Cantar de los cantares

El Cantar de los Cantares ( hebreo bíblico : שִׁיר הַשִּׁירִים ‎ , romanizado:  Šīr hašŠīrīm ), también llamado el Cantar de los Cantares o el Cantar de Salomón , es un poema bíblico , uno de los cinco megillot ("rollos") en los Ketuvim ("escritos"), la última sección del Tanaj . A diferencia de otros libros de la Biblia hebrea , es poesía erótica ; los amantes expresan un deseo apasionado, intercambian halagos y se invitan mutuamente a disfrutar. ^{[ 1 ]} El poema narra una intensa y poética historia de amor entre una mujer y su amante a través de una serie de diálogos sensuales, sueños , metáforas y advertencias a las "hijas de Jerusalén" para que no despierten el amor antes de tiempo.

La erudición moderna tiende a sostener que los amantes en el Cantar de los Cantares no están casados, ^{[ 2 ] [ 3 ]} lo cual concuerda con su contexto del antiguo Cercano Oriente . ^{[ 4 ]} Las mujeres de Jerusalén forman un coro para los amantes, funcionando como una audiencia cuya participación en los encuentros eróticos de los amantes facilita la participación del lector. ^{[ 5 ]}

La mayoría de los estudiosos consideran el Cantar de los Cantares como poesía erótica que celebra el amor humano, no como una metáfora divina, y algunos perciben influencias de cultos de fertilidad y literatura sapiencial . Su autoría, fecha y origen siguen siendo inciertos, y los investigadores debaten sobre su unidad, estructura y posibles influencias de la poesía amorosa mesopotámica , egipcia y griega .

Muchos judíos leen el Cantar de los Cantares durante la Pascua judía , una costumbre registrada por primera vez en Jund Filastin del siglo VIII . ^{[ 6 ]} La tradición judía lo interpreta como una alegoría de la relación entre Dios e Israel. En el cristianismo , se considera una alegoría de Cristo y su esposa , la Iglesia . ^{[ 7 ] [ 8 ]} El Cantar de los Cantares ha inspirado diversas obras en el arte, el cine, el teatro y la literatura, incluyendo piezas de Marc Chagall , Carl Theodor Dreyer , Toni Morrison , John Steinbeck y Neil Diamond .

Existe un amplio consenso en que, si bien el libro carece de trama, sí posee lo que podría denominarse una estructura, evidenciada por los vínculos entre su inicio y su final. ^{[ 9 ]} Sin embargo, más allá de esto, parece haber poco acuerdo: los intentos de encontrar una estructura quiástica no han sido aceptados, y los análisis que dividen el libro en unidades han empleado diversos métodos, arrojando conclusiones diversas. ^{[ 10 ]}

El siguiente esquema indicativo proviene de An Introduction to The Bible de Kugler y Hartin : ^{[ 11 ]}

• Introducción (1:1–6)
• Diálogo entre los amantes (1:7–2:7)
• La mujer recuerda una visita de su amante (2:8–17)
• La mujer se dirige a las hijas de Sión (3:1–5)
• Avistamiento de una procesión nupcial real (3:6–11)
• El hombre describe la belleza de su amante (4:1–5:1)
• La mujer se dirige a las hijas de Jerusalén (5:2–6:4)
• El hombre describe a su amante, que lo visita (6:5–12)
• Los observadores describen la belleza de la mujer (6:13–8:4)
• Apéndice (8:5–14)

La introducción llama al poema "el canto de los cantos" ^{[ 12 ],} una frase que sigue una construcción idiomática que se encuentra comúnmente en el hebreo bíblico para indicar el estatus del objeto como el más grande y más bello de su clase (como en Santo de los Santos ). ^{[ 13 ]} La obra también se conoce como el "Cantar de Salomón", que significa el canto "de", "por", "para" o "[dedicado] a" Salomón. ^{[ 14 ]}

El poema propiamente dicho comienza con la expresión de deseo de la mujer por su amante y su autodescripción a las "hijas de Jerusalén": insiste en su negrura nacida del sol, comparándola con las "tiendas de Kedar " (nómadas) y las "cortinas de Salomón". A continuación, se desarrolla un diálogo entre los amantes: la mujer invita al hombre a encontrarse; él responde con un tono ligeramente burlón. Ambos compiten en halagos ("mi amado es para mí como un racimo de flores de henna en los viñedos de En Gedi ", "un manzano entre los árboles del bosque", "un lirio entre zarzas ", mientras que la cama que comparten es como la bóveda de un bosque ). La sección concluye con la mujer diciéndoles a las hijas de Jerusalén que no despierten un amor como el suyo hasta que esté listo. ^{[ 15 ]}

