Monte del Templo

El término Har haBayīt —comúnmente traducido como «Monte del Templo» en español— se usó por primera vez en los libros de Miqueas (4:1) y Jeremías (26:18), literalmente como «Monte de la Casa», una variación literaria de la frase más larga «Monte de la Casa del Señor». La abreviatura no se volvió a usar en los libros posteriores de la Biblia hebrea ^{[ 35 ]} ni en el Nuevo Testamento . ^{[ 36 ]} El término se mantuvo en uso durante todo el período del Segundo Templo , aunque el término «Monte Sion», que hoy se refiere a la colina oriental de la antigua Jerusalén, se usaba con más frecuencia. Ambos términos se usan en el Libro de los Macabeos . ^{[ 37 ]} El término Har haBayīt se usa en toda la Mishná y en textos talmúdicos posteriores. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

El momento exacto en que surgió el concepto del Monte como un accidente geográfico separado del Templo o de la ciudad misma es objeto de debate entre los eruditos. ^{[ 37 ]} Según Eliav, fue durante el siglo I d. C., después de la destrucción del Segundo Templo. ^{[ 40 ]} Shahar y Shatzman llegaron a conclusiones diferentes. ^{[ 41 ] [ 42 ]} En los Libros de las Crónicas , editados al final del período persa , la montaña ya se menciona como una entidad distinta. En 2 Crónicas, el Templo de Salomón fue construido en el Monte Moriah (3:1), y la expiación de Manasés por sus pecados se asocia con el Monte de la Casa del Señor (33:15). ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 37 ]} La concepción del Templo como ubicado en una montaña sagrada con cualidades especiales se encuentra repetidamente en los Salmos, considerándose el área circundante como parte integral del Templo mismo. ^{[ 45 ]}

La organización gubernamental que administra el sitio, el Waqf Islámico de Jerusalén (parte del gobierno jordano), ha declarado que el nombre "Monte del Templo" es un "nombre extraño y ajeno" y un "término de judaización de reciente creación". ^{[ 46 ]} En 2014, la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) emitió un comunicado de prensa instando a los periodistas a no usar el término "Monte del Templo" al referirse al sitio. ^{[ 47 ]} En 2017, se informó que funcionarios del Waqf acosaron a arqueólogos como Gabriel Barkay y guías turísticos que usaron el término en el sitio. ^{[ 48 ]} Según Jan Turek y John Carman, en el uso moderno, el término Monte del Templo puede implicar potencialmente apoyo al control israelí del sitio. ^{[ 49 ]}

2 Crónicas 3:1 ^{[ 43 ]} se refiere al Monte del Templo en el tiempo anterior a la construcción del templo como Monte Moriah ( hebreo : הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh ).

Varios pasajes de la Biblia hebrea indican que, durante el tiempo en que fueron escritos, el Monte del Templo se identificaba como el Monte Sion. ^{[ 50 ]} El Monte Sion mencionado en las últimas partes del Libro de Isaías (Isaías 60:14), ^{[ 51 ]} en el Libro de los Salmos y en el Primer Libro de los Macabeos ( c. siglo II a. C. ) parece referirse a la cima de la colina, generalmente conocida como el Monte del Templo. ^{[ 50 ]} Según el Libro de Samuel , el Monte Sion era el sitio de la fortaleza jebusea llamada la "fortaleza de Sion", pero una vez que se erigió el Primer Templo, según la Biblia, en la cima de la Colina Oriental ("Monte del Templo"), el nombre "Monte Sion" también migró allí. ^{[ 50 ]} El nombre migró más tarde por última vez, esta vez a la Colina Occidental de Jerusalén. ^{[ 50 ]}

El término inglés "al-Aqsa Mosque" es una traducción de al-Masjid al-'Aqṣā ( árabe : ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) o al-Jâmi' al-Aqṣā ( árabe : ٱلْـجَـامِـع الْأَقْـصّى ). ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} Al-Masjid al-'Aqṣā – "la mezquita más lejana" – se deriva de la Sura 17 del Corán ("El viaje nocturno") que escribe que Mahoma viajó de La Meca a la mezquita, desde donde posteriormente ascendió al Cielo . ^{[ 55 ] [ 56 ]} Escritores árabes y persas como el geógrafo del siglo X Al-Maqdisi , ^{[ 57 ]} el erudito del siglo XI Nasir Khusraw , ^{[ 57 ]} el geógrafo del siglo XII Muhammad al-Idrisi ^{[ 58 ]} y el erudito islámico del siglo XV Mujir al-Din , ^{[ 59 ] [ 60 ]} así como los orientalistas estadounidenses y británicos del siglo XIX Edward Robinson , ^{[ 52 ]} Guy Le Strange y Edward Henry Palmer explicaron que el término Masjid al-Aqsa se refiere a toda la explanada que es el tema de este artículo: toda el área que incluye la Cúpula de la Roca , las fuentes, las puertas y los cuatro minaretes , porque ninguno de estos edificios existía en el momento en que se escribió el Corán. ^{[ 53 ] [ 61 ] [ 62 ]}

Al-Jâmi' al-Aqṣá se refiere al sitio específico del edificio de la mezquita congregacional de cúpula plateada , ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} también conocida como Mezquita Qibli o Capilla Qibli ( al-Jami' al-Aqsa o al-Qibli , o Masjid al-Jumah o al-Mughata ), en referencia a su ubicación en el extremo sur del complejo como resultado del traslado de la qibla islámica de Jerusalén a La Meca. ^{[ 63 ]} Los dos términos árabes diferentes, traducidos como "mezquita" en inglés, son paralelos a los dos términos griegos diferentes traducidos como "templo" en el Nuevo Testamento : griego : ίερόν , romanizado :  hieron (equivalente a Masjid ) y griego : ναός , romanizado :  naos (equivalente a Jami'a ), ^{[ 52 ] [ 59 ] [ 64 ]} y el uso del término "mezquita" para todo el complejo sigue el uso del mismo término para otros sitios islámicos tempranos con grandes patios como la Mezquita de Ibn Tulun en El Cairo, la Mezquita Omeya en Damasco y la Gran Mezquita de Kairouan . ^{[ 65 ]} Otras fuentes y mapas han utilizado el término al-Masjid al-'Aqṣā para referirse a la mezquita congregacional propiamente dicha. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

El término "al-Aqsa" como símbolo y marca se ha popularizado y extendido en la región. ^{[ 69 ]} Por ejemplo, la Intifada de Al-Aqsa (el levantamiento de septiembre de 2000), las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa (una coalición de milicias nacionalistas palestinas en Cisjordania), Al-Aqsa TV (el canal de televisión oficial de Hamás), la Universidad de Al-Aqsa (universidad palestina establecida en 1991 en la Franja de Gaza), Jund al-Aqsa (una organización yihadista salafista que estuvo activa durante la Guerra Civil Siria), la revista militar jordana publicada desde principios de la década de 1970 y las asociaciones de las ramas sur y norte del Movimiento Islámico en Israel se denominan Al-Aqsa en honor a este lugar. ^{[ 69 ]}

Durante el período mameluco ^{[ 70 ]} (1260-1517) y el dominio otomano (1517-1917), el complejo más amplio del Monte del Templo comenzó a ser también conocido popularmente como Haram al-Sharif, o الحَرَم الشَّرِيف , al-ḥaram aš-šharīf , que se traduce como el 'Santuario Noble', o الحَرَم القُدْسِي الشَّرِيف , al-ḥaram al-qudsī aš-šharīf , la 'Noble Jerusalén/Santo Santuario'. ^{[ 71 ]} La palabra árabe ḥaram ( حَرَم )—relacionada con la palabra ḥarām ( حَرام ) pero distinta de ella—se usa para referirse a un campus o un complejo , especialmente de una mezquita, como en ḥaram jāmiʿī ( حَرَم جَامِعيّ ). ^{[ 72 ]}

Refleja la terminología de la Masjid al-Haram en La Meca ; ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 71 ] [ 75 ]} Este término elevó el complejo al estatus de Haram , que anteriormente había estado reservado para la Masjid al-Haram en La Meca y la Al-Masjid an-Nabawi en Medina . Otras figuras islámicas disputaron el estatus de haram del sitio. ^{[ 69 ]} El uso del nombre Haram al-Sharif por parte de los palestinos locales ha disminuido en las últimas décadas, en favor del nombre tradicional de Mezquita de Al-Aqsa. ^{[ 69 ]}

Algunos estudiosos han utilizado los términos Explanada Sagrada o Explanada Santa como un «término estrictamente neutral» para referirse al lugar. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Un ejemplo notable de este uso es la obra de 2009 Donde el cielo y la tierra se encuentran: La Explanada Sagrada de Jerusalén , escrita en colaboración por 21 estudiosos judíos, musulmanes y cristianos. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

En los últimos años, el término "Santa Explanada" ha sido utilizado por las Naciones Unidas , por su Secretario General y por los órganos subsidiarios de la ONU. ^{[ 78 ]}

El Monte del Templo es considerado el lugar más sagrado del judaísmo. ^{[ 6 ] [ 98 ] [ 8 ]} Según la tradición judía, ambos Templos se encontraban en el Monte del Templo. ^{[ 99 ]} La tradición judía también sitúa el Monte del Templo como el lugar de varios acontecimientos importantes que ocurrieron en la Biblia, incluyendo el Sacrificio de Isaac , el sueño de Jacob y la oración de Isaac y Rebeca . ^{[ 100 ]} Según el Talmud, la Piedra Fundacional es el lugar desde donde el mundo fue creado y expandido hasta su forma actual. ^{[ 101 ] [ 102 ]} La tradición judía ortodoxa sostiene que es aquí donde se construirá el tercer y último Templo cuando venga el Mesías . ^{[ 103 ]}

El Monte del Templo es el lugar al que los judíos se dirigen durante la oración. Las actitudes judías respecto a entrar en el sitio varían. Debido a su extrema santidad, muchos judíos no caminan sobre el Monte mismo, para evitar entrar involuntariamente en el área donde se encontraba el Santo de los Santos , ya que, según la ley rabínica, aún existe algún aspecto de la presencia divina en el lugar. ^{[ 16 ] [ 104 ] [ 18 ]}

