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El hombre salvaje ( en alemán : Wilder Mann , der Wilde Mann ), o hombre salvaje del bosque , es una figura mítica y un motivo que se asemeja a un humano peludo que aparece en el arte y la literatura de la Europa medieval . Generalmente se les considera una raza de humanos de gran estatura, cubiertos de pelo por todo el cuerpo, que viven en la naturaleza o los bosques. A menudo se les representa cubiertos de musgo, o con ropas verdes o vegetales, y tradicionalmente empuñan una maza o sostienen un árbol arrancado de raíz como bastón. También existen versiones femeninas como mujeres salvajes .
El Wilde Mann ( en alto alemán medio : wilde man ) está atestiguado en la literatura del alto alemán medio , particularmente en las epopeyas heroicas alemanas, [ a ] mientras que la figura femenina Wilde Weib ( wildez wîp ) aparece en las obras artúricas , [ b ] típicamente como adversaria. A estos seres también se les llama con nombres que significan "hombres del bosque" [ c ] y en formas más antiguas del idioma, "doncella del bosque", [ d ] "esposa del bosque", [ e ] o "mujer del bosque". [ f ] En inglés medio, un término correspondiente para el hombre salvaje es woodwose o wodewose . [ 2 ] [ 3 ]
En el folclore de las zonas de habla alemana, recopilado principalmente en el siglo XIX, destacan los hombres y mujeres salvajes alpinos . Estos seres podían ser cazadores de hombres o tener una naturaleza siniestra, pero también podían otorgar buena fortuna o prosperidad, exhibiendo rasgos de espíritus del bosque.
El folclore que se había desarrollado en las zonas mineras de los alrededores de Harz o los Montes Metálicos hacia el siglo XVI consideraba al hombre salvaje de las minas (también conocido como "monje de la montaña" ) como potencialmente peligroso y benéfico, que guiaba a los humanos al descubrimiento de yacimientos minerales. La casa de los Príncipes de Brunswick-Wolfenbüttel ( Brunswick-Lüneburg ), que controlaba una de las minas de plata, acuñó monedas de tálero de plata ("dólar") con el hombre salvaje en su escudo de armas a partir de 1539.
Estos hombres salvajes ya aparecían con frecuencia en los escudos heráldicos familiares europeos desde la segunda mitad del siglo XV. [ h ] También se hizo común representar al hombre salvaje como portador del escudo de armas familiar (por ejemplo, en un retrato de Albrecht Dürer , cf. imagen derecha). [ i ] Este período también coincide aproximadamente con la popularización del concepto del "hombre salvaje noble" o " salvaje noble ", como ya se puede ver en "Lamento de los hombres salvajes" de Hans Sachs (1530), y también reflejado en las representaciones artísticas de los pueblos salvajes desde este período en adelante.
En el folclore, se creía que el hombre o la mujer salvajes eran los protectores de la caza mayor (y de la sostenibilidad de la misma), especialmente del rebeco ( en alemán : Gemse ), y las historias cuentan que el cazador que rompía el tabú era arrojado por un precipicio o convertido en piedra.
La característica que define a la figura es su "salvajismo"; la iconografía desde el siglo XII en adelante ha representado consistentemente al hombre salvaje cubierto de pelo. Alrededor del mismo período de transición, los seres humanos bíblicos [ j ] u otros humanos afligidos por la locura comenzaron a ser representados convencionalmente con vello, y posteriormente, las figuras literarias que pierden temporalmente la cordura y viven en la naturaleza ( Merlín , Ywain ) también llegaron a asociarse con hombres salvajes.
Terminología
«Hombre salvaje» es un término técnico en uso desde la Edad Media, aplicado a una criatura peluda de aspecto humanoide con ciertos rasgos animales, pero que no ha descendido del todo al nivel de un simio; puede tener zonas sin pelo alrededor de la cara, las palmas de las manos, los pies, a veces los codos y las rodillas, y alrededor de los senos en el caso de la «mujer salvaje». Si la criatura exhibe rasgos animales adicionales, puede que no se trate de un hombre salvaje, sino más bien de un sátiro , un fauno o el diablo (definición de Bernheimer). [ 4 ]
«Hombre salvaje» y sus cognados en algunos idiomas son los términos comunes para la criatura en la mayoría de los idiomas modernos; [ 5 ] aparece en alemán como wilder Mann , en francés como homme sauvage . Sin embargo, en italiano, se usa a menudo uomo selvatico («hombre del bosque») [ 6 ] (var. selvaggio [ 7 ] ).
