de los pensadores y escritores del período, no acepta su autoimagen como revolucionarios culturales. ^{[ 41 ]}

Otros historiadores argumentan además que la revolución comunista de Mao no cumplió, como afirmaba, la promesa de la Nueva Cultura y la Ilustración, sino que traicionó su espíritu de expresión independiente y cosmopolitismo. ^{[ 42 ]} Yu Yingshi , discípulo del neoconfuciano Qian Mu , defendió recientemente el pensamiento confuciano frente a la condena de la Nueva Cultura. Argumentó que la China imperial tardía no había estado estancada, irracional ni aislada, condiciones que justificarían una revolución radical, sino que los pensadores de finales de la dinastía Qing ya estaban aprovechando el potencial creativo de Confucio. ^{[ 43 ]}

Xu Jilin , un intelectual de Shanghái que reflejaba las voces liberales, coincidía en esencia con la visión ortodoxa de que el Movimiento de la Nueva Cultura fue la raíz de la Revolución Comunista China, pero valoraba el resultado de manera diferente. Los intelectuales de la Nueva Cultura, según Xu, veían un conflicto entre nacionalismo y cosmopolitismo en su lucha por encontrar un "patriotismo racional", pero el movimiento cosmopolita de la década de 1920 fue reemplazado por una "nueva era de nacionalismo". Como un "caballo salvaje", continuó Xu, "el chovinismo, una vez desatado, ya no podía ser contenido, sentando así las bases para los resultados finales de la historia de China durante la primera mitad del siglo XX". ^{[ 44 ]}

• Movimiento de la Nueva Vida (1934)
• Debate cultural entre Oriente y Occidente
• Occidentalización total
• Nueva juventud
• Movimiento del Cuatro de Mayo

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