Thomas More

More apoyaba a la Iglesia Católica y consideraba la Reforma Protestante como una herejía , una amenaza para la unidad tanto de la Iglesia como de la sociedad. More creía en la teología, la argumentación y las leyes eclesiásticas de la Iglesia, y «interpretó el llamado de Lutero a destruir la Iglesia Católica como un llamado a la guerra». ^{[ 52 ]}

La herejía fue el tema que más tiempo le consumió a Thomas More durante su cancillería, y probablemente en los últimos diez años de su vida.

More escribió una serie de libros y panfletos en inglés y latín para responder a los protestantes, y en sus funciones oficiales tomó medidas contra el comercio ilegal de libros, en particular liderando una redada diplomáticamente delicada en 1525 contra los mercaderes hanseáticos en Steelyard en su papel de canciller del Ducado de Lancaster ^{[ 53 ] : 106} y dada su experiencia diplomática negociando con la Hanseática. ^{[ 54 ] : 150}

Cuando el conflicto por la supremacía entre el papado y el rey alcanzó su punto álgido, More se mantuvo firme en su defensa de la supremacía del Papa como Sucesor de Pedro sobre la del Rey de Inglaterra. La reinstauración por parte del Parlamento del cargo de praemunire en 1529 había tipificado como delito apoyar públicamente o en el ejercicio de un cargo la pretensión de cualquier autoridad ajena al reino (como el papado) de tener una jurisdicción legal superior a la del rey. ^{[ 63 ]}

En 1530, More se negó a firmar una carta de los principales clérigos y aristócratas ingleses que solicitaban al papa Clemente VII la anulación del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón , y también se enemistó con Enrique VIII por las leyes contra la herejía. En 1531, un decreto real exigió al clero prestar juramento reconociendo al rey como cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra . Los obispos reunidos en la Convocatoria de Canterbury en 1532 accedieron a firmar el juramento, pero solo bajo amenaza de ser procesados ​​por praemunire y únicamente después de que se añadieran estas palabras: «en la medida en que lo permita la ley de Cristo». ^{[ 64 ]}

Esto se consideró la sumisión final del clero . ^{[ 65 ]} El cardenal John Fisher y algunos otros clérigos se negaron a firmar. Enrique expulsó de sus altos cargos en la iglesia a la mayoría de los clérigos que apoyaban la postura papal. Muchos continuaron negándose a firmar el Juramento de Supremacía y no estuvieron de acuerdo con la anulación del matrimonio de Enrique con Catalina. ^{[ 63 ]} Sin embargo, no rechazó abiertamente las acciones del rey y mantuvo sus opiniones en privado. ^{[ 66 ]}

El 16 de mayo de 1532, More renunció a su cargo de Canciller, pero conservó el favor de Enrique a pesar de su negativa. ^{[ 67 ]} Su decisión de renunciar se debió a la decisión de la asamblea de la Iglesia de Inglaterra, que se encontraba bajo una intensa amenaza real, el día anterior. ^{[ 68 ]}

La tortura no era oficialmente legal en Inglaterra, excepto en la fase de descubrimiento previa al juicio ^{[ 71 ] : 62} de tipos de casos extremos que el Rey había permitido, como la herejía sediciosa. Se consideraba insegura para la evidencia y no era un castigo permitido.

Durante la vida de Moro surgieron historias sobre la persecución de los herejes protestantes durante su mandato como Lord Canciller , y él las negó detalladamente en su Apología (1533).

Muchas historias fueron publicadas posteriormente por el historiador protestante inglés del siglo XVI, John Foxe, en su polémico Libro de los Mártires . Foxe fue fundamental para dar a conocer las acusaciones de tortura, alegando que Moro había utilizado personalmente la violencia o la tortura durante los interrogatorios a herejes. ^{[ 72 ]} Autores protestantes posteriores, como Brian Moynahan y Michael Farris, citan a Foxe al repetir estas acusaciones. ^{[ 73 ]} El biógrafo Peter Ackroyd también enumera afirmaciones del Libro de los Mártires de Foxe y otras fuentes posteriores a la Reforma que afirman que Moro "ató a herejes a un árbol en su jardín de Chelsea y los azotó", que "observó cómo los 'nuevos hombres' eran puestos en el potro de tortura en la Torre y torturados hasta que confesaron", y que "fue personalmente responsable de la quema de varios de los 'hermanos' en Smithfield". ^{[ 18 ] : 305}

El historiador John Guy comentó que «tales acusaciones carecen de pruebas independientes». ^{[ nota 9 ]} El historiador moderno Diarmaid MacCulloch no encuentra pruebas de que Moro estuviera directamente involucrado en torturas. ^{[ nota 10 ]} Richard Marius recoge una afirmación similar, que habla de James Bainham, y escribe que «la historia que Foxe contó sobre los azotes y torturas que Moro infligió a Bainham es universalmente puesta en duda hoy en día». ^{[ nota 11 ]}

El propio More negó estas acusaciones:

Historias de naturaleza similar circulaban incluso en vida de Moro, y él las negó enérgicamente. Admitió haber encarcelado herejes en su casa —«seguro que los mantienen encerrados» ^{[ nota 12 ]} —, como él la llamaba—, pero rechazó categóricamente las acusaciones de tortura y azotes... «¡que Dios me ayude!» ^{[ 18 ] : 298-299}

More afirmó en su Apología (1533) que solo aplicó castigo corporal a dos «herejes»: un niño sirviente de su casa, a quien azotó con una vara (el castigo habitual para los niños en aquella época) por repetir una herejía sobre la Eucaristía, y un hombre «débil mental», a quien azotó por interrumpir la misa levantando las faldas de las mujeres por encima de sus cabezas en el momento de la consagración. More alegó haber hecho esto para evitar un linchamiento. ^{[ 74 ] : 404}

La quema en la hoguera era el castigo habitual del Estado inglés para la herejía sediciosa o proselitista grave, ya fuera obstinada o reincidente, y continuó siendo utilizada tanto por católicos como por protestantes durante la agitación religiosa de las décadas siguientes. ^{[ 75 ]} En Inglaterra, tras los levantamientos lolardos , la herejía se había vinculado con la sedición (véase De heretico comburendo y la Ley de Supresión de la Herejía de 1414 ).