El hombre salvaje alemán ( Der Wilde ) también aparece en una tradición folclórica más moderna, localizada en una región que se extiende desde Suiza hasta Carintia, Austria (y a menudo Hesse en Alemania) según el Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (HdA), [ 8 ] registrado con nombres como wilde Frau , [ 9 ] [ 10 ] Wildfrau, -en , [ 11 ] [ 12 ] wilde Fraulein, Wildfräulein [ 13 ] wilder Mann , [ 14 ] Wildmannli , [ 15 ] [ 16 ] wilde Männle , [ 17 ] Wildmännlein . [ 18 ] Las formas plurales son: wilde Männer , [ 19 ] o wilde Leute [ 20 ] [ 17 ] o wilde Menschen . [ 21 ] Las hembras también se llaman wildes Weib (pl. wilde Weiber ). [ 22 ]
El «hombre salvaje» está atestiguado en el alto alemán medio como wilde man en el siglo XIII, una vez en un poema lírico [ k ] que alude a la historia del gigante Sigenot , [ 23 ] es decir, una epopeya que presenta tanto al gigante como al hombre salvaje, del ciclo de Dietrich von Bern . [ 24 ] [ l ] Otra atestación aparece en el romance artúrico Wigamur que da wilde man (v. 203), [ 26 ] así como la forma femenina wildez wîp (vv. 112, 200, 227 y ss.) [ 27 ] (Para ejemplos adicionales en la literatura del alto alemán medio, cf. § Epopeyas alemanas más abajo).
En el antiguo alto alemán, el término wildaz wîp ( lit. ' esposa salvaje, mujer salvaje ' ) junto con holzmuoja, holzmoia ( lit. ' doncella del bosque ' ) [ m ] aparece en un glosario bajo el encabezado del término latino lamia (monstruo femenino). [ n ] El mismo glosario bajo el encabezado del latín ulula ( lit. ' búho chillón ' , pero aquí entendido como equivalente a strix de la mitología [ 32 ] ) da la glosa wildiu wîp . [ o ] [ 34 ] [ 35 ] [ 33 ] También están las formas holzwib ( holzwîb [ 36 ] ), [ 41 ] [ p ] [ q ] así como holzvrouwe [ 44 ] [ 36 ] y muchas otras. [ 45 ] [ 46 ]
Otro ejemplo antiguo es la mención de " ad domum wildero wîbo " ("casa de las mujeres salvajes"), un hito o topónimo en algún lugar de Hesse , [ 48 ] mencionado en el Codex Eberhardi (c. 1150) por el monje Eberhard de Fulda o una redacción dada por Johann Pistorius el Joven (m. 1608). [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ r ]
Sinónimos del tipo "gente del bosque"
El hombre salvaje es llamado waltluoder en Wolfdietrich , [ s ] [ 56 ] y en la misma obra, el héroe que da título a la obra debe lidiar con los avances de Rauhe Else ("Else la Peluda"), clasificada como una mujer salvaje (cf. § Épica alemana más abajo).
En la epopeya Laurin, al hombre salvaje se le denomina waltmann ( lit. ' hombre del bosque ' ). [ 56 ] El mismo término waltman se utiliza en Iwein para caracterizar al pastor como un hombre salvaje, y también se le describe como tan peludo como un walttôren ( lit. ' tonto del bosque ' [ 57 ] ) [ 58 ] (Cf. Iwein, tratado más adelante en § Iconografía medieval ).
