Revuelta de Bar Kokhba

La revuelta de Bar Kokhba (132-136 d. C.), ^{[ b ]} también conocida como la guerra de Bar Kokhba, ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} la guerra de Betar , ^{[ c ]} y la Tercera (o Segunda) Guerra Judeo-Romana , ^{[ d ]} fue la última y más devastadora de las tres principales rebeliones judías contra el Imperio Romano . Liderados por Simón bar Kokhba , los rebeldes establecieron un estado judío independiente que duró más de tres años antes de ser aplastado por los romanos, lo que llevó a la despoblación casi total de Judea propiamente dicha , junto con asesinatos en masa, esclavitud y desplazamiento.

El resentimiento hacia el dominio romano y las aspiraciones nacionales persistió en la provincia romana de Judea tras la Primera Revuelta Judía . Alrededor del año 130 d. C., el emperador Adriano planeó reconstruir Jerusalén como Aelia Capitolina , una colonia romana dedicada a Júpiter , extinguiendo así las esperanzas de restauración del Templo . Esto pudo haber estado acompañado de la prohibición de la circuncisión , aunque los estudiosos discrepan sobre si precedió a la revuelta o la siguió como castigo. Estas medidas impulsaron los preparativos para una campaña de guerrilla , incluyendo la construcción de complejos subterráneos dentro de las aldeas. Simón bar Kokhba fue declarado nasi ("príncipe") de Israel, y su administración emitió pesos estandarizados y su propia moneda .

Tras el fracaso del intento inicial del gobernador provincial, Tinieo Rufo , de sofocar la revuelta, Adriano envió a uno de los generales más capaces de Roma, Sexto Julio Severo , apoyado por una inusual concentración de fuerzas procedentes de todo el imperio. Tras la llegada de Severo en el año 133, los romanos devastaron sistemáticamente pueblos y aldeas por todo el país. En el año 135, cayó la fortaleza de Betar y murió Simón bar Kojba. Muchos rebeldes y refugiados se refugiaron en cuevas naturales del desierto de Judea , pero las tropas romanas sitiaron estos escondites, sometiendo a sus ocupantes al hambre, la muerte o la captura.

Las consecuencias de la revuelta fueron desastrosas para la población judía de Judea. Fuentes antiguas y contemporáneas estiman que cientos de miles fueron asesinados, y muchos otros esclavizados y desplazados. Los romanos impusieron severas prohibiciones religiosas, incluyendo la circuncisión, el estudio de la Torá y la observancia del Sabbat , aunque estas fueron levantadas en gran medida tras la muerte de Adriano. Más duradera fue la rebautización de la provincia de Judea a Siria Palestina , un acto destinado a romper la asociación histórica de la región con el pueblo judío, y la exclusión de los judíos de Jerusalén y sus alrededores. El judaísmo rabínico adoptó una postura no revolucionaria, y el mesianismo judío se volvió más abstracto. El centro de la vida judía se desplazó hacia el norte, a Galilea , mientras que las crecientes comunidades de la diáspora , particularmente en Babilonia , adquirieron cada vez mayor prominencia.

Evidencia y fuentes primarias

Reconstruir la revuelta de Bar Kokhba es difícil, debido al carácter fragmentario y disperso de la evidencia que ha sobrevivido. ^{[ 6 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} A diferencia de la Primera Guerra Judeo-Romana , que fue narrada por el historiador contemporáneo Josefo , este levantamiento posterior carece de un relato exhaustivo. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} En cambio, los estudiosos se basan en un pequeño conjunto de fuentes, que incluyen literatura rabínica , escritos grecorromanos y cristianos, así como el creciente cuerpo de material arqueológico. ^{[ 6 ]}^{[ 15 ]} Cada una tiene sus propios sesgos, limitaciones e incertidumbres cronológicas. ^{[ 14 ]}^{[ 6 ]}^{[ 6 ]}

El relato romano más detallado de la revuelta aparece en la Historia romana de Casio Dión , ^[¹⁶^] obra de un senador e historiador romano que escribió a principios del siglo III. ^[¹⁷^] Los pasajes relevantes se conservan únicamente a través de un epítome del siglo XI de Juan Xiphilinus , generalmente considerado fiel al original. ^[¹⁷^] El relato de Dión se centra principalmente en lo militar y presenta información importante sobre la magnitud de la revuelta y las cuantiosas pérdidas sufridas por ambos bandos. ^[¹⁷^] Describe los escondites subterráneos empleados por los rebeldes, destaca la solidaridad de la población judía mundial y menciona cierta participación no judía. ^[¹⁷^] Sin embargo, el texto conservado no menciona a Bar Kokhba por su nombre. ^[¹⁷^]

Eusebio , obispo e historiador del siglo IV de Cesarea Marítima , escribió una interpretación cristiana de la revuelta que presenta el sufrimiento judío como un castigo divino por la crucifixión de Jesús . ^{[ 18 ]} Aunque influenciado por una cosmovisión supersesionista , ^{[ 19 ]} su proximidad geográfica y acceso a tradiciones judías y materiales perdidos —incluida la biblioteca de Pánfilo , los archivos eclesiásticos de Aelia Capitolina , escritores cristianos anteriores como Aristóteles de Pella y Julio Africano , y posiblemente textos paganos ^{[ 20 ]} —hacen de sus escritos una fuente importante, aunque ideológicamente filtrada, para la revuelta. ^{[ 21 ]} También proporcionó detalles que faltaban en Dio (a quien probablemente ni conoció ni utilizó como fuente), ^{[ 20 ]} como nombrar a Tinieo Rufo como gobernador romano de Judea, identificar a Bar Kojba como el líder de la revuelta y especificar Betar como el lugar del asedio final. ^{[ 21 ]}^{[ e ]}

La Historia Augusta , una colección romana tardía de biografías imperiales compilada en el siglo IV, ^{[ 22 ]} dedica una sola frase a la revuelta en su Vida de Adriano , señalando brevemente una de sus posibles causas. ^{[ 13 ]} Se cree que esta parte de la obra se basa en fuentes latinas relativamente fiables del período Severo (193-235), lo que la hace aproximadamente contemporánea del relato de Dión. ^{[ 22 ]}

La literatura rabínica ofrece una perspectiva de cómo la población judía experimentó e interpretó los eventos. ^{[ 23 ]} La mayoría de los textos rabínicos se refieren a la ley judía ( halajá ) más que a la historia, pero sus secciones narrativas ( aggadah ) conservan historias, enseñanzas y decisiones relacionadas con el período. ^{[ 23 ]} Si bien están moldeadas por propósitos teológicos y didácticos, algunas de estas tradiciones se consideran que conservan una memoria histórica genuina, particularmente cuando están corroboradas por evidencia externa. ^{[ 24 ]} Muchas historias sobre la revuelta, como las relativas a la caída de Betar, aparecen en el Talmud babilónico (por ejemplo, Gittin 55b–58a), el Talmud de Jerusalén ( Taanith iv 8, 68d–69b) y obras exegéticas como Lamentaciones Rabbah . ^{[ 25 ]} Una contribución distintiva de la literatura rabínica es su representación de Bar Kokhba; Lo describe explícitamente como una figura mesiánica ^{[ 26 ],} al tiempo que expresa opiniones tanto favorables como críticas sobre su liderazgo y los desastrosos resultados de la revuelta. ^{[ 27 ]} Los textos rabínicos también registran la ejecución de destacados sabios y las persecuciones religiosas posteriores a la revuelta. ^{[ 13 ]}

Los descubrimientos arqueológicos, que comenzaron a mediados del siglo XX, han transformado la comprensión académica de la revuelta. ^{[ 14 ]} Entre ellos destacan los papiros descubiertos en cuevas de refugio en el desierto de Judea , que incluyen correspondencia entre Bar Kokhba y sus subordinados, así como documentos legales. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ f ]} Estos documentos esclarecen la administración, la organización militar, las prácticas religiosas y los desafíos del estado rebelde, ^{[ 14 ]}^{[ 29 ]} aunque ofrecen información limitada sobre el curso militar de la revuelta. ^{[ 29 ]} Otras pruebas provienen de monedas acuñadas bajo la autoridad rebelde, que ayudan a estimar la duración de la revuelta, aclarar sus objetivos y evaluar la extensión geográfica del estado rebelde. ^{[ 30 ]}^{[ 13 ]}

Ante bellum

Judea entre las dos revueltas

Entre los años 66 y 73 d. C., Judea fue el centro de la Primera Revuelta Judía . La campaña de represión romana culminó en el año 70 con la destrucción del Segundo Templo y la devastación de Jerusalén , el corazón espiritual y nacional del pueblo judío. ^{[ 31 ]} Un gran número de personas murió a causa de la guerra, el hambre, las enfermedades y las masacres, mientras que muchas otras fueron desplazadas o esclavizadas. ^{[ 32 ]} Sin embargo, la vida comunitaria se recuperó gradualmente en Judea, ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} y los judíos continuaron formando una mayoría relativa de la población. ^{[ 35 ]} Este período estuvo marcado por la persistencia del mesianismo —la creencia judía en un mesías , un líder divinamente designado que restauraría el reino davídico e inauguraría una era de paz y prosperidad ^{[ 36 ]} — y el apocalipticismo —la expectativa de una intervención divina cataclísmica que traería el fin de la era actual. Estas expectativas se expresaron en obras como 4 Esdras y 2 Baruc , que manifestaban la esperanza de que Roma pronto sería derrocada por acción divina. ^{[ 37 ]}

Tras la revuelta, Judea sufrió una reestructuración administrativa: se nombró gobernador a un funcionario de rango senatorial ( legado ), y la Legio X Fretensis , que había participado en la conquista de Jerusalén, fue acuartelada permanentemente entre las ruinas de la ciudad. ^{[ 38 ]} Las regiones central y meridional de Judea, a saber, Judea (propiamente dicha) e Idumea , fueron designadas zona militar, administrada por oficiales de la legión. ^{[ 39 ]}^{[ g ]} Antiguos soldados y otros ciudadanos romanos se asentaron en la provincia. ^{[ 40 ]}

En 115–117, durante el reinado del emperador Trajano , las comunidades de la diáspora judía en Egipto , Cirenaica , Chipre y Mesopotamia lanzaron una serie de levantamientos conocidos como la Revuelta de la Diáspora . La evidencia epigráfica y literaria posterior también indica que Judea misma fue testigo de una campaña romana en este tiempo, recordada en la tradición rabínica como la " Guerra de Kitos " —una designación derivada del nombre del general moro Lusio Quieto , a quien Trajano puso al mando de la provincia para imponer el orden. ^{[ 41 ]} Las hostilidades pudieron haber sido provocadas por las prácticas de culto romanas en Jerusalén: Hipólito informa que una legión bajo el mando de Trajano erigió un ídolo de Kore , mientras que una inscripción registra que soldados de la Legio III de Cirenaica dedicaron un altar o estatua a Serapis en el último año de Trajano. ^{[ 42 ]} Debido a que las fuentes sobre las hostilidades en Judea durante este período son escasas, en su mayoría tardías y no se mencionan en los relatos primarios de la Revuelta de la Diáspora, la naturaleza de estos eventos sigue siendo objeto de debate y probablemente fue menor. ^{[ 43 ]}^{[ h ]}

Tras la ascensión de Adriano al trono en 117, Quietus fue relevado de su cargo en Judea y reemplazado por Marcus Titius Lustricus Bruttianus . ^{[ 44 ]} Por esta época, una segunda legión, la Legio II Traiana Fortis , se estacionó en la provincia. ^{[ 45 ]} Esto elevó la guarnición a dos legiones y elevó el estatus administrativo de Judea al de provincia proconsular, colocándola bajo la autoridad de un procónsul , un funcionario de mayor rango. ^{[ 46 ]} Los soldados de la nueva legión pronto fueron desplegados en proyectos de infraestructura: hitos que datan de aproximadamente 120 documentan la construcción de una nueva carretera desde Acre hasta Séforis y Caparcotna , estableciendo esta última como una base septentrional y asegurando un corredor clave entre Judea, Galilea, Egipto y Siria . ^{[ 47 ]} Los esfuerzos romanos por estabilizar la región mediante el asentamiento de poblaciones leales, incluidos veteranos retirados, contribuyeron a la creciente alienación de sus habitantes judíos. ^{[ 48 ]}

Causas

Las fuentes antiguas identifican dos desencadenantes principales de la revuelta: ^{[ 49 ]} Casio Dio citó la ira judía por el plan de Adriano de reconstruir Jerusalén como la colonia romana Aelia Capitolina, mientras que la Historia Augusta señala la prohibición de la circuncisión ( Brit milá ), una práctica judía central. ^{[ 49 ]} La erudición moderna generalmente sostiene que ambos probablemente contribuyeron, ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} aunque el segundo desencadenante es algo discutido. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}

Establecimiento de Aelia Capitolina

Adriano visitó Judea durante su gira por el Oriente romano en 129-130, fundando o refundando ciudades y promoviendo la cultura grecorromana ; la población no judía de la provincia lo honró con nuevos nombres de ciudades y festivales. ^{[ 53 ]} Durante la gira, decidió reconstruir la ciudad en ruinas de Jerusalén como una colonia romana llamada Aelia Capitolina, ^{[ 54 ]} por su apellido ^{[ i ]} y en honor a Júpiter Capitolino , la deidad principal de la religión estatal romana . ^[⁵⁵^]^[^j^] Los estudiosos han sugerido que el establecimiento formal de la colonia tuvo lugar durante la visita de Adriano e incluyó el sulcus primigenius , el ritual romano tradicional de "arar un surco" para demarcar los límites de la ciudad. ^[⁵⁷^]^[^k^] Estas medidas provocaron ira entre la población judía, extinguiendo las esperanzas de restaurar Jerusalén y el Templo. ^[⁵³^]^[^l^]

La historiadora Mary E. Smallwood interpretó la fundación de Aelia Capitolina como «un intento de combatir el resurgimiento del nacionalismo judío» mediante la secularización de la capital sagrada judía. ^{[ 60 ]} El historiador Martin Goodman argumentó que Adriano estableció la colonia como una «solución final para la rebeldía judía», con la intención de prevenir futuros levantamientos entre los judíos de Judea o la diáspora mediante la eliminación permanente del carácter judío de la ciudad. ^{[ 61 ]} Goodman sostuvo que la fundación de una colonia romana (en lugar de una polis helenística ) estaba diseñada para trasplantar poblaciones extranjeras e imponer prácticas religiosas romanas. Si bien Adriano fundó ciudades en otros lugares, este caso fue único en el sentido de que su propósito era «no halagar, sino reprimir a los nativos». ^{[ 61 ]}

La primera moneda acuñada en la ceca de Aelia Capitolina alrededor del año 130/132 d. C. Reverso: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] ('La fundación de Colonia Aelia Capitolina').