Ackroyd y MacCulloch coinciden en que More aprobó con celo la quema. ^{[ 18 ] : 298} Richard Marius sostuvo que, durante su mandato, More hizo todo lo que estuvo a su alcance para lograr el exterminio de los herejes. ^{[ 76 ]} Sin embargo, el historiador católico Eamon Duffy señala que «Nunca presidió un juicio por herejía (ningún laico podía hacerlo) y nunca condenó a muerte a nadie por sus creencias religiosas». ^{[ 77 ]}

Durante el mandato de More como canciller, seis personas fueron quemadas en la hoguera por herejía. Eran Thomas Hitton , Thomas Bilney , Richard Bayfield , John Tewkesbury , Thomas Dusgate y James Bainham . ^{[ 18 ] : 299–306} Sin embargo, el tribunal de la Cámara Estrellada , del cual More, como Lord Canciller, era el juez presidente, no podía imponer la pena de muerte: era una especie de tribunal supremo de apelación . ^{[ 78 ] : 263}

More mostró un interés personal en los tres casos de Londres: ^{[ 53 ] : 105}

• John Tewkesbury era un vendedor de cuero londinense declarado culpable por el obispo de Londres, John Stokesley, de albergar Nuevos Testamentos traducidos al inglés; fue condenado a la hoguera por negarse a retractarse. ^{[ 79 ]} More declaró: «Ardió como nunca hubo miserable que mereciera más». ^{[ 80 ]}
• Richard Bayfield fue hallado distribuyendo Biblias de Tyndale y fue interrogado por el obispo Cuthbert Tunstall . More comentó que había sido «bien y dignamente quemado». ^{[ 18 ] : 305}
• James Bainham fue arrestado por orden de Thomas More, Lord Canciller, y detenido en su garita. Fue interrogado por el obispo John Stokesley, abjuró, fue castigado y puesto en libertad. Posteriormente se retractó, fue arrestado de nuevo, juzgado y ejecutado como hereje reincidente.

El historiador Brian Moynahan alegó que More influyó en la ejecución final de William Tyndale en el Ducado de Brabante, ya que agentes ingleses habían perseguido a Tyndale durante mucho tiempo. El historiador Richard Rex argumenta que vincular la ejecución con More era "extraño". ^{[ 53 ] : 93} Moynahan nombró a Henry Phillips, un estudiante de la Universidad de Lovaina y seguidor del obispo Stokesley, como el hombre al que More encargó hacerse amigo de Tyndale y luego traicionarlo. ^{[ 81 ]} Sin embargo, la ejecución tuvo lugar el 6 de octubre de 1536, dieciséis meses después de que el propio More hubiera sido ejecutado, y en una jurisdicción diferente.

Los comentaristas modernos han estado divididos en cuanto al carácter y las acciones de Moro.

Algunos biógrafos, entre ellos Peter Ackroyd , han adoptado una postura relativamente tolerante ^{[ nota 13 ]} o incluso positiva ^{[ nota 14 ]} respecto a la campaña de Moro contra el protestantismo, situando sus acciones dentro del turbulento clima religioso de la época y la amenaza de catástrofes mortales como la Revuelta Campesina Alemana , de la que Moro culpó a Lutero ^{[ nota 15 ]} , al igual que muchos otros, incluido Erasmo ^{[ nota 16 ]} .

Otros han sido más críticos, como el escritor Richard Marius , un erudito estadounidense de la Reforma, quien creía que tales persecuciones eran una traición a las convicciones humanistas anteriores de Moro, incluyendo su defensa celosa y bien documentada del exterminio de herejes. ^{[ 74 ] : 386–406} Esta supuesta contradicción ha sido calificada de "esquizofrénica". ^{[ 53 ] : 108} Ha sido llamado un "legalista celoso  [...] [con] una sutil crueldad irritante". ^{[ 82 ]}

El papa Juan Pablo II lo honró nombrándolo santo patrón de los estadistas y políticos en octubre de 2000, afirmando: «Puede decirse que demostró de manera singular el valor de una conciencia moral  [...] incluso si, en sus acciones contra los herejes, reflejó los límites de la cultura de su tiempo». ^{[ 8 ]}

El juez del Tribunal Superior australiano y presidente de la Comisión Internacional de Juristas , Michael Kirby, ha señalado:

La dimisión de Moro como Lord Canciller demuestra también el reconocimiento de que, mientras ocupara el cargo, estaba obligado a acatar la ley del Rey. A menudo, los jueces y abogados deben realizar actos que no les agradan. En Utopía, por ejemplo, Moro escribió que consideraba la pena capital inmoral, reprobable e injustificable. Sin embargo, como Lord Canciller y consejero del Rey, participó sin duda en la ejecución de cientos de personas, una idea inquietante. Sin duda, se veía a sí mismo, como muchos jueces antes y después, como un mero instrumento del poder legal del Estado.

El lugar donde se encontraba el cadalso en Tower Hill, justo al norte de la Torre de Londres , donde Moro fue ejecutado por decapitación.

Una placa conmemorativa en el lugar donde se encontraba el antiguo cadalso en Tower Hill, donde figura Sir Thomas More entre otros notables ejecutados en el sitio.

Los enemigos de Moro tenían pruebas suficientes para que el rey lo arrestara por traición. Cuatro días después, Enrique VIII lo encarceló en la Torre de Londres . Allí, Moro preparó un libro devocional titulado « Diálogo de consuelo contra la tribulación ». Mientras Moro estuvo prisionero en la Torre, Thomas Cromwell lo visitó varias veces, instándolo a prestar juramento, pero él se negó repetidamente.

En su inconclusa Historia de la Pasión , escrita en la Torre a su hija Meg, escribió sobre sentirse favorecido por Dios: «Porque me parece que Dios me hace un libertino, y me sienta en su regazo y me acaricia». ^{[ 94 ]}

Los cargos de alta traición se relacionaban con la violación por parte de Moro de los estatutos sobre la supremacía del rey (silencio malicioso) y su conspiración con el obispo John Fisher al respecto (conspiración maliciosa). Según algunas fuentes, también incluían la afirmación de que el Parlamento no tenía derecho a proclamar la supremacía del rey sobre la Iglesia inglesa. Un grupo de estudiosos cree que los jueces desestimaron los dos primeros cargos (actos maliciosos) y juzgaron a Moro únicamente por el último, pero otros discrepan rotundamente. ^{[ 63 ]}

Independientemente de los cargos específicos, la acusación se relacionaba con la violación de la Ley de Traición de 1534 , que declaraba traición hablar en contra de la supremacía del rey: ^{[ 95 ]}

Si alguna persona o personas, después del primer día de febrero próximo, desean maliciosamente, quieren o anhelan, mediante palabras o escritos, o mediante artimañas imaginan, inventan, practican o intentan causar daño corporal a la persona más real del rey, a la reina o a sus herederos aparentes, o privarlos a ellos o a alguno de ellos de su dignidad, título o nombre de sus propiedades reales  [...] Entonces toda persona o personas que cometan tal delito  [...] sufrirán las penas de muerte y otras penas, limitadas y acostumbradas en casos de alta traición. ^{[ 96 ]}

El juicio se celebró el 1 de julio de 1535 ante un panel de jueces que incluía al nuevo Lord Canciller, Sir Thomas Audley , así como al tío de Ana Bolena , Thomas Howard, tercer duque de Norfolk , a su padre, Thomas Boleyn , y a su hermano, George Boleyn . Norfolk ofreció a More la posibilidad del «indulto» del rey si «reformaba su  obstinada opinión». More respondió que, si bien no había prestado juramento, tampoco se había manifestado nunca en contra y que su silencio podía aceptarse como su «ratificación y confirmación» de los nuevos estatutos. ^{[ 97 ]}