Ya se ha comentado anteriormente un grupo de glosas del alto alemán antiguo para mujer salvaje ( lamia , etc.). En el alto alemán medio, un sinónimo documentado de mujer salvaje es holz-wîp ( literalmente , ' esposa del bosque ' ). [ 60 ] [ 61 ]
En el folclore regional moderno, las criaturas con nombres silvanos (relacionados con el bosque) que corresponden a la gente salvaje alpina son los Holzleute o Moosleute (gente del bosque o del musgo) de Alemania Central , Franconia y Baviera ; [ 62 ] Holzfräulein , también conocida como Waldfräulein , Waldweiblein del Bosque de Bohemia y el Alto Palatinado ; [ 62 ] los Waldweiblein y Moosweiblein ( lit. ' doncella del musgo ' ) de la región de las montañas Harz ; [ 62 ] los Lohjungfer ( lit. ' doncella del bosque ' ; pl. Lohjungfern ) de Halle más al este en Sajonia ; [ 63 ] y los Buschweiblein ( lit. ' doncella del arbusto ' ) de Westfalia . [ 64 ] El uso de nombres como Lohjungfer , Holzfräulein , Mossweibchen se extiende más al sur en la Vogtland sajona . [ 65 ]
Waldfänke es sinónimo de wilder Mann , [ 67 ] lo cual es una excepción, ya que Fang(e) y sus extensiones (cf. Fänge más abajo) generalmente se refieren a mujeres. [ 68 ] La forma variante Waldfenken-Geißler también se da en los comentarios. [ 69 ] En cuanto a Geißler ("pastoreo de cabras") o Kühler ("pastor de vacas"), el hombre salvaje puede ser designado por el nombre de su profesión en una narración donde se dedica al pastoreo de ganado. [ 70 ]
Cf. también la relación etimológica entre el término "silvano" ("del bosque"), el término francés sauvage que significa "salvaje", y el grupo Sal- de nombres para los hombres salvajes utilizados en la región de los Alpes italianos ( Trentino-Alto Adige/Südtirol ) en § Otros alias más abajo. Cf. también "woodwose" en § Términos en inglés .
Otros alias
El folclore del Tirol y la Suiza de habla alemana hasta el siglo XX se refiere a la mujer salvaje llamada Fänge (var. Fängge/Faengge, Fankke , Fang, Fange, Fangge, Fangga, Fanggin ), comentada como equivalente a Selige Fräulein (Salige Frau) [ 71 ] [ 68 ] Se cree que este nombre es un neologismo posmedieval derivado del latín fauna , la forma femenina de fauno . [ 5 ] Las mujeres salvajes de la región alpina son "idénticas o estrechamente relacionadas con" las Fänggen o las Salige ( Salige Frauen ). [ 64 ] La forma extendida Wild-Fang se considera un sustantivo masculino ( ein Wild-fang ), pero Wild-fang (var. Wildfangg ) todavía se aplica a una mujer. [ 68 ] [ t ]
El hombre salvaje es llamado Bilmon [ u ] (corrupción de "hombre salvaje"), Salvadegh o Salvanel en Wälsch-Tirol (actual provincia de Trento ), [ 74 ] que puede escribirse Salvan o Salvang , [ 75 ] con uso extendido a Lombardía . [ 5 ] El hombre salvaje es llamado l'om salvadegh por los hablantes de la lengua ladina en Folgrait ( Folgaria ) y Trambileno ; esto es fácilmente reconocible como equivalente al francés l'homme sauvage , donde el francés antiguo salvage deriva del latín silvāticus "silvano, perteneciente al bosque". [ 74 ] Por lo tanto, los nombres en este grupo están relacionados con Silvano , el dios tutelar romano de los jardines y el campo. [ 5 ] El término (latín medieval) silvaticus fue usado de hecho en el sentido de "mujer salvaje" por Burchard de Worms en el siglo X, [ 76 ] y se ha sugerido que se refería a seres que habrían sido llamados Selvang en dialecto según el folclore actual. [ 77 ]
Se supone que el nombre local Frauberte o Frau Berta era común en Ronchi, cerca de Ala , o en las mencionadas zonas de Folgrait y Trambileno. [ 74 ] [ 78 ] [ v ] Asimismo, en Carintia hay una especie de mujeres salvajes conocidas como Berchtra o Perchta (diminutivo: Perchtel ). [ w ] [ 79 ]