Una narración rabínica hallada en Génesis Rabá , aparentemente ambientada durante el reinado de Adriano, relata que los romanos inicialmente permitieron la reconstrucción del Templo, pero retiraron la oferta después de que un samaritano advirtiera que una ciudad restaurada conduciría a una rebelión. ^{[ 62 ]}^{[ 51 ]} Según el relato, Josué ben Hananías , un sabio que murió poco antes de la revuelta, impidió que la situación escalara a un conflicto armado. ^{[ 62 ]} La historicidad de esta tradición ha sido cuestionada, ya que el motivo de un samaritano malévolo es común en la literatura judía de este período; ^{[ 51 ]} en cambio, podría reflejar la decepción judía por la reconstrucción no realizada del Templo. ^{[ 62 ]}

La cuestión de si la fundación de la ciudad desencadenó la revuelta o constituyó una medida punitiva impuesta posteriormente ha sido objeto de un largo debate. Este desacuerdo surgió de dos fuentes principales. Según Casio Dio, el establecimiento de la ciudad y la erección de un templo a Júpiter en el Monte del Templo provocaron «una guerra larga y grave, puesto que los judíos se oponían a que gentiles se asentaran en su ciudad y se establecieran cultos extranjeros». ^{[ 63 ]} En cambio, Eusebio describió la colonia como una medida punitiva, ^{[ 64 ]}^{[ m ]} afirmando: «cuando la ciudad fue vaciada de la nación judía y sufrió la destrucción total de sus antiguos habitantes, fue colonizada por una raza diferente, y la ciudad romana que surgió posteriormente cambió de nombre». ^{[ 19 ]} La cuestión se resolvió en gran medida con el descubrimiento en 1998 de un tesoro de monedas en la cueva de el-Jai, en el norte del desierto de Judea. El tesoro, oculto antes del año 135, contenía monedas acuñadas en Aelia Capitolina junto con monedas de Bar Kokhba, lo que demuestra que la colonia se había establecido y estaba acuñando su propia moneda antes de la conclusión de la revuelta. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 19 ]}

Prohibición de la circuncisión

La Historia AugustaLa biografía de Adriano afirma que los judíos «comenzaron una guerra porque se les prohibió mutilarse los genitales», usando «mutilar» para referirse a la circuncisión ( Brit milá ), la práctica judía central. ^{[ 67 ]}^{[ n ]} La fiabilidad de este relato es cuestionada, ya que la obra fue compuesta siglos después y contiene imprecisiones. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Además, debido a que la literatura rabínica describe dicha prohibición como una medida punitiva promulgada después de la revuelta, los estudiosos discrepan sobre si la prohibición funcionó como causa del conflicto o como consecuencia. ^{[ 71 ]}^{[ 51 ]}

Los estudiosos que sostienen que la prohibición precedió a la revuelta sugieren que reflejaba el compromiso de Adriano con las normas helenísticas, que consideraban la circuncisión una forma de mutilación corporal bárbara . Tal medida sería coherente con sus esfuerzos más amplios por promover una identidad cultural grecorromana en todo el imperio. ^{[ 51 ]} Esta teoría está respaldada por el precedente de emperadores anteriores, como Domiciano (r. 81-96) y Nerva (r. 96-98), quienes ya habían impuesto restricciones a otras formas de mutilación corporal, como la castración . ^{[ 51 ]} Otro apoyo se encuentra en el hecho de que se sabe que el sucesor de Adriano, Antonino Pío (r. 138-161), concedió a los judíos permiso para circuncidar a sus hijos (aunque no a los prosélitos ), ^{[ o ]} lo que implica que había una prohibición previa en vigor. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 51 ]}

Smallwood propuso que Adriano impuso una prohibición universal de la circuncisión, posteriormente revocada por Antonino Pío. Citó pasajes talmúdicos que sugerían que la prohibición era anterior a la revuelta, incluyendo un relato del rabino Eliezer ben Hyrcanus que permitía ocultar los cuchillos de circuncisión, y discusiones sobre los mesukhim (hombres que se sometían a epispasmos para restaurar sus prepucios ), que interpretó como intentos de evadir la prohibición. ^{[ 72 ]} El historiador Aharon Oppenheimer replicó que no existe evidencia confiable de una prohibición anterior a la revuelta, describiendo la Historia Augusta como altamente poco confiable y su pasaje sobre la mutilación como un intento de ridiculizar a los judíos. Reinterpretó ambos pasajes talmúdicos como referidos al período de represión posterior a la revuelta, y las discusiones sobre los mesukhim como reflejo de asimilación cultural más que de evasión de un edicto, aceptando la fundación de Aelia Capitolina como la única causa de la revuelta. ^{[ 74 ]} El historiador Peter Schäfer argumentó que Adriano era un pragmático político que habría evitado una provocación tan obvia. ^{[ 51 ]}

Factores internos

Además de los detonantes inmediatos, varios factores subyacentes probablemente contribuyeron a crear condiciones favorables para la revuelta. Uno de estos factores pudo haber sido la anticipación escatológica . El exilio babilónico tras la destrucción de Jerusalén y el Templo de Salomón en 587/586 a. C. duró setenta años, tras los cuales se permitió a los judíos regresar y reconstruir el Templo , un período que se interpretó como el cumplimiento de una profecía del Libro de Jeremías . Hacia el año 130 d. C., habían transcurrido aproximadamente sesenta años desde la destrucción de Jerusalén, y la proximidad de los setenta años pudo haber generado expectativas de intervención divina. La creciente frustración ante su ausencia pudo haber aumentado la disposición para la lucha armada. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

Entre los factores adicionales que se cree que contribuyeron a la revuelta se incluyen los cambios en la ley administrativa y la creciente presencia de ciudadanos romanos privilegiados . ^{[ 50 ]} El creciente nacionalismo judío, probablemente intensificado por la Revuelta de la Diáspora , también pudo haber desempeñado un papel. ^{[ 50 ]} Las dificultades económicas posteriores a la Primera Revuelta Judía pudieron haber alimentado el descontento, ya que muchos judíos perdieron sus tierras a manos de veteranos y colaboradores romanos, creando una clase desposeída que probablemente formó una importante base de apoyo para Simón bar Kojba. ^{[ 77 ]}^{[ 50 ]} Según el historiador Menahem Mor, el carisma de Bar Kojba fue el principal catalizador del levantamiento. ^{[ 78 ]}

El estado de Bar Kokhba

Liderazgo y fuerzas armadas

La revuelta fue liderada por Simón bar Kojba. ^{[ 79 ]} Las monedas emitidas por su administración lo describían como Nasi , un término hebreo generalmente traducido como "príncipe", "patriarca" o "presidente". ^{[ 80 ]} Los tannaim (sabios rabínicos de la época) estaban divididos sobre el levantamiento. ^{[ 81 ]} Según la tradición rabínica, el prominente sabio Rabí Akiva respaldó a Bar Kojba como el mesías. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Sin embargo, esta opinión fue desafiada por el rabino contemporáneo Yohanan ben Torta , ^{[ 82 ]} quien, según el Talmud de Jerusalén ( Ta'anit , IV, 8), replicó a Akiva: "¡Te crecerá hierba en las mejillas, y el Mesías aún no habrá llegado!". ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

Las fuentes antiguas difieren en cuanto al nombre del líder. Los textos rabínicos se refieren a él como Ben Kosiba , mientras que el nombre Bar Kokhba aparece exclusivamente en fuentes patrísticas cristianas , que lo traducen al griego como Barkhokhebas . ^{[ 85 ]} Algunos historiadores sugirieron anteriormente que Bar Kokhba (arameo para "hijo de la estrella" ^{[ 80 ]} ) era su nombre original, y que el sobrenombre rabínico Bar Kosiba (arameo para "hijo de la decepción" o "hijo de las mentiras" ^{[ 87 ]} ) representaba una creación posterior y despectiva. ^{[ 82 ]} Cartas encontradas en el desierto de Judea y firmadas por el propio líder, demostraron posteriormente que Ben Kosiba no era peyorativo sino parte de su nombre completo auténtico: Shimʻon ben Kosibah . ^{[ 82 ]}^{[ p ]} Se cree que el apellido Ben Kosibah deriva de su lugar de origen (un lugar llamado Kosibah ), ^{[ 79 ]}^{[ q ]} aunque también podría ser un patronímico (es decir, "hijo de Kosibah "). ^{[ 90 ]} El título Bar Kokhba fue probablemente un honorífico mesiánico otorgado por el rabino Akiva, aludiendo a la " Profecía de la Estrella " en Números 24:17: "Una estrella ( kokhav ) saldrá de Jacob". ^{[ 82 ]}^{[ 80 ]}

Las cartas de Bar Kokhba retratan a un comandante militar exigente que gestionaba personalmente la disciplina y la logística y emitía severas reprimendas a sus subordinados. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} En una carta, reprendió a los oficiales de Ein Gedi por dar refugio a personas de Tekoa , aparentemente para evadir el reclutamiento. En otra, amenazó a un comandante, Jeshua ben Galgula, diciendo: "¡Te pondré grilletes en los pies como hice con Ben Aphlul!". ^{[ 92 ]} Las cartas también reflejan la observancia de Bar Kokhba, incluyendo la observancia del Shabat y las leyes bíblicas de los diezmos y las ofrendas . ^{[ 91 ]} En una carta, instruye a sus hombres para que consigan lulavs (ramas de palma) y etrogs (cidras) para cumplir el mandamiento de las Cuatro Especies durante la festividad de Sucot . ^{[ 93 ]}^{[ 91 ]}

Bar Kokhba comandaba un ejército organizado jerárquicamente con rangos como el de "jefe de campamento". Sus cartas mencionan figuras como Judah bar Manasse, comandante de Kiryath Arabaya, y Johnathan bar Beysayan y Masabala bar Simeon, comandantes de Ein Gedi. ^{[ 94 ]} También sugieren que sus fuerzas estaban compuestas por judíos observantes. ^{[ 94 ]}

Monedas y pesas

El estado de Bar Kokhba afirmó su soberanía mediante la emisión de nueva moneda tanto en plata como en bronce . Estas monedas se produjeron mediante la sobreimpresión de monedas romanas existentes, reemplazando las imágenes originales con motivos e inscripciones judías. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} La moneda de plata del estado consistía principalmente en la sela ( tetradracma ) y el zuz ( denario ), con cuatro zuzim equivalentes a una sela . ^{[ 97 ]} También se documenta una rara media sela ( shekel ). ^{[ 97 ]} La naturaleza de la moneda de bronce sigue siendo objeto de debate, y los estudiosos discrepan sobre si las diversas emisiones estaban destinadas a servir como tres o cuatro denominaciones distintas. ^{[ 98 ]}

La acuñación de monedas indica que la restauración de la independencia judía y el Templo de Jerusalén fueron objetivos primordiales del levantamiento. ^{[ 99 ]}^{[ 95 ]}^{[ 100 ]} El anverso de los tetradracmas de plata del primer año presenta una representación de la fachada del Templo, que aparentemente alberga el Arca de la Alianza , con la palabra "Jerusalén" al lado. El reverso muestra el lulav y el etrog , junto con la inscripción "Año uno de la Redención de Israel". ^{[ 101 ]}^{[ 100 ]}^{[ r ]} Las monedas del segundo año y las emisiones sin fecha introducen lemas como "Por la libertad de Israel" y "Por la libertad de Jerusalén". ^{[ 103 ]} También se representan en las monedas vides , palmeras , instrumentos musicales (incluyendo arpas y trompetas ) y vasos del Templo (incluyendo ánforas y jarras). ^{[ 95 ]} Todas las inscripciones están en hebreo, ^{[ 97 ]} escritas en el alfabeto paleohebreo arcaico de la Edad de Hierro de Israel y Judá, en lugar de la escritura hebrea cuadrada dominante de la época. ^{[ 104 ]} Como en revueltas anteriores, el resurgimiento del hebreo sirvió como símbolo de la identidad nacional judía. ^{[ 105 ]}

Moneda de Bar Kokhba que representa el Templo de Jerusalén, un lulav y la inscripción hebrea "Por la libertad de Jerusalén".

Un tetradracma de Bar Kokhba sobreimpreso en un denario . Anverso: la fachada del Templo de Jerusalén con la estrella naciente. Reverso: un lulav , el texto dice: "por la libertad de Jerusalén".

Anverso: Uvas, el texto dice: "Año 1 para la redención de Israel". Reverso: Una palmera datilera con dos ramas de dátiles; "Eleazar el Sacerdote" alrededor

A Simon Bar Kokhba se le suele representar en las monedas como «Simeón, príncipe ( Nasi ) de Israel». Las emisiones del primer año también llevan el nombre de «Eleazar el Sacerdote», aunque su identidad precisa sigue siendo desconocida. ^{[ 103 ]} Algunos estudiosos lo identifican como Eleazar, tío de Bar Kokhba, quien, según la tradición rabínica, fue asesinado por Bar Kokhba por buscar negociaciones con los romanos. ^{[ 99 ]} En cualquier caso, la asociación de una figura sacerdotal con el líder político sugiere que la administración se estaba preparando para la reconstrucción del Templo y la restauración del Sumo Sacerdocio . ^{[ 106 ]}

La administración también produjo pesas oficiales de plomo como una expresión adicional de independencia. Actualmente se conocen siete de estas pesas oficiales: tres llevan inscripciones en el alfabeto paleohebreo y cuatro en la escritura hebrea cuadrada. ^{[ 107 ]} Un ejemplar presenta una roseta de seis pétalos rodeada de inscripciones que nombran a Bar Kokhba como "Ben Kosba, Príncipe de Israel" y a otro individuo, "Shimon Dasoi", identificado como parnas —un funcionario responsable de supervisar las pesas y medidas, comparable al agoranomos griego (funcionario del mercado)—. ^{[ 108 ]}

Como la mayoría de los especímenes se originaron a partir de saqueos, las monedas de Bar Kokhba recuperadas durante excavaciones controladas son de particular valor científico. ^{[ 30 ]} Para 2024, su distribución abarcaba toda Judea, desde la región de Beersheba en el sur hasta la región de Aqraba en el norte, lo que indica una actividad rebelde continua en estas áreas hasta el tercer año de la revuelta. ^{[ 109 ]} Dentro de Judea, los descubrimientos más al sur se produjeron en Ein Bokek y el sitio de Naḥal Yatir , mientras que los más al norte se ubicaron en Tel Shiloh y la cueva de Wadi er-Rashash. ^{[ 110 ]} Fuera de Judea propiamente dicha, se han identificado especímenes en cuatro sitios en la llanura de Sharon, incluidos Cesarea, Tel Michal y Mikhmoret ; estos son probablemente recuerdos conservados por soldados romanos, como lo demuestra una moneda encontrada con un agujero para usarla como colgante . ^{[ 111 ]} De manera similar, las pocas monedas encontradas en Jerusalén y sitios cercanos como Ramat Rachel probablemente fueron llevadas allí por las fuerzas romanas. ^{[ 111 ]}

Se han encontrado veinticuatro monedas de Bar Kokhba fuera de Judea, principalmente en instalaciones romanas: una en Londres , Britania; doce en Panonia; y tres en Dacia. La única moneda recuperada de un asentamiento civil se encontró en Zadar , Dalmacia . ^{[ 112 ]} Estas monedas podrían haber sido traídas como recuerdos o botín de guerra por soldados romanos que sirvieron en Judea, o bien por refugiados judíos o cautivos esclavizados que llegaron a estas regiones. ^{[ 113 ]}

Medida

El alcance preciso del control territorial de Bar Kokhba sigue siendo incierto. ^{[ 99 ]} La mayoría de los estudiosos coinciden en que los rebeldes controlaban toda Judea propiamente dicha (no toda la provincia de Judea), incluyendo las aldeas de las montañas de Judea, el desierto de Judea, el sur de Samaria y el norte del desierto del Néguev . ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} La distribución de monedas rebeldes indica que las fronteras estatales se extendían desde la región de Arad - Beersheba en el sur hasta áreas al norte de la actual Ramallah , hacia el oeste hacia las tierras bajas cerca de Kiryat Gat y Shoham , y hacia el este hasta la costa occidental del Mar Muerto y el sur del Valle del Jordán . ^{[ 116 ]} Este territorio medía aproximadamente 40 kilómetros (25 mi) de este a oeste y 80 kilómetros (50 mi) de sur a norte. ^[¹¹⁷^] Se debate si la revuelta se extendió más allá de este núcleo: los «maximalistas» sostienen que llegó a regiones como Galilea y los Altos del Golán , mientras que los «minimalistas» la limitan a Judea y sus alrededores inmediatos. ^[⁹⁹^] Tampoco está claro si los rebeldes capturaron Jerusalén y reanudaron el culto sacrificial en el Monte del Templo , antiguo emplazamiento del Templo de Jerusalén . ^[⁹⁹^]

Jerusalén

Varias fuentes antiguas ^{[ s ]} se refieren a la captura o destrucción de Jerusalén bajo Adriano, lo que sugiere que allí pudieron haber ocurrido combates entre las fuerzas romanas y los rebeldes que pudieron haber ocupado el sitio temporalmente. ^{[ 119 ]} Algunos estudiosos interpretan la aparición de Jerusalén en las monedas de Bar Kokhba —tanto a través de imágenes como de lemas— como evidencia de una ceca rebelde en la ciudad, pero se entiende más comúnmente como un reflejo de aspiraciones ideológicas. ^{[ 119 ]}

La evidencia más sólida en contra de una toma rebelde es la escasez de datos arqueológicos que la respalden. ^{[ 119 ]} Hasta 2020, solo se habían encontrado cuatro monedas de Bar Kokhba en Jerusalén. ^{[ 120 ]} Sobre esta base, la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) sostiene que los rebeldes nunca capturaron la ciudad, citando la disparidad estadística: de las más de 22 000 monedas de Bar Kokhba encontradas en la región, solo un número insignificante proviene de la propia Jerusalén. Los arqueólogos de la IAA, Moran Hagbi y Joe Uziel, han sugerido que los soldados romanos podrían haber llevado monedas a Jerusalén como recuerdos. ^{[ 120 ]} La presencia continua del campamento de la Legio X Fretensis en Jerusalén después de la revuelta indica un control militar romano sostenido que habría sido difícil de desalojar para los rebeldes. ^{[ 119 ]}

