Dietrich von Bern

Dietrich von Bern y Teodorico el Grande fueron considerados generalmente como la misma figura durante la Edad Media. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Sin embargo, las vidas de Dietrich von Bern y Teodorico el Grande presentan varias diferencias importantes. Mientras que Teodorico el Grande conquistó Italia como invasor, Dietrich von Bern es retratado como exiliado de su legítimo reino en Italia. Además, Dietrich es retratado como contemporáneo de Etzel ( Atila el Huno , fallecido en 453) y su tío es el semilegendario rey gótico Ermenrich ( Ermanarico , fallecido en la década de 370). ^{[ 3 ]} Dietrich está asociado con Verona (la Berna de su nombre) en lugar de con la capital del histórico Teodorico, Rávena ; la conexión con Verona está atestiguada desde al menos el siglo XI en crónicas latinas, comenzando con los Anales de Quedlinburg . ^{[ 4 ]}

Dietrich posee varias características mitológicas: en el Waldere de principios del siglo XI es enemigo de los gigantes , ^{[ 5 ]} y en textos posteriores del alto alemán medio también lucha contra enanos y hombres salvajes . ^{[ 6 ]} Aún más notable es el hecho de que múltiples textos registran que Dietrich escupía fuego. ^{[ 7 ]}

El cambio de Dietrich de invasor a gobernante exiliado que intenta recuperar su tierra se suele explicar siguiendo motivos bien conocidos de la tradición oral . En efecto, la conquista de Teodorico se ha transformado según un esquema literario que consiste en el exilio y el regreso, una historia que tiene un conjunto relativamente consistente de motivos recurrentes en toda la literatura universal. ^{[ 8 ]} La historia contada en la tradición heroica pretende, sin embargo, transmitir una comprensión particular del acontecimiento histórico, a saber: que Dietrich/Teodorico tenía razón cuando conquistó Italia. ^{[ 9 ]} El exilio de Dietrich y sus repetidos intentos fallidos de reconquistar su legítimo reino, como se relata en los poemas históricos posteriores, también pueden ser un reflejo de la destrucción del reino gótico de Teodorico por el Imperio bizantino bajo Justiniano I. Esto es particularmente cierto para la figura de Witege y su traición en Rávena , como se cuenta en Die Rabenschlacht . ^{[ 8 ]} Millet señala, además, que Dietrich es retratado como alguien sin herederos y que sus parientes y partidarios más cercanos mueren en cada intento de recuperar Italia; esto también podría ser una forma de explicar la corta duración del dominio ostrogodo en Italia. ^{[ 10 ]}

La coexistencia de Dietrich con Atila y Ermanaric se suele explicar mediante otro proceso activo en la narración oral: la sincronización. ^{[ 11 ]} Dietrich ya está asociado con un exilio entre los hunos en el antiguo alto alemán Hildebrandslied (antes del 900), y posiblemente con Etzel/Atila, dependiendo de cómo se interprete el mencionado huneo druhtin (señor huno). ^{[ 12 ]} El Hildebrandslied, sin embargo, aún conserva al oponente histórico de Teodorico, Odoacro , lo que aparentemente muestra que Odoacro fue el oponente original. También es posible que el autor del Hildebrandslied alterara el relato de la saga oral reemplazando al no histórico Ermenrich por el histórico Odoacro. ^{[ 13 ]} Es posible que Ermenrich/Ermanaric se viera involucrado en la historia debido a su enemistad histórica con los hunos, quienes destruyeron su reino. También era famoso por matar a sus parientes, por lo que sus intentos de matar a su pariente Dietrich tienen sentido en la lógica de la tradición oral. ^{[ 11 ]}

Es posible que la asociación de Dietrich con Verona sugiera una influencia longobarda en la tradición oral, ya que Verona fue la capital longobarda durante un tiempo, mientras que Rávena estaba bajo el control de los bizantinos. ^{[ 11 ]} También se suele pensar que la figura del tutor y mentor de Dietrich, Hildebrando, deriva de la influencia longobarda. ^{[ 14 ]} Heinzle sugiere que la saga del exilio pudo haberse contado por primera vez entre los longobardos, situando finales del siglo VI como la fecha más tardía en la que pudo haberse formado la historia, con la conquista longobarda de Italia. ^{[ 11 ]}

