Hermenéutica

La etimología popular sitúa su origen en Hermes , la deidad mitológica griega que era el "mensajero de los dioses". ^{[ 15 ]} Además de ser un mediador entre los dioses y entre los dioses y los hombres, conducía las almas al inframundo tras la muerte.

Además, Hermes era considerado el inventor del lenguaje y del habla, un intérprete, un mentiroso, un ladrón y un embaucador. ^{[ 15 ]} Estos múltiples roles hicieron de Hermes una figura representativa ideal para la hermenéutica. Como señaló Sócrates, las palabras tienen el poder de revelar u ocultar y pueden transmitir mensajes de forma ambigua. ^{[ 15 ]} La concepción griega del lenguaje como un conjunto de signos que podían conducir a la verdad o a la falsedad era la esencia de Hermes, de quien se decía que disfrutaba con la inquietud de quienes recibían sus mensajes. ^{[ 16 ] : 63}

Los resúmenes de los principios por los que se puede interpretar la Torá se remontan, al menos, a Hillel el Viejo , aunque los trece principios expuestos en la Baraita del rabino Ismael son quizás los más conocidos. Estos principios abarcaban desde reglas lógicas estándar (por ejemplo, un argumento fortiori [conocido en hebreo como קל וחומר – kal v'chomer ]) hasta otros más amplios, como la regla de que un pasaje podía interpretarse haciendo referencia a otro pasaje en el que aparecía la misma palabra ( Gezera Shavah ). Los rabinos no atribuían el mismo poder persuasivo a los distintos principios. ^{[ 17 ]}  

La hermenéutica judía tradicional se diferenciaba del método griego en que los rabinos consideraban el Tanaj (el canon bíblico judío) infalible. Cualquier aparente inconsistencia debía comprenderse mediante un examen minucioso del texto en cuestión dentro del contexto de otros textos. Existían distintos niveles de interpretación: algunos se utilizaban para llegar al significado literal del texto, otros para explicar la ley contenida en él, y otros para descubrir niveles de comprensión ocultos o místicos .

La hermenéutica védica se centra en la exégesis de los Vedas , los textos sagrados más antiguos del hinduismo . La escuela Mimamsa fue la principal escuela hermenéutica, cuyo objetivo primordial era comprender el Dharma (la vida recta) mediante un estudio hermenéutico detallado de los Vedas. También derivaron las reglas para los diversos rituales que debían realizarse con precisión.

El texto fundamental es el Sutra Mimamsa de Jaimini (siglos III-I a. C.), con un importante comentario de Śabara (siglos V o VI d. C.). El Sutra Mimamsa resumía las reglas básicas para la interpretación védica.

La hermenéutica budista se ocupa de la interpretación de la vasta literatura budista , en particular de aquellos textos atribuidos al Buda ( Buddhavacana ) y a otros seres iluminados. Está profundamente ligada a la práctica espiritual budista y su objetivo último es encontrar los medios adecuados para alcanzar la iluminación espiritual o el nirvana . Una cuestión central en la hermenéutica budista es determinar qué enseñanzas budistas son explícitas, representando la verdad última, y ​​cuáles son meramente convencionales o relativas.

La hermenéutica bíblica es el estudio de los principios de interpretación de la Biblia. Si bien la hermenéutica bíblica judía y la cristiana comparten algunos puntos en común, sus tradiciones interpretativas son muy diferentes.

Las primeras tradiciones patrísticas de exégesis bíblica tenían pocas características unificadoras al principio, pero tendieron a la unificación en las escuelas posteriores de hermenéutica bíblica.