Galilea

La mayoría de los estudiosos coinciden en que Galilea, una región de mayoría judía en el norte de Judea, no participó en la revuelta de Bar Kojba, a diferencia de su participación en la Primera Revuelta Judía, aunque las razones siguen sin estar claras. ^{[ 121 ]} La evidencia arqueológica es contradictoria: se han identificado veinte complejos subterráneos similares a los utilizados por los rebeldes en Judea en Galilea, ^{[ 122 ]} pero no se ha encontrado allí ninguna moneda de la revuelta. ^{[ 123 ]} La continuidad del asentamiento judío después de la revuelta sugiere una falta de participación o una subyugación temprana. El historiador Haggai Olshanetsky ha propuesto que Galilea pudo haberse unido a la revuelta en sus primeras etapas, pero se retiró alrededor de 132/133, posiblemente debido a la oposición al liderazgo o la ideología de Bar Kojba. ^{[ 121 ]}

El debate se ha visto reforzado por nuevos hallazgos. Los descubrimientos arqueológicos en Tel Shalem, un sitio en el valle superior del Jordán, han llevado a los investigadores a identificarlo como un fuerte romano activo en torno a la época de la revuelta. ^{[ 124 ]} Los restos incluyen una estatua de bronce con coraza de Adriano y una inscripción en latín que hace referencia a un destacamento de la Legio VI Ferrata, lo que sugiere que la legión estuvo estacionada allí durante este período. En 1977, se encontró en el sitio otra inscripción en latín dedicada a Adriano, probablemente procedente de un arco triunfal . ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} Gideon Foerster y Werner Eck han propuesto que procedía de un arco erigido por el Senado tras la revuelta, y que su ubicación posiblemente refleja una victoria romana en Galilea. ^{[ 127 ]}^{[ 126 ]} Mor y Bowersock replicaron que, en cambio, marcaba la visita de Adriano en 130, ^{[ 125 ]}^{[ 125 ]} y Mor consideró improbable una batalla en Galilea dada la ausencia de monedas de revuelta y capas de destrucción allí, así como la separación geográfica y logística de Galilea de Judea. ^{[ 128 ]}

Algunas capas de destrucción cerca del Mar de Galilea se han datado, no obstante, a finales del primer tercio del siglo II. Una se encontró en la sinagoga sur de Hammat Tiberias ; ^{[ 129 ]} otra en Khirbet Wadi Hammam , datada en el reinado de Adriano por un tesoro de monedas, puede reflejar combates relacionados con la revuelta o disturbios anteriores vinculados al despliegue de la Legio VI Ferrata en la región durante la década de 120. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} El arqueólogo Uzi Leibner ha advertido que se necesitan más excavaciones antes de poder sacar conclusiones. ^{[ 131 ]}

Perea

Se cree que la región de Perea , en Transjordania , también participó en la revuelta, y la evidencia sugiere que sus asentamientos judíos se vieron afectados durante el conflicto. Las capas de destrucción y abandono de sitios de principios del siglo II, como Tel Abu al-Sarbut (en el valle de Sukkoth ), al-Mukhayyat y Callirrhoe, pueden reflejar violencia o desplazamiento relacionados con el levantamiento. ^{[ 132 ]} Otra evidencia de la represión romana incluye un papiro del año 151 d. C. que nombra a un veterano romano de Meason, interpretado como evidencia de tierras judías confiscadas, y una inscripción del siglo II de la Legio VI en Gadara (la actual As-Salt ). ^{[ 133 ]}^{[ t ]} Un sistema de fortificaciones romanas en el valle del Jordán, datado en el período de Bar Kokhba, parece haber sido ubicado para atacar los asentamientos judíos en el norte de Perea. ^{[ 129 ]}

Participación de los judeocristianos

Fuentes cristianas acusan a Bar Kokhba de perseguir a los cristianos en Judea durante la revuelta. ^{[ 136 ]} Justino Mártir , un apologista cristiano del siglo II, afirma en su Primera Apología (36.1) que los cristianos que se negaron a reconocer la autoridad de Bar Kokhba y unirse a su causa fueron sometidos a "terribles tormentos". ^{[ 137 ]} Eusebio ( Crónica de Adriano , XVII) afirma que los cristianos sufrieron "todo tipo de persecuciones" y fueron asesinados por los rebeldes por negarse a apoyar la campaña de Bar Kokhba contra Roma. ^{[ 138 ]} El erudito David A. deSilva ha señalado que estos relatos reciben cierto apoyo de las propias cartas de Bar Kokhba, que revelan una disposición a emplear la violencia incluso contra sus oficiales. ^{[ 137 ]} El historiador Shaye J. Cohen sugirió que la persecución de los judíos cristianos pudo haber surgido de las aspiraciones mesiánicas de Bar Kokhba, observando que él "no podía soportar las pretensiones mesiánicas de otro". ^{[ 136 ]}

participación extranjera

Casio Dio afirma que los rebeldes judíos fueron ayudados por «muchas naciones extranjeras», que estaban ávidas de «ganancias». ^{[ 139 ]} Menahem Mor sugirió que poblaciones no judías de la región pudieron haberse unido a la revuelta junto con los judíos, aunque su número es difícil de determinar. Propuso que estos participantes probablemente provenían de las clases bajas de las ciudades helenísticas, motivados por el deseo de debilitar a la aristocracia respaldada por Roma y mejorar sus propias condiciones socioeconómicas. ^{[ 139 ]}

Los samaritanos, que habitaban la vecina Samaria, parecen haber permanecido en gran medida al margen de la revuelta. ^{[ 140 ]} Aunque algunas fuentes rabínicas describen a los samaritanos obstaculizando los esfuerzos judíos durante la revuelta, estos relatos se consideran generalmente legendarios. Dado que las crónicas samaritanas posteriores mencionan el reinado de Adriano pero no la revuelta, Mor concluyó que no hay evidencia de cooperación judeo-samaritana. ^{[ 141 ]} Su no participación resultó ventajosa: tras la represión de la revuelta, los samaritanos se expandieron hacia antiguas áreas judías. ^{[ 142 ]}

El historiador Glen Bowersock propuso una conexión entre los nabateos y la revuelta, sugiriendo «una mayor extensión de las hostilidades de lo que se creía anteriormente... la prolongación de la revuelta judía hacia el norte de Transjordania y una razón adicional para considerar la difusión del apoyo local entre las tribus safaíticas e incluso en Gerasa». ^{[ 143 ]} Citó inscripciones en Gerasa (la actual Jerash ) en las que se había borrado el nombre del gobernador provincial, Haterius Nepos, interpretando esto como una posible señal de hostilidad local tras la revuelta. También citó un grafito safaítico que se refería a un miembro de una tribu que «se rebeló» durante tres años contra «Nepos el tirano», aunque reconoció que las lecturas siguen estando sujetas a interpretación. ^{[ 144 ]}

Preparativos

complejos ocultos

Habiendo aprendido lecciones de la espontánea Primera Revuelta Judía, los rebeldes se prepararon exhaustivamente, ^{[ 116 ]} esperando que Adriano abandonara la región. ^{[ 53 ]} Dión escribe que los rebeldes evitaron la batalla abierta, confiando en cambio en fortalezas conectadas por túneles subterráneos equipados con ventilación y pozos de luz, lo que les permitió reunirse sin ser detectados y retirarse cuando se veían amenazados. ^{[ 145 ]} Una descripción similar aparece en Jerónimo ( Comentario sobre Isaías , 2.15): «y los ciudadanos de Judea llegaron a tal aflicción que ellos, junto con sus esposas, sus hijos, su oro y su plata, en los que confiaban, permanecieron en túneles subterráneos y cuevas profundas». ^{[ 146 ]}

Se han identificado cientos de complejos de este tipo, que servían como refugios civiles y bases guerrilleras, en las zonas pobladas de Judea. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} Estos complejos se crearon modificando cisternas, baños rituales y silos, y conectándolos mediante túneles y pozos ocultos. Contaban con entradas secretas, curvas pronunciadas y mecanismos de cierre para obstaculizar a las tropas romanas. ^{[ 149 ]} Hasta 2022, se habían documentado 439 complejos en 252 sitios de Judea, de los cuales 139 contienen artefactos datados con certeza en el período comprendido entre el final de la Primera Revuelta Judía y la conclusión de la Revuelta de Bar Kojba (70-136). ^{[ 150 ]} La ausencia de artefactos anteriores sugiere que fueron construidos recientemente en preparación para la revuelta. ^{[ 150 ]}

Se han identificado en Galilea aproximadamente veinte complejos de escondite que se asemejan a los sistemas bien desarrollados de la revuelta. Encontrados en sitios como I'billin , 'Enot Sho'im, Kafr Kanna y Khirbet Ruma, y que ocasionalmente contienen material del siglo II, estos complejos sugieren que parte de la población judía local se estaba preparando para el conflicto. ^{[ 122 ]}

Armas

Dio también afirmó que «los judíos [...] fabricaban deliberadamente armas de mala calidad, las que se les pedían, para que los romanos las rechazaran y así ellos mismos pudieran utilizarlas». La evidencia arqueológica no respalda esta afirmación; las armas recuperadas en los sitios controlados por los rebeldes son indistinguibles de los tipos romanos estándar. ^{[ 147 ]}

Sede

La ciudad de Betar (también escrita Beitar, Bethar o Bether), situada al borde de una cresta en las montañas de Judea , ^{[ 9 ]} fue elegida como cuartel general de los rebeldes debido a su proximidad a Jerusalén, sus abundantes manantiales y su posición defendible. ^{[ 82 ]} Sus ruinas se han identificado cerca de la moderna aldea palestina de Battir , que conserva el nombre antiguo; el sitio se conoce en hebreo como Tel Betar y en árabe como Khirbet el-Yehud ("la ruina de los judíos"). Conserva evidencia arqueológica del asedio romano. ^{[ 151 ]} Las excavaciones han descubierto fortificaciones atribuidas a las fuerzas de Bar Kokhba, aunque sigue siendo incierto si fueron construidas al comienzo de la revuelta o posteriormente. ^{[ 82 ]} Las cartas de Bar Kokhba también muestran que los rebeldes utilizaron el palacio-fortaleza herodiano de Herodium ("Herodis") como cuartel general regional y depósito de suministro de trigo . ^{[ 152 ]}

Campaña de contención y supresión del brote

La revuelta probablemente estalló en el verano de 132. ^{[ 153 ]} Para entonces, ^{[ 153 ]} los rebeldes habían establecido un estado independiente, y la vida en partes de Judea parece haber continuado con relativa estabilidad. ^{[ 154 ]}^{[ u ]} Sin embargo, el conflicto perturbó comunidades fuera de Judea; los documentos registran que individuos huyeron de Zoar (al este del Mar Muerto , en la provincia de Arabia ) a Ein Gedi (en su costa occidental, en Judea) poco después del estallido. ^{[ 155 ]} La frase bíblica «Casa de Israel» pudo haber servido como la designación oficial para las comunidades bajo Bar Kokhba. ^{[ 156 ]}^{[ v ]}

Al comienzo de la revuelta, el gobernador de Judea, Quinto Tineo Rufo, intentó sofocar el levantamiento, pero parece haber sufrido una humillante derrota. ^{[ 157 ]} Posteriormente, el legado de Siria, Cayo Poblicio Marcelo , fue enviado para estabilizar la región hasta que se pudiera reunir una fuerza mayor. ^{[ 158 ]}^{[ 97 ]}

Posteriormente, el emperador Adriano desplegó a varios de sus comandantes militares más capaces para sofocar la rebelión. Entre ellos destacaba Sexto Julio Severo , quien fue trasladado de su puesto como gobernador de Britania . ^{[ 159 ]} Parece haber llegado a Judea durante la primera mitad del año 133. ^{[ 160 ]}^{[ 97 ]} Este traslado fue sumamente irregular: la reasignación de un mando militar importante como Britania a una provincia relativamente menor como Judea sugiere un estado de emergencia. ^{[ 159 ]} Aunque Dión solo menciona a Severo, su uso del plural «generales» implica que otros comandantes de alto rango pudieron haber ostentado mandos independientes, y varios recibieron la ornamenta triumphalia , un raro honor militar en este período. ^{[ 161 ]} El propio Adriano participó en la campaña durante un tiempo, como atestigua Dión ^{[ 53 ]} y las inscripciones que se refieren a una Expedición Judía en la que participó el emperador. ^{[ 162 ]}

Roma reunió una fuerza masiva proveniente de todo el imperio, ^{[ 162 ]} con al menos nueve legiones que aportaron formaciones completas o destacamentos ( vexillationes ). ^{[ 1 ]} Dos de estas legiones —Legio X Fretensis y Legio VI Ferrata— ya estaban estacionadas en Judea en el momento del conflicto. ^{[ 162 ]} Llegaron refuerzos de regiones vecinas, incluyendo Legio III Cyrenaica de Bostra en Arabia y Legio V Gallica de Siria. ^{[ 162 ]}^{[ w ]} Dado que el legado consular de Siria, Cayo Poblicio Marcelo, partió de su provincia para dirigir tropas a Judea, es probable que otras unidades de Siria estuvieran involucradas. ^{[ 162 ]}^{[ 1 ]} Otras medidas de emergencia incluyen la transferencia de infantes de marina de la classis Misenensis , una flota superior de la armada romana , a la Legio X Fretensis, lo que requirió otorgarles la ciudadanía romana, ^{[ 164 ]} y el reclutamiento de soldados en Italia y las provincias alpinas, regiones que no se utilizaban habitualmente para el reclutamiento en este período. ^{[ 2 ]} Adriano también nombró a un tribuno de una legión en Panonia para traer un destacamento adicional. ^{[ 162 ]}

La distribución geográfica de las monedas de Bar Kokhba confirma que los rebeldes mantuvieron presencia en la mayor parte de Judea hasta el tercer año de la revuelta. ^{[ 30 ]} Se sabe que las fuerzas romanas desplegaron balistas en varios sitios, incluidos Herodium, Betar, Horvat Tzifion y Horvat Ba'alan. ^{[ 165 ]} En Herodium, los túneles muestran evidencia de grandes incendios y destrucción, probablemente como resultado de asaltos romanos durante la fase final de la revuelta. ^{[ 166 ]}

El asedio y la caída de Betar

Bar Kokhba y sus fuerzas restantes se retiraron a Betar, que fue sitiada en el verano de 135. Los defensores erigieron apresuradamente una muralla alrededor del asentamiento utilizando tierra y estructuras reutilizadas. ^{[ 167 ]} Los romanos rodearon Betar con una muralla de asedio y dos campamentos al sur, probablemente cortando el acceso al manantial principal. ^{[ 151 ]} Asaltaron el sitio sin necesidad de una rampa de asedio . ^{[ 151 ]}

Los artefactos de Betar incluyen piedras de honda , puntas de flecha de un tipo conocido en contextos de la época de Bar Kokhba en el desierto de Judea y cerámica que data de los siglos I y II d. C. ^{[ 168 ]} Se encontró una concentración de 22 piedras de honda in situ en el techo de una torre, y su fabricación tosca sugiere que fueron producidas rápidamente durante el asedio. ^{[ 151 ]} Los defensores las almacenaron en lo alto de la muralla, y no todas fueron utilizadas antes de que terminara la batalla. ^{[ 151 ]} Una inscripción en piedra con caracteres latinos, descubierta en un manantial cercano, menciona destacamentos de la Legio V Macedonica y la Legio XI Claudia . La inscripción sugiere que ambas legiones, normalmente estacionadas en los Balcanes , participaron en el asedio. ^{[ 169 ]} No se identificaron capas de ocupación posteriores a la revuelta, lo que sugiere que el sitio fue abandonado tras el asalto romano. ^{[ 168 ]}

Fortificación en Betar , la última resistencia de Bar Kokhba.