Así pues, More se basaba en el precedente legal y en la máxima qui tacet consentire videtur ("quien calla parece consentir"), ^{[ 98 ]} entendiendo que no podía ser condenado mientras no negara explícitamente que el Rey fuera la Cabeza Suprema de la Iglesia, y por lo tanto se negó a responder a todas las preguntas sobre sus opiniones al respecto. ^{[ 99 ]}

Thomas Cromwell, en aquel entonces el más poderoso de los consejeros del rey, presentó al procurador general Richard Rich para que testificara que Moro, en su presencia, había negado que el rey fuera el legítimo jefe de la Iglesia. Este testimonio fue calificado por Moro como extremadamente dudoso. Los testigos Richard Southwell y el Sr. Palmer (un sirviente de Southwell) también estaban presentes y ambos negaron haber escuchado los detalles de la conversación relatada. ^{[ 100 ]} Como el propio Moro señaló:

¿Pueden, pues, parecerles probable a sus Señorías que, en un asunto tan importante como este, actuara tan imprudentemente como para confiar en el Sr. Rich, un hombre del que siempre he tenido una opinión tan baja en cuanto a su veracidad y honestidad,  [...] que solo le revelara al Sr. Rich los secretos de mi conciencia respecto a la supremacía del Rey, los secretos particulares, y el único punto sobre el que se me ha presionado tanto tiempo para que me explique? Lo cual nunca hice, ni jamás revelaría; una vez hecho el acto, ni al propio Rey, ni a ninguno de sus consejeros privados, como bien saben sus Señorías, quienes han sido enviados en varias ocasiones por Su Majestad a mí en la Torre sin otro motivo. Les remito a su juicio, mis Señorías, si esto puede parecerles creíble a alguno de sus Señorías. ^{[ 101 ]}

El jurado tardó solo quince minutos en declarar culpable a More.

Tras el veredicto del jurado y antes de su sentencia, Moro expresó abiertamente su convicción de que «ningún hombre temporal puede ser la cabeza de la espiritualidad» (asumir el papel del Papa). Según el relato de William Roper , Moro alegaba que el Estatuto de Supremacía era contrario a la Carta Magna , a las leyes de la Iglesia y a las leyes de Inglaterra, intentando anular toda la acusación en su contra. ^{[ 63 ]} Fue condenado a ser ahorcado, descuartizado y desmembrado (el castigo habitual para los traidores que no pertenecían a la nobleza), pero el rey conmutó la pena por la ejecución por decapitación. ^{[ nota 19 ]}

La ejecución tuvo lugar el 6 de julio de 1535 en Tower Hill . El biógrafo Peter Ackroyd informa que los miembros de la familia fueron excluidos del evento, pero el historiador Jaime Goodrich describe cómo sus hijas Margaret More Roper y Margaret Clement estuvieron presentes. ^{[ 18 ] : 394 [ 33 ]} Cuando llegó a subir los escalones del cadalso, cuyo armazón parecía tan débil que podría derrumbarse, ^{[ 102 ] [ 103 ]} se cita ampliamente a More diciendo (a uno de los oficiales): "Le ruego, maestro teniente, que me asegure subir sano y salvo y [para] mi bajada, déjeme moverme por mí mismo"; ^{[ 104 ]} mientras estaba en el cadalso declaró que murió "el buen servidor del rey y el primero de Dios". El autor Scott Hahn señala que la cita errónea " pero el primero de Dios" es una línea de la obra de teatro de Robert Bolt Un hombre para todas las estaciones , que difiere de las palabras reales de More. ^{[ 105 ] [ nota 20 ]} Después de que More terminó de recitar el Miserere arrodillado, ^{[ 106 ] [ 107 ]} según se cuenta, el verdugo le pidió perdón, entonces More se levantó, lo besó y lo perdonó. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}

Otro comentario que se cree que More hizo al verdugo fue que su barba era completamente inocente de cualquier crimen y no merecía el hacha; luego la colocó de manera que no sufriera daño. ^{[ 112 ]} More pidió que su hija adoptiva Margaret Clement (de soltera Giggs) recibiera su cadáver decapitado para enterrarlo. ^{[ 113 ]} Fue enterrado en la Torre de Londres, en la capilla de San Pedro ad Vincula, en una tumba sin nombre. Su cabeza fue fijada en una pica sobre el Puente de Londres durante un mes, según la costumbre habitual para los traidores.

La hija de More, Margaret Roper (de soltera More), recuperó posteriormente la cabeza cercenada. ^{[ 114 ]} Se cree que reposa en la bóveda Roper de la iglesia de St Dunstan, Canterbury , ^{[ 115 ]} quizás junto con los restos de Margaret y la familia de su esposo. ^{[ 116 ]} Algunos han afirmado que la cabeza está enterrada en la tumba erigida para More en la iglesia antigua de Chelsea. ^{[ 117 ]}

Entre otras reliquias que se conservan está su camisa de cilicio , donada para su custodia por Margaret Clement. ^{[ 118 ]} Esta estuvo durante mucho tiempo bajo la custodia de la comunidad de canonesas agustinas que hasta 1983 vivían en el convento del priorato de Abbotskerswell , Devon. Algunas fuentes, incluida una de 2004, afirmaban que la camisa, hecha de pelo de cabra , se guardaba entonces en la iglesia de los mártires en la finca de la familia Weld en Chideock , Dorset. ^{[ 119 ] [ 120 ]} Ahora se conserva en la abadía de Buckfast , cerca de Buckfastleigh en Devon. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

En 1533, Moro le escribió a Erasmo e incluyó lo que pretendía que fuera el epitafio en la tumba de su familia:

En esta tumba yace Jane, esposa de More; More la diseñó para Alice y para sí mismo. El primero, querido objeto de mi voto juvenil, me dio tres hijas y un hijo; el siguiente —¡ah! ¡qué rara virtud en una madrastra!— crió a mis dulces infantes con el cuidado de una madre. Con ambos mis años han transcurrido tan felizmente, que mi más amado, no sé si primero o último. ¡Oh! si el destino religioso lo hubiera permitido, ¡ cuán armoniosamente se habrían entrelazado nuestras tres fortunas! Pero, aunque estemos en la tumba, aliados en el cielo, así la muerte más bondadosa concederá lo que la vida negó. ^{[ 123 ]}

Entre 1512 y 1519, More trabajó en una Historia del rey Ricardo III , que nunca terminó pero que se publicó después de su muerte. La Historia es una biografía renacentista, notable más por su habilidad literaria y adhesión a los preceptos clásicos que por su precisión histórica. ^{[ 124 ]} Algunos la consideran un ataque a la tiranía real, más que al propio Ricardo III o a la Casa de York . ^{[ 125 ]} More utiliza un estilo de escritura más dramático que el típico en las crónicas medievales; Ricardo III es retratado como un tirano excepcional y arquetípico; sin embargo, More tenía solo siete años cuando Ricardo III murió en la batalla de Bosworth en 1485, por lo que no tuvo conocimiento directo de él.