En su obra De doctrina christiana , Agustín ofrece hermenéutica y homilética . Subraya la importancia de la humildad en el estudio de las Escrituras y considera el doble mandamiento del amor en Mateo 22 como el núcleo de la fe cristiana. En la hermenéutica agustiniana, los signos desempeñan un papel fundamental. Dios puede comunicarse con el creyente a través de los signos de las Escrituras. Por lo tanto, la humildad, el amor y el conocimiento de los signos constituyen un presupuesto hermenéutico esencial para una interpretación sólida de las Escrituras. Si bien Agustín respalda algunas enseñanzas del platonismo de su época, las reformula según una doctrina teocéntrica de la Biblia. Asimismo, en una disciplina práctica, modifica la teoría clásica de la oratoria desde una perspectiva cristiana. Destaca que el estudio diligente de la Biblia y la oración trascienden el mero conocimiento humano y las habilidades oratorias. Como conclusión, Agustín anima al intérprete y predicador de la Biblia a buscar una vida virtuosa y, sobre todo, a amar a Dios y al prójimo. ^{[ 18 ]}

Tradicionalmente, existe un sentido cuádruple de la hermenéutica bíblica: literal, moral, alegórica (espiritual) y anagógica. ^{[ 19 ]}

La disciplina de la hermenéutica surgió con la nueva educación humanista del siglo XV como una metodología  histórica y crítica para el análisis de textos. En un triunfo de la hermenéutica de la Edad Moderna, el humanista italiano Lorenzo Valla demostró en 1440 que la Donación de Constantino era una falsificación. Esto se logró mediante evidencia intrínseca del propio texto. De este modo, la hermenéutica se expandió más allá de su función medieval de explicar el verdadero significado de la Biblia.

Sin embargo, la hermenéutica bíblica no desapareció. Por ejemplo, la Reforma Protestante trajo consigo un renovado interés en la interpretación de la Biblia, que se alejó de la tradición interpretativa desarrollada durante la Edad Media para volver a los textos mismos. Martín Lutero y Juan Calvino enfatizaron la escritura sui ipsius interpres (la Escritura se interpreta a sí misma). Calvino utilizó la brevedad y la facilitación como un aspecto de la hermenéutica teológica . ^{[ 21 ]}

La Ilustración, de corte racionalista , llevó a los hermeneutistas, especialmente a los exegetas protestantes , a considerar los textos bíblicos como textos clásicos seculares. Interpretaron las Escrituras como respuestas a fuerzas históricas o sociales, de modo que, por ejemplo, las aparentes contradicciones y los pasajes difíciles del Nuevo Testamento podían aclararse comparando sus posibles significados con las prácticas cristianas contemporáneas.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) exploró la naturaleza del entendimiento en relación no solo con el problema del desciframiento de textos sagrados, sino con todos los textos humanos y modos de comunicación.

La interpretación de un texto debe proceder enmarcando su contenido en función de la organización general de la obra. Schleiermacher distinguió entre interpretación gramatical e interpretación psicológica. La primera estudia cómo se compone una obra a partir de ideas generales; la segunda estudia las combinaciones particulares que caracterizan la obra en su conjunto. Afirmó que todo problema de interpretación es un problema de comprensión e incluso definió la hermenéutica como el arte de evitar malentendidos. Estos malentendidos debían evitarse mediante el conocimiento de las leyes gramaticales y psicológicas.

Durante la época de Schleiermacher, se produjo un cambio fundamental: de comprender no solo las palabras exactas y su significado objetivo, sino también el carácter distintivo y el punto de vista del escritor. ^{[ 22 ]}

La hermenéutica de los siglos XIX y XX surgió como una teoría de la comprensión ( Verstehen ) a través del trabajo de Friedrich Schleiermacher ( hermenéutica romántica ^{[ 23 ]} y hermenéutica metodológica ), ^{[ 24 ]} August Böckh (hermenéutica metodológica), ^{[ 25 ]} Wilhelm Dilthey ( hermenéutica epistemológica ), ^{[ 26 ]} Martin Heidegger ( hermenéutica ontológica , ^{[ 27 ]} fenomenología hermenéutica , ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} y fenomenología hermenéutica trascendental ), ^{[ 31 ]} Hans-Georg Gadamer (hermenéutica ontológica), ^{[ 32 ]} Leo Strauss ( hermenéutica straussiana ), ^{[ 33 ]} Paul Ricœur (fenomenología hermenéutica), ^{[ 34 ]} Walter Benjamin ( marxista hermenéutica ), ^{[ 35 ]} Ernst Bloch (hermenéutica marxista), ^{[ 36 ] [ 35 ]} Jacques Derrida ( hermenéutica radical , es decir, deconstrucción ), ^{[ 37 ] [ 38 ]} Richard Kearney ( hermenéutica diacrítica ), Fredric Jameson (hermenéutica marxista), ^{[ 39 ]} y John Thompson ( hermenéutica crítica ).