Según la tradición judía, Betar fue asaltada y destruida en Tisha B'Av , ^{[ x ]} el mismo día que conmemora la destrucción del Templo de Jerusalén. ^{[ y ]}^{[ 170 ]} El Talmud de Jerusalén ( Taanit 4.5) y Lamentaciones Rabbah (2.5) describen el derramamiento de sangre en Betar como inmenso: los romanos "se dedicaron a masacrarlos hasta que un caballo se hundió en sangre hasta las fosas nasales, y la sangre arrastró rocas que pesaban cuarenta sela hasta llegar a cuatro millas mar adentro", a pesar de que la ciudad estaba "a cuarenta millas del mar". ^{[ 171 ]}

La caída de Betar puso fin a la campaña romana en la región montañosa de Judea, aunque la guerra continuó mientras las fuerzas romanas perseguían a los rebeldes restantes en otras regiones. ^{[ 116 ]} Según Lamentaciones Rabá (51), Adriano estableció tres puestos de guardia —en Hammat, Belén y Kefar Lekitaya— para interceptar a los rebeldes judíos que intentaban huir. Envió heraldos anunciando que los judíos escondidos debían salir para recibir una recompensa. Quienes obedecieron fueron rodeados y asesinados en el valle de Beit Rimmon. ^{[ 172 ]}^{[ z ]} El historiador William Horbury ha sugerido que estos puestos marcaban el límite del área que rodeaba Jerusalén, de la cual los judíos quedaron excluidos a partir de entonces. ^{[ 173 ]}

Operaciones de limpieza

En las fases posteriores de la revuelta, los refugiados buscaron refugio en grandes cavernas naturales en altos acantilados casi inaccesibles en el desierto de Judea, con vistas al Mar Muerto y al valle del Jordán. ^{[ 146 ]}^{[ 174 ]} Basándose en la Primera Revuelta Judía, asumieron que las cuevas aisladas del desierto ofrecían mejores perspectivas de supervivencia que la batalla a campo abierto, un cálculo que subestimó la persistencia romana, que continuó durante meses después de la caída de Betar. ^{[ 116 ]} Las fuerzas romanas sitiaron aproximadamente la mitad de estas cuevas, construyendo campamentos sobre ellas para cortar los suministros y forzar la rendición por inanición. ^{[ 175 ]} Restos óseos y puntas de flecha indican que algunos murieron de hambre y sed, mientras que otros fueron asesinados en asaltos. ^{[ 116 ]} Una leyenda en Lamentaciones Rabá (1.45) relata a judíos atrapados en una cueva que, desesperados, recurrieron al canibalismo ; un hijo, sin saberlo, se comió a su padre y gritó: «¡Ay de mí! He comido la carne de mi padre». ^{[ 175 ]}

Se han identificado más de treinta cuevas de refugio en tres zonas: la escarpa del Mar Muerto, el desierto central de Judea y las montañas occidentales de Judea. ^{[ 176 ]}^{[ 116 ]} Las excavaciones han descubierto materiales bien conservados por el clima árido del desierto de Judea, ^{[ 116 ]} incluyendo documentos que arrojan luz sobre la revuelta, así como sobre los idiomas, la cultura y las prácticas legales del período. ^{[ 80 ]} Las pertenencias personales, como escrituras de propiedad, llaves y artículos de lujo, sugieren que los refugiados tenían la intención de regresar a sus hogares. Otros hallazgos incluyen cerámica, textiles, cristalería, artefactos de madera, sandalias de cuero y restos de comida, que brindan información sobre aspectos de la vida cotidiana. ^{[ 177 ]} También se encontraron objetos religiosos como rollos bíblicos, restos de tefilín y fragmentos de un rollo de mezuzá . ^{[ 178 ]} Algunos rollos mostraron evidencia de haber sido rasgados intencionalmente, posiblemente por soldados romanos. ^{[ 178 ]}

Las cuevas de Naḥal Ḥever, un cañón cerca del Mar Muerto, son especialmente significativas. ^{[ 179 ]} Entre ellas se encuentra la Cueva de los Horrores , llamada así por las docenas de esqueletos encontrados en su interior, incluyendo los de niños y bebés. ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} La cercana Cueva de las Cartas arrojó los documentos de dos mujeres judías, Babatha y Salome Komaise, que documentan ventas de propiedades, contratos matrimoniales, regalos y disputas legales que arrojan luz sobre los derechos de las mujeres de la época. ^{[ 179 ]}^{[ 182 ]} La misma cueva, junto con las de Wadi Murabba'at , arrojó las "cartas de Bar Kokhba", al menos 23 misivas intercambiadas entre el líder y sus subordinados. ^{[ 183 ]} Estas cartas reflejan una población multilingüe y sugieren que auxiliares no judíos sirvieron en las filas rebeldes. ^{[ 184 ]} Otra cueva, la Cueva de las Espadas , albergaba espadas y una jabalina que se cree que fueron capturadas a soldados romanos y escondidas allí por rebeldes judíos para su uso futuro. ^{[ 185 ]}

No está del todo claro cuánto tiempo continuó la campaña romana después de la caída de Betar en el verano de 135. El historiador Lester L. Grabbe presenta la caída de Betar como el colapso decisivo de la revuelta, dándole una duración de unos tres años. ^{[ 186 ]} El Talmud de Jerusalén ( Ta'anit 4.8, 68d) sitúa la revuelta en tres años y medio, aunque Grabbe advirtió que esta puede ser una cifra estereotípica. También señaló que no se han encontrado documentos fechados con certeza en un "Año 4" o posterior, dejando abierta la posibilidad de que la revuelta terminara a finales del verano de 135, al tiempo que sugiere que algunos líderes restantes podrían no haber sido localizados hasta el invierno de 136. ^{[ 186 ]} El historiador Werner Eck, sin embargo, argumentó que la revuelta probablemente terminó a principios de 136. Argumentó que Adriano aceptó su segunda aclamación como imperator solo después de la victoria romana final; Dado que el título no puede ser atestiguado con certeza en 135, y algunas inscripciones oficiales de 136 todavía lo omiten, concluyó que Adriano probablemente no lo tomó antes de 136, lo que sugiere que la guerra terminó solo a principios de 136. ^{[ 126 ]}^{[ 187 ]} El arqueólogo Boaz Zissu argumentó asimismo que el conflicto persistió al menos hasta enero de 136. ^{[ 116 ]}

Consecuencias y secuelas

Devastación y colapso demográfico

La revuelta tuvo consecuencias catastróficas para la población judía de Judea, resultando en una pérdida masiva de vidas, esclavitud generalizada y un extenso desplazamiento forzado. La magnitud de la devastación superó la de la Primera Guerra Judeo-Romana , dejando a Judea propiamente dicha en un estado de desolación. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} El arqueólogo Shimon Applebaum estimó que alrededor de dos tercios de la población judía de Judea murieron en la revuelta. ^{[ 190 ]}^{[ aa ]} Algunos estudiosos han caracterizado la campaña de represión romana como un acto de genocidio . ^{[ 188 ]}^{[ 192 ]}

Casio Dio, escribiendo varias décadas después de la revuelta, describió la magnitud de la destrucción de la siguiente manera: «50 de sus puestos de avanzada más importantes y 985 de sus aldeas más famosas fueron arrasadas. 580.000 hombres murieron en las diversas incursiones y batallas, y el número de los que perecieron por hambre, enfermedad e incendios era incalculable. Así, casi toda Judea quedó desolada». ^{[ 5 ]}^{[ ab ]} Peter Schäfer sugirió que las cifras podrían haber sido infladas para magnificar la magnitud del logro romano y justificar las grandes pérdidas de la guerra, aunque señaló que incluso si se exageraran, «las bajas entre la población y la destrucción infligida al país habrían sido considerables». ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Otros estudiosos han defendido la plausibilidad de las cifras. En 2003, la clasicista Hannah Cotton describió los números de Dio como altamente plausibles a la luz de las declaraciones censales romanas. ^{[ 196 ]} En 2021, un análisis comparativo etnoarqueológico realizado por los arqueólogos Dvir Raviv y Chaim Ben David concluyó que las cifras de Dio son consistentes con la evidencia arqueológica de una despoblación catastrófica, y que escribió un "relato confiable, que basó en documentación contemporánea". ^{[ ac ]}^{[ 5 ]}

Las excavaciones arqueológicas en Judea han revelado extensas capas de destrucción y depósitos de abandono que datan del período de la revuelta, ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} encontrados tanto en estructuras sobre el suelo como en instalaciones subterráneas, incluyendo complejos de escondites, cuevas funerarias e instalaciones de almacenamiento. ^{[ 198 ]} Estos hallazgos dan testimonio de la erradicación casi total del asentamiento judío en la región de Judea, ^{[ 199 ]}^{[ 198 ]} sin que ningún sitio revele aún una capa de ocupación continua a lo largo del siglo II. ^{[ 197 ]}^{[ 200 ]} La evidencia muestra consistentemente devastación o despoblación en las primeras décadas del siglo, seguida de un abandono prolongado. ^{[ 197 ]}^{[ 199 ]} Si bien es más pronunciado en Judea, también se han identificado signos más limitados de destrucción en Galilea y Transjordania. ^{[ 198 ]} La literatura tanaítica refleja la devastación a través de expresiones como «Quien ve las ciudades de Judea en su destrucción...» y «Cuando Judea fue destruida, que pronto sea reconstruida». ^{[ 201 ]}

Las ruinas de Horvat 'Ethri muestran una capa de destrucción que data de la revuelta, junto con una fosa común que contiene los restos de 15 individuos, incluido uno con signos de decapitación.

Las excavaciones en sitios específicos ilustran la magnitud de la destrucción. En Horvat 'Ethri , se descubrió una capa de destrucción que data de la revuelta junto a una fosa común hallada dentro de un baño ritual judío ( mikveh ), que contenía los restos de 15 individuos, uno de los cuales presentaba marcas de cortes compatibles con la decapitación con espada. ^{[ 202 ]} En Khirbet Badd 'Isa ^{[ 203 ]} y otras aldeas judías, el patrón es similar: destrucción o despoblación durante la revuelta, seguida de un período de despoblación y reocupación no antes del siglo III. Los nuevos habitantes eran típicamente no judíos, como se refleja en su cultura material distintiva que difiere significativamente de la de la población judía anterior. ^{[ 197 ]} Ciudades como Gophna y Beit Nattif, conocidas por haber sido judías antes de la revuelta, también muestran evidencia de cultura helenística y pagana romana en el período romano tardío. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}

Desplazamiento y esclavitud

Los supervivientes judíos sufrieron duras medidas punitivas por parte de los romanos, quienes frecuentemente empleaban la ingeniería social para estabilizar las zonas de conflicto. ^{[ 206 ]} Los judíos fueron expulsados de Jerusalén y el distrito circundante, que abarcaba casi toda la región tradicional de Judea. ^{[ 207 ]} Nicole Belayche describió la zona de exclusión como extendiéndose desde el área de Neápolis (la actual Nablus ) en el norte hasta Jericó en el este, ^{[ 208 ]} y Mor escribió que los judíos fueron expulsados de los distritos de Gofna , Herodium y Aqraba . ^{[ 209 ]}

Los Padres de la Iglesia dan testimonio de esta exclusión. Eusebio afirmó que «todas las familias de la nación judía han sufrido dolor [...] porque la mano de Dios las ha castigado, entregando su ciudad madre a naciones extranjeras, derribando su Templo y expulsándolos de su país para servir a sus enemigos en una tierra hostil». ^{[ ad ]} Jerónimo escribió de manera similar: «en el reinado de Adriano, cuando Jerusalén fue completamente destruida y la nación judía fue masacrada en grandes grupos, con el resultado de que incluso fueron expulsados de las fronteras de Judea». ^{[ ae ]} Además, explicó que Adriano «ordenó que, mediante un decreto y ordenanzas legales, se impidiera absolutamente a toda la nación entrar, a partir de entonces, incluso en el distrito que rodeaba Jerusalén, de modo que ni siquiera podía ver de lejos su hogar ancestral». Jerónimo también especificó que a los judíos se les permitía entrar solo una vez al año, en Tisha B'Av, para llorar la destrucción del Templo, un privilegio por el que se requería un pago. ^{[ 210 ]}

La política romana implicaba la esclavitud masiva y la deportación de cautivos, como también se documenta tras la revuelta de los Salasi (25 a. C.), las guerras de los Raeti (15 a. C.) y la guerra de Panonia (c. 12 a. C.). ^{[ 206 ]} Según se informa, el mercado de esclavos se inundó de cautivos judíos, que fueron vendidos como esclavos y dispersados por todo el imperio, ^{[ 211 ]} expandiendo significativamente la diáspora judía. ^{[ 212 ]} El Chronicon Paschale del siglo VII , basándose en fuentes anteriores, afirma que Adriano vendió cautivos judíos «por el precio de una ración diaria de comida para un caballo». ^{[ 206 ]} El historiador William V. Harris estimó que más de 100 000 judíos fueron esclavizados, calificando esto como «el único caso definitivo de sobreoferta... en este período de esclavitud romana». ^{[ 213 ]} En su Comentario sobre Jeremías (6.18.5–6), Jerónimo informó que «innumerables personas de diversas edades y ambos sexos fueron vendidas en el mercado de Terebinto », y agregó que «Por esta razón, es una maldición entre los judíos visitar este aclamado mercado». En un pasaje aparte, señala que miles fueron vendidos en este lugar. ^{[ 206 ]} Los que no fueron vendidos fueron transportados a Gaza para ser subastados, mientras que muchos otros fueron reubicados en Egipto y otras regiones. ^{[ 212 ]} En su Comentario sobre Abdías (20.21), Jerónimo también registró una tradición judía según la cual Adriano asentó cautivos judíos en el Bósforo Cimerio , un reino cliente de Roma que abarcaba el este de Crimea y la península de Tamán . ^{[ 214 ]}^{[ af ]}

La guerra también produjo una gran oleada de refugiados, algunos de los cuales se asentaron entre la comunidad judía en Babilonia , contribuyendo a su desarrollo espiritual en los siglos siguientes. ^{[ 216 ]}^{[ 217 ]} El desplazamiento también está atestiguado en Diálogo con Trifón , una obra apologética cristiana del siglo II de Justino Mártir, que describe una conversación entre el autor y un fugitivo judío que vivía en Corinto, Grecia . ^{[ 218 ]} En respuesta a la emigración posterior a la revuelta, las enseñanzas rabínicas buscaron desalentar la partida de la Tierra de Israel . Un pasaje en la Tosefta ( Avodah Zarah 4:3), una compilación de textos rabínicos de finales del siglo II, afirma que uno debería vivir en la Tierra de Israel "incluso en una ciudad donde la mayoría de los habitantes son gentiles", en lugar de en el extranjero, incluso "en una ciudad donde todos los habitantes son judíos". ^{[ 219 ]} Una enseñanza recurrente en esta sección de la Tosefta y en Sifrei Devarim (80:4) declara que "vivir en la Tierra de Israel es equivalente a todos los demás mandamientos de la Torá ". ^{[ 220 ]}^{[ ag ]}

represión religiosa

Tras la revuelta, Adriano implementó decretos religiosos destinados a desmantelar el nacionalismo judío en Judea, ^{[ 175 ]}^{[ ah ]} los primeros desde los decretos de Antíoco IV en 168/7 a. C. ^{[ 223 ]} Estos incluían la prohibición del estudio de la Torá y del calendario hebreo ; los sabios fueron ejecutados y los textos sagrados quemados públicamente. Adriano profanó las ruinas del Templo erigiendo estatuas de Júpiter y de sí mismo en el lugar. Estas medidas permanecieron vigentes hasta su muerte en 138, después de la cual las condiciones mejoraron un poco. ^{[ 224 ]}^{[ 175 ]}

Este período de represión dejó una huella duradera en la memoria rabínica, tradicionalmente denominado tiempo de shemad ( שְׁמָד ‎) , que significa "destrucción" o "desolación". ^[¹⁸⁹^] Los textos rabínicos añaden una maldición al nombre de Adriano: "que sus huesos se pudran". ^[²²⁵^] En la Tosefta ( Sotah 15:10), el sabio del siglo II, Rabí Ismael, comparó los decretos de Adriano con una "segunda destrucción" destinada a "arrancar la Torá " de Israel. ^[²²⁶^] La resistencia judía se manifestó tanto como observancia encubierta como desafío abierto, a menudo conduciendo al martirio , un tema que se repetiría a lo largo de la historia judía. ^[²²⁷^] El Talmud babilónico describe varios relatos de este desafío: el rabino Akiva fue desollado con peines de hierro por enseñar la Torá, muriendo mientras recitaba el Shemá , la declaración central de fe del judaísmo ( Berajot 61b); ^[²²⁸^] Judá ben Bava fue martirizado después de ordenar secretamente a nuevos rabinos ( Sanedrín 14a); ^[²²⁸^] y Shimon bar Yochai y su hijo fueron obligados a esconderse en una cueva durante doce años para escapar de la ejecución ( Shabat 33b). ^[²²⁵^] Estos eventos fueron finalmente codificados en la literatura halájica , midrásica y litúrgica , específicamente la historia de los Diez Mártires , que sigue siendo un emblema del martirio judío. ^[²²²^]