El Templo

Según la Biblia hebrea , el Monte del Templo era originalmente una era propiedad de Arauná , un jebuseo . ^{[ 105 ]} La Biblia narra cómo David unió a las doce tribus israelitas , conquistó Jerusalén y llevó a la ciudad el artefacto central de los israelitas , el Arca de la Alianza . ^{[ 106 ]} Cuando una gran plaga azotó Israel, un ángel destructor apareció en la era de Arauná. El profeta Gad le sugirió entonces a David que el lugar era apropiado para la construcción de un altar a Yahvé . ^{[ 107 ]} David compró la propiedad a Arauná por cincuenta piezas de plata y erigió el altar. Dios respondió a sus oraciones y detuvo la plaga. Posteriormente, David eligió el sitio para un futuro templo que reemplazaría al Tabernáculo y albergaría el Arca de la Alianza; ^{[ 108 ] [ 109 ]} Sin embargo, Dios le prohibió construirlo porque había «derramado mucha sangre». ^{[ 110 ]}

El Primer Templo fue construido bajo el mandato del hijo de David , Salomón , ^{[ 111 ]} quien se convirtió en un ambicioso constructor de obras públicas en el antiguo Israel : ^{[ 112 ]}

Entonces Salomón comenzó a edificar la casa del SEÑOR en Jerusalén, en el monte Moriah, donde [el SEÑOR] se apareció a David su padre; para lo cual se había hecho provisión en el lugar de David, en la era de Ornán el jebuseo.

— 2 Crónicas 3:1 ^{[ 113 ]}

Salomón colocó el Arca en el Lugar Santísimo, el santuario interior sin ventanas y la zona más sagrada del templo donde reposaba la presencia de Dios; ^{[ 114 ]} la entrada al Lugar Santísimo estaba muy restringida, y solo el Sumo Sacerdote de Israel entraba al santuario una vez al año en Yom Kippur , portando la sangre de un cordero sacrificial y quemando incienso . ^{[ 114 ]} Según la Biblia, el lugar funcionaba como el centro de toda la vida nacional: un centro gubernamental, judicial y religioso. ^{[ 115 ]}

El Génesis Rabá , que probablemente fue escrito entre el 300 y el 500  d. C., afirma que este sitio es uno de los tres sobre los cuales las naciones del mundo no pueden burlarse de Israel y decir: "los habéis robado", ya que fue comprado "a su precio completo" por David. ^{[ 116 ]}

El Primer Templo fue destruido en 587/586 a. C. por el Imperio Neobabilónico bajo el reinado de Nabucodonosor II , segundo rey de Babilonia , quien posteriormente exilió a los judíos a Babilonia tras la caída del Reino de Judá y su anexión como provincia babilónica . A los judíos que habían sido deportados tras la conquista babilónica de Judá se les permitió regresar finalmente tras una proclamación del rey persa Ciro el Grande , emitida después de la caída de Babilonia en manos del Imperio Aqueménida . En 516  a. C., la población judía que regresó a Judá, bajo el gobierno provincial persa , reconstruyó el Templo de Jerusalén bajo los auspicios de Zorobabel , dando origen a lo que se conoce como el Segundo Templo .

Durante el período del Segundo Templo , Jerusalén fue el centro de la vida religiosa y nacional para los judíos, incluidos los de la Diáspora . ^{[ 117 ]} Se cree que el Segundo Templo atrajo a decenas y tal vez cientos de miles durante las Tres Fiestas de Peregrinación . ^{[ 117 ]} La festividad de Hanukkah conmemora la rededicación del Templo al comienzo de la revuelta de los Macabeos en el siglo II a. C. Durante el siglo I a. C., el Templo fue renovado por Herodes . Fue destruido por el Imperio Romano en el apogeo de la Primera Guerra Judeo-Romana en el año 70  d. C. Tisha B'Av , un día de ayuno anual en el judaísmo , marca la destrucción del Primer y Segundo Templo, que según la tradición judía, ocurrió el mismo día en el calendario hebreo .

Creación del mundo

Según los sabios rabínicos cuyos debates dieron origen al Talmud , la Piedra Fundacional , que se encuentra debajo de la Cúpula de la Roca , fue el lugar desde donde el mundo fue creado y expandido hasta su forma actual, ^{[ 101 ] [ 102 ]} y donde Dios recogió el polvo utilizado para crear al primer ser humano, Adán . ^{[ 119 ]}

El Templo fue de importancia central en el culto judío en el Tanaj ( Antiguo Testamento ). En el Nuevo Testamento , el Templo de Herodes fue el lugar de varios eventos en la vida de Jesús , y la lealtad cristiana al lugar como punto central se mantuvo mucho después de su muerte. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]} Después de la destrucción del Templo en el año 70 d  . C., que llegó a ser considerada por los primeros cristianos, como lo fue por Josefo y los sabios del Talmud de Jerusalén , como un acto divino de castigo por los pecados del pueblo judío, ^{[ 124 ] [ 125 ]} el Monte del Templo perdió su significado para el culto cristiano, ya que los cristianos lo consideraron un cumplimiento de la profecía de Cristo en, por ejemplo, Mateo 23:38 ^{[ 126 ]} y Mateo 24:2. ^{[ 127 ]} Fue con este fin, prueba de una profecía bíblica cumplida y de la victoria del cristianismo sobre el judaísmo con el Nuevo Pacto , ^{[ 128 ]} que los primeros peregrinos cristianos también visitaron el sitio. ^{[ 129 ]} Los cristianos bizantinos, a pesar de algunos indicios de obras constructivas en la explanada, ^{[ 130 ]} generalmente descuidaron el Monte del Templo, especialmente cuando un intento judío de reconstruir el Templo fue destruido por el terremoto del 363. [ ^{131 ] Se} convirtió en un desolado basurero local, tal vez fuera de los límites de la ciudad, ^{[ 132 ]} a medida que el culto cristiano en Jerusalén se trasladó a la Iglesia del Santo Sepulcro , y la centralidad de Jerusalén fue reemplazada por Roma. ^{[ 133 ]}

Entonces les preguntó: «¿Veis todo esto? Os digo que no quedará piedra sobre piedra; todo será derribado».

Durante la época bizantina , Jerusalén era principalmente cristiana y miles de peregrinos acudían para visitar los lugares donde Jesús caminó. Tras la invasión persa en 614, muchas iglesias fueron arrasadas y el sitio se convirtió en un vertedero. Los árabes conquistaron la ciudad al Imperio bizantino, que la había reconquistado en 629. Se levantó la prohibición bizantina sobre los judíos y se les permitió vivir en la ciudad y visitar los lugares de culto. Los peregrinos cristianos pudieron venir y visitar la zona del Monte del Templo. ^{[ 134 ]} La guerra entre los selyúcidas y el Imperio bizantino y la creciente violencia musulmana contra los peregrinos cristianos en Jerusalén desencadenaron las Cruzadas . Los cruzados conquistaron Jerusalén en 1099 y la Cúpula de la Roca fue entregada a los agustinos , quienes la convirtieron en iglesia. La mezquita de Al-Aqsa se convirtió en el palacio real de Balduino I de Jerusalén en 1104. Los caballeros templarios , que creían que la Cúpula de la Roca era el emplazamiento del Templo de Salomón , la bautizaron como " Templum Domini " y establecieron su cuartel general en la mezquita de Al-Aqsa, junto a la Cúpula, durante gran parte del siglo XII.

En el arte cristiano , la circuncisión de Jesús se representaba tradicionalmente en el Templo, aunque los artistas europeos hasta hace poco no tenían forma de saber cómo era el Templo y los Evangelios no afirman que el evento tuviera lugar allí. ^{[ 135 ]}

Aunque algunos cristianos creen que el Templo será reconstruido antes o simultáneamente con la Segunda Venida de Jesús (véase también dispensacionalismo ), la peregrinación al Monte del Templo no se considera importante en las creencias y el culto de la mayoría de los cristianos. El Nuevo Testamento relata una historia de una mujer samaritana que le pregunta a Jesús sobre el lugar apropiado para adorar, Jerusalén (como lo era para los judíos) o el Monte Gerizim (como lo era para los samaritanos ), a lo que Jesús responde:

Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene, y ya ha llegado, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca a quienes le adoren de esta manera. Dios es espíritu, y quienes le adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad.

Esto se ha interpretado en el sentido de que Jesús prescindió de la ubicación física para el culto, que era más bien una cuestión de espíritu y verdad. ^{[ 137 ]}

Tanto para los musulmanes sunitas como para los chiítas , toda la plaza, conocida como la Mezquita de Al-Aqsa, también conocida como Haram al-Sharif o "el Noble Santuario", es considerada el tercer lugar más sagrado del Islam . ^{[ 20 ]} Según la tradición islámica, la plaza es el lugar de la ascensión de Mahoma al cielo desde Jerusalén y sirvió como la primera " qibla ", la dirección hacia la que los musulmanes se orientan al orar. Al igual que en el judaísmo, los musulmanes también asocian el lugar con Abraham y otros profetas que también son venerados en el Islam. ^{[ 23 ]} Los musulmanes consideran el lugar como uno de los lugares de culto a Dios más antiguos y notables . Prefirieron usar la explanada como el corazón del barrio musulmán, ya que había sido abandonada por los cristianos, para evitar perturbar los barrios cristianos de Jerusalén. ^{[ 138 ]} Los califas omeyas encargaron la construcción de la Mezquita de Al-Aqsa en el lugar, incluyendo el santuario conocido como la " Cúpula de la Roca ". ^{[ 4 ]} La cúpula se completó en el año 692 d. C., lo que la convierte en una de las estructuras islámicas más antiguas que aún existen en el mundo. La mezquita de Al-Aqsa , a veces conocida como la mezquita de Qibli, se encuentra en el extremo sur del monte, frente a La Meca . 