Se sostiene que el Norgg [ 81 ] u Orke u Orge ; [ 82 ] [ x ] Lorgg [ 81 ] o Lorge ; [ y ] [ z ] o Nörglein , [ 82 ] [ aa ] Nörkel , Örggele en el folclore de partes de los Alpes, particularmente el Tirol, también puede corresponder al hombre salvaje, [ 83 ] [ 84 ] con la salvedad de que estos (especialmente los diminutivos) son nombres para "gente enana salvaje". [ 85 ] [ 87 ] Esto parece estar conectado con el italiano orco ( napolitano : huorco , pl. orci ) en el sentido de "subterráneos" [ ab ] (≈ enanos [ 88 ] o gnomos [ 89 ] ), [ 82 ] o quizás más bien una versión de "gente salvaje inofensiva" del orco como aparece en los cuentos de hadas literarios del Pentamerone . [ 90 ] El italiano orco es cognado del francés ogre , [ 91 ] como lo es el moderno literario orcs , [ 92 ] y está relacionado con Orcus , un dios romano e itálico de la muerte. [ 93 ] [ 5 ] [ ac ]
La Rüttelweib, Rittelweibe ( lit. ' esposa temblorosa ' ; pl. Rüttelweiber [ ad ] ) de las Montañas Gigantes también es considerada otro ser fabuloso regional que corresponde a la mujer salvaje de la Región Alpina. [ 62 ]
términos en inglés
En inglés antiguo /anglosajón se ha registrado el término wude-wāsa que significa "sátiro" o "fauno", [ 95 ] un compuesto de wude "bosque, arboleda" y wasa de etimología incierta , [ 2 ] [ 96 ] aunque quizás signifique "habitante del bosque"; [ 97 ] o bien puede ser un compuesto formado a partir de *wāsa "ser", del verbo wesan , wosan "ser, estar vivo". [ 98 ]
De él se derivan los términos del inglés medio woodwose, wodewose, woodehouse . [ 96 ] [ 5 ] Las variantes ortográficas incluyen wodewese , etc. [ 2 ] El término del inglés medio wodehose era ambiguamente singular o plural. [ 99 ] [ 101 ] La pronunciación (moderna) de woodwose varía y puede terminar en un acento similar a una s o a una z. [ 3 ]
En cuanto a ejemplos de uso, la Biblia de Wycliffe (después de 1382 [hasta 1395]), en Isaías 13:21 , usó wodewoos ( pl. wodewoosis [ 103 ] [ ae ] en lugar de "satyr" [ 104 ] de la Versión King James para traducir el hebreo original שעיר (pronunciado sa'ir , que significa "peludo [uno]"). La traducción latina dio pilosi , y la LXX tradujo como δαιμόνια ( daimon ).
En Sir Gawain y el Caballero Verde (c. 1390), se dice que Gawain luchó contra gusanos (dragones) y también contra un "wodwos" que vivía en las rocas escarpadas; [ 107 ] este hombre salvaje (woodwose) no tiene relación con el Caballero Verde, sino que es simplemente otro enemigo con el que Sir Gawain se encuentra en su viaje. [ 108 ]
La palabra en inglés medio se atestigua por primera vez en la década de 1340 en el contexto de una pieza de arte decorativa que representa a un hombre salvaje, a saber, un tapiz del Gran Armario de Eduardo III , [ 109 ] [ af ] pero como apellido se encuentra ya en 1251, de un tal Robert de Wudewuse . [ 96 ] El término en inglés medio wodewose que significa "hombre salvaje" se encuentra incrustado en el pie de foto anglonormando de una pintura en el Libro de Horas de Taymouth (siglo XIV) [ 110 ] (cf. § Iluminaciones de manuscritos ).
En inglés moderno se ha seguido utilizando "woodwose, woodhouse", aunque ahora está en desuso, [ 2 ] desplazado en el uso moderno por "wild man". Los apellidos Wodehouse o Woodhouse pueden derivar directamente de "house in the woods" (casa en el bosque), o como una corrupción de woodwose . [ 111 ]
literatura medieval
Aquí se analizarán principalmente las descripciones verbales de los seres salvajes en la literatura medieval. Las representaciones visuales durante el período medieval se tratarán en el apartado de Iconografía .