Cambios lingüísticos

La revuelta parece haber constituido una ruptura lingüística, poniendo fin de hecho al papel del hebreo como lengua vernácula hablada . Aunque el arameo ya era predominante, el hebreo siguió siendo una lengua viva para gran parte de la población judía de Judea hasta la revuelta, tras la cual desapareció en gran medida del uso cotidiano. ^{[ 229 ]} Si bien algunos círculos académicos del sur de Judea continuaron manteniéndolo como lengua hablada, los registros del siglo III indican que incluso los sabios tenían dificultades para reconocer ciertos términos hebreos. El Talmud de Jerusalén y los midrashim clásicos —ambos predominantemente arameos— confirman que, en la Antigüedad tardía, el hebreo había transitado hacia una lengua estrictamente literaria y litúrgica. ^{[ 229 ]}

Confiscación de tierras y reasentamiento

Tras la revuelta, los romanos parecen haber confiscado tierras que habían vuelto al control judío durante el período entre revueltas o que habían sido apropiadas por el estado rebelde. ^{[ 230 ]} Esta política, que recuerda las medidas adoptadas por Vespasiano después de la Primera Revuelta Judía, se sugiere en la referencia de Eusebio a la «esclavitud» del territorio judío tras la revuelta. ^{[ 230 ]} La literatura rabínica también se refiere a la «viña de Adriano», una viña en Galilea que se dice que se extendía desde Tiberíades hasta Séforis, cuyos límites estaban marcados por los cuerpos de los asesinados en Betar. ^{[ 230 ]} Smallwood sugirió que esta tradición podría simbolizar confiscaciones generalizadas de tierras y el establecimiento de propiedades romanas en la región. ^{[ 230 ]}

Para hacer frente al despojo resultante, los rabinos instituyeron leyes sikarikon para facilitar la readquisición de las tierras confiscadas. Según la ley judía tradicional, los propietarios originales conservaban la titularidad de los bienes incautados, lo que impedía su recuperación o reventa. ^{[ 231 ]} Al flexibilizar estas restricciones, los rabinos crearon un mecanismo pragmático para que los judíos pudieran comprar tierras a las autoridades romanas o a los propietarios posteriores. Si bien las fuentes rabínicas que describen estas leyes se refieren únicamente a una "Guerra" genérica, los estudiosos generalmente asocian esta legislación con la revuelta de Bar Kojba, ya que las normas distinguen entre Galilea y la devastada Judea. ^{[ 231 ]}

La evidencia artística, epigráfica y numismática indica que las autoridades romanas repoblaron Judea después de la revuelta con una población diversa que comprendía varias fuentes. Aelia Capitolina, los centros administrativos y los sitios a lo largo de las principales rutas fueron poblados por veteranos del ejército e inmigrantes de las provincias occidentales del imperio. El campo rural de Judea fue repoblado por migrantes de la llanura costera y provincias vecinas, como Siria , Fenicia y Arabia , junto con colonos de la parte occidental del imperio. ^{[ 232 ]} Originalmente pagana, esta población adoptó gradualmente el cristianismo durante el período bizantino , contribuyendo a su auge en la región durante la Antigüedad tardía . ^{[ 233 ]} Los samaritanos también se beneficiaron del declive judío; se expandieron desde Samaria hacia el norte de Judea, la llanura costera y el valle de Beit She'an . Esta expansión se refleja en el Talmud de Jerusalén ( Kiddushin , 4, 65c; Yevamot , 8, 9d), donde el rabino Abbahu señala que trece pueblos fueron colonizados por samaritanos durante el período de persecución antijudía. ^{[ 142 ]}^{[ ai ]}

Tras el desplazamiento de la población judía, el interior rural de Jerusalén permaneció prácticamente desprovisto de aldeas tradicionales durante siglos. Ante las dificultades para repoblar las aldeas despobladas que rodeaban la ciudad, las autoridades reorganizaron gran parte del territorio en grandes propiedades agrícolas gestionadas por élites y, posteriormente, durante el período bizantino, por monasterios. ^{[ 235 ]} Durante el período romano tardío, el interior de Jerusalén experimentó un proceso de romanización mediante el reasentamiento de veteranos. La evidencia incluye una tumba legionaria en Manahat , las ruinas de villas romanas en Ein Yael, Khirbet er-Ras, el valle de Rephaim y Ramat Rachel , y los hornos de la Legio X Fretensis descubiertos cerca de Givat Ram . ^{[ 205 ]} También se atestigua la confiscación de tierras y el reasentamiento de veteranos romanos en Transjordania. ^{[ 199 ]} Marcadores similares de presencia de veteranos aparecen en otros lugares de Judea, como un sarcófago de mármol de Dionisio en Turmus Ayya , una lápida con inscripción en latín en Khirbet Tibnah y una estatua de Minerva en Khirbat al-Mafjar . Otros hallazgos incluyen la tumba de un centurión en Beit Nattif que contiene una estatuilla de Afrodita y una mansión de estilo romano con elementos arquitectónicos occidentales en Arak el-Khala, cerca de Beit Guvrin . ^{[ 232 ]} La inmigración de poblaciones vecinas está atestiguada por figurillas de cerámica de estilo oriental encontradas en Ben Shemen y Gezer , arquitectura funeraria de estilo fenicio en Beit Jimal , escultura de estilo nabateo en Mamre y el Mausoleo de Mazor . ^{[ 232 ]}

Pérdidas militares romanas

Las bajas romanas fueron significativas. ^{[ 236 ]} Casio Dio escribió que muchos de ellos murieron, tantos que Adriano, al informar al Senado romano , omitió el saludo habitual: «Todo está bien conmigo y con las legiones», una admisión de que las cosas no estaban del todo bien. ^{[ 195 ]}^{[ 237 ]} La gravedad de las pérdidas romanas se refleja aún más en una carta del año 162 del orador Frontón al emperador Marco Aurelio , escrita después de un revés en Armenia . Buscando consolar al emperador, Frontón recordó: «¡De nuevo, bajo el gobierno de tu abuelo Adriano, cuántos soldados murieron a manos de los judíos, cuántos a manos de los britanos!» ^{[ 238 ]}^{[ aj ]}

Aunque se sabe que la Legio X Fretensis sufrió bajas, ^{[ 4 ]} el destino de otras dos legiones sigue siendo objeto de debate académico. ^{[ 2 ]}^{[ 239 ]} Alrededor del período de la revuelta de Bar Kokhba, la Legio XXII Deiotariana desapareció de los registros militares romanos; la unidad fue documentada por última vez en Egipto en 119. ^{[ 2 ]} Académicos como Michael Avi-Yonah , Edward Luttwak , Werner Eck y Mary E. Smallwood han atribuido esta desaparición a la revuelta, sugiriendo que la unidad fue diezmada al principio del conflicto. ^{[ 2 ]}^{[ 240 ]}^{[ 241 ]} Los arqueólogos Benjamin Isaac e Israel Roll argumentaron que un nombre borrado en una inscripción de un acueducto en Cesarea representa una damnatio memoriae (borrado oficial de los registros históricos), tras una catástrofe militar en la que se vio involucrada esta legión. ^{[ 242 ]} Sin embargo, Mor sugirió que la unidad pudo haber sido disuelta antes, tras los disturbios civiles en Alejandría en 121-122. ^{[ 240 ]}

La desaparición de la Legio IX Hispana también se ha asociado con la revuelta de Bar Kokhba. ^{[ 239 ]}^{[ ak ]} El historiador Eric Birley propuso que la legión fue destruida por los rebeldes después de unirse a la expedición de Julio Severo en Judea. ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]} Mor replicó que los rebeldes probablemente estaban demasiado debilitados para aniquilar una legión entera para cuando Severo llegó en 134. ^{[ 245 ]} Argumentó que la unidad sobrevivió a la revuelta, citando un diploma militar de 161 que menciona a un individuo que sirvió como tribuno en la legión hasta 140. ^{[ 246 ]}^{[ al ]}

Cambio de nombre de Judea a Siria Palestina

Una consecuencia adicional y más duradera de la revuelta fue el cambio de nombre oficial de la provincia. ^{[ 200 ]} Judea —cuyo nombre derivaba del latín Iudaei y conllevaba una inconfundible asociación étnica con el pueblo judío ^{[ 247 ]} — fue rebautizada como Siria Palaestina , una denominación derivada en última instancia de los filisteos , ya extintos , que habían habitado principalmente la región costera durante la Edad del Hierro antes de desaparecer del registro histórico. ^{[ 248 ]} El nombre Palaestina ya se utilizaba con anterioridad; los escritores griegos lo habían empleado para describir zonas del Levante meridional al menos desde la época de Heródoto en el siglo V a. C. ^{[ 249 ]}

La opinión académica predominante es que el cambio de nombre constituyó un acto punitivo deliberado destinado a borrar la memoria del antiguo Israel y Judea y a romper la asociación histórica de la región con el pueblo judío. ^{[ 179 ]}^{[ 250 ]}^{[ 251 ]} Aunque los romanos cambiaron el nombre de las provincias en otras ocasiones, este caso es notable por ser el único registrado en el que el nombre de una provincia se cambió específicamente en respuesta a una rebelión, una medida que no se tomó después de revueltas en provincias como Britania o Germania . ^{[ 252 ]}^{[ 247 ]} El historiador Seth Schwartz afirmó que el nombre tenía la intención de "celebrar la desjudaización de la provincia". ^{[ 207 ]} El clasicista Louis Feldman escribió que el objetivo era "borrar el carácter judío de la tierra, aplicando el nombre de la tribu más cercana a toda el área". ^{[ 253 ]} Cotton describió el cambio como "una especie de damnatio memoriae : Judea fue borrada del mapa de las provincias romanas". ^{[ 254 ]}

El arqueólogo David Jacobson ofreció una interpretación disidente, caracterizando el cambio de nombre como un intento de racionalizar la nomenclatura provincial. Argumentó que, dado que "Judea" originalmente designaba solo a Judea propiamente dicha y se aplicó a la región más amplia solo después de la expansión territorial asmonea, los romanos buscaron un nombre más apropiado para la entidad política más grande. ^{[ 255 ]} Eck sostuvo que, si bien Roma ocasionalmente cambiaba el nombre de las provincias por razones administrativas, este es el único caso documentado en el que se cambió el nombre de una provincia en respuesta a una rebelión. Las provincias que experimentaron revueltas graves, incluidas Britania y Germania, conservaron sus nombres. Eck rechazó además la explicación de que el cambio reflejara cambios demográficos posteriores a la revuelta, señalando que reducciones comparables de ciertos grupos étnicos en otras provincias, como Panonia, no produjeron un cambio de nombre equivalente. Concluyó que la medida estaba dirigida específicamente contra el pueblo judío. ^{[ 247 ]}

La vida judía posterior bajo el dominio de Roma

Tras la revuelta, la expresión política judía se adaptó a la permanencia del dominio romano. ^{[ 189 ]} Galilea emergió como el nuevo centro demográfico y religioso de la vida judía, absorbiendo a los judíos desplazados de Judea. ^{[ 256 ]} La literatura rabínica registra que, al disminuir la persecución, los sabios se reunieron en Galilea, en el valle de Beit Rimon, y Usha se convirtió en la sede del Sanedrín , el tribunal supremo judío. ^{[ 257 ]} Las comunidades judías también persistieron en la periferia de Judea, en lugares como Lod, Eleutheropolis, Ein Gedi y las colinas del sur de Hebrón, ^{[ 258 ]}^{[ 189 ]} así como a lo largo de la llanura costera, en Beit She'an y en los Altos del Golán. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]}

En las décadas siguientes, los romanos aparentemente reconocieron al rabino Simeón ben Gamaliel II como representante del pueblo judío. ^{[ 261 ]} Más tarde, su descendiente, el rabino Judá ha-Nasi, también sirvió como Nasi, o patriarca, bajo la dinastía Severa , cuando las relaciones judeo-romanas alcanzaron su punto más favorable; alrededor del año 200, redactó la Mishná , la colección fundamental de la ley oral judía. ^{[ 262 ]} Sin embargo, la suerte de la comunidad no se mantuvo: el deterioro de las condiciones provocado por la Crisis del Siglo III y las subsiguientes medidas antijudías bajo el dominio bizantino erosionaron gradualmente la posición de la comunidad judía en Palestina , que fue cada vez más eclipsada por la comunidad en la Babilonia gobernada por los sasánidas . ^[²¹⁷^] En la década de 420, el patriarcado fue abolido por el emperador Teodosio II , poniendo fin al liderazgo judío centralizado en la Tierra de Israel. ^[²⁶³^]

Legado

Impacto en el pensamiento judío

Tras la revuelta, el judaísmo rabínico se alejó de las corrientes militantes de la creencia mesiánica. ^{[ 264 ]} Fuentes tanaíticas como la Mishná y la Tosefta enfatizaron la observancia de la ley judía como el camino principal hacia la realización religiosa, dando prioridad a la santificación de la vida diaria sobre las expectativas de salvación inmediata . ^{[ 265 ]} La creencia en una futura restauración mesiánica siguió siendo parte del pensamiento rabínico, pero ya no estaba vinculada a la acción revolucionaria. ^{[ 265 ]} El rabino José ben Kisma afirmó en el Talmud babilónico ( Avodah Zarah , 18a.6): «A esta nación [Roma] se le ha dado el reinado por [un decreto del] Cielo». ^{[ 266 ]} El mesianismo se transformó así en una escatología de redención de los últimos tiempos alejada de la acción inmediata, ^{[ 266 ]} proporcionando continuidad y estabilidad durante un período de pérdida y exilio. ^{[ 264 ]} Sin embargo, las corrientes apocalípticas no se extinguieron por completo; resurgieron entre los sabios amoraicos (c. 200–500), especialmente en Babilonia. ^{[ 267 ]}

La aspiración a la soberanía judía permanecería sin cumplirse durante los siguientes dieciocho siglos, ^{[ 268 ]} con una expresión política que pasó del activismo a la continuidad cultural y religiosa. El historiador Doron Mendels sugirió que, tras la revuelta, el nacionalismo judío en su forma activista cesó, aunque un sentimiento pasivo persistió en los círculos rabínicos. ^{[ 269 ]} El historiador David Goodblatt argumentó que el nacionalismo no cesó; solo se extinguieron sus expresiones activistas. La identidad nacional judía, sostuvo, persistió a través de la cultura , el derecho, el idioma y la religión, con instituciones como el Templo y la monarquía que sobrevivieron en el pensamiento judío , las esperanzas mesiánicas y la memoria colectiva . ^{[ 270 ]}

Bar Kokhba en la literatura rabínica

La tradición rabínica, moldeada por la memoria popular en los siglos posteriores a la revuelta, retrata a Simón bar Kojba como una figura heroica de fuerza excepcional. ^{[ 271 ]} Una leyenda lo describe matando él solo a soldados romanos lanzando enormes piedras de catapulta. ^{[ 272 ]} Para poner a prueba a sus guerreros, supuestamente les exigía que se cortaran un dedo o arrancaran un cedro a caballo, una práctica que, según se dice, solo se interrumpió a petición de los rabinos. ^{[ 272 ]}

Según la tradición rabínica, la fuerza de la revuelta provenía del apoyo rabínico más que del poder físico de Bar Kokhba, ^{[ 273 ]} y su derrota fue vista como consecuencia de la arrogancia entendida a través de un marco de pecado y castigo . ^{[ 274 ]} Una leyenda atribuye la caída de Betar a un samaritano que sembró la discordia entre Bar Kokhba y su tío, el rabino Eleazar de Modi'im : sospechando que Eleazar colaboraba con el enemigo, Bar Kokhba lo mató de una sola patada, perdiendo así la protección divina. ^{[ 272 ]} Otra leyenda, en el Talmud babilónico ( Sanedrín 93), sostiene que Bar Kokhba fue ejecutado por los sabios tras no cumplir con el criterio mesiánico de juzgar "por el olfato" ( Isaías 11 :3-4). ^{[ 27 ]}