La mujer recuerda una visita de su amante en primavera. Utiliza imágenes de la vida de un pastor y dice de su amante que «pastorea su rebaño entre los lirios». ^{[ 15 ]}

La mujer se dirige de nuevo a las hijas de Jerusalén, describiendo su ferviente y finalmente exitosa búsqueda de su amante por las calles nocturnas de la ciudad. Cuando lo encuentra, lo lleva casi a la fuerza a la habitación donde fue concebida. ^{[ a ]} Revela que se trata de un sueño, visto en su «cama por la noche», y termina advirtiendo de nuevo a las hijas de Jerusalén que «no despierten el amor hasta que esté listo». ^{[ 15 ]}

La siguiente sección describe una procesión nupcial real. Se menciona a Salomón por su nombre y se invita a las hijas de Jerusalén a salir y presenciar el espectáculo. ^{[ 15 ]}

El hombre describe a su amada: Sus ojos son como palomas, su cabello como un rebaño de cabras, sus dientes como ovejas recién esquiladas, y así sucesivamente desde el rostro hasta los senos. Los topónimos tienen un papel importante: su cuello es como la Torre de David , su aroma como el del Líbano . Se apresura a llamar a su amada, diciendo que queda cautivado incluso por una sola mirada. La sección se convierte en un «poema de jardín», en el que la describe como un «jardín cerrado» (generalmente interpretado como que es casta). La mujer invita al hombre a entrar en el jardín y probar los frutos. El hombre acepta la invitación, y un tercero les dice que coman, beban y «se embriaguen de amor». ^{[ 15 ]}

La mujer les cuenta a las hijas de Jerusalén otro sueño. Estaba en su habitación cuando su amante llamó a la puerta. Tardó en abrir, y cuando lo hizo, él ya no estaba. Lo buscó de nuevo por las calles, pero esta vez no lo encontró, y los centinelas, que antes la habían ayudado, ahora la golpeaban. Les pide a las hijas de Jerusalén que la ayuden a encontrarlo y describe su atractivo físico. Finalmente, confiesa que su amante está en su jardín, a salvo, y que le es fiel como ella a él. ^{[ 15 ]}

El hombre describe a su amada; la mujer describe un encuentro que han compartido. (La última parte es poco clara y posiblemente corrupta). ^{[ 15 ]}

La gente alaba la belleza de la mujer. Las imágenes son las mismas que se usan en otras partes del poema, pero con un uso inusualmente denso de topónimos, por ejemplo, estanques de Hebrón , puerta de Bat-rabbim , torre de Damasco , etc. El hombre manifiesta su intención de disfrutar de los frutos del jardín de la mujer. Ella lo invita a una cita en los campos. Una vez más, advierte a las hijas de Jerusalén que no despierten el amor hasta que esté listo.

La mujer compara el amor con la muerte y el Seol : el amor es tan implacable y celoso como estos dos, y ninguna fuerza puede apagarlo. Llama a su amante, usando el mismo lenguaje: debe venir «como una gacela o un cervatillo sobre la montaña de las especias». ^{[ 15 ]}

El poema parece estar arraigado en una representación festiva, y se han propuesto conexiones con el "matrimonio sagrado" de Ishtar y Tammuz . ^{[ 16 ]} No ofrece ninguna pista sobre su autor ni sobre la fecha, el lugar o las circunstancias de su composición. ^{[ 17 ]} El encabezado dice que es "de Salomón", pero incluso si esto pretende identificar al autor, no puede interpretarse tan estrictamente como una declaración moderna similar. ^{[ 18 ]} La evidencia más fiable sobre su fecha es su idioma: el arameo reemplazó gradualmente al hebreo después del fin del exilio babilónico a finales del siglo VI a. C., y la evidencia del vocabulario, la morfología , el modismo y la sintaxis apuntan claramente a una fecha tardía, siglos después del rey Salomón a quien tradicionalmente se le atribuye. ^{[ 19 ]} Tiene paralelismos con la poesía amorosa mesopotámica y egipcia de la primera mitad del primer milenio, y con los idilios pastorales de Teócrito , un poeta griego que escribió en la primera mitad del siglo III a. C.; ^{[ 20 ] [ 5 ] [ 21 ]} como resultado de estos signos contradictorios, la especulación abarca desde el siglo X hasta el siglo II a. C., ^{[ 17 ]} con el lenguaje apoyando una fecha alrededor del siglo III. ^{[ 22 ]} Otros estudiosos son más escépticos sobre la idea de que el lenguaje exija una fecha postexílica. ^{[ 23 ]}