Isra y Mi'raj

Según el Corán , Mahoma fue transportado a un lugar llamado Mezquita de Al-Aqsa – "el lugar de oración más lejano" ( al-Masjid al-'Aqṣā ) durante su Viaje Nocturno ( Isra y Mi'raj ). ^{[ 152 ]} El Corán describe cómo Mahoma fue llevado por el milagroso corcel Buraq desde la Gran Mezquita de La Meca hasta la Mezquita de Al-Aqsa, donde oró. ^{[ 153 ] [ 152 ] [ 154 ]} Después de que Mahoma terminó sus oraciones, el ángel Jibril ( Gabriel ) viajó con él al cielo, donde se encontró con varios otros profetas y los dirigió en la oración: ^{[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]}

¡Gloria a Aquel que llevó a Su siervo Muhammad de noche desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita más lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle algunos de Nuestros signos! En verdad, Él es el Omnioyente, el Omnividente.

— Sura Al-Isra 17:1

El Corán no menciona la ubicación exacta del "lugar más lejano de oración", y la ciudad de Jerusalén no se menciona por ninguno de sus nombres en el Corán. ^{[ 158 ] [ 144 ]} Según la Enciclopedia del Islam , la frase se entendió originalmente como una referencia a un lugar en los cielos. ^{[ 159 ]} Un grupo de eruditos islámicos entendió la historia de la ascensión de Mahoma desde la Mezquita de al-Aqsa como relacionada con el Templo judío en Jerusalén . Otro grupo no estuvo de acuerdo con esta identificación y prefirió el significado del término como referencia al cielo. ^{[ 160 ]} Se cree que Al-Bujari y Al-Tabari , por ejemplo, rechazaron la identificación con Jerusalén. ^{[ 159 ] [ 161 ]} Finalmente, surgió un consenso en torno a la identificación del "lugar más lejano de oración" con Jerusalén, y por implicación con el Monte del Templo. ^{[ 160 ] [ 162 ]} Hadices posteriores se referían a Jerusalén como el sitio de la Mezquita de Al-Aqsa: ^{[ 163 ]}

Narró Jabir bin `Abdullah: Que escuchó al Mensajero de Allah decir: "Cuando la gente de Quraish no me creyó (es decir, la historia de mi Viaje Nocturno), me puse de pie en Al-Hijr y Allah me mostró Jerusalén, y comencé a describírsela mientras la miraba."

— Sahih al-Bukhari 3886

Algunos estudiosos señalan los motivos políticos de la dinastía omeya que llevaron a la santificación de Jerusalén en el Islam. Según la Enciclopedia del Islam, los omeyas asociaron el Viaje Nocturno con Jerusalén como un medio político para promover la gloria de Jerusalén y competir con la gloria del santuario de La Meca, entonces controlado por Abd Allah ibn al-Zubayr . ^{[ 159 ] [ 164 ]} La construcción de la Cúpula de la Roca fue interpretada por Ya'qubi , un historiador abasí del siglo IX , como un intento omeya de redirigir el Hajj de La Meca a Jerusalén mediante la creación de un rival para la Kaaba . ^{[ 165 ]}

Otros académicos atribuyen la santidad de Jerusalén al surgimiento y expansión de un género literario conocido como al-Fadhail o historia de las ciudades. El Fadhail de Jerusalén inspiró a los musulmanes, especialmente durante el período omeya, a realzar la santidad de la ciudad más allá de su estatus en los textos sagrados. ^{[ 166 ]} Basándose en los escritos de los historiadores del siglo VIII Al-Waqidi ^{[ 167 ]} y al-Azraqi , algunos estudiosos han sugerido que la mezquita de al-Aqsa mencionada en el Corán no está en Jerusalén, sino en la aldea de al-Ju'ranah , a 18 millas al noreste de La Meca. ^{[ 161 ] [ 168 ] [ 169 ]}

Los textos medievales posteriores, así como los tratados políticos modernos, tienden a clasificar la mezquita de al-Aqsa como el tercer lugar más sagrado del Islam. ^{[ 170 ]}

Primera qibla

La importancia histórica de la Mezquita de Al-Aqsa en el Islam se ve aún más acentuada por el hecho de que los musulmanes se orientaban hacia Al-Aqsa al rezar durante un período de 16 o 17 meses después de la migración a Medina en 624; por lo tanto, se convirtió en la qibla ("dirección") hacia la que los musulmanes se orientaban para la oración. ^{[ 171 ]} Posteriormente, Mahoma rezó hacia la Kaaba en La Meca después de recibir una revelación durante una sesión de oración ^{[ 172 ] [ 173 ]} en la Mezquita de Al-Qiblatayn . ^{[ 174 ] [ 175 ]} La qibla se trasladó a la Kaaba, hacia donde se ha dirigido a los musulmanes a rezar desde entonces. ^{[ 176 ]}

Se cree que la colina ha estado habitada desde el cuarto milenio a . C. En 2012, el Proyecto de Cribado del Monte del Templo descubrió en el yacimiento un amuleto con el cartucho de Tutmosis III (r. 1479–1425 a. C.). ^{[ 178 ]}

Según los arqueólogos, el Monte del Templo sirvió como centro de la vida religiosa de la Jerusalén bíblica, así como la acrópolis real del Reino de Judá . ^{[ 179 ]} Se cree que el Primer Templo fue una vez parte de un complejo real mucho más grande. ^{[ 180 ]} La Biblia también menciona varios otros edificios construidos por Salomón en el sitio, incluyendo el palacio real, la "Casa del Bosque del Líbano", la "Sala de las Columnas", la "Sala del Trono" y la "Casa de la Hija del Faraón". ^{[ 37 ] [ 181 ]} Algunos eruditos creen que, de acuerdo con los relatos bíblicos, el complejo real y religioso en el Monte del Templo fue construido por Salomón durante el siglo X a. C. como una entidad separada, que luego fue incorporada a la ciudad. ^{[ 179 ]} Knauf argumentó que el Monte del Templo ya servía como centro de culto y gobierno de Jerusalén ya en la Edad del Bronce Tardía . ^{[ 182 ]} Alternativamente, Na'aman sugirió que Salomón construyó el Templo a una escala mucho menor que la descrita en la Biblia, que fue ampliada o reconstruida durante el siglo VIII a. C. ^{[ 183 ]} En 2014, Finkelstein , Koch y Lipschits propusieron que el tell de la antigua Jerusalén se encuentra debajo del complejo actual, en lugar del sitio arqueológico cercano conocido como la Ciudad de David , como cree la arqueología convencional; ^{[ 184 ]} sin embargo, esta propuesta, conocida como la teoría del "montículo en el monte", fue rechazada por otros estudiosos del tema. ^{[ 185 ]}

Todos los estudiosos coinciden en que el Monte del Templo de la Edad de Hierro era más pequeño que el complejo herodiano que aún se conserva. Algunos estudiosos, como Kenyon y Ritmeyer , argumentaron que los muros del complejo del Primer Templo se extendían hacia el este hasta el Muro Oriental . ^{[ 179 ] [ 180 ]} Ritmeyer identifica hileras específicas de sillares visibles , ubicadas al norte y al sur de la Puerta Dorada , como de estilo de la Edad de Hierro de Judea, datándolas a la construcción de este muro por Ezequías . Se supone que sobreviven más piedras de este tipo bajo tierra. ^{[ 186 ] [ 187 ]} Ritmeyer también ha sugerido que uno de los escalones que conducen a la Cúpula de la Roca es en realidad la parte superior de una hilera de piedra restante del muro occidental del complejo de la Edad de Hierro. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

El Primer Templo fue destruido en el 587/586 a. C. por el Imperio Neobabilónico bajo el reinado de Nabucodonosor II .

La construcción del Segundo Templo comenzó bajo el reinado de Ciro alrededor del año 538  a. C. y se completó en el año 516  a. C. Fue construido en el emplazamiento original del Templo de Salomón. ^{[ 190 ] [ 37 ]}

Según Patrich y Edelcopp, el área ideal del complejo, descrita en Ezequiel como de 50x50 codos, fue alcanzada por los asmoneos , quizás bajo el mando de Juan Hircano ; este es el mismo tamaño mencionado posteriormente por la Mishná . ^{[ 37 ]}

La arqueóloga Leen Ritmeyer ha recuperado pruebas de una expansión asmonea del Monte del Templo .

En el año 67  a. C. estalló una disputa entre Aristóbulo II e Hircano II por el trono asmoneo. El general romano Pompeyo , invitado a intervenir en el conflicto, se puso del lado de Hircano; Aristóbulo y sus seguidores se atrincheraron en el Monte del Templo y destruyeron el puente que lo unía a la ciudad. Cuando el ejército romano llegó a Jerusalén, Pompeyo ordenó que se rellenara el foso que defendía el Monte del Templo desde el norte. Para ello, Pompeyo esperó a los sábados para que los defensores no interrumpieran la obra. Tras un asedio de tres meses , los romanos lograron derribar una de las torres de vigilancia y asaltar el Monte del Templo. El propio Pompeyo entró en el Santo de los Santos , pero no dañó el Templo y permitió a los sacerdotes continuar con su labor como de costumbre. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

Hacia el año 19  a. C., Herodes el Grande amplió aún más el Monte del Templo y reconstruyó el templo . El ambicioso proyecto, que empleó a 10 000 trabajadores, ^{[ 194 ]} duplicó con creces el tamaño del Monte del Templo hasta alcanzar aproximadamente 150 000 m² (36 acres ⁾ . Herodes niveló la zona excavando la roca en el lado noroeste y elevando el terreno inclinado hacia el sur. Lo logró construyendo enormes contrafuertes y bóvedas, y rellenando las secciones necesarias con tierra y escombros. ^{[ 195 ]} El resultado fue el témenos más grande del mundo antiguo. ^{[ 196 ]} 