En cuanto a la relación de la hermenéutica con los problemas de la filosofía analítica , ha habido, particularmente entre los heideggerianos analíticos y aquellos que trabajan en la filosofía de la ciencia de Heidegger , un intento de situar el proyecto hermenéutico de Heidegger en los debates sobre realismo y antirrealismo : se han presentado argumentos tanto a favor del idealismo hermenéutico de Heidegger (la tesis de que el significado determina la referencia o, equivalentemente, que nuestra comprensión del ser de las entidades es lo que determina a las entidades como entidades) ^{[ 40 ]} como a favor del realismo hermenéutico de Heidegger ^{[ 41 ]} (la tesis de que (a) hay una naturaleza en sí misma y la ciencia puede darnos una explicación de cómo funciona esa naturaleza, y (b) que (a) es compatible con las implicaciones ontológicas de nuestras prácticas cotidianas). ^{[ 42 ]}

Entre los filósofos que trabajaron para combinar la filosofía analítica con la hermenéutica se encuentran Georg Henrik von Wright y Peter Winch . Roy J. Howard denominó a este enfoque hermenéutica analítica . ^{[ 43 ]}

Otros filósofos contemporáneos influenciados por la tradición hermenéutica incluyen a Charles Taylor ^{[ 22 ]} ( hermenéutica comprometida ) ^{[ 44 ]} y Dagfinn Føllesdal . ^{[ 22 ]}

En arqueología , la hermenéutica significa la interpretación y comprensión del material a través del análisis de sus posibles significados y usos sociales.

Quienes defienden esta postura argumentan que la interpretación de los artefactos es inevitablemente hermenéutica, ya que no podemos conocer con certeza su significado. Solo podemos aplicar valores modernos al interpretarlos. Esto se observa con mayor frecuencia en las herramientas de piedra , donde descripciones como "raspador" pueden ser muy subjetivas y, de hecho, no estaban comprobadas hasta el desarrollo del análisis de microdesgaste hace unos treinta años.

Los opositores argumentan que un enfoque hermenéutico es demasiado relativista y que sus propias interpretaciones se basan en una evaluación de sentido común . ^{[ 58 ]}

Existen varias tradiciones de investigación arquitectónica que se basan en la hermenéutica de Heidegger y Gadamer , como Christian Norberg-Schulz y Nader El-Bizri en los círculos de la fenomenología . Lindsay Jones examina la forma en que se recibe la arquitectura y cómo esa recepción cambia con el tiempo y el contexto (por ejemplo, cómo un edificio es interpretado por críticos, usuarios e historiadores). ^{[ 59 ]} Dalibor Vesely sitúa la hermenéutica dentro de una crítica a la aplicación del pensamiento excesivamente científico a la arquitectura. ^{[ 60 ]} Esta tradición se enmarca dentro de una crítica a la Ilustración ^{[ 61 ]} y también ha influido en la enseñanza de los estudios de diseño. Adrian Snodgrass ve el estudio de la historia y las culturas asiáticas por parte de los arquitectos como un encuentro hermenéutico con la otredad. ^{[ 62 ]} También emplea argumentos de la hermenéutica para explicar el diseño como un proceso de interpretación. ^{[ 63 ]} Junto con Richard Coyne , extiende el argumento a la naturaleza de la educación y el diseño arquitectónicos. ^{[ 64 ]}