La Historia del Rey Ricardo III fue escrita y publicada tanto en inglés como en latín, cada una escrita por separado, y con información eliminada de la edición latina para adaptarla a un público lector europeo. ^{[ 126 ]} Influyó enormemente en la obra de William Shakespeare Ricardo III . Los historiadores modernos atribuyen los retratos poco halagadores de Ricardo III en ambas obras a la lealtad de ambos autores a la dinastía Tudor reinante que arrebató el trono a Ricardo III en las Guerras de las Rosas . ^{[ 126 ] [ 127 ]} Según Caroline Barron , el arzobispo John Morton, en cuya casa More había servido como paje , se había unido a la rebelión de Buckingham de 1483 contra Ricardo III, y Morton fue probablemente uno de los que influyeron en la hostilidad de More hacia el rey derrotado. ^{[ 128 ] [ 129 ]} Clements Markham afirma que el verdadero autor de la crónica fue, en gran parte, el propio arzobispo Morton y que More simplemente copió, o tal vez tradujo, el material original de Morton. ^{[ 130 ] [ 131 ]}

La obra más conocida y controvertida de Moro, Utopía , es una narración enmarcada escrita en latín. ^{[ 132 ]} Moro completó el libro, y el teólogo Erasmo lo publicó en Lovaina en 1516. Solo se tradujo al inglés y se publicó en su tierra natal en 1551 (16 años después de su ejecución), y la traducción de 1684 se convirtió en la más citada. Moro (que también es un personaje en el libro) y el narrador/viajero, Raphael Hythlodaeus (cuyo nombre alude tanto al arcángel sanador Rafael como a 'hablante de tonterías', el significado griego del apellido), discuten los males modernos en Amberes , así como describen los arreglos políticos del país insular imaginario de Utopía (un juego de palabras griego con 'ou-topos' [ningún lugar] y 'eu-topos' [buen lugar]) entre ellos, así como a Pieter Gillis y Hieronymus van Busleyden . ^{[ 133 ]} La edición original de Utopía incluía un " alfabeto utópico " simétrico omitido por ediciones posteriores, pero que puede haber sido un intento temprano o precursor de la taquigrafía .

Utopía se estructura en dos partes, ambas cargadas de ironía : el Libro I contiene conversaciones entre amigos sobre diversos temas políticos europeos: el trato a los criminales, el movimiento de cercamiento de tierras , etc.; el Libro II es un discurso recordado de Rafael Hythlodaeus sobre sus supuestos viajes, en el que se retoman los temas anteriores de forma fantástica pero concreta, lo que se ha denominado idealismo mítico . Por ejemplo, la proposición del Libro I: «Ninguna república puede ser próspera ni estar gobernada con justicia donde existe la propiedad privada y el dinero es la medida de todo». ^{[ 134 ]}

Utopía contrasta la conflictiva vida social de los estados europeos con la organización social perfectamente ordenada y razonable de Utopía y sus alrededores (Tallstoria, Nolandia y Aircastle). En Utopía, no hay abogados debido a la simplicidad de las leyes y a que las reuniones sociales se celebran en público (lo que anima a los participantes a comportarse correctamente), la propiedad comunal sustituye a la privada, hombres y mujeres reciben la misma educación y existe una tolerancia religiosa casi total (excepto para los ateos, a quienes se les permite practicar su religión pero se les desprecia).

Es posible que Moro haya utilizado el comunitarismo monástico como modelo, aunque otros conceptos que presenta, como la legalización de la eutanasia, se encuentran muy alejados de la doctrina de la Iglesia. Hythlodaeus afirma que no se puede confiar en un hombre que se niega a creer en un dios o en la vida después de la muerte, porque no reconocería ninguna autoridad o principio externo a sí mismo. Un estudioso ha sugerido que a Moro le interesa principalmente el tipo de ciudadano que produce Utopía. ^{[ 134 ]}

Algunos interpretan el mensaje principal de la novela como la necesidad social de orden y disciplina, más que como la de libertad. Irónicamente, Hythlodaeus, quien cree que los filósofos no deberían involucrarse en política, aborda el conflicto fundamental de Moro entre sus creencias humanistas y sus deberes cortesanos como servidor del rey, señalando que algún día esos principios morales entrarán en conflicto con la realidad política.

La utopía dio origen a un género literario, la ficción utópica y distópica , que presenta sociedades ideales o ciudades perfectas, o su opuesto. Entre las obras influenciadas por la utopía se encuentran La Nueva Atlántida de Francis Bacon , Erewhon de Samuel Butler y Cándido de Voltaire . Si bien el utopismo combinó conceptos clásicos de sociedades perfectas ( Platón y Aristóteles ) con la sutileza retórica romana (véase Cicerón , Quintiliano , oratoria epidíctica ), el género renacentista perduró en la Ilustración y sobrevive en la ciencia ficción moderna.

Erasmo en Basilea recopiló y publicó un libro de epigramas latinos de Moro: ^{[ 135 ]} la edición final de 1523, Epigrammata, contenía 253 de los poemas cortos, descritos por el historiador Damian Grace como "Teoría política en un lenguaje poético". ^{[ 136 ]}

En la década de 1510, More tenía la costumbre de componer estos párrafos formales, a veces serios y otras veces jocosos, para sus corresponsales. Algunos muestran preocupación por la tiranía real y podrían sugerir una preferencia por el gobierno republicano romano. ^{[ 137 ]}

En 1520, el reformador Martín Lutero publicó tres obras en rápida sucesión: «Apelación a la nobleza cristiana de la nación alemana » (agosto), «Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia» (octubre) y « Sobre la libertad del cristiano » (noviembre). ^{[ 18 ] : 225} En estos libros, Lutero expuso su doctrina de la salvación solo por la fe, rechazó ciertas prácticas católicas y atacó los abusos y excesos dentro de la Iglesia católica. ^{[ 18 ] : 225-6} En 1521, Enrique VIII respondió formalmente a las críticas de Lutero con la «Assertio» , escrita con la ayuda de Moro. ^{[ 138 ]} El papa León X recompensó al rey inglés con el título de « Fidei defensor» («Defensor de la Fe») por su labor en la lucha contra las herejías de Lutero. ^{[ 18 ] : 226-7}