Las entradas principales al Monte del Templo herodiano eran dos conjuntos de puertas construidas en la muralla sur, junto con otras cuatro puertas accesibles desde el lado oeste mediante escaleras y puentes. Grandes pórticos rodeaban la plataforma por tres lados, y en su lado sur se alzaba una magnífica basílica a la que Josefo se refería como la Estoa Real . ^{[ 196 ]} La Estoa Real servía como centro para las transacciones comerciales y legales de la ciudad, y tenía acceso independiente a la ciudad inferior a través del paso elevado del Arco de Robinson . ^{[ 197 ]} El Templo y sus patios se ubicaban en una plataforma elevada en el centro del recinto más grande. Además de la restauración del Templo, sus patios y pórticos, Herodes también construyó la Fortaleza Antonia , que dominaba la esquina noroeste del Monte del Templo, y un depósito de agua de lluvia, Birket Israel , en el noreste. Una calle monumental, hoy conocida como la " Calle Escalonada ", llevaba a los peregrinos desde la puerta sur de la ciudad a través del Valle de Tiropeón hasta el lado oeste del Monte del Templo. En 2019 se propuso que Poncio Pilato construyó la calzada durante la década de 1930. ^{[ 198 ]}

Durante las primeras fases de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-70 d. C.), el Monte del Templo se convirtió en un centro de lucha para varias facciones judías que se disputaban el control de la ciudad, y diferentes facciones ocuparon la zona durante el conflicto. En abril del 70 d. C., el ejército romano al mando de Tito llegó a Jerusalén y comenzó a sitiar la ciudad . Los romanos tardaron cuatro meses en derrotar a los defensores del Monte del Templo y tomar el lugar. Los romanos destruyeron por completo el Templo y todas las demás estructuras en la plataforma. ^{[ 199 ]} Se descubrieron enormes derrumbes de piedra de los muros superiores sobre la calle herodiana que discurre a lo largo de la parte sur del Muro Occidental, ^{[ 200 ]} algunas de las piedras quemadas a temperaturas que alcanzaron los 800  °C (1472  °F). ^{[ 201 ]} La inscripción del Lugar de las Trompetas , una inscripción hebrea monumental que fue derribada por legionarios romanos, fue encontrada en uno de estos montones de piedras. ^{[ 202 ]}

La ciudad de Aelia Capitolina fue construida en el año 130  d. C. por el emperador romano Adriano y ocupada por una colonia romana en el emplazamiento de Jerusalén, que aún se encontraba en ruinas tras la Primera Revuelta Judía del año 70  d. C. Aelia provenía del nomen gentile de Adriano , Aelius , mientras que Capitolina significaba que la nueva ciudad estaba dedicada a Júpiter Capitolino , a quien se le construyó un templo sobre el emplazamiento del antiguo segundo templo judío, el Monte del Templo. ^{[ 203 ]}

Adriano había concebido la construcción de la nueva ciudad como un regalo para los judíos, pero dado que había erigido una estatua gigante de sí mismo frente al Templo de Júpiter, y este último albergaba una enorme estatua de Júpiter en su interior, ahora había en el Monte del Templo dos enormes imágenes talladas , que los judíos consideraban idolátricas. También era costumbre en los ritos romanos sacrificar un cerdo en las ceremonias de purificación de la tierra. ^{[ 204 ]} Tras la Tercera Revuelta Judía , se prohibió a todos los judíos, bajo pena de muerte, entrar en la ciudad o en el territorio circundante. ^{[ 205 ]}

Desde el siglo I hasta el siglo VII, el cristianismo se extendió por todo el Imperio Romano, convirtiéndose gradualmente en la religión predominante de Palestina y, bajo el dominio bizantino, Jerusalén misma era casi completamente cristiana, siendo la mayor parte de la población cristiana jacobita del rito sirio . ^{[ 128 ] [ 131 ]}

El emperador Constantino I promovió la cristianización de la sociedad romana, dándole precedencia sobre los cultos paganos. ^{[ 206 ]} Una consecuencia fue que el Templo de Adriano a Júpiter en el Monte del Templo fue demolido inmediatamente después del Primer Concilio de Nicea en el año 325  d. C. por orden de Constantino. ^{[ 207 ]}

El peregrino de Burdeos , que visitó Jerusalén entre 333 y 334, durante el reinado del emperador Constantino  I, escribió: «Hay dos estatuas de Adriano y, no lejos de ellas, una piedra perforada a la que los judíos acuden cada año para ungirse. Se lamentan, rasgan sus vestiduras y luego se marchan». ^{[ 208 ]} Se supone que la ocasión fue Tisha b'Av , ya que décadas después Jerónimo relató que ese era el único día en que a los judíos se les permitía entrar en Jerusalén. ^{[ 209 ]}

El sobrino de Constantino, el emperador Juliano, concedió permiso en el año 363 para que los judíos reconstruyeran el Templo. ^{[ 209 ] [ 210 ]} En una carta atribuida a Juliano, escribió a los judíos: «Esto debéis hacer, para que, cuando haya concluido con éxito la guerra en Persia, pueda reconstruir con mis propios esfuerzos la ciudad sagrada de Jerusalén, que durante tantos años habéis anhelado ver habitada, y pueda traer allí colonos, y, junto con vosotros, glorificar allí al Dios Altísimo». ^{[ 209 ]} Juliano consideraba al Dios judío un miembro apropiado del panteón de dioses en el que creía, y también era un firme opositor del cristianismo. ^{[ 209 ] [ 211 ]} Los historiadores de la Iglesia escribieron que los judíos comenzaron a despejar las estructuras y los escombros del Monte del Templo, pero fueron frustrados, primero por un gran terremoto y luego por milagros que incluyeron fuego que brotó de la tierra. ^{[ 212 ]} Sin embargo, ninguna fuente judía contemporánea menciona este episodio directamente. ^{[ 209 ]}

Durante sus excavaciones en la década de 1930, Robert Hamilton descubrió fragmentos de un mosaico multicolor con motivos geométricos, pero no los publicó. ^{[ 213 ]} La fecha del mosaico es objeto de controversia: Zachi Dvira considera que pertenecen al período bizantino preislámico, mientras que Baruch, Reich y Sandhaus se inclinan por un origen omeya mucho más tardío debido a su similitud con un mosaico de un palacio omeya excavado junto al muro sur del Monte del Templo. ^{[ 213 ]} Al comparar las fotografías con el informe de excavación de Hamilton, Di Cesare determinó que pertenecen a la segunda fase de construcción de mezquitas en el período omeya. ^{[ 214 ]} Además, los diseños de mosaico eran comunes en edificios islámicos, judíos y cristianos desde el siglo II hasta el siglo VIII. ^{[ 214 ]} Di Cesare sugirió que Hamilton no incluyó los mosaicos en su libro porque fueron destruidos para explorar debajo de ellos. ^{[ 214 ]}

En 610, el Imperio sasánida expulsó al Imperio bizantino de Oriente Medio, otorgando a los judíos el control de Jerusalén por primera vez en siglos. A los judíos de Palestina se les permitió establecer un estado vasallo bajo el Imperio sasánida llamado Mancomunidad Judía Sasánida , que duró cinco años. Los rabinos judíos ordenaron la reanudación del sacrificio de animales por primera vez desde la época del Segundo Templo y comenzaron la reconstrucción del Templo judío. Poco antes de que los bizantinos recuperaran la zona cinco años después, en 615, los persas cedieron el control a la población cristiana, que derribó el templo judío parcialmente construido y lo convirtió en un basurero, ^{[ 215 ]} que era cuando el califa Rashidun Umar tomó la ciudad en 637.

En 637, los árabes sitiaron y capturaron la ciudad del Imperio bizantino, que había derrotado a las fuerzas persas y sus aliados, y reconquistaron la ciudad. No hay registros contemporáneos, pero sí muchas tradiciones, sobre el origen de los principales edificios islámicos en el monte. ^{[ 216 ] [ 217 ]} Un relato popular de siglos posteriores dice que el califa Rashidun Umar fue conducido al lugar a regañadientes por el patriarca cristiano Sofronio . ^{[ 218 ]} La encontró cubierta de basura, pero la Roca sagrada fue encontrada con la ayuda de un judío converso, Ka'b al-Ahbar . ^{[ 218 ]} Al-Ahbar aconsejó a Umar que construyera una mezquita al norte de la roca, para que los fieles miraran tanto a la roca como a La Meca, pero en cambio Umar optó por construirla al sur de la roca. ^{[ 218 ]} Se la conoció como la Mezquita de al-Aqsa. Según fuentes musulmanas, los judíos participaron en la construcción del haram, sentando las bases para las mezquitas de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. ^{[ 219 ]} El primer testimonio ocular conocido es el del peregrino Arculfo , quien visitó el lugar alrededor del año 670. Según el relato de Arculfo, registrado por Adomnán , vio una casa de oración rectangular de madera construida sobre unas ruinas, lo suficientemente grande como para albergar a 3000 personas. ^{[ 216 ] [ 220 ]}

En 691, el califa Abd al-Malik construyó alrededor de la roca un edificio islámico octogonal coronado por una cúpula, por una miríada de razones políticas, dinásticas y religiosas, basado en tradiciones locales y coránicas que articulaban la santidad del lugar, un proceso en el que las narrativas textuales y arquitectónicas se reforzaron mutuamente. ^{[ 221 ]} El santuario pasó a ser conocido como la Cúpula de la Roca ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ). (La cúpula misma fue cubierta de oro en 1920). En 715, los Omeyas, liderados por el califa al-Walid I , construyeron la Mezquita de al-Aqsa ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , lit.  "Mezquita más lejana"), que corresponde a la creencia islámica del milagroso viaje nocturno de Mahoma , tal como se relata en el Corán y los hadices . El término "Santuario Noble" o "Haram al-Sharif", como lo llamaron posteriormente los mamelucos y los otomanos , se refiere a toda el área que rodea esa Roca. ^{[ 222 ]}

El período de las Cruzadas comenzó en 1099 con la toma de Jerusalén por la Primera Cruzada . Tras la conquista de la ciudad, la orden cruzada conocida como los Caballeros Templarios obtuvo el uso de la Mezquita de Al-Aqsa como su cuartel general. Esto probablemente fue otorgado por Balduino II de Jerusalén y Warmundo, Patriarca de Jerusalén, en el Concilio de Nablus en enero de 1120. ^{[ 223 ]} El Monte del Templo tenía un misticismo porque se encontraba sobre lo que se creía que eran las ruinas del Templo de Salomón . ^{[ 224 ] [ 225 ]} Por lo tanto, los cruzados se referían a la Mezquita de Al-Aqsa como el Templo de Salomón, y fue de este lugar que la nueva Orden tomó el nombre de "Caballeros Pobres de Cristo y del Templo de Salomón", o caballeros "templarios".