Épica alemana
Que la epopeya alemana Sigenot (cf. imagen derecha) que presenta tanto al gigante llamado Sigenot como al hombre salvaje [ 24 ] era ciertamente conocida en el siglo XIII, como canta el minnesinger Heinrich Frauenlob " Wa kam mit Parcivale /ris' Sigenot unt der wilde man? (¿De dónde vinieron el gigante Sigenot y el Hombre Salvaje, con Parcival?)", [ 23 ] pero el llamado Sigenot mayor (siglo XIII) se ha perdido excepto en un estado fragmentario, por lo que las atestación provienen del Sigenot menor [ 112 ] (manuscritos y ediciones impresas del siglo XV) como " hombre salvaje, hombre salvaje" . [ 113 ]
El personaje femenino Rauhe Else ("Else la Peluda") en Wolfdietrich también se considera un ejemplo de mujer salvaje. Es una mujer peluda que gatea a cuatro patas tratando de que Wolfdietrich se case con ella, pero cuando él no accede, lanza un hechizo que lo convierte en un loco que vaga por el bosque. Dios le ordena que revierta el hechizo, y Wolfdietrich ahora está dispuesto a casarse con ella ("siempre y cuando la mujer salvaje sea bautizada " [ 114 ] ). Afortunadamente para Wolfdietrich, cuando ella se sumerge en un manantial, se desprende de su piel peluda y se transforma en una hermosa doncella, que ahora se llama a sí misma Sigeminne. [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ ag ] Ella ( Rauch Elss , bautizada Sygemin) también es mencionada como la primera esposa de Wolfdietrich en el Anhang zum Heldenbuch . [ 121 ] [ 120 ]
En el Wigamur artúrico aparece la wildez wîp (mujer salvaje) que habita en un agujero en una roca. [ 27 ] En otra epopeya artúrica , Wigalois , se afirma explícitamente que el enano llamado Karriôz tiene una wildez wîp como madre. [ 56 ] En Wigalois también aparece una monstruosa mujer del bosque llamada Rûel (véase la imagen de la derecha) como adversaria del héroe protagonista, y aunque los comentaristas modernos también la describen como una "mujer salvaje", no debe confundirse con la madre de Karriôz. [ 122 ]
Épica francesa
En la epopeya Renaud de Montauban , el héroe que da título a la obra, Renaud, se rebela contra Carlomagno, y como fugitivos que viven en el bosque de las Ardenas , se han vuelto "negros y peludos como un oso [encadenado]", [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 127 ] de modo que "ni piedra ni roca podían dañarlos". [ 128 ] [ 126 ] La banda de Renaud se convirtió así en chevalier sauvage ("caballeros salvajes") [ 126 ] u hombres salvajes, en el sentido de que en la sociedad medieval, los marginados confinados a vivir en los bosques que separaban los asentamientos eran considerados una especie de hombre salvaje. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]
El romance de Valentine y Orson , sobre un hermano civilizado separado de su hermano Orson, parecido a un oso, que vive en la naturaleza, puede considerarse un ejemplo de cuento de un hombre salvaje, [ 132 ] sin embargo, podría reconocerse más como un tratamiento ficticio del niño salvaje . [ 133 ]
Literatura galesa e irlandesa
Para Myrddin Wyllt ( Merlín loco ) Suibhne Geilt (Sweeney el Loco), obligado a vivir en la naturaleza y que algunos comentaristas modernos interpretan como una representación del motivo del Hombre Salvaje del Bosque, véase § Mitología celta (en § Paralelos medievales) más abajo.