Por último, los diversos atributos mitológicos y demoníacos de Dietrich podrían derivar de la crítica eclesiástica al arriano Teodorico, cuya alma, según relata Gregorio Magno , fue arrojada al monte Etna como castigo por su persecución de los cristianos ortodoxos. Otra tradición notable, recogida por primera vez en la crónica mundial de Otón de Freising (1143-1146), afirma que Teodorico fue al infierno montado en un caballo infernal estando aún con vida. ^{[ 7 ]} Otras tradiciones registran que Teodorico era hijo del Diablo . No está claro si estas tradiciones negativas son una invención de la Iglesia o si constituyen una demonización de una apoteosis anterior del hereje Teodorico. Sin embargo, ninguno de los textos heroicos que se conservan demoniza a Dietrich de esta manera, y presentan una visión generalmente positiva del héroe. ^{[ 15 ]}

En la década de 1980, Heinz Ritter-Schaumburg propuso que Dietrich von Bern y Teodorico el Grande eran, de hecho, dos figuras históricas distintas: argumentó que Dietrich era un pequeño rey franco no documentado con sede en Bonn . ^{[ 16 ]} El libro de Ritter-Schaumburg alcanzó a un público amplio y es una de las obras más populares sobre leyendas heroicas germánicas publicadas en Alemania después de la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 17 ]} Sin embargo, las tesis de Ritter-Schaumburg y sus seguidores han sido refutadas de manera convincente y son consideradas "pseudocientíficas" por la comunidad académica convencional. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Una de las fuentes (casi)literarias más antiguas sobre la leyenda de Teodorico es la Piedra de Rök , tallada en Suecia en el siglo IX. ^{[ 20 ]} Allí se le menciona en una estrofa en el metro éddico fornyrðislag :

La mención de Teodorico (entre otros héroes y dioses de la mitología nórdica) pudo haberse inspirado en una estatua, ya desaparecida, de un emperador desconocido, supuestamente Teodorico montado a caballo, en Rávena , que fue trasladada en el año 801 d. C. a Aquisgrán por Carlomagno . Esta estatua era muy famosa y representaba a Teodorico con su escudo colgado sobre su hombro izquierdo y su lanza extendida en su mano derecha: el poeta clerical alemán Walahfrid escribió un poema (De imagine Tetrici) que satirizaba la estatua, ya que Teodorico no gozaba de la simpatía de la Iglesia. ^{[ 23 ]} Alternativamente, Otto Höfler ha propuesto que Teodorico a caballo podría estar relacionado de alguna manera con las tradiciones de Teodorico como el Cazador Salvaje (véase el Maravillado más adelante); Joachim Heinzle rechaza esta interpretación. ^{[ 24 ]}

La primera mención de Dietrich en Alemania se encuentra en el Hildebrandslied , registrado alrededor del año 820. En él, Hadubrand relata la historia de la huida de su padre, Hildebrand, hacia el este en compañía de Dietrich, para escapar de la enemistad de Odoacro (este personaje se convertiría más tarde en su tío Ermanarico). Hildebrand revela que ha vivido en el exilio durante 30 años. Hildebrand posee un brazalete que le fue entregado por el rey de los hunos (sin nombre) y Hadubrand lo considera un «viejo huno». La sutileza de las referencias a la leyenda de Dietrich, que sirve de trasfondo a la historia de Hildebrand, indica que el público estaba completamente familiarizado con el material. En esta obra, el enemigo de Dietrich es el históricamente correcto Odoacro (aunque, de hecho, Teodorico el Grande nunca fue exiliado por Odoacro), lo que indica que la figura de Ermanarico pertenece a un desarrollo posterior de la leyenda. ^{[ 25 ]}