La hermenéutica motiva una amplia gama de aplicaciones en la teoría educativa. La conexión entre la hermenéutica y la educación tiene profundas raíces históricas. Los antiguos griegos otorgaron a la interpretación de la poesía un lugar central en la práctica educativa, como señala Dilthey: «la exégesis sistemática ( hermeneia ) de los poetas se desarrolló a partir de las exigencias del sistema educativo». ^{[ 65 ]}

Gadamer escribió más recientemente sobre el tema de la educación, ^{[ 66 ] [ 67 ]} y tratamientos más recientes de cuestiones educativas desde diversos enfoques hermenéuticos se pueden encontrar en Fairfield ^{[ 68 ]} y Gallagher. ^{[ 69 ]}

La hermenéutica ambiental aplica la hermenéutica a cuestiones ambientales concebidas de manera amplia a temas que incluyen " naturaleza " y " naturaleza salvaje " (ambos términos son objeto de controversia hermenéutica), paisajes, ecosistemas, entornos construidos (donde se superpone con la hermenéutica arquitectónica ^{[ 70 ] [ 71 ]} ), relaciones entre especies, la relación del cuerpo con el mundo y más.

En la medida en que la hermenéutica constituye la base tanto de la teoría crítica como de la teoría constitutiva (ambas con importantes avances en la rama pospositivista de la teoría de las relaciones internacionales y la ciencia política ), se ha aplicado a las relaciones internacionales.

Steve Smith se refiere a la hermenéutica como la principal forma de fundamentar la teoría fundacionalista pero pospositivista de las relaciones internacionales .

El posmodernismo radical es un ejemplo de un paradigma pospositivista antifundacionalista de las relaciones internacionales. ^{[ 72 ]}

Algunos estudiosos sostienen que el derecho y la teología son formas particulares de hermenéutica debido a su necesidad de interpretar la tradición jurídica o los textos bíblicos. Además, el problema de la interpretación ha sido fundamental para la teoría jurídica al menos desde el  siglo XI.

En la Edad Media y el Renacimiento italiano , las escuelas de glosadores , comentaristas y usus modernus se distinguieron por su enfoque en la interpretación de las leyes (principalmente el Corpus Juris Civilis de Justiniano ). La Universidad de Bolonia dio origen a un «renacimiento jurídico» en el siglo XI, cuando el Corpus Juris Civilis fue redescubierto y estudiado sistemáticamente por hombres como Irnerio y Juan Graciano . Fue un renacimiento interpretativo. Posteriormente, estas ideas fueron desarrolladas plenamente por Tomás de Aquino y Alberico Gentili . 

Desde entonces, la interpretación siempre ha ocupado un lugar central en el pensamiento jurídico. Friedrich Carl von Savigny y Emilio Betti , entre otros, realizaron importantes contribuciones a la hermenéutica general. El interpretativismo jurídico , representado principalmente por Ronald Dworkin , puede considerarse una rama de la hermenéutica filosófica.

En la investigación cualitativa , los orígenes de la fenomenología se remontan al filósofo e investigador alemán Edmund Husserl . ^{[ 73 ]} En sus inicios, Husserl estudió matemáticas, pero con el tiempo su desinterés por los métodos empíricos lo llevó a la filosofía y, finalmente, a la fenomenología. La fenomenología de Husserl indaga en las particularidades de una o varias experiencias y trata de desentrañar el significado de la experiencia en la vida cotidiana. ^{[ 73 ]} La fenomenología comenzó como filosofía y luego se desarrolló como metodología. El investigador estadounidense Don Ihde contribuyó a la metodología de la investigación fenomenológica mediante lo que describió como fenomenología experimental: «La fenomenología, en primer lugar, es como una ciencia de investigación, cuyo componente esencial es el experimento». ^{[ 74 ]} Su trabajo contribuyó significativamente a la implementación de la fenomenología como metodología. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