El debate sobre la unidad o desunión del libro continúa. Quienes lo consideran una antología o colección señalan los cambios abruptos de escena, narrador, tema y tono, así como la falta de una estructura o narrativa evidente. Quienes lo consideran un solo poema destacan la ausencia de indicios internos de origen compuesto y ven las repeticiones y similitudes entre sus partes como evidencia de unidad. Algunos afirman encontrar un propósito artístico consciente subyacente, pero no hay consenso sobre cuál podría ser. Por lo tanto, la cuestión permanece sin resolver. ^{[ 24 ]}

El consenso entre los estudiosos contemporáneos de la Biblia es que el Cantar de los Cantares es un poema erótico, y no una metáfora elaborada. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

En su comentario para la serie Anchor Bible , Marvin H. Pope describe el Cantar de los Cantares como una liturgia de culto a la fertilidad, arraigada en los cultos a la fertilidad de las antiguas culturas del Cercano Oriente de Mesopotamia y Canaán, así como en sus ritos matrimoniales sagrados y fiestas funerarias. ^{[ 28 ]}

J. Cheryl Exum escribió: «El deseo erótico de sus protagonistas, evidente en todas partes en el Cantar de los Cantares, me lleva, en conclusión, a la contribución única del Cantar a la conceptualización del amor en la Biblia: su visión romántica del amor». ^{[ 29 ]}

El historiador y rabino Shaye JD Cohen resume:

El Cantar de los Cantares [es] una colección de poemas de amor cantados por él a ella y ella a él: [– –] Si bien la autoría se atribuye a Salomón en su primer versículo y por los tradicionalistas, [la erudición bíblica moderna] argumenta que, si bien el libro puede contener material antiguo, no hay evidencia de que Salomón lo haya escrito.

[– –] ¿Qué hace una colección de poemas eróticos en la Biblia hebrea? De hecho, algunos rabinos antiguos se mostraron incómodos con la inclusión del libro en el canon. ^{[ 30 ]}

Varios estudiosos también han argumentado que, además de su condición de poesía amorosa, el Cantar de los Cantares comparte varias características con la literatura sapiencial . ^{[ 31 ]} Por ejemplo, Jennifer L. Andruska sostiene que el Cantar emplea varias convenciones literarias típicas de esta literatura didáctica y que combina características tanto de los géneros de canciones de amor del antiguo Cercano Oriente como de la literatura sapiencial para producir una literatura sapiencial sobre el amor romántico, instruyendo a los lectores a buscar lo que ella describe como un tipo particular de relación de "amor sabio", modelada por los amantes del poema. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Asimismo, Katharine J. Dell señala varios motivos sapienciales en el Cantar, como los paralelismos entre los amantes y los consejos y la conducta de la Sabiduría Femenina y la Mujer Libertina de Proverbios , entre otros. ^{[ 34 ]}

Fragmentos del libro han inspirado a compositores a escribir composiciones vocales e instrumentales, entre las que se incluyen:

• "Ven a vivir conmigo" (1981) de James Dillon, adaptación del Cantar de los Cantares (en hebreo) para mezzosoprano, flauta, oboe, piano y percusión (1 intérprete), Londres: Edition Peters.
• "Chi e costei" , una adaptación de "Cantar de los Cantares" 6:10 en Il Primo libro delle musiche a 1–2 voci e basso continuo (1618) de Francesca Caccini
• Symphoniae sacrae I (1629) de Heinrich Schütz
• A'l Mishkavi Baleylot para soprano y arpa (1992) y Spring Calls para soprano y conjunto (2006) de Lior Navok
• La obra After Shir Hashirim (2017) de Alex Weiser se inspira en el texto y la cantilación del Cantar de los Cantares. ^{[ 60 ]}
• Andrew Rose Gregory de The Gregory Brothers lanzó el álbum The Song of Songs , con letra y música basadas en el texto bíblico, con The Color Red Band en 2011. ^{[ 61 ]}
• El grupo alemán Popol Vuh tituló su álbum de 1975, Das Hohelied Salomos, en honor a este texto.
• El álbum homónimo de Animals As Leaders de 2009 incluye una canción titulada "Song of Solomon".
• "Asma Asmaton" del álbum Rapsodies de 1986 de Vangelis e Irene Papas . ^{[ 62 ]}
• "Κραταία ως θάνατος αγάπη" del álbum Magnus Eroticus ( Μεγάλος Ερωτικός ) de Manos Hadjidakis . ^{[ 63 ]}
• C'est un jardin secret... para viola solo (1976) de Tristan Murail
• Canticum Canticorum deGiovanni Pierluigi da Palestrina: 29 piezas a capella en cinco partes en el cuarto volumen de motetes (1584)
• La obra " Just (After Song of Songs) " (2014) de David Lang fue estrenada ese mismo año por el Trío Mediaeval y el Trío Saltarello de Garth Knox. La pieza aparece en la película Youth de Paolo Sorrentino .
• Membra Jesu Nostri de Dieterich Buxtehude : Cantata VI, Vulnerasti Cor Meum (1680)
• La canción "Rose of Sharon" de Eliza Gilkyson , incluida en su álbum de 2007 , Your Town Tonight, está basada en su lectura del "Cantar de los Cantares" en una Biblia de Gideon en una habitación de hotel, como explica en la introducción de la canción.
• Flos Campi de Ralph Vaughan Williams , una suite para viola solista, coro pequeño y orquesta pequeña (1925), cada movimiento encabezado por un verso del libro.
• La pieza «Wachet auf, ruft uns die Stimme, BWV 140» de J.S. Bach , si bien se basa principalmente en la parábola de las diez vírgenes , también utiliza palabras e imágenes del Cantar de los Cantares. ^{[ 64 ]}
• "Shir Ha-Shirim" de John Zorn se estrenó en febrero de 2008. ^{[ 65 ]} La pieza está inspirada en el "Cantar de los Cantares" y es interpretada por un quinteto amplificado de cantantes femeninas con narradores femeninos y masculinos que interpretan el Cantar de Salomón. Una presentación en el Museo Guggenheim en noviembre de 2008 presentó coreografía para bailarines en pareja del Khmer Arts Ensemble por Sophiline Cheam Shapiro . ^{[ 66 ]} En 2013 una nueva versión con los cinco cantantes sin los dos narradores se estrenó en Nueva York en el Alice Tully Hall y en el Festival de Música Sacra de Jerusalén y se lanzó en el álbum Shir Hashirim .
• La canción "Song of Solomon" de Kate Bush , de su álbum The Red Shoes (1993), incluye letras que citan y hacen referencia al Cantar de los Cantares. ^{[ 67 ]}
• Le Cantique des Cantiques (1952) deJean-Yves Daniel-Lesur
• Lyubov Streicher (1888–1958) compuso una musicalización del Cantar de los Cantares. ^{[ 68 ]}
• En "Columba Mea", Opus 78, publicado por Novello, Kenneth Leighton musicalizó secciones sustanciales del texto bíblico para solistas vocales, coro, cuerdas, celesta y clavecín.
• Nightstone (1979) para voz y piano de Arnold Rosner
• Uri Tsafon de Rami Bar-Niv ( Cantar de los Cantares 4, 16: Despierta, viento del norte ) (1972) ^{[ 69 ]}
• La canción de Salomón (1989) de Steve Kilbey
• Tema de la canción "I Hate Heaven" de The Residents , que aparece en su álbum de 1998 inspirado en la Biblia, Wormwood .
• El estribillo de la canción "Kiss Me" de Stephen Duffy , de 1985, se basó en la comparación del vino con el amor que aparece en el Cantar de los Cantares.
• El tema que abre el álbum "Glass", del disco Two Suns de Bat For Lashes de 2009 , comienza con un verso del Cantar de los Cantares. ^{[ 70 ]}
• Song of Solomon (2017), composición clásica para orquesta, órgano y dos voces, suite nupcial de Chris M. Allport.
• El compositor noruego Ola Gjeilo utiliza los versículos latinos 6:3–4a ( Pulchra es ) del Cantar de los Cantares en su pieza coral "Luces del Norte" (2008).
• La banda de rock estadounidense Title Fight tiene una canción titulada "Rose of Sharon" en su álbum de 2015, Hyperview . "Rose of Sharon" proviene del Cantar de los Cantares 2:1.

• Rollos del Mar Muerto 4Q106 , 4Q107 , 4Q108 , 6Q6 , fragmentos que incluyen porciones del "Cantar de los Cantares".
• Hortus conclusus
• Torre de marfil

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• La versión original en hebreo, con vocalización, y traducción al inglés en paralelo. Enlace obsoleto archivado el 15/04/2013 en archive.today por el Instituto Mamre (Mechon Mamre).
• Texto completo en inglés
• Cantar de los Cantares en Bible Gateway (varias traducciones)
• Audiolibro de dominio público de El canto de Salomón en LibriVox