Dietrich también es mencionado en los poemas en inglés antiguo Waldere , Deor y Widsith . Deor marca la primera mención de los "treinta años" de Dietrich (probablemente su exilio) y se refiere a él, al igual que la piedra de Rök, como un Mæring. [ 26 ] Waldere ^{menciona la liberación} de Dietrich del cautiverio de los gigantes por Witige (Widia), por lo que Dietrich recompensó a Witige con una espada. Esta liberación constituye la trama del posterior poema fantástico Virginal y se menciona en el poema histórico Alpharts Tod . Widsith lo menciona entre otros héroes góticos, incluidos Witige, Heime, los Harlungen y Ermanaric, y en relación con una batalla contra los hunos de Atila. Sin embargo, no se explica la relación exacta entre las figuras. ^{[ 5 ]}

Los poemas históricos de Dietrich en alto alemán medio consisten en " Dietrichs Flucht " , " Die Rabenschlacht " y " Alpharts Tod " , con el poema fragmentario " Dietrich und Wenezlan" como un posible cuarto. ^{[ 35 ]} Estos poemas se centran en la enemistad de Dietrich con su malvado tío Ermenrich, quien desea despojar a Dietrich del reino de su padre. Todos involucran la huida de Dietrich de Ermenrich y su exilio en la corte de Etzel, excepto "Alpharts Tod" , que tiene lugar antes de la expulsión de Dietrich, y todos involucran sus batallas contra Ermenrich, excepto "Dietrich und Wenezlan" , en la que lucha contra Wenezlan de Polonia. Los cuatro son posteriores a la aparición de Dietrich en el Cantar de los Nibelungos . ^{[ 36 ]} Se les llama históricos porque tratan sobre la guerra en lugar de la aventura, y se consideran que contienen una versión distorsionada de la vida de Teodorico. ^{[ 37 ]} Dada la combinación de elementos también encontrados En estos textos con acontecimientos históricos en algunas crónicas, y la vehemente denuncia de la saga por parte de cronistas eruditos, es posible que estos textos —o la tradición oral que los sustenta— fueran considerados históricos. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

La mayoría de las narraciones conservadas sobre Dietrich son de naturaleza fantástica, y tratan sobre batallas contra seres míticos y otros héroes. Los poemas fantásticos incluyen el Eckenlied , Goldemar , Laurin , Sigenot , Virginal , el Rosengarten zu Worms y el Wunderer .

Estos poemas generalmente se consideran que contienen material más reciente que los poemas históricos, aunque, como muestran las referencias del antiguo inglés Waldere, Dietrich ya estaba asociado con monstruos en una fecha temprana. ^{[ 40 ]} Muchos de los poemas muestran una estrecha conexión con el Tirol , y a menudo se especula sobre conexiones entre ellos y el folclore tirolés , incluso en casos donde el texto en sí claramente se originó en una zona de habla alemana diferente . ^{[ 41 ]} La mayoría de los poemas parecen tener lugar antes del exilio de Dietrich, con los posteriores traidores Witige y Heime todavía miembros del séquito de Dietrich, aunque no todos: el Eckenlied presenta prominentemente referencias a los eventos de Die Rabenschlacht como si ya hubieran tenido lugar. ^{[ 42 ]}

Los distintos ejemplos de poemas fantásticos suelen mostrar un alto grado de variación entre sí ( en alemán : Fassungsdivergenz ), una característica que no se encuentra en los poemas históricos. La mayoría de los poemas fantásticos tienen al menos dos versiones con diferencias sustanciales en la narrativa, como la inserción o eliminación de episodios completos o la alteración de la motivación de los personajes, etc. ^{[ 43 ]} El erudito Harald Haferland ha propuesto que las diferencias pueden deberse a la práctica de recitar poemas completos de memoria, utilizando fórmulas preestablecidas para completar los versos y añadiendo o eliminando episodios ocasionalmente. Sin embargo, Haferland cree que los poemas probablemente se compusieron como textos escritos y, por lo tanto, se transcribían periódicamente nuevas versiones. ^{[ 44 ]}