En 1187, tras reconquistar Jerusalén, Saladino eliminó todo rastro de culto cristiano del Monte del Templo, devolviendo la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa a sus usos musulmanes. A partir de entonces, permaneció en manos musulmanas, incluso durante los períodos relativamente cortos de dominio cruzado posteriores a la Sexta Cruzada .

En la explanada del Haram y sus alrededores se encuentran varios edificios mamelucos, como la madrasa al-Ashrafiyya de finales del siglo XV y la fuente de Qaytbay (Sabil) . Los mamelucos también elevaron el nivel del valle central o tirolés de Jerusalén, que bordea el Monte del Templo por el oeste, mediante la construcción de enormes subestructuras sobre las que edificaron a gran escala. De este modo, las subestructuras y los edificios sobre el terreno de la época mameluca cubren gran parte del muro occidental herodiano del Monte del Templo.

Tras la conquista otomana de Palestina en 1516, las autoridades otomanas mantuvieron la política de prohibir a los no musulmanes pisar el Monte del Templo hasta principios del siglo XIX, cuando se les permitió nuevamente visitar el lugar. ^{[ 226 ]}

En 1867, un equipo de los Ingenieros Reales , dirigido por el teniente Charles Warren y financiado por el Fondo de Exploración de Palestina (PEF), descubrió una serie de túneles cerca del Monte del Templo. Warren excavó secretamente algunos túneles cerca de las murallas del Monte del Templo y fue el primero en documentar sus tramos inferiores. Warren también realizó pequeñas excavaciones en el interior del Monte del Templo, retirando escombros que bloqueaban los pasajes que conducían desde la Cámara de la Puerta Doble .

Entre 1922 y 1924, el Consejo Superior Islámico restauró la Cúpula de la Roca. ^{[ 227 ]} El movimiento sionista de la época se oponía firmemente a cualquier idea de que el Templo mismo pudiera ser reconstruido. De hecho, su brazo armado, la milicia Haganah , asesinó a un hombre judío cuando su plan para volar los lugares islámicos en el Haram llegó a su conocimiento en 1931. ^{[ 228 ]} También se llevaron a cabo renovaciones en la Mezquita de Al-Aqsa entre 1938 y 1942, tras un terremoto en el verano de 1937. ^{[ 229 ]}

Jordan emprendió dos renovaciones de la Cúpula de la Roca, reemplazando la cúpula interior de madera con goteras por una cúpula de aluminio en 1952, y, cuando la nueva cúpula también tuvo goteras, llevó a cabo una segunda restauración entre 1959 y 1964. ^{[ 227 ]}

Ni los árabes israelíes ni los judíos israelíes pudieron visitar sus lugares sagrados en los territorios jordanos durante este período. ^{[ 230 ] [ 231 ]}

El 7 de junio de 1967, durante la Guerra de los Seis Días , las fuerzas israelíes avanzaron más allá de la Línea del Acuerdo de Armisticio de 1949 hacia territorios de Cisjordania , tomando el control de la Ciudad Vieja de Jerusalén , incluido el Monte del Templo.

El Gran Rabino de las Fuerzas de Defensa de Israel , Shlomo Goren , dirigió a los soldados en celebraciones religiosas en el Monte del Templo y en el Muro de las Lamentaciones. El Gran Rabinato israelí también declaró un día festivo religioso en el aniversario, llamado " Yom Yerushalayim " (Día de Jerusalén), que se convirtió en un día festivo nacional para conmemorar la reunificación de Jerusalén . Muchos vieron la captura de Jerusalén y el Monte del Templo como una liberación milagrosa de proporciones bíblicas y mesiánicas. ^{[ 232 ]} Pocos días después de la guerra, más de 200.000 judíos acudieron al Muro de las Lamentaciones en la primera peregrinación judía masiva cerca del Monte desde la destrucción del Templo en el año 70  d. C. Las autoridades islámicas no molestaron a Goren cuando fue a orar al Monte hasta que, el noveno día de Av , llevó a 50 seguidores e introdujo un shofar y un arca portátil para orar, una innovación que alarmó a las autoridades del Waqf y provocó un deterioro de las relaciones entre las autoridades musulmanas y el gobierno israelí. ^{[ 233 ]}

En junio de 1969, un australiano incendió la Jami'a al-Aqsa . El 11 de abril de 1982, un judío se escondió en la Cúpula de la Roca y abrió fuego, matando a 2 palestinos e hiriendo a 44; en 1974, 1977 y 1983, grupos liderados por Yoel Lerner conspiraron para volar tanto la Cúpula de la Roca como al-Aqsa. El 26 de enero de 1984, guardias del Waqf detectaron a miembros de B'nei Yehuda, un culto mesiánico de antiguos gánsteres convertidos en místicos con base en Lifta , que intentaban infiltrarse en la zona para volarla. ^{[ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]}

El 15 de enero de 1988, durante la Primera Intifada , las tropas israelíes dispararon balas de goma y gas lacrimógeno contra los manifestantes que se encontraban fuera de la mezquita, hiriendo a 40 fieles. ^{[ 237 ] [ 238 ]}

El 8 de octubre de 1990, las fuerzas israelíes que patrullaban el lugar impidieron el acceso de los fieles. Se lanzó una granada de gas lacrimógeno entre las mujeres fieles, lo que provocó una escalada de los acontecimientos. El 12 de octubre de 1990, musulmanes palestinos protestaron violentamente contra la intención de algunos judíos extremistas de colocar la primera piedra de un Nuevo Templo en el lugar, como preludio a la destrucción de las mezquitas musulmanas. El intento fue bloqueado por las autoridades israelíes, pero se informó ampliamente que los manifestantes apedrearon a judíos en el Muro de las Lamentaciones. ^{[ 234 ] [ 239 ]} Según el historiador palestino Rashid Khalidi , el periodismo de investigación ha demostrado que esta acusación es falsa. ^{[ 240 ]} Finalmente, se lanzaron piedras, mientras que las fuerzas de seguridad dispararon munición que mató a 21 personas e hirió a otras 150. ^{[ 234 ]} Una investigación israelí determinó la culpabilidad de las fuerzas israelíes, pero también concluyó que no se podían presentar cargos contra ninguna persona en particular. ^{[ 241 ]}

El 8 de octubre de 1990, 22 palestinos murieron y más de 100 resultaron heridos por la Policía Fronteriza israelí durante las protestas que se desencadenaron por el anuncio de los Fieles del Monte del Templo , un grupo de judíos religiosos, de que iban a colocar la piedra angular del Tercer Templo. ^{[ 242 ] [ 243 ]} Entre 1992 y 1994, el gobierno jordano emprendió la medida sin precedentes de dorar la cúpula de la Cúpula de la Roca, cubriéndola con 5000 placas de oro, y restaurar y reforzar la estructura. El minbar de Saladino también fue reconstruido. El proyecto fue pagado personalmente por el rey Hussein , a un costo de 8 millones de dólares. ^{[ 227 ]} El Monte del Templo permanece, según los términos del tratado de paz entre Israel y Jordania de 1994 , bajo custodia jordana . ^{[ 244 ]} En diciembre de 1997, los servicios de seguridad israelíes frustraron un intento de extremistas judíos de arrojar una cabeza de cerdo envuelta en páginas del Corán a la zona, con el fin de provocar un disturbio y avergonzar al gobierno. ^{[ 234 ]}

El 28 de septiembre de 2000, el entonces líder de la oposición israelí, Ariel Sharon, y miembros del partido Likud , junto con 1.000 guardias armados, visitaron el recinto de Al-Aqsa. La visita fue vista como un gesto provocador por muchos palestinos, que se congregaron en torno al lugar. Tras la partida de Sharon y los miembros del Likud, estalló una manifestación y los palestinos que se encontraban en los terrenos del Haram al-Sharif comenzaron a lanzar piedras y otros proyectiles contra la policía antidisturbios israelí. La policía disparó gases lacrimógenos y balas de goma contra la multitud, hiriendo a 24 personas. La visita desencadenó un levantamiento palestino de cinco años, conocido comúnmente como la Intifada de Al-Aqsa , aunque algunos analistas, citando discursos posteriores de funcionarios de la Autoridad Palestina, en particular Imad Falouji y Yasar Arafat , afirman que la Intifada se había planeado con meses de antelación, ya en julio, tras el regreso de Arafat de las conversaciones de Camp David en Estados Unidos. ^{[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]} El 29 de septiembre, el gobierno israelí desplegó 2000 policías antidisturbios en la mezquita. Cuando un grupo de palestinos salió de la mezquita después de las oraciones del viernes ( Jumu'ah ), arrojaron piedras a la policía. La policía irrumpió entonces en el recinto de la mezquita, disparando munición real y balas de goma contra el grupo de palestinos, matando a cuatro e hiriendo a unos 200. ^{[ 248 ]}

El 3 de enero de 2023, el ministro israelí de Seguridad Nacional, Itamar Ben-Gvir, visitó el Monte del Templo en Jerusalén , lo que provocó protestas de los palestinos y la condena de varios países árabes . ^{[ 249 ]}

A los judíos no se les permitió visitar durante aproximadamente mil años. ^{[ 250 ]}

En los primeros diez años del dominio británico en Palestina, se permitía la entrada a todos al complejo del Monte del Templo/Haram al-Sharif. En ocasiones, estallaban actos de violencia en la entrada entre judíos y musulmanes. Durante los disturbios de Palestina de 1929 , se acusó a los judíos de violar el statu quo. ^{[ 251 ] [ 252 ]} Tras los disturbios, el Consejo Supremo Musulmán y el Waqf Islámico de Jerusalén prohibieron a los judíos el acceso al recinto. Durante el período del Mandato Británico, los líderes judíos celebraron antiguas prácticas religiosas en el Muro de las Lamentaciones. La prohibición de visitas se mantuvo hasta 1948. ^{[ 253 ]}