Martín Lutero atacó entonces a Enrique VIII por escrito, llamándolo «cerdo, necio y mentiroso». ^{[ 18 ] : 227} A petición del rey, Moro compuso una refutación: la Responsio ad Lutherum se publicó a finales de 1523. En la Responsio , Moro defendió la supremacía papal, los sacramentos y otras tradiciones de la Iglesia. Moro, aunque considerado «una personalidad mucho más estable», ^{[ 139 ]} describió a Lutero como un «mono», un «borracho» y un «pequeño fraile de pacotilla», entre otros epítetos. ^{[ 18 ] : 230} Escribiendo bajo el seudónimo de Gulielmus Rosseus, ^{[ 48 ]} Moro le dice a Lutero que:

Mientras tu reverendo padre esté decidido a contar estas mentiras desvergonzadas, otros podrán, en nombre de su majestad inglesa, devolver a la boca inmunda de tu padre el verdadero pozo de mierda, toda la inmundicia y la porquería que tu maldita podredumbre ha vomitado, y vaciar todas las alcantarillas y letrinas sobre tu corona despojada de la dignidad de la corona sacerdotal, contra la cual, al igual que contra la corona real, te has decidido a hacer el ridículo. ^{[ 140 ]}

Su dicho va seguido de una especie de disculpa a sus lectores, mientras que es posible que Lutero nunca se disculpara por sus dichos. ^{[ 140 ]} Stephen Greenblatt argumenta: «Moro habla en nombre de su gobernante y en el lenguaje de su oponente; Lutero habla por sí mismo, y sus imágenes escatológicas superan con creces en cantidad, intensidad e inventiva todo lo que Moro pudo lograr. Si para Moro la escatología normalmente expresa una desaprobación comunitaria, para Lutero expresa una profunda rabia personal». ^{[ 141 ]}

El enfrentamiento con Lutero confirmó el conservadurismo teológico de Moro, y posteriormente evitó cualquier atisbo de crítica a la autoridad de la Iglesia. ^{[ 18 ] : 230} En 1528, Moro publicó otra polémica religiosa, Un diálogo sobre las herejías , que afirmaba que la Iglesia católica era la única iglesia verdadera, establecida por Cristo y los apóstoles, y afirmaba la validez de su autoridad, tradiciones y prácticas. ^{[ 18 ] : 279–81} En 1529, la circulación de la Súplica por los mendigos de Simon Fish impulsó a Moro a responder con la Súplica de almas .

En 1531, un año después de la muerte del padre de Moro, William Tyndale publicó Una respuesta al Diálogo de Sir Thomas More en respuesta al Diálogo sobre las herejías de Moro. Moro respondió con medio millón de palabras: La refutación de la respuesta de Tyndale . La refutación es un diálogo imaginario entre Moro y Tyndale, en el que Moro aborda cada una de las críticas de Tyndale a los ritos y doctrinas católicas. ^{[ 18 ] : 307–9} Moro, quien valoraba la estructura, la tradición y el orden en la sociedad como salvaguardas contra la tiranía y el error, creía vehementemente que el luteranismo y la Reforma protestante en general eran peligrosos, no solo para la fe católica sino para la estabilidad de la sociedad en su conjunto. ^{[ 18 ] : 307–9}

La mayoría de los grandes humanistas fueron prolíficos escritores de cartas, y Thomas More no fue la excepción. Sin embargo, al igual que en el caso de su amigo Erasmo de Rotterdam, solo se conserva una pequeña parte de su correspondencia (unas 280 cartas). Esta incluye desde cartas personales hasta correspondencia oficial del gobierno (principalmente en inglés), cartas a otros eruditos humanistas (en latín), varios tratados epistolares, epístolas en verso, cartas introductorias (algunas ficticias) a varias de las obras de More, cartas a sus hijos y tutores (en latín), y las llamadas «cartas de prisión» (en inglés) que intercambió con su hija mayor, Margaret, mientras estaba encarcelado en la Torre de Londres a la espera de su ejecución. ^{[ 52 ]} More también se vio envuelto en controversias, sobre todo con el poeta francés Germain de Brie , que culminaron con la publicación del Antimorus de Brie (1519). Sin embargo, Erasmo intervino y puso fin a la disputa. ^{[ 61 ]}

More también escribió sobre temas más espirituales. Entre ellos se incluyen: Un tratado sobre la Pasión (también conocido como Tratado sobre la Pasión de Cristo), Un tratado para recibir el Santísimo Cuerpo (también conocido como Tratado del Santo Cuerpo) y De Tristitia Christi (también conocido como La agonía de Cristo). More escribió este último a mano en la Torre de Londres mientras esperaba su ejecución. Este último manuscrito, salvado de la confiscación decretada por Enrique VIII, pasó por testamento de su hija Margarita a manos españolas a través de Fray Pedro de Soto, confesor dominico del conde de Oropesa, embajador del emperador Carlos V, quien se lo regaló a San Juan de Ribera, arzobispo de Valencia en aquel entonces y fundador del Real Colegio Seminario del Corpus Christi y su museo, donde permanece en la colección.

El papa León XIII beatificó a Tomás Moro, a Juan Fisher y a otros cincuenta y dos mártires ingleses el 29 de diciembre de 1886. Pío XI canonizó a Moro y a Fisher el 19 de mayo de 1935, principalmente por su martirio, diciendo:

Eran, por así decirlo, los líderes y jefes de aquella ilustre banda de hombres que, procedentes de todas las clases sociales y de todos los rincones de Gran Bretaña, resistieron los nuevos errores con espíritu inquebrantable y, al derramar su sangre, dieron testimonio de su leal devoción a la Santa Sede.

La prensa británica recibió la ceremonia de canonización de 1935, que el Parlamento y las universidades boicotearon oficialmente, con una recepción "mínima y hostil". ^{[ 142 ]}

La festividad de Moro se estableció el 9 de julio. ^{[ 143 ]} Desde 1970, el Calendario Romano General celebra a Moro junto con San Juan Fisher el 22 de junio (fecha de la ejecución de Fisher). El 31 de octubre de 2000, el Papa Juan Pablo II declaró a Moro «el patrono celestial de los estadistas y políticos». ^{[ 8 ]} Moro es el patrono de la organización juvenil católica alemana Katholische Junge Gemeinde . ^{[ 144 ]}

En 1980, a pesar de su firme oposición a la Reforma inglesa , More y Fisher fueron añadidos como mártires de la reforma al calendario de la Iglesia de Inglaterra de "Santos y Héroes de la Iglesia Cristiana", para ser conmemorados cada 6 de julio (fecha de la ejecución de More) como "Thomas More, erudito, y John Fisher, obispo de Rochester, mártires de la Reforma, 1535". ^{[ 10 ] [ 145 ]} La conmemoración anual del 6 de julio es reconocida por todas las Iglesias Anglicanas en comunión con Canterbury , incluyendo Australia, Brasil, Canadá y Sudáfrica. ^{[ 146 ]}