Se puede decir que la mayoría de los poemas fantásticos siguen dos esquemas narrativos básicos, en algunos casos combinándolos: la liberación de una mujer de un ser legendario amenazante y el desafío de Dietrich a un combate por parte de algún antagonista. ^{[ 45 ]} La combinación de estos esquemas puede, en ocasiones, provocar rupturas narrativas e inconsistencias en la motivación de los personajes. ^{[ 46 ]}

Según el Heldenbuch-Prosa , un prefacio en prosa del manuscrito Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480 y que se encuentra en la mayoría de las versiones impresas, Dietrich es nieto de Wolfdietrich e hijo de Dietmar. Durante su embarazo, la madre de Dietrich fue visitada por el demonio Machmet (es decir, Mahoma imaginado como un dios musulmán ), quien profetiza que Dietrich será el espíritu más fuerte que jamás haya existido y que escupirá fuego cuando se enoje. El diablo (¿Machmet?) luego construye Verona/Berna en tres días. ^{[ 60 ]} Ermenrich, aquí imaginado como el hermano de Dietrich, viola a la esposa de su mariscal Sibiche, tras lo cual Sibiche decide aconsejar a Ermenrich que se destruya a sí mismo. Así, le aconseja a Ermenrich que ahorque a sus propios sobrinos. Su pupilo, Eckehart de Breisach , informa a Dietrich, y Dietrich declara la guerra a Ermenrich. Ermenrich, sin embargo, captura a los mejores hombres de Dietrich, y para pagar su rescate, Dietrich se exilia. Termina en la corte de Etzel, quien le proporciona un gran ejército que reconquista Verona. Sin embargo, Dietrich había luchado en el jardín de rosas contra Sigfrido , matándolo. Esto provoca que Kriemhild —quien, tras la muerte de Herche, la esposa de Etzel, se casa con el huno— invite a todos los héroes del mundo a un banquete donde los incita a matarse entre sí. Dietrich mata a Kriemhild en venganza. Más tarde, tiene lugar una batalla masiva en Verona, en la que mueren todos los héroes restantes excepto Dietrich. ^{[ 61 ]} En ese momento, un enano se le aparece a Dietrich y, diciéndole que "su reino ya no es de este mundo", lo hace desaparecer, y nadie sabe qué le ha sucedido. ^{[ 62 ]}

Los intentos de vincular la era heroica con el orden divino y de eliminar las cualidades demoníacas de Dietrich probablemente buscan desviar las críticas eclesiásticas a la poesía heroica. Por ejemplo, el autor claramente intenta ocultar características negativas de Dietrich, como en la profecía de Machmet, que probablemente se basa en la idea de que Dietrich es hijo del Diablo (como afirman algunos en la Iglesia) y en convertir el viaje de Dietrich al infierno en un evento positivo: el enano cita Juan 18,36 cuando se lleva a Dietrich. ^{[ 62 ]}

Dietrich, como Thiodrek ( Þjóðrekr ), aparece como un exiliado en la corte de Atli (el equivalente nórdico de Etzel) en dos canciones registradas en la llamada Edda poética . La más notable de ellas es Guðrúnarkviða III , en la que Gudrun —el equivalente nórdico antiguo del alemán Krimehilt— es acusada de adulterio con Thiodrek por una de las concubinas de Atli, Herkja . Gudrun debe someterse a una ordalía de agua caliente, en la que limpia su nombre. Después de esto, Herkja es asesinada. En Guðrúnarkviða II , Thiodrek y Gudrun relatan las desgracias que les han sobrevenido. ^{[ 63 ]} La presencia de Thiodrek en ambas canciones se suele interpretar como resultado de la influencia de las tradiciones alemanas sobre Dietrich. ^{[ 64 ]} El nombre de Herkja es un equivalente lingüístico exacto del nombre de la primera esposa de Etzel en el ciclo alemán de Dietrich y los Nibelungos, Helche. ^{[ 65 ]} Los poemas también incluyen la figura de la madre de Gudrun, Grimhild, cuyo nombre es el equivalente lingüístico del alemán Kriemhilt y que asume el papel más villano de este último. ^{[ 66 ]} Lo más probable es que estos dos poemas daten solo del siglo XIII. ^{[ 65 ]}