La derrota se presenta en la literatura rabínica como divinamente ordenada. ^{[ 275 ]} Una leyenda rabínica, que se encuentra en el Midrash Tanhuma (Génesis, 7) , describe a Adriano declarándose dios tras conquistar Jerusalén, destruir el Templo y exiliar al pueblo de Israel. ^{[ 191 ]} En otro pasaje de la misma obra ( Devarim , 7), cuando Adriano se jacta de su conquista, la respuesta es: «Si no hubiera sido [ordenado] desde los cielos, no habrías vencido. [...] Ahora, por nuestros pecados, has prevalecido contra nosotros». ^{[ 275 ]} Según Lamentaciones Rabá (2.2), cuando el cuerpo de Bar Kojba fue mostrado a Adriano, el emperador ordenó que trajeran el resto del cuerpo. Se encontró una serpiente enroscada alrededor de su cuello, lo que llevó a Adriano a declarar: «Si su Dios no lo hubiera matado, ¿quién podría haberlo vencido?». ^{[ 170 ]} La misma obra también asocia la destrucción de pueblos y aldeas durante la revuelta con transgresiones de la ley judía. ^{[ 275 ]} Sifrei Devarim 323 representa a un oficial de caballería romano persiguiendo a un judío en Judea que clama que la subyugación judía solo pudo haber ocurrido porque Dios lo quiso. ^{[ 275 ]}

El ayuno de Tisha B'Av, que conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo, se amplió en la Mishná ( Ta'anit 4.5–6) para incluir la caída de Betar y el arado de Jerusalén. ^{[ 276 ]} Otro pasaje de la Mishná ( Sotah 9.14) presenta las tres revueltas judías como una secuencia de desastres nacionales, cada uno de los cuales conlleva prácticas de duelo adicionales en el contexto de las bodas ; afirma que "en la guerra final, prohibieron a las novias viajar en litera dentro de la ciudad". ^{[ 276 ]}

En el pensamiento cristiano

La revuelta reforzó la interpretación cristiana de que la destrucción del Templo significaba un castigo divino, convirtiéndose en un argumento central en la polémica antijudía . ^{[ 277 ]} Para Justino Mártir, un apologista del siglo II , la responsabilidad judía de la crucifixión había provocado la destrucción del Templo en la Primera Revuelta, mientras que la Revuelta de Bar Kojba hizo irreversibles sus consecuencias ^{[ 278 ]} – prueba definitiva de que el pacto de Dios con el pueblo judío había terminado para siempre. En el Diálogo con Trifón , reformuló la circuncisión como una marca de castigo divino, argumentando que había sido instituida para que los judíos «sufrieran lo que ahora ustedes sufren con justicia», asociándola con la desolación de su tierra, la quema de ciudades, la pérdida de cosechas a manos de extranjeros y la prohibición de entrar en Jerusalén. ^{[ 279 ]} En Historia Eclesiástica (4.5.3–4), Eusebio interpretó la supresión de la revuelta como el fin del cristianismo judío : la línea ininterrumpida de obispos hebreos de Jerusalén, todos circuncidados, cedió ante el liderazgo gentil , lo que significó para Eusebio la absorción de Jerusalén en la Iglesia universal. ^{[ 280 ]}

En el sionismo y el Israel moderno

En la cultura israelí moderna , la revuelta fue reinterpretada como un símbolo nacional del heroísmo judío. ^{[ 281 ]} La festividad judía de Lag BaOmer , tradicionalmente asociada con el fin de una plaga que mató a los discípulos del rabino Akiva ^{[ 282 ]} y con el rabino Shimon Bar Yochai , fue reinterpretada dentro de la tradición sionista secular para conmemorar los logros militares de Bar Kokhba, introduciendo costumbres como encender hogueras y jugar con arcos y flechas. ^[²⁸³^] Una leyenda popular que retrata a Bar Kokhba domando a un león en una arena romana se convirtió en un elemento estándar de las celebraciones de Lag BaOmer, presente en programas escolares y festividades. ^[²⁸⁴^]

A principios de la década de 1980, surgió en Israel un debate público sobre el legado de la revuelta, impulsado por una reevaluación crítica de Yehoshafat Harkabi , profesor de relaciones internacionales. Harkabi cuestionó tanto la lógica estratégica de la revuelta como la pertinencia de su conmemoración moderna, argumentando que el excesivo celo de los rebeldes y su desprecio por las realidades geopolíticas produjeron una catástrofe superada en la historia judía únicamente por el Holocausto . ^{[ 285 ]} Su crítica provocó fuertes refutaciones de académicos como Israel Eldad y David Rokeah, quienes sostuvieron que la revuelta debía recordarse por sus ideales y valentía, en lugar de juzgarse únicamente por su resultado. ^{[ 285 ]}

Desde finales del siglo XX, los materiales educativos israelíes han adoptado un enfoque más crítico de la revuelta, animando a los estudiantes a examinar las diferentes perspectivas judías sobre la rebelión e integrar los hallazgos arqueológicos y el análisis histórico. Algunos programas también utilizan la conmemoración de la revuelta para extraer lecciones más amplias sobre el respeto mutuo, valor cuya ausencia, según la tradición rabínica, causó la muerte de los discípulos del rabino Akiva. ^{[ 286 ]}

Véase también

Historia de los judíos en el Imperio Romano
Revuelta judía contra Heraclio , 614–617/625

Notas explicativas

↑ Según el historiador del siglo II, Casio Dio ( Historia romana , LXIX, 14.1–2). Esta cifra es aceptada como fiable por varios historiadores y arqueólogos contemporáneos, entre ellos Hannah Cotton, Dvir Raviv y Chaim Ben David.^{[ 5 ]}
↑ Hebreo : מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא , romanizado : Mereḏ Bar Kōḵḇāʾ
↑ Un término utilizado ocasionalmente por fuentes judías antiguas^{[ 9 ]}
↑ Alternativamente, la Tercera Revuelta Judía y la Segunda Revuelta Judía ,^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} sin contar la Revuelta de la Diáspora (115-117), que parece haber sido librada solo marginalmente en Judea.
↑ La obra se refiere a Bar Kokhba como Barchochebas , interpretando el nombre como 'hijo de una estrella', mientras que Bethar se traduce como Beththera .^{[ 21 ]}
↑ Se han conservado unos 30 textos, tres de los cuales están en griego , mientras que los demás están en hebreo y arameo .^{[ 28 ]}
↑ Nótese la distinción entre Judea, la región geográfica centrada en Jerusalén y que abarcaba los montes judeos , las tierras bajas de Judea y el desierto de Judea , y Judea, la unidad administrativa romana más amplia. Esta última incluía la Judea propiamente dicha junto con otras regiones del Levante meridional , como Samaria , Idumea , Galilea y Perea .
↑ Según el historiador Lester L. Grabbe , si hubo algún disturbio en Judea, probablemente fue rápidamente sofocado por Quietus.^{[ 43 ]}
↑ El nombre completo de Adriano era Publius Aelius Hadrianus .
↑ El arqueólogo Yoram Tsafrir sostiene que el cambio de nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina tenía como objetivo suprimir la identidad nacional judía; sin embargo, aunque "Aelia" siguió siendo el nombre oficial durante los períodos romano y bizantino y después de la conquista árabe hasta principios del período islámico , judíos y cristianos continuaron usando "Jerusalén".^{[ 56 ]}
↑ Se encuentran referencias a una ceremonia romana de arado en Jerusalén en Jerónimo (In Zach. 8.19), así como en el Talmud de Jerusalén (Ta'anit 4.8, 69b) y el Talmud babilónico (Ta'anit 29a). El arqueólogo David M. Jacobson ha sugerido además que la superficie del Monte del Templo , donde antiguamente se encontraba el Templo judío, fue rebajada en más de un metro para preparar los cimientos del Capitolio (un templo dedicado a Júpiter).^{[ 58 ]}
↑ La introducción de prácticas politeístas extranjeras en Jerusalén ya había provocado una revuelta judía en la década de 160 a. C., cuandola profanación del Templo por Antíoco IV condujo a la revuelta macabea .^{[ 59 ]}
↑ La explicación de Eusebio puede reflejar sus puntos de vista supersesionistas.^{[ 19 ]}
↑ Otra obra antigua que describía la circuncisión como mutilación fue el Adversus Judaeos de Juan Crisóstomo , una homilía cristiana escrita en el siglo IV d. C.^[⁶⁸^]
↑ Basado en Modestinus , Reglas, 48.8.11
↑ La ortografía hebrea, en su propio manuscrito, se encuentra en P. Mur. 43, una carta de Wadi Murabba'at que la traduce como שמעון בן כוסבה . La evidencia de la vocalización del nombre aparece en P. Yadin 59, una carta de Naḥal Ḥever que proporciona la transliteración griega Σιμων Χωσιβα ( Simōn Khōsiba ).^{[ 88 ]}
↑ Una opción es Kosiba , ubicada a 8 kilómetros al norte de Hebrón.^{[ 79 ]} Otra alternativa es Khirbet En el-Kizbe, una ruina en las estribaciones de Judea cerca de la cueva de Te'omim .^{[ 89 ]}
↑ El inicio exacto del "primer año" de la administración sigue siendo objeto de debate; algunos estudiosos proponen Nissan (marzo/abril) 132, mientras que otros sugieren el verano o el otoño de ese año.^{[ 102 ]}
↑ Apiano (Syr. 50); Justino Mártir (Diálogo con Trifón, 108.3); Eusebio (Demostraciones del Evangelio, 6.18.10)^{[ 118 ]}
↑ Esta opinión también está respaldada por una capa de destrucción en Tel Hesban que data del año 130,^{[ 134 ]} y una disminución en el asentamiento desde el período romano temprano hasta el romano tardío descubierta en el estudio de la región de Iraq al-Amir .^{[ 135 ]}
↑ Esto se evidencia en los contratos de arrendamiento de tierras que implican transacciones financieras sustanciales que datan del comienzo de la revuelta.^{[ 154 ]}
↑ Esto se sugiere por la aparición del término en dos documentos contemporáneos y un rollo posterior a la revuelta fechado en el "Año 4 de la Destrucción de la Casa de Israel".^{[ 156 ]}
↑ Es posible que Tito Haterio Nepote , gobernador de Arabia, estuviera personalmente involucrado en los combates.^{[ 163 ]}
↑ El noveno día del mes hebreo de Av .
^ Mishná, Ta'anit, IV, 6; Talmud de Babilonia, Ta'anit, 29a
^ La identificación de estos lugares ha sido objeto de debate académico. Kefar Lekitaya ha sido identificado por algunos con Khirbet al-Kut, cerca de Ma'ale Levona , mientras que otros lo asocian con Beit Liqya , situado a lo largo de la carretera Emaús-Jerusalén. Se ha propuesto de diversas formas que Hammat corresponda a Hamat Gader en Galilea o Hammata cerca de Emaús en Judea. De manera similar, el valle de Bet Rimón ha sido situado ya sea en la Baja Galilea , cerca de Wadi Ramana, o en Judea, cerca del pueblo de Rimón , al sur de Ba'al-hazor .^{[ 172 ]}
↑ Moshe David Herr escribió que la proporción judía de la población de la región disminuyó de aproximadamente dos tercios a entre la mitad y tres quintos, lo que marcó la primera vez desde el período asmoneo que la mayoría judía estuvo en riesgo.^{[ 191 ]}
↑ Eusebio, Historia Romana , LXIX 14.1–2. Las fuentes talmúdicas (cf. Lamentaciones Rabbah , 2:4) se refieren a 52 o 54 batallas libradas por Adriano.^{[ 193 ]}
↑ El estudio de Raviv y Ben David defiende la fiabilidad del relato de Casio Dio utilizando evidencia arqueológica de Judea, Transjordania y Galilea, y combinando tres métodos de investigación: comparación etnoarqueológica con patrones de asentamiento del período otomano, estudios de asentamientos paralelos en Galilea y análisis de sitios del período romano medio (70-136 d. C.), y determina que el relato es probablemente preciso.^{[ 5 ]}
↑ Eusebio, Demonstratio Evangelica , VIII, 4, 23;
↑ Jerónimo, Comentario sobre Daniel (traducción de Gleason L. Archer), III, ix, 24
↑ Se dice tradicionalmente que dos familias judías sefardíes , Rodríguez y Gradis, emigraron de Judea a la Península Ibérica tras la revuelta de Bar Kojba, estableciéndose primero en Portugal y luego trasladándose a España .^{[ 215 ]}
↑ Sin embargo, algunos rabinos que defendían esta postura también figuran entre los que desempeñaron funciones de liderazgo comunitario en Nisibis , Roma y Babilonia.^{[ 221 ]}
↑ El historiador Moshe David Herr explica que los decretos de Adriano no pretendían abolir el judaísmo, sino que se dirigían a sus elementos nacionalistas, permitiendo prácticas no relacionadas como las leyes dietéticas y el rechazo a la idolatría .^{[ 222 ]} El erudito talmúdico Saul Lieberman argumentó que los decretos no se emitieron de una sola vez, sino que evolucionaron gradualmente y se alinearon con las prácticas romanas habituales hacia las provincias rebeldes.^{[ 222 ]}
↑ La expansión samaritana también afectó las áreas alrededor de Lod y Emaús , que se convirtieron en zonas de asentamiento mixto habitadas por judíos, samaritanos y otros grupos.^{[ 232 ]} Según Mor, la expansión de los samaritanos hacia áreas anteriormente judías también resultó en una mayor proximidad y competencia económica entre ambas poblaciones. En consecuencia, los sabios judíos modificaron su percepción de los samaritanos, clasificándolos como extranjeros.^{[ 234 ]}
↑ La correspondencia de Marcus Cornelius Fronto – De Bello Parthico, 2 (traducción de CR Haines)
↑ Anteriormente, se creía que la legión se había disuelto tras sufrir pérdidas significativas durante un levantamiento en Gran Bretaña en el año 119 d. C., pero el descubrimiento de sellos de tejas por J. E. Bogares en Nimega indica que la unidad estuvo en realidad estacionada en Germania Superior durante la década de 120.^{[ 243 ]}
↑ Menachem Mor escribió que, si bien la disolución de la legión puede estar relacionada con el desastre militar de Elegeia en el año 161 d. C., actualmente no hay evidencia que confirme definitivamente esta teoría.^{[ 246 ]}

Referencias

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↑ Eck 2003 , p. 160 : "Por lo tanto, es muy probable que la revuelta terminara recién a principios del año 136."
1 2 Taylor 2012 , pág. 243 : «Estos textos, junto con las reliquias de quienes se escondieron en cuevas a lo largo del lado occidental del Mar Muerto, nos revelan mucha información. Lo que queda claro a partir de la evidencia de restos óseos y artefactos es que el ataque romano contra la población judía del Mar Muerto fue tan severo y generalizado que nadie acudió a recuperar valiosos documentos legales ni a enterrar a los muertos. Hasta esta fecha, los documentos de Bar Kojba indican que las ciudades, aldeas y puertos donde vivían judíos estaban llenos de actividad industrial. Posteriormente, reina un silencio inquietante, y el registro arqueológico atestigua una escasa presencia judía hasta la época bizantina, en En Gedi. Este panorama concuerda con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio: que la fecha crucial para lo que solo puede describirse como genocidio, y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central, fue el año 135 d. C. y no, como se suele suponer, el 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.»
1 2 3 4 Levine 2017 , pág. 168.
↑ Applebaum 1989 , pág. 157.
1 2 Herr 1984 , pág. 369.
↑ Bartrop & Totten 2004 , p. 24 : «Tras las victorias romanas sobre los judíos de Palestina (Judea) durante el siglo I d. C., época en la que el Templo fue destruido (70 d. C.) y los últimos vestigios de la oposición judía al dominio romano bajo Simeón Bar Kojba fueron aniquilados en Betar (135 d. C.), el pueblo judío quedó devastado. Más de medio millón de personas fueron asesinadas tras las guerras, sus ciudades quedaron arrasadas y los supervivientes fueron esparcidos por los mercados de esclavos de todo el mundo conocido. En lo que constituyó un claro caso de genocidio, el Estado judío se extinguió y no volvería a surgir hasta más de 1800 años después».
↑ Raviv y Ben David 2021 , pág. 17.
↑ Schäfer 1981 , pág. 131 y ss.
1 2 Schäfer 2003b , p. 159.
↑ Cotton 2003 , pp. 142–143 : «Una lista como la que tenemos aquí puede darnos una idea de cómo los romanos pudieron haber obtenido cifras precisas sobre las bajas judías durante la revuelta de Bar Kojba. La cifra de 580.000 judíos muertos en la guerra, dada por Casio Dio (39.14.1), ha sido cuestionada a menudo por considerarse exagerada. No tenía por qué serlo: los romanos podrían haber comparado fácilmente los datos resumidos en los censos anteriores y posteriores a la revuelta consultando dichas listas; aunque, por supuesto, esto no dice nada sobre lo que Casio Dio hizo con su fuente, ni sobre la fiabilidad de la transmisión de la cifra en nuestros manuscritos de este autor».
^ Zissu 2018 , págs. 28-29 , 37.
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↑ Mor 2016 , pp. 483–484: «La confiscación de tierras en Judea formaba parte de la política romana de represión de la revuelta y del castigo a los rebeldes. Sin embargo, la afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No cabe duda de que esta zona sufrió los daños más graves a causa de la represión. Asentamientos en Judea, como Herodión y Betar, ya habían sido destruidos durante la revuelta, y los judíos fueron expulsados de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. No obstante, no debe afirmarse que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en zonas como Lod (Lydda), al sur del monte Hebrón, y en las regiones costeras. En otras zonas de la Tierra de Israel que no tuvieron ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios en los asentamientos como consecuencia de la misma.»
↑ Mor 2016 , pág. 473.
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↑ Bar 2005 , p. 64 : «El fenómeno fue más prominente en Judea y puede explicarse por los cambios demográficos que sufrió esta región tras la segunda revuelta judía de 132-135 d. C. La expulsión de los judíos de la zona de Jerusalén tras la represión de la revuelta, junto con la penetración de poblaciones paganas en la misma región, creó las condiciones para la difusión del cristianismo en esa zona durante los siglos V y VI. [...] Esta población regional, originalmente pagana y que durante el período bizantino adoptó gradualmente el cristianismo, fue una de las principales razones por las que los monjes decidieron establecerse allí. Erigieron sus monasterios cerca de las aldeas locales que durante este período alcanzaron su máximo tamaño y riqueza, proporcionando así un terreno fértil para la siembra de nuevas ideas.»
↑ Mor 2016 , págs. 383–384.
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↑ Lewin 2005 , p. 33 : "Parece claro que al elegir un nombre aparentemente neutral —uno que yuxtapone el de una provincia vecina con el nombre revivido de una antigua entidad geográfica (Palestina), ya conocida por los escritos de Heródoto— Adriano pretendía suprimir cualquier conexión entre el pueblo judío y esa tierra."
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Lecturas adicionales