Aunque el Acuerdo de Armisticio de 1949 estipulaba la «reanudación del funcionamiento normal de las instituciones culturales y humanitarias del Monte Scopus y el libre acceso a las mismas; el libre acceso a los Santos Lugares e instituciones culturales y el uso del cementerio del Monte de los Olivos», en la práctica, la realidad eran las barreras de alambre y hormigón. Los lugares culturales y religiosos a ambos lados de la ciudad fueron destruidos y abandonados, y a la comunidad judía se le prohibió el acceso a sus lugares sagrados. ^{[ 254 ]}

Pocos días después de la Guerra de los Seis Días , el 17 de junio de 1967, se celebró una reunión en la mezquita de Al-Aqsa entre Moshe Dayan y las autoridades religiosas musulmanas de Jerusalén, en la que se reformuló el statu quo. ^{[ 255 ]} Se concedió a los judíos el derecho a visitar el Monte del Templo sin impedimentos y gratuitamente, siempre que respetaran los sentimientos religiosos de los musulmanes y actuaran con decencia, pero no se les permitía rezar. El Muro de las Lamentaciones seguiría siendo el lugar de oración judío. La «soberanía religiosa» permanecería en manos de los musulmanes, mientras que la «soberanía general» pasaría a ser israelí. ^{[ 233 ]} Los musulmanes se opusieron a la oferta de Dayan, pues rechazaban por completo la conquista israelí de Jerusalén y el Monte del Templo. Algunos judíos, liderados por Shlomo Goren , entonces rabino jefe militar, también se opusieron, alegando que la decisión entregaba el complejo a los musulmanes, ya que la santidad del Muro de las Lamentaciones deriva del Monte y simboliza el exilio, mientras que rezar en el Monte simboliza la libertad y el regreso del pueblo judío a su patria. ^{[ 255 ]} El presidente del Tribunal Superior de Justicia, Aharon Barak , en respuesta a una apelación en 1976 contra la interferencia policial con el supuesto derecho de un individuo a rezar en el lugar, expresó la opinión de que, si bien los judíos tenían derecho a rezar allí, este no era absoluto, sino que estaba sujeto al interés público y a los derechos de otros grupos. Los tribunales israelíes han considerado el asunto como algo que escapa a su competencia y, dada la delicadeza del tema, bajo jurisdicción política. ^{[ 255 ]} Barak escribió:

El principio fundamental es que todo judío tiene derecho a entrar en el Monte del Templo, a orar allí y a comulgar con su Creador. Esto forma parte de la libertad religiosa de culto y de la libertad de expresión. Sin embargo, como ocurre con todo derecho humano, no es absoluto, sino relativo… En efecto, en caso de que exista casi certeza de que el ejercicio de los derechos de culto religioso y de libertad de expresión de una persona pueda perjudicar el interés público, es posible limitar dichos derechos para salvaguardar el interés público. ^{[ 233 ]}

La policía continuó prohibiendo a los judíos rezar en el Monte del Templo. ^{[ 255 ]} Posteriormente, varios primeros ministros también intentaron cambiar el statu quo, pero fracasaron. En octubre de 1986, un acuerdo entre los Fieles del Monte del Templo , el Consejo Supremo Musulmán y la policía, que permitiría visitas breves en grupos pequeños, se puso en práctica una sola vez y nunca se repitió, después de que 2000 musulmanes armados con piedras y botellas atacaran al grupo y apedrearan a los fieles en el Muro de las Lamentaciones. Durante la década de 1990, se hicieron nuevos intentos para que los judíos rezaran en el Monte del Templo, que fueron detenidos por la policía israelí. ^{[ 255 ]}

Hasta el año 2000, los visitantes no musulmanes podían entrar a la Cúpula de la Roca, la Mezquita de Al-Aqsa y el Museo Islámico obteniendo una entrada del Waqf . Este procedimiento terminó cuando estalló la Segunda Intifada . Quince años después, la negociación entre Israel y Jordania podría resultar enen la reapertura de esos sitios una vez más. ^{[ 256 ]}

En la década de 2010, surgió entre los palestinos el temor de que Israel planeara cambiar el statu quo y permitir las oraciones judías o que la mezquita de al-Aqsa pudiera ser dañada o destruida por Israel. Al-Aqsa fue utilizada como base para ataques contra visitantes y la policía, desde donde se lanzaron piedras, bombas incendiarias y fuegos artificiales. La policía israelí nunca había entrado en la mezquita de al-Aqsa hasta el 5 de noviembre de 2014, cuando fracasó el diálogo con los líderes del Waqf y los manifestantes. Esto resultó en la imposición de estrictas limitaciones a la entrada de visitantes al Monte del Templo. El liderazgo israelí declaró repetidamente que el statu quo no cambiaría. ^{[ 257 ]} Según el entonces comisionado de policía de Jerusalén, Yohanan Danino, el lugar está en el centro de una "guerra santa" y "a cualquiera que quiera cambiar el statu quo en el Monte del Templo no se le debería permitir subir allí", citando una "agenda de extrema derecha para cambiar el statu quo en el Monte del Templo"; Hamas y la Yihad Islámica continuaron afirmando erróneamente que el gobierno israelí planeaba destruir la Mezquita de Al-Aqsa, lo que resultó en ataques terroristas crónicos y disturbios. ^{[ 258 ]}

Se han producido varios cambios en el statu quo:

1. Las visitas de judíos a menudo se impiden o se restringen considerablemente.
2. Los judíos y otros visitantes no musulmanes solo pueden visitar el lugar de domingo a jueves, durante cuatro horas al día.
3. No se permiten visitas al interior de las mezquitas.
4. Los judíos con apariencia religiosa deben visitar el lugar en grupos vigilados por guardias del Waqf y policías. ^{[ 257 ]}

Muchos palestinos creen que el statu quo está amenazado desde que los israelíes de derecha lo han estado desafiando con mayor fuerza y ​​frecuencia, afirmando un derecho religioso a orar allí. Hasta que Israel les prohibió el acceso, las integrantes de Murabitat , un grupo de mujeres, gritaban «Allah Akbar» a grupos de visitantes judíos para recordarles que el Monte del Templo seguía en manos musulmanas. ^{[ 259 ] [ 260 ]} En octubre de 2021, un hombre judío, Aryeh Lippo, a quien la policía israelí le prohibió el acceso al Monte del Templo durante quince días tras ser sorprendido orando en silencio, vio anulada su prohibición por un tribunal israelí con el argumento de que su comportamiento no había violado las instrucciones policiales. ^{[ 261 ]} Hamás calificó el fallo como «una clara declaración de guerra». ^{[ 262 ]} Un tribunal superior israelí revocó rápidamente el fallo del tribunal inferior. ^{[ 263 ]}

Durante la época del Templo, el acceso al Monte estaba restringido por un complejo conjunto de leyes de pureza . A las personas que padecían impureza por la muerte de un cadáver no se les permitía entrar al atrio interior. ^{[ 274 ]} A los no judíos también se les prohibía entrar al atrio interior del Templo. ^{[ 275 ]} En 1871 se descubrió una piedra tallada de 60 cm × 90 cm (24 pulg. × 35 pulg.) grabada con unciales griegas cerca de un atrio en el Monte del Templo en Jerusalén, en la que se detallaba esta prohibición:      

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ

Traducción: «Ningún extranjero podrá entrar en el parapeto y la muralla que rodea el recinto del Templo. Quien sea sorprendido infringiendo esta norma será responsable de su propia muerte». Hoy en día, la piedra se conserva en el Museo de Antigüedades de Estambul .

Maimónides escribió que solo se permitía entrar al sitio para cumplir con un precepto religioso. Tras la destrucción del Templo, se debatió si el sitio, desprovisto del Templo, conservaba su santidad. Los codificadores judíos aceptaron la opinión de Maimónides, quien dictaminó que la santidad del Templo consagraba el sitio para la eternidad y, por consiguiente, las restricciones de entrada al sitio siguen vigentes. ^{[ 226 ]} Si bien los judíos seculares ascienden libremente, la cuestión de si está permitido ascender es objeto de debate entre las autoridades religiosas, y la mayoría sostiene que está permitido ascender al Monte del Templo, pero no pisar el sitio de los patios interiores del antiguo Templo. ^{[ 226 ]} La cuestión entonces es si el sitio puede determinarse con precisión. ^{[ 226 ]}

Existe controversia sobre la fiabilidad de los informes que afirman que el propio Maimónides ascendió al Monte. ^{[ 276 ]} Uno de estos informes sostiene que lo hizo el jueves 21 de octubre de 1165, durante el período de las Cruzadas. Sin embargo, algunos estudiosos antiguos afirman que se permite el acceso a ciertas áreas del Monte. Al parecer, Radbaz también entró al Monte y aconsejó a otros cómo hacerlo. Permite el acceso desde todas las puertas al Patio de las Mujeres, de 135 x 135 codos, en el este, ya que la prohibición bíblica solo se aplica a los 187 x 135 codos del Templo, en el oeste. ^{[ 277 ]} También existen fuentes cristianas e islámicas que indican que judíos visitaron el sitio, ^{[ 278 ]} pero estas visitas podrían haberse realizado bajo coacción. ^{[ 279 ]}

A quienes sufrían una emisión nocturna y aún no se habían sumergido en un baño ritual se les permitía entrar al Atrio de los Israelitas, pero se les prohibía entrar al Atrio de los Levíticos y al Atrio de los Sacerdotes hasta que se hubieran sumergido. ^{[ 280 ] [ 281 ]} La entrada a las áreas de los otros dos atrios estaba estrictamente prohibida a quienes no se habían sumergido y estaban contaminados por la impureza del cadáver y aún no se habían purificado. Dado que este último estado de impureza es generalizado y que es imposible purificarse de sus efectos, muchos rabinos prohibían por completo la entrada al Monte del Templo como medida de precaución. ^{[ 282 ]}