La saga escandinava Þiðreks (también Þiðrekssaga , Thidreksaga , Thidrekssaga , Niflunga saga o Vilkina saga ) es una saga caballeresca del siglo XIII en nórdico antiguo sobre Dietrich von Bern. ^{[ 67 ]} El manuscrito más antiguo data de finales del siglo XIII. ^{[ 68 ]} Contiene muchas narraciones que se encuentran en los poemas conocidos sobre Dietrich, pero también las complementa con otras narraciones y proporciona muchos detalles adicionales. El texto es o bien una traducción de una narración en prosa perdida en bajo alemán medio sobre la vida de Dietrich, o bien una compilación de material alemán realizada por un autor noruego. No está claro cuánto del material fuente pudo haber sido transmitido oralmente y cuánto pudo haber tenido el autor acceso a poemas escritos. El prefacio del texto mismo dice que fue escrito según "relatos de hombres alemanes" y "antigua poesía alemana ", posiblemente transmitidos por mercaderes hanseáticos en Bergen . ^{[ 67 ]} Se sabe que el autor del "Heldenbuch-Prosa" no tuvo acceso a la saga de Þiðreks . ^{[ 69 ]}

En el centro de la Thidrekssaga se encuentra la biografía completa de Dietrich. Además de la vida de Dietrich, también se narran las vidas de otros héroes en diversas partes de la historia, como Atila , Wayland el Herrero , Sigurd , los Nibelungos y Walter de Aquitania . La sección que relata la venganza de Dietrich contra Hertnit parece ser el resultado de una confusión entre Dietrich y Wolfdietrich , de nombre similar .

La mayor parte de la acción de la saga se ha trasladado al norte de Alemania , con la capital de Atila en Susat ( Soest en Westfalia ) y la batalla descrita en la Rabenschlacht teniendo lugar en la (inexistente) desembocadura del Mosela en el mar. ^{[ 70 ]}

Se han documentado numerosas baladas sobre Dietrich en Escandinavia , principalmente en Dinamarca , pero también en Suecia y las Islas Feroe . ^{[ 71 ]} Estos textos parecen derivar principalmente de la Thidrekssaga, pero hay indicios del uso de textos alemanes, como el Laurin, ^{[ 72 ]} que fue traducido al danés, probablemente en el siglo XV. ^{[ 73 ]}

Una de las baladas danesas más notables es Kong Diderik og hans Kæmper ( El rey Dietrich y sus guerreros , DgF 7), que está documentada desde el siglo XVI en adelante y es una de las baladas más comunes registradas en los cancioneros daneses. ^{[ 74 ]} En realidad, se encuentra con mayor frecuencia tanto en fuentes danesas como suecas como dos baladas separadas con estribillos diferentes; las dos baladas cuentan historias que reflejan de cerca, pero no exactamente, episodios de la Saga de Didrik donde Didrik y sus guerreros viajan a Bertanea / Birtingsland para luchar contra un rey Ysung / Isingen. ^{[ 71 ] [ 75 ]} La primera balada, conocida en sueco como Widrik Werlandssons Kamp med Högben Rese ( La lucha de Widrik Werlandsson con el trol de piernas largas , SMB 211, TSB E  119), cuenta el viaje a Birtingsland y una lucha con un trol en un bosque en el camino. La segunda, conocida en sueco como Tolv Starka Kämpar ( Doce guerreros fuertes , SMB 198, TSB E  10), cuenta una serie de duelos entre el más joven de los guerreros de Didrik y el formidable Sivard (Sigurd).