En un ensayo que examina los eventos en torno a la adición al calendario anglicano, el erudito Bill Sheils vincula el razonamiento para el reconocimiento de Moro a una "larga tradición aludida en el irónico punto de debate de Rose Macaulay de 1935 sobre el estatus de Moro como 'anglicano no cismático', una tradición también recordada en la conferencia conmemorativa anual que se celebra en la iglesia de St. Dunstan en Canterbury, donde se dice que está enterrada la cabeza de Moro". ^{[ 146 ]} Sheils también señaló la influencia de la obra de teatro y la película de la década de 1960 Un hombre para todas las estaciones , que le dio a Moro una "reputación como defensor del derecho de conciencia". ^{[ 146 ]} Gracias a la representación de la obra, esto "llevó su vida a una audiencia más amplia y popular" y la película "extendió su impacto mundial después de los triunfos del Oscar". ^{[ 146 ]} Por esta época, el historiador e intelectual ateo de Oxford, Hugh Trevor-Roper, presentó a Moro como «el primer gran inglés que sentimos conocer, el más santo de los humanistas... el hombre universal de nuestro frío Renacimiento nórdico». ^{[ 146 ]} En 1978, el quinto centenario del nacimiento de Moro, Trevor-Roper escribió un ensayo que lo situaba en la tradición platónica renacentista, afirmando que su reputación era «completamente independiente de su catolicismo». ^{[ 146 ]} Solo más tarde surgió en el ámbito académico una visión más crítica, liderada por el profesor Sir Geoffrey Elton, que «cuestionó la reputación de santidad de Moro centrándose en su trato con los herejes, cuya ferocidad, para ser justos con él, Moro no negó. En esta investigación, el papel de Moro como fiscal, o perseguidor, de disidentes ha estado en el centro del debate». ^{[ 146 ]}

More debatió con el abogado y panfletista Christopher St. Germain a través de varios libros: si bien coincidían en diversos aspectos de la equidad , More discrepaba con los testigos secretos, la admisibilidad de los testimonios de oídas y consideraba superficial o ignorante la crítica de St. Germain a los tribunales religiosos. ^{[ 164 ]} Las opiniones de More y St. Germain sobre la equidad se debían en parte al teólogo humanista del siglo XV, Jean Gerson , quien enseñaba que la consideración de las circunstancias individuales debía ser la norma, no la excepción. ^{[ 165 ]}

Antes de More, los Lord Cancilleres ingleses solían ser clérigos (con un papel como Guardián de la Conciencia del Rey ); a partir de More, solían ser abogados. ^{[ 166 ]}

Una encuesta realizada en 1999 entre profesionales del derecho británicos nominó a Moro como la persona que mejor encarnaba las virtudes del derecho necesarias al finalizar el milenio. Dichas virtudes eran las ideas de Moro sobre la primacía de la conciencia y su papel en el establecimiento práctico del principio de equidad en el derecho secular inglés a través del Tribunal de Cancillería . ^{[ 167 ]}

La biografía que William Roper escribió sobre More (su suegro) fue una de las primeras biografías en inglés moderno.

Sir Thomas More es una obra de teatro escrita alrededor de 1592 en colaboración entre Henry Chettle , Anthony Munday , William Shakespeare y otros, o con varios revisores de guion debido a la peligrosidad del tema. En ella, More es retratado como un estadista sabio y honesto. El manuscrito original se ha conservado como un texto manuscrito que muestra numerosas revisiones de sus diversos autores, así como la influencia censor de Edmund Tylney , Maestro de las Fiestas en el gobierno de la reina Isabel I. El guion se ha publicado y se ha representado en varias ocasiones. ^{[ 168 ] [ 169 ]} Uno de los versos del manuscrito escrito por Shakespeare contiene un breve soliloquio ^{[ 170 ]} de More que incluye:

...Pero más, cuanto más honor, cargo, riqueza y vocación tengas , que puedan incitarte a abrazarlos y estrecharlos, más los considerarás naturalezas de serpiente: temerás sus alegres pieles, pensando en sus aguijones,...

En Europa, en los dos siglos posteriores a su muerte, se escribieron al menos 50 obras de teatro escolares neolatinas sobre Moro, que se representaron en escuelas jesuitas . ^{[ 171 ]}

En 1941, la autora británica del siglo XX Elizabeth Goudge (1900-1984) escribió un cuento, "El sirviente del rey", basado en los últimos años de la vida de Thomas More, vistos a través de su familia, y especialmente de su hija adoptiva, Anne Cresacre More. ^{[ 172 ]}

El dramaturgo agnóstico del siglo XX, Robert Bolt, retrató a Thomas More como el héroe trágico de su obra de 1960, Un hombre para la eternidad .

More es un hombre de ingenio angelical y erudición singular. No conozco a nadie como él. ¿Dónde se encuentra un hombre de tal gentileza, humildad y afabilidad? Y, según lo requiera la ocasión, un hombre de alegría y diversión desbordantes, y a veces de una solemnidad igualmente profunda. Un hombre para todas las estaciones. ^{[ 151 ]}

Este pasaje se deriva de un ejercicio de la gramática latina Vulgaria de Robert Whittington de 1520 (que puede tener algún origen en vir omnium horarum — "hombre para todas las horas" — en la dedicatoria de Erasmo a Moro de su ensayo Moriae Encomium de 1511 ^{[ 173 ] [ nota 21 ]} ) que pedía al estudiante que tradujera:

Moore es un hombre de sabiduría angelical y sabiduría singlar. Es un hombre de muchas virtudes excelentes (si he de decirlo como es), no conozco a su igual. Porque ¿dónde está el hombre (en quien hay tantas virtudes divinas) de gentileza ^, humildad y afabilidad? Y, como el tiempo lo requiere, un hombre de alegría y gozo maravillosos, y a veces de tan triste gravedad, como dicen: un hombre para todas las estaciones. ^{[ 20 ]}

En 1966, la obra de teatro Un hombre para la eternidad fue adaptada al cine con el mismo título. Fue dirigida por Fred Zinnemann y adaptada para la pantalla por el dramaturgo. Protagonizada por Paul Scofield , un reconocido actor británico, quien afirmó que el papel de Sir Thomas More fue "el más difícil que he interpretado". ^{[ 174 ]} La película ganó el Óscar a la Mejor Película y Scofield el Óscar al Mejor Actor . En 1988, Charlton Heston protagonizó y dirigió una película para televisión que recuperó el personaje del "hombre común" que había sido eliminado de la película de 1966.

En la película de 1969, Ana de los mil días , el personaje de More es interpretado por el actor William Squire .

En la serie de televisión de la BBC de 1972, Enrique VIII y sus seis esposas, el papel de More fue interpretado por Michael Goodliffe .

El escritor católico de ciencia ficción R.A. Lafferty escribió su novela Past Master como un equivalente moderno de la Utopía de Moro , a la que consideraba una sátira. En esta novela, Tomás Moro viaja en el tiempo hasta el año 2535, donde es proclamado rey del mundo "Astrobe", solo para ser decapitado tras reinar apenas nueve días. Un personaje compara a Moro favorablemente con casi todas las demás figuras históricas importantes: "Tuvo un momento de absoluta honestidad justo al final. No se me ocurre nadie más que lo haya tenido".