Transición de la Edad Media al Renacimiento
Como su nombre lo indica, la principal característica del hombre salvaje es su naturaleza indómita . Las personas civilizadas consideraban a los hombres salvajes como seres propios de la naturaleza, la antítesis de la civilización . Esta visión se mantuvo durante la Alta Edad Media . [ 134 ] Es decir, el hombre salvaje era algo que las personas civilizadas se esforzaban por rechazar. [ 135 ]
La consideración del hombre salvaje como un personaje tan abominable y temible comenzó a atenuarse, y en el siglo XIV, en el ejemplo del Bal des Sauvages celebrado por el rey Carlos VI de Francia (cf. § En danza y festival ), el hombre salvaje se empleaba en el vestuario, no tanto como encarnación del mal y el salvajismo, sino como un juguete de los nobles de la corte. [ 136 ]
El paradigma se había invertido y el Hombre Salvaje se convirtió en el Noble Salvaje en la época de La Reina de las Hadas de Spenser (1590, 1596) [ ah ] y Klag der wilden holtzleut über die ungetrewen welt ("Lamento de los hombres salvajes sobre el mundo infiel", 1530) de Hans Sachs y se convirtió en un modelo icónico. [ ai ] [ 139 ] [ 140 ] Bernheimer analiza esto como una reacción de rechazo por parte de la nobleza ante la necesidad de vivir dentro de las limitaciones de las convenciones aristocráticas y el código caballeresco . [ 141 ]
Aunque el surgimiento del concepto del "buen salvaje" ( en francés : bon sauvage ) se produjo después del descubrimiento de América , según un observador [ 142 ] , lo cual no es incompatible con los ejemplos del siglo XVI mencionados anteriormente, gran parte de la investigación sobre el buen salvaje se relaciona con el pensamiento de la Ilustración (siglo XVIII). La acuñación del término "buen salvaje" se ha atribuido a menudo (erróneamente) a Jean-Jacques Rousseau , [ 143 ] aunque esto se ha refutado; [ 144 ] ya que Rousseau nunca utilizó ese término, a pesar de que el filósofo sí empleó profusamente el concepto de "salvaje" para criticar diversos aspectos de la sociedad civilizada. [ 145 ]
folclore moderno
La supuesta naturaleza de estos seres salvajes o gente del bosque en el folclore, al igual que el folclore de los demonios en general, es sumamente ambigua, impredecible y mutable. [ 64 ]
Cuando los hombres salvajes aparecen de forma solitaria, se asemejan a gigantes y ogros, mientras que las mujeres tienden a ser más parecidas a diosas. [ 62 ]
Características físicas
Gigantes o enanos
Los salvajes pueden ser enanos o gigantescos. [ 146 ] Y esto no tiene por qué ser necesariamente una variación regional: se dice que los salvajes de Bernhardswald (en Schlüchtern Hesse ) son gigantes o enanos según la estación. [ aj ] [ 148 ]
Los subtipos/alias de Widlman, como los Fankkenmanli de las regiones alpinas más altas o los Orgen y noerglein ( Nörglein ) del Tirol (llamados por nombres en caso diminutivo), suelen ser concebidos como enanos. [ 149 ] Similares a los Orgen son los Dorgi, Doggi de Suiza y los Doggele de Alsacia, todos supuestamente corrupciones del nombre Orc/Ogre. [ 150 ]
Pueden tener temperamentos diferentes, pero pueden vengarse de quienes les temen [ 152 ] o se burlan de ellos. [ 154 ] En ese caso, los seres salvajes más pequeños se apaciguan con mayor facilidad, mientras que los gigantes destrozarán a sus verdugos [ 155 ] o los maldecirán con "siete veces siete generaciones de maldiciones y desgracias". [ 156 ]
Friedrich Ranke sostiene que las leyendas sobre los seres salvajes en Alemania Central se volvieron menos aterradoras porque los bosques mismos perdieron gran parte de su carácter siniestro debido al desarrollo y la deforestación , de modo que solo quedaron las colinas bajas y onduladas. Así, en estas regiones, el folclore se centraba en los pequeños seres salvajes de "naturaleza bondadosa e inofensiva". [ ak ] [ 157 ]
Atuendo
El hombre salvaje estereotípicamente lleva un abeto arrancado de raíz, [ 159 ] [ 160 ] o un garrote de hierro [ 161 ] o un poste de hierro, [ 162 ] etc.