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Enlaces externos

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Fotografías del libro de Yadin, Bar Kokhba.
Arqueólogos descubren túneles de la revuelta judía contra los romanos. Por Associated Press. Haaretz , 13 de marzo de 2006.
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[6] Según el historiador del siglo II, Casio Dio ( Historia romana , LXIX, 14.1–2). Esta cifra es aceptada como fiable por varios historiadores y arqueólogos contemporáneos, entre ellos Hannah Cotton, Dvir Raviv y Chaim Ben David.^{[ 5 ]}

[7] Hebreo : מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא , romanizado : Mereḏ Bar Kōḵḇāʾ

[12] Un término utilizado ocasionalmente por fuentes judías antiguas^{[ 9 ]}

[16] Alternativamente, la Tercera Revuelta Judía y la Segunda Revuelta Judía ,^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} sin contar la Revuelta de la Diáspora (115-117), que parece haber sido librada solo marginalmente en Judea.

[26] La obra se refiere a Bar Kokhba como Barchochebas , interpretando el nombre como 'hijo de una estrella', mientras que Bethar se traduce como Beththera .^{[ 21 ]}

[34] Se han conservado unos 30 textos, tres de los cuales están en griego , mientras que los demás están en hebreo y arameo .^{[ 28 ]}

[46] Nótese la distinción entre Judea, la región geográfica centrada en Jerusalén y que abarcaba los montes judeos , las tierras bajas de Judea y el desierto de Judea , y Judea, la unidad administrativa romana más amplia. Esta última incluía la Judea propiamente dicha junto con otras regiones del Levante meridional , como Samaria , Idumea , Galilea y Perea .

[51] Según el historiador Lester L. Grabbe , si hubo algún disturbio en Judea, probablemente fue rápidamente sofocado por Quietus.^{[ 43 ]}

[63] El nombre completo de Adriano era Publius Aelius Hadrianus .

[66] El arqueólogo Yoram Tsafrir sostiene que el cambio de nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina tenía como objetivo suprimir la identidad nacional judía; sin embargo, aunque "Aelia" siguió siendo el nombre oficial durante los períodos romano y bizantino y después de la conquista árabe hasta principios del período islámico , judíos y cristianos continuaron usando "Jerusalén".^{[ 56 ]}

[69] Se encuentran referencias a una ceremonia romana de arado en Jerusalén en Jerónimo (In Zach. 8.19), así como en el Talmud de Jerusalén (Ta'anit 4.8, 69b) y el Talmud babilónico (Ta'anit 29a). El arqueólogo David M. Jacobson ha sugerido además que la superficie del Monte del Templo , donde antiguamente se encontraba el Templo judío, fue rebajada en más de un metro para preparar los cimientos del Capitolio (un templo dedicado a Júpiter).^{[ 58 ]}

[71] La introducción de prácticas politeístas extranjeras en Jerusalén ya había provocado una revuelta judía en la década de 160 a. C., cuandola profanación del Templo por Antíoco IV condujo a la revuelta macabea .^{[ 59 ]}

[77] La explicación de Eusebio puede reflejar sus puntos de vista supersesionistas.^{[ 19 ]}

[82] Otra obra antigua que describía la circuncisión como mutilación fue el Adversus Judaeos de Juan Crisóstomo , una homilía cristiana escrita en el siglo IV d. C.^[⁶⁸^]

[86] Basado en Modestinus , Reglas, 48.8.11

[104] La ortografía hebrea, en su propio manuscrito, se encuentra en P. Mur. 43, una carta de Wadi Murabba'at que la traduce como שמעון בן כוסבה . La evidencia de la vocalización del nombre aparece en P. Yadin 59, una carta de Naḥal Ḥever que proporciona la transliteración griega Σιμων Χωσιβα ( Simōn Khōsiba ).^{[ 88 ]}

[106] Una opción es Kosiba , ubicada a 8 kilómetros al norte de Hebrón.^{[ 79 ]} Otra alternativa es Khirbet En el-Kizbe, una ruina en las estribaciones de Judea cerca de la cueva de Te'omim .^{[ 89 ]}

[120] El inicio exacto del "primer año" de la administración sigue siendo objeto de debate; algunos estudiosos proponen Nissan (marzo/abril) 132, mientras que otros sugieren el verano o el otoño de ese año.^{[ 102 ]}

[137] Apiano (Syr. 50); Justino Mártir (Diálogo con Trifón, 108.3); Eusebio (Demostraciones del Evangelio, 6.18.10)^{[ 118 ]}

[155] Esta opinión también está respaldada por una capa de destrucción en Tel Hesban que data del año 130,^{[ 134 ]} y una disminución en el asentamiento desde el período romano temprano hasta el romano tardío descubierta en el estudio de la región de Iraq al-Amir .^{[ 135 ]}

[175] Esto se evidencia en los contratos de arrendamiento de tierras que implican transacciones financieras sustanciales que datan del comienzo de la revuelta.^{[ 154 ]}

[178] Esto se sugiere por la aparición del término en dos documentos contemporáneos y un rollo posterior a la revuelta fechado en el "Año 4 de la Destrucción de la Casa de Israel".^{[ 156 ]}

[186] Es posible que Tito Haterio Nepote , gobernador de Arabia, estuviera personalmente involucrado en los combates.^{[ 163 ]}

[193] El noveno día del mes hebreo de Av .

[194] Mishná, Ta'anit, IV, 6; Talmud de Babilonia, Ta'anit, 29a

[198] La identificación de estos lugares ha sido objeto de debate académico. Kefar Lekitaya ha sido identificado por algunos con Khirbet al-Kut, cerca de Ma'ale Levona , mientras que otros lo asocian con Beit Liqya , situado a lo largo de la carretera Emaús-Jerusalén. Se ha propuesto de diversas formas que Hammat corresponda a Hamat Gader en Galilea o Hammata cerca de Emaús en Judea. De manera similar, el valle de Bet Rimón ha sido situado ya sea en la Baja Galilea , cerca de Wadi Ramana, o en Judea, cerca del pueblo de Rimón , al sur de Ba'al-hazor .^{[ 172 ]}

[218] Moshe David Herr escribió que la proporción judía de la población de la región disminuyó de aproximadamente dos tercios a entre la mitad y tres quintos, lo que marcó la primera vez desde el período asmoneo que la mayoría judía estuvo en riesgo.^{[ 191 ]}

[221] Eusebio, Historia Romana , LXIX 14.1–2. Las fuentes talmúdicas (cf. Lamentaciones Rabbah , 2:4) se refieren a 52 o 54 batallas libradas por Adriano.^{[ 193 ]}

[225] El estudio de Raviv y Ben David defiende la fiabilidad del relato de Casio Dio utilizando evidencia arqueológica de Judea, Transjordania y Galilea, y combinando tres métodos de investigación: comparación etnoarqueológica con patrones de asentamiento del período otomano, estudios de asentamientos paralelos en Galilea y análisis de sitios del período romano medio (70-136 d. C.), y determina que el relato es probablemente preciso.^{[ 5 ]}

[239] Eusebio, Demonstratio Evangelica , VIII, 4, 23;

[240] Jerónimo, Comentario sobre Daniel (traducción de Gleason L. Archer), III, ix, 24

[247] Se dice tradicionalmente que dos familias judías sefardíes , Rodríguez y Gradis, emigraron de Judea a la Península Ibérica tras la revuelta de Bar Kojba, estableciéndose primero en Portugal y luego trasladándose a España .^{[ 215 ]}

[254] Sin embargo, algunos rabinos que defendían esta postura también figuran entre los que desempeñaron funciones de liderazgo comunitario en Nisibis , Roma y Babilonia.^{[ 221 ]}

[256] El historiador Moshe David Herr explica que los decretos de Adriano no pretendían abolir el judaísmo, sino que se dirigían a sus elementos nacionalistas, permitiendo prácticas no relacionadas como las leyes dietéticas y el rechazo a la idolatría .^{[ 222 ]} El erudito talmúdico Saul Lieberman argumentó que los decretos no se emitieron de una sola vez, sino que evolucionaron gradualmente y se alinearon con las prácticas romanas habituales hacia las provincias rebeldes.^{[ 222 ]}

[269] La expansión samaritana también afectó las áreas alrededor de Lod y Emaús , que se convirtieron en zonas de asentamiento mixto habitadas por judíos, samaritanos y otros grupos.^{[ 232 ]} Según Mor, la expansión de los samaritanos hacia áreas anteriormente judías también resultó en una mayor proximidad y competencia económica entre ambas poblaciones. En consecuencia, los sabios judíos modificaron su percepción de los samaritanos, clasificándolos como extranjeros.^{[ 234 ]}

[274] La correspondencia de Marcus Cornelius Fronto – De Bello Parthico, 2 (traducción de CR Haines)

[280] Anteriormente, se creía que la legión se había disuelto tras sufrir pérdidas significativas durante un levantamiento en Gran Bretaña en el año 119 d. C., pero el descubrimiento de sellos de tejas por J. E. Bogares en Nimega indica que la unidad estuvo en realidad estacionada en Germania Superior durante la década de 120.^{[ 243 ]}

[284] Menachem Mor escribió que, si bien la disolución de la legión puede estar relacionada con el desastre militar de Elegeia en el año 161 d. C., actualmente no hay evidencia que confirme definitivamente esta teoría.^{[ 246 ]}

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[FOOTNOTERavivZissu202471–72,_84-127] Raviv y Zissu 2024 , págs. 71–72, 84.

[FOOTNOTERavivZissu202479–81-128] Raviv y Zissu 2024 , págs. 79–81.

[FOOTNOTERavivZissu202471–72,_81-129] Raviv y Zissu 2024 , págs.71–72, 81.

[FOOTNOTECesarikFilipčićKramberger2018176,_183-130] Cesarik, Filipčić y Kramberger 2018 , págs.176 , 183.

[FOOTNOTECesarikFilipčićKramberger2018175,_181–183-131] Cesarik, Filipčić y Kramberger 2018 , págs. 175, 181–183.

[FOOTNOTEMor2016152-132] Mor 2016 , pág. 152.

[FOOTNOTEEshelZissu2019138-133] Eshel y Zissu 2019 , pág. 138.

[FOOTNOTEZissu2023206-134] Zissu 2023 , pág . 206.

[FOOTNOTEJacobson2022173-135] Jacobson 2022 , pág. 173.

[FOOTNOTEdeSilva2024170-136] Silva 2024 , pág. 170.

[FOOTNOTEdeSilva2024170–172-138] Silva 2024 , págs . 170-172 .

[FOOTNOTETimes_of_Israel2020-139] 1 2 Times of Israel 2020 .

[FOOTNOTEOlshanetsky20258–10-140] 1 2 Olshanetsky 2025 , págs. 8–10.

[FOOTNOTEShivtiel2022278–279,_282–284-141] 1 2 Shivtiel 2022 , págs. 278–279, 282–284.

[FOOTNOTEOlshanetsky202510-142] Olshanetsky 2025 , pág. 10.

[FOOTNOTEArubasHeinzelmannMevorahOverman2019201–202-143] Arubas y otros. 2019 , págs. 201-202.

[FOOTNOTEArubasHeinzelmannMevorahOverman2019203-144] Arubas y otros . 2019 , pág. 203.

[FOOTNOTEEck199987–88-145] 1 2 3 Eck 1999 , págs. 87–88.

[FOOTNOTEEckFoerster1999297–313-146] Eck y Foerster 1999 , págs .

[FOOTNOTEMor201391–92-147] Mor 2013 , págs. 91–92.

[FOOTNOTERavivBen_David202110-148] Raviv y Ben David 2021 , pág.10.

[FOOTNOTELeibner202050-149] Leibner 2020 , pág. 50.

[FOOTNOTELeibner2010221,_225,_235-150] Leibner 2010 , pág. 221, 225, 235.

[FOOTNOTERavivBen_David20217,_9–10-151] Raviv y Ben David 2021 , págs. 7, 9-10.

[FOOTNOTERavivBen_David20219–10-152] Raviv y Ben David 2021 , págs. 9-10.

[FOOTNOTEMitchel199262–63-153] Mitchel 1992 , págs. 62–63.

[FOOTNOTEJiLee2002183-154] Ji y Lee 2002 , pág. 183.

[FOOTNOTECohen2014235-156] 1 2 Cohen 2014 , pág. 235.

[FOOTNOTEdeSilva2024174-157] 1 2 deSilva 2024 , pág. 174.

[FOOTNOTEPaget2018281-158] Paget 2018 , pág. 281.

[FOOTNOTEMor2016384,_394–395-159] Marzo de 2016 , págs. 384, 394–395.

[FOOTNOTERavivBen_David20216–7-160] Raviv y Ben David 2021 , págs .

[FOOTNOTEMor2016363–368-161] Mor 2016 , págs. 363–368.

[FOOTNOTEMor2016383-162] 1 2 Mor 2016 , p. 383.

[FOOTNOTEBowersock2003179-163] Bowersock 2003 , pág. 179.

[FOOTNOTEBowersock2003178-164] Bowersock 2003 , pág. 178.

[FOOTNOTEGrabbe202182-165] Grabbe 2021 , pág. 82.

[FOOTNOTEMeyersChancey2012170-166] 1 2 Meyers y Chancey 2012 , pág. 170.

[FOOTNOTEEshel2006108-167] 1 2 Eshel 2006 , pág. 108.

[FOOTNOTERavivZissu202251–52-168] Raviv y Zissu 2022 , págs .

[FOOTNOTERavivZissu202240–41-169] Raviv y Zissu 2022 , págs .

[FOOTNOTERavivZissu202239-170] Raviv y Zissu 2022 , pág.39.

[FOOTNOTEUssishkin199396-171] 1 2 3 4 5 Ussishkin 1993 , pág. 96.

[FOOTNOTEStiebel2003215,_220-172] Stiebel 2003 , págs.215 , 220.

[FOOTNOTEEshel2006111-173] 1 2 Eshel 2006 , pág. 111.

[FOOTNOTEEshel2006112-174] 1 2 Eshel 2006 , pág. 112.

[FOOTNOTEEshel2006112–113-176] Eshel 2006 , págs. 112–113.

[FOOTNOTEEshelEshelYardeni20112,_6,_8-177] Eshel , Eshel y Yardeni 2011 , págs.2 , 6, 8.

[FOOTNOTEJacobson2022173–174-179] Jacobson 2022 , págs. 173–174.

[FOOTNOTEDąbrowa2017286-180] Dąbrowa 2017 , pág. 286.