Pocas horas después de que el Monte del Templo quedara bajo control israelí durante la Guerra de los Seis Días, se transmitió un mensaje de los Rabinos Mayores de Israel , Isser Yehuda Unterman e Yitzhak Nissim , advirtiendo que a los judíos no se les permitía entrar al lugar. ^{[ 283 ]} Esta advertencia fue reiterada por el Consejo del Gran Rabinato unos días después, que emitió una explicación escrita por el rabino Bezalel Jolti (Zolti) que decía: «Dado que la santidad del lugar nunca ha terminado, está prohibido entrar al Monte del Templo hasta que se construya el Templo». ^{[ 283 ]} Posteriormente se obtuvieron las firmas de más de 300 rabinos prominentes. ^{[ 284 ]}

Un crítico importante de la decisión del Gran Rabinato fue el rabino Shlomo Goren, rabino jefe de las FDI. ^{[ 283 ]} Según el general Uzi Narkiss , quien dirigió la fuerza israelí que conquistó el Monte del Templo, Goren le propuso que la Cúpula de la Roca fuera dinamitada de inmediato. ^{[ 284 ]} Después de que Narkiss se negara, Goren solicitó sin éxito al gobierno que prohibiera el acceso al Monte tanto a judíos como a no judíos. ^{[ 284 ]} Posteriormente, estableció su oficina en el Monte y realizó una serie de manifestaciones en el Monte en apoyo del derecho de los hombres judíos a entrar allí. ^{[ 283 ]} Su comportamiento disgustó al gobierno, que restringió sus acciones públicas, censuró sus escritos y, en agosto, le impidió asistir a la Conferencia Anual de la Ley Oral en la que se debatía la cuestión del acceso al Monte. ^{[ 285 ]} Aunque hubo una oposición considerable, el consenso de la conferencia fue confirmar la prohibición de entrada a los judíos. ^{[ 285 ]} El fallo decía: «Se nos ha advertido, desde tiempos inmemoriales [ lit. ' durante generaciones y generaciones ' ], que no entremos en toda la zona del Monte del Templo y, de hecho, lo hemos evitado». ^{[ 284 ] [ 285 ]} Según Ron Hassner, el fallo resolvió «brillantemente» el problema del gobierno de evitar el conflicto étnico, ya que los judíos que más respetaban la autoridad rabínica eran los más propensos a enfrentarse con los musulmanes en el Monte. ^{[ 285 ]}

El consenso rabínico en el período posterior a 1967 sostuvo que está prohibido para los judíos entrar en cualquier parte del Monte del Templo, ^{[ 286 ]} y en enero de 2005 se firmó una declaración que confirmaba la decisión de 1967. ^{[ 287 ]}

La mayoría de los rabinos haredíes opinan que el Monte está prohibido tanto para judíos como para no judíos. ^{[ 288 ]} Sus opiniones en contra de entrar al Monte del Templo se basan en el clima político actual que rodea al Monte, ^{[ 289 ]} junto con el peligro potencial de entrar en el área sagrada del patio del Templo y la imposibilidad de cumplir con el requisito ritual de purificarse con las cenizas de una vaca roja . ^{[ 290 ] [ 291 ]} Los límites de las áreas que están completamente prohibidas, aunque tienen grandes porciones en común, son delimitados de manera diferente por varias autoridades rabínicas.

Sin embargo, existe un creciente grupo de rabinos ortodoxos modernos y religiosos nacionales que fomentan las visitas a ciertas partes del Monte, que creen que están permitidas según la mayoría de las autoridades rabínicas medievales. ^{[ 226 ]} Estos rabinos incluyen: Shlomo Goren (antiguo rabino jefe asquenazí de Israel); Chaim David Halevi (antiguo rabino jefe de Tel Aviv y Yafo); Dov Lior (rabino de Kiryat Arba ); Yosef Elboim ; Yisrael Ariel ; She'ar Yashuv Cohen (rabino jefe de Haifa ); Yuval Sherlo ( rosh yeshiva de la yeshiva hesder de Petah Tikva ); Meir Kahane . Uno de ellos, Shlomo Goren, sostenía que es posible que a los judíos incluso se les permita entrar al corazón de la Cúpula de la Roca en tiempos de guerra, según la Ley de Conquista judía. ^{[ 292 ]} Estas autoridades exigen una actitud de veneración por parte de los judíos que ascienden al Monte del Templo, ablución en una mikve antes del ascenso y el uso de zapatos que no sean de cuero. ^{[ 226 ]} Algunas autoridades rabínicas ahora opinan que es imperativo que los judíos asciendan para detener el proceso continuo de islamización del Monte del Templo . Maimónides, quizás el mayor codificador de la Ley judía, escribió en Leyes de la Casa Elegida cap. 7 Ley 15: "Se puede llevar un cadáver a las (áreas santificadas inferiores del) Monte del Templo y no hay necesidad de decir que los ritualmente impuros (por los muertos) pueden entrar allí, porque el cadáver mismo puede entrar". Quien es ritualmente impuro por contacto directo o indirecto con los muertos no puede caminar en las áreas santificadas superiores. Para aquellos que son visiblemente judíos, no tienen más remedio que seguir una ruta periférica ^{[ 293 ]} , ya que se ha convertido extraoficialmente en parte del statu quo en el Monte. Muchas de estas opiniones recientes se basan en evidencia arqueológica. ^{[ 226 ]}

En diciembre de 2013, los dos rabinos principales de Israel, David Lau e Yitzhak Yosef , reiteraron la prohibición de que los judíos entraran al Monte del Templo. ^{[ 294 ]} Escribieron: «Ante el descuido de [esta norma], advertimos una vez más que nada ha cambiado y que esta estricta prohibición sigue vigente en toda la zona [del Monte del Templo]». ^{[ 294 ]} En noviembre de 2014, el rabino principal sefardí Yitzhak Yosef reiteró la opinión de muchas autoridades rabínicas de que los judíos no deberían visitar el Monte. ^{[ 244 ]}

Con motivo de un recrudecimiento de los ataques palestinos con cuchillo contra israelíes, asociados al temor de que Israel estuviera alterando el statu quo en el Monte, el periódico haredí Mishpacha publicó un comunicado en árabe pidiendo a «sus primos», los palestinos, que dejaran de intentar asesinar a miembros de su congregación, ya que se oponían vehementemente a ascender al Monte y consideraban tales visitas prohibidas por la ley judía. ^{[ 295 ]}

El gran patio ( sahn ) ^{[ 21 ]} puede albergar a más de 400.000 fieles, lo que la convierte en una de las mezquitas más grandes del mundo . ^{[ 19 ]}

Plataforma superior

La plataforma superior rodea la Cúpula de la Roca , debajo de la cual se encuentra el Pozo de las Almas , originalmente accesible solo por un estrecho agujero en la Sakhrah , la piedra fundamental sobre la que se asienta la Cúpula de la Roca y de la que toma su nombre, hasta que los cruzados excavaron una nueva entrada a la cueva desde el sur. ^{[ 296 ]} Se accede a la plataforma a través de ocho escaleras, cada una de las cuales está coronada por una arcada independiente conocida en árabe como qanatir o mawazin . Las arcadas fueron erigidas en diferentes períodos desde el siglo X hasta el XV. ^{[ 297 ]}

También hay un edificio abovedado más pequeño en la plataforma superior, al este de la Cúpula de la Roca, conocido como la Cúpula de la Cadena ( Qubbat al-Sisila en árabe). ^{[ 298 ] [ 299 ]} Su origen y propósito exactos son inciertos, pero las fuentes históricas indican que fue construido bajo el reinado de Abd al-Malik, el mismo califa omeya que construyó la Cúpula de la Roca. ^{[ 300 ]} Otras dos pequeñas cúpulas se encuentran al noroeste de la Cúpula de la Roca. La Cúpula de la Ascensión ( Qubbat al-Miraj en árabe) tiene una inscripción con una fecha que corresponde a 1201  d. C. ^{[ 297 ] [ 301 ]} Puede haber sido una antigua estructura de los cruzados, posiblemente un baptisterio , que fue reutilizada en ese momento, ^{[ 301 ]} o puede ser una estructura que fue construida después de la captura de la ciudad por Saladino y reutilizó algunos materiales de la época de los cruzados, incluidas sus columnas. ^{[ 302 ]} Como su nombre indica, esta cúpula conmemora el lugar donde, según algunos, Mahoma ascendió al cielo. ^{[ 303 ]} La Cúpula de los Espíritus o Cúpula de los Vientos ( Qubbat al-Arwah en árabe) se encuentra un poco más al norte y data del siglo XVI. ^{[ 304 ] [ 297 ]}

En la esquina suroeste de la plataforma superior hay una estructura cuadrangular que incluye una parte coronada por otra cúpula. Se la conoce como la Cúpula de la Literatura ( Qubba Nahwiyya en árabe) y data de 1208. ^{[ 297 ]} Más al este, cerca de una de las arcadas de entrada del sur, se encuentra un minbar de piedra conocido como el "Púlpito de Verano" o Minbar de Burhan al-Din, utilizado para oraciones al aire libre. Parece ser un ciborio más antiguo del período de las Cruzadas, como lo atestigua su decoración escultórica, que luego fue reutilizado bajo los ayubíes . En algún momento después de 1345, un juez mameluco llamado Burhan al-Din (m. 1388) lo restauró y añadió una escalera de piedra, dándole su forma actual. ^{[ 305 ] [ 306 ]}

Plataforma inferior

La plataforma inferior, que constituye la mayor parte de la superficie del Monte del Templo, tiene en su extremo sur la Mezquita de Al-Aqsa, que ocupa casi todo el ancho del Monte. Los jardines ocupan el lado este y la mayor parte del lado norte de la plataforma; en el extremo norte de la plataforma se encuentra una escuela islámica. ^{[ 307 ]}

La plataforma inferior también alberga una fuente de abluciones (conocida como al-Kas ), que originalmente se abastecía de agua a través de un largo y estrecho acueducto que partía de las llamadas Piscinas de Salomón cerca de Belén , pero que ahora se abastece de la red de agua potable de Jerusalén.