hombre salvaje alpino
También están los hombres salvajes alpinos registrados por los folcloristas modernos, cuya tradición se encuentra generalmente en la tradición de los Alpes ( el Tirol italiano montañoso , Valtellina y las partes de habla italiana y alemana de los Grisones , Suiza ). Los hombres salvajes de los Alpes tenían la reputación de raptar mujeres y devorar humanos, particularmente niños. En los Grisones, también se les acusa de depositar a su hijo cambiado , intercambiándolo por un bebé humano. [ 163 ] Supuestamente, los campesinos de los Grisones intentaron capturar al hombre salvaje emborrachándolo y atándolo con la esperanza de que les diera su sabiduría a cambio de la libertad. [ 164 ] Esto se señala como paralelo a la captura de Sileno ya descrita por Jenofonte (m. 354 a. C.), [ 164 ] donde Sileno es descrito como un sátiro que Midas capturó emborrachándolo con vino. [ 165 ] [ al ]
Según la leyenda, los humanos lograron capturarlo una vez emborrachándolo, aprendiendo así a elaborar queso. [ am ] [ 74 ] También se considera que el Salvanel roba leche, pero a cambio ha enseñado a los humanos a producir mantequilla y queso. [ 166 ]
Una leyenda de Folgrait (Folgaria) cuenta que cierto hombre oyó el ruido del hombre salvaje cazando y le gritó en pareados rimados para darle una parte, [ an ] y recibió medio cadáver humano en la puerta de su casa, teniendo que tomarse la molestia de hacer que el cazador se llevara el regalo no deseado. [ 167 ] [ 74 ] También hay versiones variantes con diferentes rimas de Ritten y Barbian . [ 169 ] [ ao ] Sin embargo, en un cuento cognado de Vallarsa , el cazador salvaje no se especifica como un "hombre salvaje". [ 170 ] Es comparable a un mito similar del cazador salvaje del norte de Alemania, que si alguien grita para molestar a la cacería, el cazador obliga a dar una "media porción" ( Halb Part ) de presa maloliente o parte humana, recitando un pareado que dice que si te unes a la cacería, debes ayudar a masticar. [ 172 ]
Una leyenda contaba que los Wildmannli habitaban en la montaña Gross Windgällen en el cantón de Uri , Suiza, que desaprobaba que los humanos cazaran los domingos, y un cazador que rompió el tabú y disparó a un rebeco fue convertido en piedra. [ 173 ] También se les llamaba Wildmandli , y según otro relato del cantón de Uri, estos salvajes vivían en áreas llamadas Ruosstalbalm (también conocidas como Heidenbalm) o Hornefeli en Isenthal . Según la leyenda, proporcionaban queso de rebeco que volvía a crecer si no se consumía por completo, pero fueron expulsados por la llegada de cazadores que se alimentaban de sus rebecos. Se dice que tienen los pies apuntando hacia atrás. [ 175 ] Otro relato de un informante de Isenthal contaba que a cierto cazador los Wildmandli le habían prometido que cada sábado le proporcionarían un ciervo fresco colgado justo en la puerta de su casa, a cambio de que dejara de cazar rebecos por su cuenta. El cazador (que el informante insistió en que debía ser un forastero, probablemente del cantón de Nidwalden ) rompió la promesa y se fue de caza, y como castigo, el hombre fue atado con tela blanca por los Wildmandli y arrojado por el acantilado. [ 176 ] Según la tradición, los Wilde Mandl aparecen en las regiones de gran altitud del Tirol, en los valles de Ötztal , Stubaital , Zillertal , Tauerntal , y se han extendido a los Dolomitas . [ 177 ]
mujer salvaje alpina
Mientras tanto, la Fängge tirolesa y suiza ( Faengge, Fankke ) [ 71 ] , así como la Salige Frau austriaca , son (subtipos o alias de) mujer salvaje. [ 179 ]
La mujer salvaje básicamente coincide con la versión femenina del hombre salvaje en apariencia, y notablemente tiene senos caídos [ 180 ] [ 181 ] [ 35 ] (por lo que la mujer salvaje tirolesa se ha ganado el apodo de Langtüttin [ 182 ] [ 183 ] ); sin embargo, puede aparecer en forma de mujeres hermosas. [ 184 ]