[FOOTNOTEEck199978–79-181] 1 2 Eck 1999 , págs. 78–79.

[FOOTNOTEDąbrowa201977–78-182] Dąbrowa 2019 , págs. 77–78.

[FOOTNOTEEck199982-183] Eck 1999 , pág. 82.

[FOOTNOTEMillar1995107-184] 1 2 3 4 5 6 Millar 1995 , pág. 107.

[FOOTNOTEEck1999107-185] Eck 1999 , pág. 107.

[FOOTNOTEEck199979-187] Eck 1999 , pág. 79.

[FOOTNOTEEshelZissu201947-188] Eshel y Zissu 2019 , pág. 47.

[FOOTNOTEPoratKalmanChachy2016159–163-189] Porat, Kalman y Chachy 2016 , págs .

[FOOTNOTEUssishkin199394,_96-190] Ussishkin 1993 , págs. 94, 96.

[FOOTNOTEUssishkin199391–94-191] 1 2 Ussishkin 1993 , págs. 91–94.

[FOOTNOTEAmelingCottonEckEcker2018598,_601–603-192] Ameling y col. 2018 , págs. 598, 601–603.

[FOOTNOTESmallwood1976456-195] 1 2 Smallwood 1976 , pág. 456.

[FOOTNOTEMor2016469–470-196] Mor 2016 , págs. 469–470.

[FOOTNOTEMor2016155–157-197] 1 2 Mor 2016 , pp. 155–157.

[FOOTNOTEHorbury2014402-199] Horbury 2014 , pág. 402.

[FOOTNOTEEshelZissu201962-200] Eshel y Zissu 2019 , pág. 62.

[FOOTNOTEEshel2006126-201] 1 2 3 4 Eshel 2006 , pág. 126.

[FOOTNOTEEshelZissu201962–64-202] Eshel y Zissu 2019 , págs. 62–64.

[FOOTNOTEMagness2012267-203] Magness 2012 , pág. 267.

[FOOTNOTEEshelZissu201994–101-204] 1 2 Eshel y Zissu 2019 , págs. 94–101.

[FOOTNOTEMagness2012260-205] 1 2 3 Magness 2012 , pág. 260.

[FOOTNOTEAharoni1962187,_196-206] Aharoni 1962 , págs.187 , 196.

[FOOTNOTESionGanorKleinAmichay202395–96-207] Sion et al. 2023 , págs. 95–96.

[FOOTNOTECotton199570–71-208] Cotton 1995 , págs. 70–71.

[FOOTNOTEDoering2018289-209] Doering 2018 , pág. 289.

[FOOTNOTEGichon198640–41-210] Gichon 1986 , págs. 40–41.

[FOOTNOTEKleinGayerGanorHamer2023473–475-211] Klein y col. 2023 , págs. 473–475.

[FOOTNOTEGrabbe2021481–482-212] 1 2 Grabbe 2021 , págs. 481–482.

[Eck136-213] Eck 2003 , p. 160 : "Por lo tanto, es muy probable que la revuelta terminara recién a principios del año 136."

[:04-214] 1 2 Taylor 2012 , pág. 243 : «Estos textos, junto con las reliquias de quienes se escondieron en cuevas a lo largo del lado occidental del Mar Muerto, nos revelan mucha información. Lo que queda claro a partir de la evidencia de restos óseos y artefactos es que el ataque romano contra la población judía del Mar Muerto fue tan severo y generalizado que nadie acudió a recuperar valiosos documentos legales ni a enterrar a los muertos. Hasta esta fecha, los documentos de Bar Kojba indican que las ciudades, aldeas y puertos donde vivían judíos estaban llenos de actividad industrial. Posteriormente, reina un silencio inquietante, y el registro arqueológico atestigua una escasa presencia judía hasta la época bizantina, en En Gedi. Este panorama concuerda con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio: que la fecha crucial para lo que solo puede describirse como genocidio, y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central, fue el año 135 d. C. y no, como se suele suponer, el 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.»

[FOOTNOTELevine2017168-215] 1 2 3 4 Levine 2017 , pág. 168.

[FOOTNOTEApplebaum1989157-216] Applebaum 1989 , pág. 157.

[FOOTNOTEHerr1984369-217] 1 2 Herr 1984 , pág. 369.

[:053-219] Bartrop & Totten 2004 , p. 24 : «Tras las victorias romanas sobre los judíos de Palestina (Judea) durante el siglo I d. C., época en la que el Templo fue destruido (70 d. C.) y los últimos vestigios de la oposición judía al dominio romano bajo Simeón Bar Kojba fueron aniquilados en Betar (135 d. C.), el pueblo judío quedó devastado. Más de medio millón de personas fueron asesinadas tras las guerras, sus ciudades quedaron arrasadas y los supervivientes fueron esparcidos por los mercados de esclavos de todo el mundo conocido. En lo que constituyó un claro caso de genocidio, el Estado judío se extinguió y no volvería a surgir hasta más de 1800 años después».

[FOOTNOTERavivBen_David202117-220] Raviv y Ben David 2021 , pág. 17.

[FOOTNOTESchäfer1981131ff-222] Schäfer 1981 , pág. 131 y ss.

[FOOTNOTESchäfer2003b159-223] 1 2 Schäfer 2003b , p. 159.

[:052-224] Cotton 2003 , pp. 142–143 : «Una lista como la que tenemos aquí puede darnos una idea de cómo los romanos pudieron haber obtenido cifras precisas sobre las bajas judías durante la revuelta de Bar Kojba. La cifra de 580.000 judíos muertos en la guerra, dada por Casio Dio (39.14.1), ha sido cuestionada a menudo por considerarse exagerada. No tenía por qué serlo: los romanos podrían haber comparado fácilmente los datos resumidos en los censos anteriores y posteriores a la revuelta consultando dichas listas; aunque, por supuesto, esto no dice nada sobre lo que Casio Dio hizo con su fuente, ni sobre la fiabilidad de la transmisión de la cifra en nuestros manuscritos de este autor».

[FOOTNOTEZissu201828–29,_37-226] Zissu 2018 , págs. 28-29 , 37.

[FOOTNOTERavivBen_David20217-227] Raviv y Ben David 2021 , pág . 7.

[FOOTNOTERavivBen_David2021585–607-228] Raviv y Ben David 2021 , págs.585–607 .

[FOOTNOTEEshel2006105–127-229] 1 2 Eshel 2006 , págs. 105–127.

[FOOTNOTESafrai1976335-230] Safrai 1976 , pág. 335.

[FOOTNOTEZissuGanor200223-231] Zissu y Ganor 2002 , pág. 23.

[FOOTNOTEMagenZionitSirkis199925-232] Magen, Zionit y Sirkis 1999 , pág. 25.

[FOOTNOTEKlein2011130-233] Klein 2011 , pág. 130.

[FOOTNOTEZissuKlein2011213-234] Zissu y Klein 2011 , pág. 213.

[FOOTNOTEPowell201780–81-235] 1 2 3 4 Powell 2017 , págs. 80–81.

[FOOTNOTESchwartz2016248-236] 1 2 Schwartz 2016 , pág. 248.

[FOOTNOTEBelayche2003112-237] Belayche 2003 , pág. 112.

[FOOTNOTEMor2016483–484-238] Mor 2016 , pp. 483–484: «La confiscación de tierras en Judea formaba parte de la política romana de represión de la revuelta y del castigo a los rebeldes. Sin embargo, la afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No cabe duda de que esta zona sufrió los daños más graves a causa de la represión. Asentamientos en Judea, como Herodión y Betar, ya habían sido destruidos durante la revuelta, y los judíos fueron expulsados de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. No obstante, no debe afirmarse que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en zonas como Lod (Lydda), al sur del monte Hebrón, y en las regiones costeras. En otras zonas de la Tierra de Israel que no tuvieron ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios en los asentamientos como consecuencia de la misma.»

[FOOTNOTEMor2016473-241] Mor 2016 , pág. 473.

[FOOTNOTEMor2016471-242] Mor 2016 , pág. 471.

[FOOTNOTEPowell201781-243] 1 2 Powell 2017 , pág. 81.

[FOOTNOTEHarris1980122-244] Harris 1980 , pág. 122.

[FOOTNOTEGibson199922-245] Gibson 1999 , pág. 22.

[FOOTNOTERottenberg1986230,_324-246] Rottenberg 1986 , págs. 230, 324.

[FOOTNOTESafrai1976377-248] Safrai 1976 , pág. 377.

[FOOTNOTEOppenheimer20052-249] 1 2 Oppenheimer 2005 , pág. 2.

[FOOTNOTELieu2025132-250] Lieu 2025 , pág. 132.

[FOOTNOTEGafni199765–66-251] Gafni 1997 , págs. 65–66.

[FOOTNOTEGafni199766–67-252] Gafni 1997 , págs. 66–67.

[FOOTNOTEGafni199767-253] Gafni 1997 , pág. 67.

[FOOTNOTEIsaacOppenheimer198559-255] 1 2 3 Isaac y Oppenheimer 1985 , pág. 59.

[FOOTNOTELinder2006137-257] Linder 2006 , pág. 137.

[FOOTNOTEMeyersChancey2012172-258] Meyers y Chancey 2012 , pág. 172.

[FOOTNOTESmallwood1976464-259] 1 2 Smallwood 1976 , pág. 464.

[FOOTNOTELevine2017169-260] Levine 2017 , pág. 169.

[FOOTNOTEIsaacOppenheimer198559–60-261] Isaac y Oppenheimer 1985 , págs. 59–60.

[FOOTNOTESmallwood1976465-262] 1 2 Smallwood 1976 , pág. 465.

[FOOTNOTEHerr2022218–219-263] Señor 2022 , págs .

[FOOTNOTESmallwood1976463-264] 1 2 3 4 Smallwood 1976 , pág. 463.

[FOOTNOTELevine2017171-265] 1 2 Levine 2017 , pág. 171.

[FOOTNOTEKlein2024570–571-266] Klein 2024 , págs . 570–571 .

[:Bar-267] Bar 2005 , p. 64 : «El fenómeno fue más prominente en Judea y puede explicarse por los cambios demográficos que sufrió esta región tras la segunda revuelta judía de 132-135 d. C. La expulsión de los judíos de la zona de Jerusalén tras la represión de la revuelta, junto con la penetración de poblaciones paganas en la misma región, creó las condiciones para la difusión del cristianismo en esa zona durante los siglos V y VI. [...] Esta población regional, originalmente pagana y que durante el período bizantino adoptó gradualmente el cristianismo, fue una de las principales razones por las que los monjes decidieron establecerse allí. Erigieron sus monasterios cerca de las aldeas locales que durante este período alcanzaron su máximo tamaño y riqueza, proporcionando así un terreno fértil para la siembra de nuevas ideas.»

[FOOTNOTEMor2016383–384-268] Mor 2016 , págs. 383–384.

[FOOTNOTESeligman2019176-270] Seligman 2019 , pág. 176.

[FOOTNOTEEck199976,_80-271] Eck 1999 , págs. 76, 80.

[FOOTNOTEEck199978-272] Eck 1999 , pág. 78.

[FOOTNOTEStern1980176–177-273] Stern 1980 , págs. 176–177.

[FOOTNOTEMor1986267-275] 1 2 Mor 1986 , pág. 267.

[FOOTNOTEdeSilva2024175-276] 1 2 deSilva 2024 , pág. 175.

[FOOTNOTEMor1986270,_272-277] Mor 1986 , págs. 270, 272.

[FOOTNOTEMor1986271-278] Mor 1986 , pág. 271.

[FOOTNOTEMor1986267–268-279] Mor 1986 , págs. 267–268.

[FOOTNOTEBirley196128f-281] Birley 1961 , pág. 28 y siguientes.

[FOOTNOTEMor1986268–269-282] 1 2 Mor 1986 , págs. 268–269.

[FOOTNOTEMor1986269-283] 1 2 Mor 1986 , pág. 269.

[FOOTNOTEEck199988–89-285] 1 2 3 Eck 1999 , págs. 88–89.

[FOOTNOTECohen2014213,_274-286] Cohen 2014 , págs. 213, 274.

[FOOTNOTEJacobson199965-287] Jacobson 1999 , pág. 65.

[:Lewin2-288] Lewin 2005 , p. 33 : "Parece claro que al elegir un nombre aparentemente neutral —uno que yuxtapone el de una provincia vecina con el nombre revivido de una antigua entidad geográfica (Palestina), ya conocida por los escritos de Heródoto— Adriano pretendía suprimir cualquier conexión entre el pueblo judío y esa tierra."

[FOOTNOTESafrai1976334-289] Safrai 1976 , pág. 334.

[FOOTNOTEEshel2006127-290] Eshel 2006 , pág. 127.

[FOOTNOTEFeldman1990553-291] Feldman 1990 , pág. 553.

[FOOTNOTECotton2007398-292] Cotton 2007 , pág. 398.

[FOOTNOTEJacobson199969-293] Jacobson 1999 , pág. 69.

[FOOTNOTEMeyersChancey2012169-294] Meyers y Chancey 2012 , pág. 169.

[FOOTNOTESafrai1976335–336-295] Safrai 1976 , págs. 335–336.

[FOOTNOTEEshelEshelYardeni20113-296] Eshel, Eshel y Yardeni 2011 , pág. 3.

[FOOTNOTEGoodblatt2006a406-297] Goodblatt 2006a , pág. 406.

[:022-298] Mor 2016 , pp. 483–484 : "La confiscación de tierras en Judea fue parte de la política romana de represión de la revuelta y castigo para los rebeldes. Pero la misma afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No hay duda de que esta área sufrió el daño más severo por la represión de la revuelta. Los asentamientos en Judea, como Herodión y Bethar, ya habían sido destruidos durante el curso de la revuelta, y los judíos fueron expulsados de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. Sin embargo, no debe afirmarse que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en áreas como Lod (Lydda), al sur del monte Hebrón, y las regiones costeras. En otras áreas de la Tierra de Israel que no tuvieron ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios de asentamiento como resultado de él."

[FOOTNOTEdeSilva2024179–181-299] Silva 2024 , págs .

[FOOTNOTESafrai1976338-300] Safrai 1976 , pág. 338.

[FOOTNOTESafrai1976355-301] Safrai 1976 , pág. 355.

[FOOTNOTESchiffman20061063–1064,_1070-302] 1 2 Schiffman 2006 , págs. 1063–1064, 1070.

[FOOTNOTESchiffman20061063–1064-303] 1 2 Schiffman 2006 , págs. 1063–1064.

[FOOTNOTEHerr1984369–370-304] Señor 1984 , págs. 369–370.

[FOOTNOTESchiffman20061070-305] Schiffman 2006 , págs. 1070.

[FOOTNOTEGrabbe201078-306] Grabbe 2010 , pág. 78.

[FOOTNOTEMendels19926,_386,_391-307] Mendels 1992 , págs.6 , 386, 391.

[FOOTNOTEGoodblatt2006204–205-308] Goodblatt 2006 , págs. 204–205.

[FOOTNOTEYassif2006728–730-309] Yassif 2006 , págs. 728–730.

[FOOTNOTEYassif2006728-310] 1 2 3 Yassif 2006 , pág. 728.

[FOOTNOTEYassif2006728–729-311] Yassif 2006 , págs. 728–729.

[FOOTNOTEYassif2006729–730-312] Yassif 2006 , págs. 729–730.

[FOOTNOTEHerr198516-313] 1 2 3 4 Herr 1985 , pág. 16.

[FOOTNOTELevine2017170-314] 1 2 Levine 2017 , pág. 170.

[FOOTNOTEPaget2018288-315] Paget 2018 , pág. 288.

[FOOTNOTEClements2012531,_533-316] Clements 2012 , págs. 531, 533.

[FOOTNOTEClements2012531-317] Clements 2012 , pág. 531.

[FOOTNOTEMitchell2006299-318] Mitchell 2006 , pág. 299.

[FOOTNOTEZerubavel2003279–282-319] Zerubavel 2003 , págs. 279–282.

[FOOTNOTEWalter2018192-320] Walter 2018 , pág. 192.

[FOOTNOTEZerubavel2003283–286-321] Zerubavel 2003 , págs. 283–286.

[FOOTNOTEZerubavel2003286–287-322] Zerubavel 2003 , págs. 286–287.

[FOOTNOTEZerubavel2003290–292-323] Zerubavel 2003 , págs. 290–292.

[FOOTNOTEZerubavel2003294–297-324] Zerubavel 2003 , págs. 294–297.

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