Los inicios de la fenomenología hermenéutica se remontan a un investigador alemán y discípulo de Husserl, Martin Heidegger . ^{[ 73 ]} Ambos investigadores intentaron extraer las experiencias vividas de otros a través de conceptos filosóficos, pero la principal diferencia de Heidegger con Husserl radicaba en su creencia de que la conciencia no estaba separada del mundo, sino que era una formación de lo que somos como individuos vivos. ^{[ 73 ]} La fenomenología hermenéutica subraya que todo evento o encuentro implica algún tipo de interpretación desde el trasfondo de un individuo, y que no podemos separar esto del desarrollo de un individuo a lo largo de la vida. ^{[ 73 ]} Ihde también se centra en la fenomenología hermenéutica en sus primeros trabajos y establece conexiones entre Husserl y el trabajo del filósofo francés Paul Ricoeur en este campo. ^{[ 75 ]} Ricoeur se centra en la importancia de los símbolos y la lingüística dentro de la fenomenología hermenéutica. ^{[ 75 ]} En general, la investigación fenomenológica hermenéutica se centra en los significados y experiencias históricas, y sus efectos evolutivos y sociales en los individuos. ^{[ 76 ]}

El filósofo italiano Gianni Vattimo y el filósofo español Santiago Zabala, en su libro El comunismo hermenéutico , al hablar de los regímenes capitalistas contemporáneos, afirmaron que «una política de descripciones no impone poder para dominar como filosofía; más bien, es funcional para la existencia continua de una sociedad de dominio, que persigue la verdad en forma de imposición (violencia), conservación (realismo) y triunfo (historia)». ^{[ 77 ]} Vattimo y Zabala también afirmaron que consideran la interpretación como anarquía y aseveraron que «la existencia es interpretación» y que «la hermenéutica es pensamiento débil ».

En la hermenéutica política contemporánea, varios autores han extendido los enfoques interpretativos al análisis de las crisis políticas y las convulsiones sociales. En el contexto de las protestas chilenas de 2019-2020 , algunas interpretaciones han enfatizado que la crisis no puede entenderse completamente solo a través de explicaciones estructurales o económicas, sino que también implica un colapso en la capacidad de las instituciones políticas para interpretar adecuadamente la realidad social. ^{[ 78 ]} Dentro de esta línea de interpretación, Octubre en Chile: Evento y comprensión política (2019) de Hugo E. Herrera desarrolla un análisis hermenéutico de la crisis política centrado en la noción de comprensión política.

Los psicoanalistas han hecho un amplio uso de la hermenéutica desde que Sigmund Freud fundó esta disciplina. En 1900, Freud escribió que el título que eligió para La interpretación de los sueños «deja claro cuál de los enfoques tradicionales del problema de los sueños me inclino a seguir... [ es decir ] 'interpretar' un sueño implica asignarle un 'significado'». ^{[ 79 ]}

El psicoanalista francés Jacques Lacan extendió posteriormente la hermenéutica freudiana a otros ámbitos psíquicos. Su obra temprana, de las décadas de 1930 a 1950, está particularmente influenciada por Heidegger y la fenomenología hermenéutica de Maurice Merleau-Ponty .

Psicólogos y científicos cognitivos se han interesado recientemente en la hermenéutica, especialmente como una alternativa al cognitivismo . ^{[ 80 ]}

La crítica de Hubert Dreyfus a la inteligencia artificial convencional ha sido influyente entre los psicólogos interesados ​​en los enfoques hermenéuticos del significado y la interpretación, como lo discutieron filósofos como Martin Heidegger (cf. Cognición corporizada ) y Ludwig Wittgenstein (cf. Psicología discursiva ).

La hermenéutica también influye en la psicología humanista . ^{[ 81 ]}

La comprensión de un texto teológico depende del punto de vista hermenéutico particular del lector. Algunos teóricos, como Paul Ricœur , han aplicado la hermenéutica filosófica moderna a textos teológicos (en el caso de Ricœur, la Biblia).