La balada danesa Kong Diderik og Løven ( El rey Didrik y el león , DgF 9, TSB E  158) narra en gran parte un episodio cercano al final de la Saga de Didrik, que cuenta cómo Didrik interviene en una lucha entre un león y un dragón. ^{[ 71 ]} Esta fue también una de las baladas más comunes registradas en los cancioneros daneses; no se conserva en fuentes suecas. ^{[ 74 ]}

Otra balada danesa, Kong Diderik i Birtingsland ( King Dietrich in Birtingsland , DgF 8, TSB E  7), está relacionada con Kong Diderik og hans Kæmper , pero sigue menos de cerca la saga Didrik. ^{[ 71 ]}

La popularidad de las historias sobre Dietrich en Alemania ya está atestiguada en los Anales de Quedlinburg . ^{[ 76 ]} La calidad de los manuscritos de finales de la Edad Media que se conservan y la elección de decorar las salas del castillo con escenas de los poemas apuntan a un público noble, aunque también hay informes de que los poemas se leían o cantaban en ferias y tabernas. ^{[ 77 ]} Como ejemplo, el interés del emperador Maximiliano I por la poesía heroica sobre Dietrich está bien documentado. No solo fue el responsable del Ambraser Heldenbuch , sino que también decoró su proyectado monumento funerario con una gran estatua de Dietrich/Teodorico, junto a otras figuras como el rey Arturo. ^{[ 78 ]}

Aunque la nobleza mantuvo su interés por la poesía heroica hasta el siglo XVI, también es evidente que la burguesía urbana de la Baja Edad Media constituyó una parte creciente del público de los poemas de Dietrich, probablemente imitando a la nobleza. ^{[ 79 ]} Mientras tanto, las baladas heroicas como Ermenrichs Tod perdieron gran parte de sus connotaciones nobiliarias y fueron populares en todas las clases sociales. ^{[ 80 ]} A partir del siglo XIV, muchos de los poemas de Dietrich también se utilizaron como fuentes para obras de carnaval con un público claramente burgués. ^{[ 81 ]} En el siglo XVI, el público de los poemas parece haberse vuelto principalmente burgués, y los Heldenbücher impresos , en lugar de la tradición oral, se convirtieron en el principal punto de referencia para los poemas. ^{[ 82 ]} Los poemas que no se habían impreso dejaron de leerse y cayeron en el olvido. ^{[ 83 ]} El Sigenot continuó imprimiéndose en el siglo XVII, el Jüngeres Hildebrandslied hasta el siglo XVIII; sin embargo, la mayoría de las impresiones de materiales sobre Dietrich habían cesado hacia 1600. Los folcloristas de los siglos XIX y XX no pudieron encontrar canciones orales vivas sobre Dietrich u otros héroes en Alemania, como sí las encontraron en otros países, lo que significa que la tradición oral debió haber desaparecido antes de ese momento. ^{[ 84 ]}

A pesar de su popularidad entre muchos sectores de la sociedad, incluyendo a miembros de la iglesia, o quizás debido a ella, los poemas de Dietrich fueron frecuentemente objeto de críticas. ^{[ 85 ]} A partir de la crónica universal de Frutolf de Michelsberg (siglo XI), los cronistas comenzaron a notar y objetar la cronología que presentaba a Dietrich/Teodorico como contemporáneo de Ermanarico y Atila. Frutolf de Michelsberg, quien desarrolló una visión crítica de la historia y una conciencia del anacronismo , señaló que «algunas canciones, como “fábulas vulgares”, convertían a Teodorico el Grande , Atila y Ermanarico en contemporáneos, cuando cualquier lector de Jordanes sabía que no era así». Sugiere que «o Jordanes o la Saga están equivocados, o la Saga trata sobre otro Ermanarico o sobre otro Dietrich». ^{[ 2 ]}