Debajo de la plataforma inferior hay varias cisternas , diseñadas para recoger agua de lluvia como fuente de abastecimiento. Estas presentan diversas formas y estructuras, aparentemente construidas en diferentes épocas, desde cámaras abovedadas construidas en el espacio entre la roca madre y la plataforma, hasta cámaras excavadas en la propia roca madre. De estas, las más notables son (la numeración sigue tradicionalmente el esquema de Wilson ^{[ 308 ]} ):

• Cisterna 1 (ubicada bajo el lado norte de la plataforma superior). Se especula que tenía una función relacionada con el altar del Segundo Templo (y posiblemente del Templo anterior), ^{[ 309 ]} o con el mar de bronce .
• Cisterna 5 (ubicada bajo la esquina sureste de la plataforma superior) : una cámara larga y estrecha, con una extraña sección curva en sentido antihorario en su esquina noroeste y que contiene en su interior una puerta actualmente bloqueada por tierra. La posición y el diseño de la cisterna han dado lugar a especulaciones sobre su posible función relacionada con el altar del Segundo Templo (y posiblemente del Templo anterior), o con el mar de bronce . Charles Warren creía que el altar de los holocaustos se encontraba en el extremo noroeste. ^{[ 310 ]} 
• Cisterna 8 (ubicada justo al norte de la Mezquita de al-Aqsa) – conocida como el Gran Mar , una gran caverna excavada en la roca, cuyo techo está sostenido por pilares tallados en la roca; la cámara es particularmente parecida a una cueva y atmosférica, ^{[ 311 ]} y su capacidad máxima de agua es de varios cientos de miles de galones. 
• La cisterna 9 (ubicada justo al sur de la cisterna 8 y directamente debajo de la mezquita de Al-Aqsa) , conocida como el Pozo de la Hoja debido a su planta en forma de hoja, también está excavada en la roca. 
• La cisterna 11 (ubicada al este de la cisterna 9) es un conjunto de cámaras abovedadas que forman una planta con forma de letra E. Probablemente la cisterna más grande, tiene capacidad para almacenar más de 700 000 galones de agua. 
• Cisterna 16/17 (ubicada en el centro del extremo norte del Monte del Templo). A pesar de sus entradas actualmente estrechas, esta cisterna (las cisternas 17 y 16 son la misma) es una gran cámara abovedada que Warren describió como similar al interior de la catedral de Córdoba (que anteriormente fue una mezquita). Warren creía que casi con toda seguridad se construyó con otro propósito y que solo se adaptó como cisterna posteriormente; sugirió que podría haber formado parte de una bóveda general que sostenía el lado norte de la plataforma, en cuyo caso la cámara sería considerablemente más grande de lo que se utiliza como cisterna.

Puertas selladas

Los muros de contención de la plataforma contienen varias puertas, todas ahora bloqueadas. En el muro oriental se encuentra la Puerta Dorada , por donde, según la leyenda, el Mesías judío entraría en Jerusalén. En la cara sur se encuentran las Puertas de Hulda : la puerta triple (con tres arcos) y la puerta doble (con dos arcos, parcialmente oculta por un edificio de la época de las Cruzadas); estas eran la entrada y la salida (respectivamente) al Monte del Templo desde Ofel (la parte más antigua de Jerusalén), y el acceso principal al Monte para los judíos comunes. En la cara occidental, cerca de la esquina sur, se encuentra la Puerta de Barclay, solo parcialmente visible debido a un edificio (la "casa de Abu Sa'ud") en el lado norte. También en la cara occidental, oculta por construcciones posteriores pero visible a través de los recientes Túneles del Muro Occidental , y redescubierta por Warren, se encuentra la Puerta de Warren ; la función de estas puertas occidentales es incierta, pero muchos judíos consideran la Puerta de Warren particularmente sagrada, debido a su ubicación al oeste de la Cúpula de la Roca. La ubicación actual de la Cúpula de la Roca se considera uno de los posibles lugares donde se ubicaba el Santo de los Santos ; existen numerosas opiniones alternativas, basadas en estudios y cálculos, como las de Tuvia Sagiv.

Warren pudo investigar el interior de estas puertas. La Puerta de Warren y la Puerta Dorada simplemente se dirigen hacia el centro del Monte, dando acceso a la superficie por escalones. ^{[ 312 ]} La Puerta de Barclay es similar, pero gira abruptamente hacia el sur al hacerlo; se desconoce la razón de esto. Las puertas dobles y triples (las Puertas de Huldah ) son más imponentes; adentrándose en el Monte durante cierta distancia, cada una finalmente tiene escalones que ascienden a la superficie justo al norte de la Mezquita de Al-Aqsa. ^{[ 313 ]} El pasadizo de cada una es abovedado y tiene dos naves (en el caso de la puerta triple, existe una tercera nave que se extiende brevemente más allá de la puerta); la nave oriental de las puertas dobles y la nave occidental de las puertas triples llegan a la superficie, mientras que las otras naves terminan un poco antes de los escalones. Warren creía que una de las naves de cada pasadizo original se extendió cuando la Mezquita de Al-Aqsa bloqueó las salidas originales a la superficie.

En el proceso de investigar la Cisterna 10, Warren descubrió túneles que se extendían bajo el pasadizo de la Puerta Triple. ^{[ 314 ]} Estos pasadizos conducen en direcciones erráticas, algunos más allá del borde sur del Monte del Templo (están a una profundidad por debajo de la base de las murallas); se desconoce su propósito, así como si son anteriores al Monte del Templo, una situación que se complica aún más por el hecho de que, aparte de la expedición de Warren, no se sabe que nadie más los haya visitado.

En total, hay seis puertas selladas principales y una poterna, enumeradas aquí en sentido contrario a las agujas del reloj, que datan de los períodos romano/herodiano, bizantino o musulmán temprano:

• Bab al-Jana'iz/al-Buraq (Puerta de los Funerales/de al-Buraq); muro oriental; una poterna apenas perceptible , o quizás una puerta improvisada, a poca distancia al sur de la Puerta Dorada.
• Puerta Dorada (Bab al-Zahabi); muralla oriental (tercio norte), una puerta doble:

Bab al-Rahma (Puerta de la Misericordia) es la abertura sur,

Bab al-Tauba (Puerta del Arrepentimiento) es la abertura norte.

• Puerta de Warren; muro occidental, ahora solo visible desde el túnel del Muro Occidental.
• Bab an-Nabi (Puerta del Profeta) o Puerta de Barclay; muro occidental, visible desde la Mezquita al-Buraq dentro del Haram, y desde la plaza del Muro Occidental (sección de mujeres) y el edificio adyacente (la llamada casa de Abu Sa'ud).
• Puerta Doble (Bab al-Thulathe; posiblemente una de las Puertas de Huldah); muro sur, debajo de la Mezquita de Al-Aqsa.
• Puerta Triple; muro sur, fuera de los Establos de Salomón/Mezquita Marwani
• Puerta única; muro sur, fuera de los establos de Salomón/mezquita Marwani

Puertas abiertas del Haram

Actualmente existen once puertas abiertas que dan acceso al Haram al-Sharif, un lugar sagrado para los musulmanes.

• Bab al-Asbat (Puerta de las Tribus); esquina noreste
• Bab al-Hitta/Huttah (Puerta de la Remisión, el Perdón o la Absolución); muro norte
• Bab al-Atim/'Atm/Attim (Puerta de la Oscuridad); muro norte
• Bab al-Ghawanima (Puerta de Bani Ghanim); esquina noroeste
• Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (Puerta del Consejo/Puerta del Inspector); muro occidental (tercio norte)
• Bab al-Hadid (Puerta de Hierro); muro occidental (parte central)
• Bab al-Qattanin (Puerta de los Mercaderes de Algodón); muro occidental (parte central)
• Bab al-Matarah/Mathara (Puerta de las Abluciones); muro occidental (parte central)

Dos puertas gemelas se encuentran al sur de la Puerta de la Ablución: la Puerta de la Tranquilidad y la Puerta de la Cadena.

• Bab as-Salam / al-Sakina (Puerta de la Tranquilidad / Puerta de la Morada), la del norte de las dos; muro occidental (parte central)
• Bab as-Silsileh (Puerta de la Cadena), la del sur de las dos; muro occidental (parte central)
• Bab al-Magharbeh/Maghariba (Puerta de los Marroquíes/Puerta de los Moros); muro occidental (tercio sur); la única entrada para no musulmanes.

Una duodécima puerta que permaneció abierta durante el dominio otomano ahora está cerrada al público:

• Bab as-Sarai (Puerta del Serrallo); una pequeña puerta de la antigua residencia del Pachá de Jerusalén; muro occidental, parte norte (entre las puertas de Bani Ghanim y del Consejo).

Al este del pasaje de la triple puerta, y unido a él, se encuentra una gran área abovedada que sostiene la esquina sureste de la plataforma del Monte del Templo, la cual se encuentra considerablemente por encima del lecho rocoso en este punto. Las cámaras abovedadas aquí son conocidas popularmente como los Establos de Salomón . ^{[ 315 ]} Fueron utilizadas como establos por los cruzados, pero fueron construidas por Herodes el Grande, junto con la plataforma que sostenían.

El complejo limita al sur y al este con las murallas exteriores de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Al norte y al oeste limita con dos largos pórticos ( riwaq ), construidos durante el período mameluco. ^{[ 316 ]} Varias otras estructuras también se construyeron a lo largo de estas áreas, principalmente también del período mameluco. En el lado norte, se encuentran la Madrasa Isardiyya, construida antes de 1345, y la Madrasa Almalikiyya, que data de 1340. ^{[ 317 ]} En el lado oeste, se encuentran la Madrasa Ashrafiyya, construida por el sultán Qaytbay entre 1480 y 1482, ^{[ 318 ]} y la adyacente Madrasa Uthmaniyya , que data de 1437. ^{[ 319 ]} El Sabil de Qaytbay, contemporáneo de la Madrasa Ashrafiyya, también se encuentra cerca. ^{[ 318 ]}

Los cuatro minaretes existentes incluyen tres a lo largo del perímetro occidental de la explanada y uno a lo largo del muro norte. El minarete más antiguo del que se tiene constancia se construyó en la esquina noroeste del Monte del Templo en 1298, y otros tres minaretes se añadieron a lo largo del siglo XIV. ^{[ 320 ] [ 321 ]}