Mircea Eliade , como hermeneutista, entiende la religión como «experiencia de lo sagrado» e interpreta lo sagrado en relación con lo profano. ^{[ 82 ]} El erudito rumano subraya que la relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de complementariedad, habiendo interpretado lo profano como una hierofanía . ^{[ 83 ]} La hermenéutica del mito forma parte de la hermenéutica de la religión. El mito no debe interpretarse como una ilusión o una mentira, porque en él reside una verdad que debe redescubrirse. ^{[ 84 ]} Eliade interpreta el mito como «historia sagrada». Introduce el concepto de «hermenéutica total». ^{[ 85 ]}

El término fue utilizado notablemente en 2005 por el Papa Benedicto XVI al decir que el Concilio Vaticano II debe ser visto a través de la lente de una "hermenéutica de la reforma" en lugar de una "hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura". ^{[ 86 ]} En el discurso posterior, esto se ha convertido en una "hermenéutica de la continuidad" contrastada con una "hermenéutica de la ruptura", y aplicada a las tendencias disidentes que cuestionan la enseñanza reciente de la Iglesia en general ^{[ 87 ]} y la enseñanza del Papa Francisco . ^{[ 88 ]} A partir de esto, el término ahora es ampliamente utilizado: por ejemplo, de sospecha , ^{[ 89 ]} de tradición y kenosis , ^{[ 90 ]} y de sinodalidad. ^{[ 91 ]} Benedicto también habló de la "hermenéutica de la cruz", " de la fe " necesaria para la exégesis, ^{[ 92 ]} "de la unidad", ^{[ 93 ]} mientras deploraba una "hermenéutica de la política". ^{[ 94 ]} Francisco advirtió contra una «hermenéutica de la conspiración». ^{[ 95 ]} El Papa Juan Pablo II enseñó una «hermenéutica del don». ^{[ 96 ]}

En el campo de la ciencia de la seguridad, y especialmente en el estudio de la fiabilidad humana , los científicos se han interesado cada vez más por los enfoques hermenéuticos.

El ergonomista Donald Taylor propuso que los modelos mecanicistas del comportamiento humano solo nos llevarán hasta cierto punto en términos de reducción de accidentes, y que la ciencia de la seguridad debe considerar el significado de los accidentes para los seres humanos. ^{[ 97 ]}

Otros investigadores en el campo han intentado crear taxonomías de seguridad que utilizan conceptos hermenéuticos en términos de su categorización de datos cualitativos . ^{[ 98 ]}

En sociología , la hermenéutica es la interpretación y comprensión de los eventos sociales mediante el análisis de sus significados para los participantes humanos en dichos eventos. Gozó de gran relevancia durante las décadas de 1960 y 1970, y se diferencia de otras escuelas interpretativas de sociología en que enfatiza tanto el contexto ^{[ 99 ]} como la forma dentro de cualquier comportamiento social dado.

El principio central de la hermenéutica sociológica es que solo es posible conocer el significado de un acto o enunciado dentro del contexto del discurso o la cosmovisión de la que proviene. El contexto es fundamental para la comprensión; una acción o evento que tiene gran importancia para una persona o cultura puede ser visto como insignificante o completamente diferente para otra. Por ejemplo, el gesto de "pulgar hacia arriba" es ampliamente aceptado como señal de un trabajo bien hecho en Estados Unidos, mientras que otras culturas lo consideran un insulto. ^{[ 100 ]} De manera similar, marcar un papel y depositarlo en una urna podría considerarse un acto sin sentido a menos que se ponga en el contexto de una elección (el acto de depositar una papeleta de voto en una urna).

Friedrich Schleiermacher , considerado el padre de la hermenéutica sociológica, creía que, para que un intérprete comprendiera la obra de otro autor, debía familiarizarse con el contexto histórico en el que este publicó sus ideas. Su trabajo inspiró el « círculo hermenéutico » de Heidegger, un modelo frecuentemente citado que sostiene que la comprensión de las partes individuales de un texto se basa en la comprensión del texto completo, mientras que la comprensión del texto completo depende de la comprensión de cada parte individual. ^{[ 101 ]} La hermenéutica en sociología también estuvo fuertemente influenciada por Gadamer. ^{[ 102 ]}