El autor anónimo de la Kaiserchronik alemana (c. 1150) ataca vehementemente esta imposibilidad cronológica como una mentira. Su insistencia es quizás un reflejo de la fuerte creencia en la veracidad histórica de estas historias entre su público objetivo. ^{[ 86 ]} Hugo von Trimberg , mientras tanto, en su poema didáctico Der Renner (c. 1300) acusa a algunas mujeres de llorar más por Dietrich y Ecke que por las llagas de Cristo, mientras que una obra del siglo XV se queja de que los laicos piensan más en Dietrich von Bern que en su propia salvación. ^{[ 87 ]} En el siglo XVI, a pesar de las críticas continuas, hay evidencia de que los predicadores, incluido Martín Lutero , usaban frecuentemente historias sobre Dietrich von Bern como una forma de captar el interés de su audiencia, una práctica no exenta de controversia. ^{[ 88 ]} Escritores desde Heinrich Wittenwiler hasta el traductor alemán del Grobianus de Friedrich Dedekind asociaron los poemas con campesinos toscos, independientemente de si formaban parte o no de la audiencia de los poemas. ^{[ 89 ]}

La recepción académica de los poemas de Dietrich, en forma del Heldenbuch , comenzó ya en el siglo XVI. Los poetas y eruditos barrocos Martin Opitz y Melchior Goldast utilizaron el Heldenbuch como una fuente conveniente de expresiones y vocabulario del alto alemán medio en sus ediciones de textos medievales. ^{[ 83 ]} Otro ejemplo notable es el teólogo e historiador luterano Cyriacus von Spangenberg. En su Mansfeldische Chronik (1572), explicó que las canciones sobre Dietrich/Teodorico se habían compuesto para ocasiones históricas reales, para que no cayeran en el olvido, pero revestidas de alegoría. Basó esta opinión en el relato de Tácito en Germania de que los antiguos germanos solo registraban su historia en canciones. En la interpretación de Spangenberg, la capa de invisibilidad del rey enano Laurin , por ejemplo, se convierte en un símbolo del secretismo y la astucia de Laurin. ^{[ 90 ]} En su Adels Spiegel (impreso entre 1591 y 1594), Cyriacus interpreta las historias sobre Dietrich como ejemplos de comportamiento noble ideal y continúa sus interpretaciones alegóricas, afirmando que los dragones y gigantes representan a tiranos, ladrones, etc., mientras que los enanos representan al campesinado y la burguesía, etc. ^{[ 91 ]} Esta tradición de interpretación continuaría hasta el siglo XVIII, cuando Gotthold Ephraim Lessing interpreta los poemas del Heldenbuch de manera muy similar, y tan tarde como en 1795, Johann Friedrich Schütze argumentó que los poemas eran alegorías de eventos históricos medievales. ^{[ 92 ]}

Los poemas medievales sobre Dietrich nunca alcanzaron el mismo estatus que el Cantar de los Nibelungos entre los entusiastas del pasado alemán del siglo XIX, a pesar de los repetidos intentos de revivir el material mediante reelaboraciones y reinterpretaciones. El más ambicioso de ellos fue el de Karl Simrock , traductor del Cantar de los Nibelungos , quien buscó escribir una nueva epopeya alemana, compuesta en la "Estrofa de los Nibelungos" , utilizando material de la Saga de Thidreks y poemas selectos del ciclo de Dietrich. Llamó a su proyecto Cantar de los Amelungos . A pesar de la cálida acogida entre los entendidos, el poema nunca fue popular. El poema sigue siendo impopular y desconocido hoy en día, al menos en parte debido a su marcado tono nacionalista. ^{[ 93 ]}

De todos los poemas de Dietrich, el Laurin fue el que más se reescribió y reinterpretó durante el siglo XIX, y es el que goza de mayor popularidad hoy en día. Las reelaboraciones, que incluyeron poemas más extensos y piezas para el teatro, frecuentemente conectaban el Laurin con elementos de otros poemas de Dietrich, especialmente el Virginal . ^{[ 94 ]} Esto llevó a que el Laurin , junto con el Virginal reinterpretado , alcanzara cierto estatus de cuento popular en el Tirol y el Tirol del Sur. Gran parte del mérito del continuo interés por Dietrich y el Laurin en el Tirol se debe al periodista e investigador de sagas Karl Felix Wolff . ^{[ 95 ]} En 1907, la ciudad de Bozen (Bolzano), en el Tirol del Sur, erigió una fuente en honor al Laurin, que representa a Dietrich luchando con él hasta derribarlo. ^{[ 96 ]}