La novela de Karl Zuchardt , Stirb du Narr! ("¡Muere, tonto!"), sobre la lucha de Moro con el rey Enrique , retrata a Moro como un idealista condenado al fracaso en la lucha por el poder contra un gobernante despiadado y un mundo injusto.

En su novela de 2009 , Wolf Hall , su secuela de 2012, Bring Up the Bodies , y el libro final de la trilogía, The Mirror & the Light ( 2020) , la novelista Hilary Mantel retrata a Moro (desde la perspectiva de un Thomas Cromwell retratado con simpatía ) como un perseguidor implacable de los protestantes y un aliado del imperio de los Habsburgo . La precisión histórica de la representación de las figuras principales en los libros ha sido cuestionada por académicos. ^{[ 175 ] [ 176 ]}

El crítico literario James Wood, en su libro The Broken Estate , una colección de ensayos, critica a Moro y se refiere a él como "cruel en el castigo, evasivo en la argumentación, ávido de poder y represivo en la política". ^{[ 177 ]}

El libro de no ficción de Aaron S. Zelman, * El Estado contra el Pueblo*, incluye una comparación entre *Utopía* y * La República* de Platón . Zelman no se decide sobre si Moro estaba siendo irónico en su libro o si realmente abogaba por un estado policial . Zelman comenta: «Moro es el único santo cristiano honrado con una estatua en el Kremlin ». Con esto, Zelman da a entender que *Utopía* influyó en los bolcheviques de Vladimir Lenin , a pesar de su brutal represión religiosa.

Otros biógrafos, como Peter Ackroyd , han ofrecido una imagen más favorable de Moro, presentándolo como un filósofo sofisticado y un hombre de letras, además de un católico ferviente que creía en la autoridad de la Santa Sede sobre la cristiandad .

El protagonista de las novelas de Walker Percy , Amor en las ruinas y El síndrome de Thanatos , es el "Doctor Thomas More", un católico reacio y descendiente de Moro.

More es el tema central de la canción "A Man For All Seasons" de Al Stewart, del álbum Time Passages de 1978 , y de la canción "Sir" de Far , incluida en las ediciones limitadas y la reedición de 2008 de su álbum Quick de 1994. Además, la canción " So Says I " del grupo de indie rock The Shins alude a la interpretación socialista de la Utopía de More .

Jeremy Northam interpreta a More en la serie de televisión Los Tudor como un hombre pacífico, además de un católico romano devoto y un patriarca familiar amoroso. ^{[ 178 ]}

En la serie documental de David Starkey de 2009 , Enrique VIII: La mente de un tirano , Moro es interpretado por Ryan Kiggell.

More es representada por Andrew Buchan en la serie de televisión La princesa española . ^{[ 179 ]}

En los años 1968–2007, los Asociados de la Biblioteca Gleeson de la Universidad de San Francisco otorgaron anualmente la Medalla Sir Thomas More al Coleccionismo de Libros a coleccionistas privados de libros notables, ^{[ 180 ]} entre ellos Elmer Belt , ^{[ 181 ]} Otto Schaefer , ^{[ 182 ]} Albert Sperisen, John S. Mayfield y Lord Wardington. ^{[ 183 ]}

En el videojuego de 2024, Metaphor: ReFantazio , la narrativa se centra en un libro que describe una utopía ficticia escrito por un personaje llamado More.

Habiendo sido elogiado "como un héroe comunista por Karl Marx , Friedrich Engels y Karl Kautsky " debido a la actitud comunista hacia la propiedad en su Utopía , ^{[ 6 ]} bajo el comunismo soviético el nombre de Thomas More fue en novena posición desde la cima de la Estela de la Libertad de Moscú (también conocida como el Obelisco de los Pensadores Revolucionarios ), ^{[ 184 ]} como uno de los pensadores más influyentes "que promovieron la liberación de la humanidad de la opresión, la arbitrariedad y la explotación". ^{[ nota 22 ]} Este monumento fue erigido en 1918 en el Jardín Aleksandrovsky cerca del Kremlin por sugerencia de Lenin . ^{[ 6 ] [ 185 ] [ nota 22 ]}

La traducción al inglés de la Gran Enciclopedia Soviética (1979) describía a Moro como "el fundador del socialismo utópico ", la primera persona "en describir una sociedad en la que la propiedad privada... había sido abolida" (una sociedad en la que la familia era "una célula del modo de vida comunista"), y un pensador que "no creía que la sociedad ideal se lograría mediante la revolución ", pero que "influyó enormemente en los reformadores de siglos posteriores, especialmente en Morelly , G. Babeuf , Saint-Simon , C. Fourier , E. Cabet y otros representantes del socialismo utópico". ^{[ nota 23 ]}

La utopía también inspiró a socialistas como William Morris . ^{[ nota 24 ]}

Muchos ven el comunismo o socialismo de Moro como puramente satírico. ^{[ nota 24 ] [ 186 ]} En 1888, al elogiar el comunismo de Moro, Karl Kautsky señaló que los historiadores y economistas "perplejos" a menudo veían el nombre Utopía (que significa "ningún lugar") como "una sutil insinuación de Moro de que él mismo consideraba su comunismo un sueño impracticable". ^{[ 161 ]}

Aleksandr Solzhenitsyn , el autor ruso anticomunista y ganador del Premio Nobel de Literatura, autor de El archipiélago Gulag , argumentó que el comunismo soviético necesitaba la esclavitud y el trabajo forzado para sobrevivir, y que esto había sido "...previsto desde la época de Tomás Moro, el bisabuelo del socialismo , en su Utopía ". ^{[ nota 25 ]}

En 2008, More fue representado en el escenario en Hong Kong como un símbolo alegórico del campo pandemocrático que resistía al Partido Comunista Chino en una versión traducida y modificada de la obra de Robert Bolt , Un hombre para la eternidad . ^{[ 187 ]}

Una placa en el centro del piso del Westminster Hall de Londres conmemora el juicio de Moro por traición y su condena a muerte en esa parte original del Palacio de Westminster . ^{[ 188 ]} El edificio, que alberga el Parlamento, habría sido bien conocido por Moro, quien sirvió varios mandatos como miembro y llegó a ser Presidente de la Cámara de los Comunes antes de su nombramiento como Lord Canciller de Inglaterra.

Como los deberes reales de More requerían con frecuencia su presencia en los palacios del rey a orillas del Támesis, tanto en Richmond como en Greenwich , le resultó conveniente elegir una propiedad ribereña situada entre ambos (el medio de transporte habitual era el barco) para su residencia. Hacia 1520 compró una parcela de tierra que comprendía "bosque y pastos intactos", que se extendía desde el Támesis en Chelsea hasta la actual King's Road . Allí mandó construir una digna mansión de ladrillo rojo (conocida simplemente como la casa de More o Chelsea House) en la que vivió hasta su arresto en 1534. En el poema licencioso The Twelve Mery Jestes of Wyddow Edyth , escrito en 1525 por un miembro de la casa de More (o incluso por el propio More) bajo el seudónimo de "Walter Smith", la viuda llega en barco a "Chelsay...donde fue la más alegre de todas/en la casa de Sir Thomas More". ^{[ 189 ]}

Tras la detención de More, la herencia fue confiscada y pasó a manos del interventor de la Casa Real , William Paulet .

En 1682, la propiedad pasó a llamarse Beaufort House en honor al primer duque de Beaufort , un nuevo propietario. ^{[ 190 ]}

En junio de 1523, More compró la "muy grande y hermosa" Crosby Place (Crosby Hall) en Bishopsgate , Londres, pero esta no fue una transacción sencilla: ocho meses después vendió la propiedad (sin haberla habitado nunca) con una considerable ganancia a su amigo y socio comercial Antonio Bonvisi, quien, a su vez, la arrendó al yerno de More, William Roper, y a su sobrino, William Rastell ; posiblemente se trató de un acuerdo para saldar una deuda entre More y Bonvisi. Debido a esto, la Corona no confiscó la propiedad tras la ejecución de More. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ nota 26 ]}

Al otro lado de un pequeño parque y Old Church Street, frente a Crosby Hall, se encuentra Chelsea Old Church, una iglesia anglicana cuya capilla sur fue encargada por More, quien cantaba con el coro parroquial. Excepto por su capilla, la iglesia fue destruida en gran parte durante la Segunda Guerra Mundial y reconstruida en 1958. ^{[ 193 ]} Los capiteles del arco medieval que conecta la capilla con el santuario principal muestran símbolos asociados con More y su cargo. En la pared sur del santuario se encuentra la tumba y el epitafio que erigió para sí mismo y sus esposas, donde se detallan su ascendencia y logros en latín, incluyendo su papel como pacificador entre los diversos estados cristianos europeos, así como una parte curiosamente alterada sobre su lucha contra la herejía. Cuando More celebraba misa, salía por la puerta que se encuentra justo a su izquierda. Sin embargo, no está enterrado aquí, ni se sabe con certeza qué miembro de su familia lo está. Está abierta al público en horarios específicos. Frente a la iglesia, con vistas al río Támesis , se encuentra una estatua del escultor británico Leslie Cubitt Bevis , erigida en 1969, que conmemora a Tomás Moro como «santo», «erudito» y «estadista»; en su reverso se exhibe su escudo de armas. Cerca de allí, en Upper Cheyne Row, la iglesia católica de Nuestro Santísimo Redentor y Santo Tomás Moro honra al mártir.

Una placa y un pequeño jardín conmemoran el famoso lugar de ejecución en Tower Hill , Londres, justo a las afueras de la Torre de Londres , así como a todos los ejecutados allí, muchos como mártires religiosos o como prisioneros de conciencia. ^{[ 194 ]} El cadáver de Moro, sin cabeza, fue enterrado sin ceremonia en una fosa común sin marcar bajo la Capilla Real de San Pedro Ad Vincula , dentro de las murallas de la Torre de Londres , como era costumbre para los traidores ejecutados en Tower Hill. La capilla es accesible para los visitantes de la Torre.

Thomas More es conmemorado con una placa de piedra cerca de St Katharine Docks , justo al este de la Torre donde fue ejecutado. La calle donde se encuentra se llamaba antiguamente Nightingale Lane, una deformación de "Knighten Guild", derivada de los propietarios originales del terreno. Ahora se llama Thomas More Street en su honor. ^{[ 195 ]}

La iglesia de St Dunstan , una iglesia parroquial anglicana en Canterbury, posee la cabeza de Moro, rescatada por su hija Margaret Roper , cuya familia vivía en Canterbury, al otro lado de la calle de su iglesia parroquial. Una piedra inmediatamente a la izquierda del altar marca la bóveda sellada de la familia Roper bajo la Capilla de Nicolás, que a su vez está a la derecha del santuario o altar mayor de la iglesia. La iglesia de St Dunstan ha investigado, conservado y sellado cuidadosamente esta bóveda funeraria. La última investigación arqueológica, realizada en 1982, reveló que la supuesta cabeza de Moro descansa en un nicho separado de los demás cuerpos, posiblemente debido a una intervención posterior. ^{[ 196 ]} Las exhibiciones en la capilla registran los hallazgos arqueológicos con imágenes y narraciones. Los católicos romanos donaron vidrieras para conmemorar los eventos de la vida de Moro. Una pequeña placa marca la antigua casa de William y Margaret Roper; otra casa cercana, llamada Casa Roper, es ahora un hogar para personas sordas. En 2025, la iglesia de St Dunstan anunció planes para exhumar y preservar la cabeza de Moro. ^{[ 197 ]}

• Una broma alegre (c. 1516) (CW 1)
• Utopía (1516) (CW 4)
• Epigramas o poemas latinos (1518, 1520) (CW 3, Pt.2)
• Carta a Brixius (1520) (CW 3, Pt. 2, Apéndice C)
• Responsio ad Lutherum (La respuesta a Lutero, 1523) (CW 5)
• Diálogo sobre herejías (1529, 1530) (CW 6)
• Súplica de almas (1529) (CW 7)
• Carta contra Frith (1532) (CW 7) pdf Archivado el 25 de marzo de 2016 en Wayback Machine
• La refutación de la respuesta de Tyndale (1532, 1533) (CW 8) Libros 1–4, Libros 5–9 Archivado el 9 de agosto de 2020 en Wayback Machine
• Disculpa (1533) (CW 9)
• Debellación de Salem y Bizance (1533) (CW 10) pdf Archivado el 9 de agosto de 2020 en Wayback Machine
• La respuesta a un libro envenenado (1533) (CW 11) pdf Archivado el 9 de agosto de 2020 en Wayback Machine

• La historia de la vida miserable y la muerte desafortunada de Eduardo V y del entonces duque de Yorke, su hermano (1513) ^{[ 198 ]} y la trágica historia de la vida y el reinado de Ricardo III ( c. 1513-1518 ; publicadas juntas en 1641) ^{[ 199 ]} (CW 2 y 15)
• Las cuatro últimas cosas ( c. 1522 ) (CW 1)
• Un diálogo de consuelo contra la tribulación (1534) (CW 12)
• Tratado sobre la Pasión (1534) (CW 13)
• Tratado sobre el Santísimo Cuerpo (1535) (CW 13)
• Instrucciones y oraciones (1535) (CW 13)
• De Tristitia Christi (1535) (CW 14) (conservado en el Real Colegio Seminario del Corpus Christi , Valencia)