La mujer salvaje, la Fängge y la Salige Frau están asociadas con la protección de la caza alpina, especialmente el rebeco. [ ap ] [ 185 ] [ 186 ] La legendaria protectora llamada Kaiserfrau de Nachtberg (un pico situado entre Thiersee y Brandenberg , Austria) no es llamada explícitamente mujer salvaje en el relato original, [ 187 ] pero se la clasifica como tal. [ 188 ] En el cuento, la mujer alta vestida con una túnica verde ordena a un pastor que mate a todos los cazadores furtivos, de lo contrario destruirá todo su rebaño. Él obedece, y debido a la reputación de que la Kaiserfrau daña a los cazadores, la población de caza en el bosque se recupera. [ 187 ]
Se decía que las mujeres salvajes de Estiria, Austria, residían principalmente en el monte Schöckl . Tienen una espalda hueca o acanalada ( por lo tanto , comparable a la skogsnuva de Suecia [ 190 ] ), por lo que pueden hacerse pasar por viejos troncos de árboles al instante dándoles la espalda, incluso cuando un excursionista percibe la presencia de la hermosa mujer salvaje. Se dice que las mujeres salvajes de Schöckl son cazadas por la Cacería Salvaje que viaja en trineos voladores transportando demonios. [ 191 ] [ ar ]
Gente salvaje del centro de Alemania
Algunas de las leyendas sobre hombres salvajes que rodean la montaña Harz , en Baja Sajonia, y que están relacionadas con la industria minera de la plata, se analizan en la sección Numismática que aparece a continuación.
Un cuento popular de Wilhelmsdorf , Turingia, narra la historia de una Waldweibchen que vivía con una campesina y realizaba diversas tareas domésticas, como avivar el fuego y hornear el pan. Pero apenas dejaba los panes horneados en su sitio, la Waldweibchen ya estaba en algún lugar devorando un pan recién hecho. Y si la campesina estaba hirviendo Knösse ( albóndigas ), la Waldweibchen se llevaba hasta la mitad de la olla cuando la mujer se daba la vuelta. Finalmente, la campesina no pudo soportarlo más y decidió "pip" (hacer agujeros con los dedos en la masa [ 193 ] ) todo el pan ( Mandel de 15) y ponerle semillas de alcaravea , sabiendo perfectamente que la Waldweibchen cantaba una pequeña canción que indicaba que aborrecía ese tipo de pan. Como era de esperar, el pan de alcaravea sin semillas repugnó a la Waldweibchen , que salió corriendo, presagiando la ruina de la campesina, y, efectivamente, la familia de la mujer se empobreció tanto que carecía de cualquier tipo de pan, con o sin semillas. [ 195 ]
Folclore eslavo
Los seres salvajes del folclore ruso se llaman ruso : дикие ( dikiye , lit. ' "salvajes [los" ' ; sing. дикий dikiy ) o div'i ( ruso : дивьи, дивы , plural solamente). Los nombres derivan de dos raíces protoeslavas relacionadas *dik- y *div- que combinan los significados de "salvaje" y "asombroso, extraño". Los nombres de este último (forma div-) se dan especialmente a las criaturas míticas del bosque en la demonología popular paneslava, y sus cognados son ucraniano : дивий ( dyvyy ); búlgaro : див ( div ); polaco : dźiwy ; checo : divi ; [ 196 ] [ 197 ] Eslovaco : diva žena, diva zona ("mujer salvaje del bosque"); dialectos moravos : divížena (femenino) divižák (masculino). [ 198 ] [ como ] Hay cierta amplitud en las descripciones de este grupo, a menudo cercanas a la boginka de los eslavos occidentales y la vila de los eslavos meridionales. [ 198 ] [ en ]
Los salvajes del grupo anterior (dik-) tienen un carácter algo diferente. [ 198 ] Los salvajes de este grupo se identifican con nombres como Дикарь, дикий, дикой ( dikar, dikiy, dikoy ) o дикенький мужичок , ( dikenkiy muzhichok . "pequeño salvaje"), quizás equitativos o comparables a los leshy . [ 196 ] [ 198 ] De hecho, dikar , dikoy , dikenkiy muzhichok están entre los circunloquios para referirse a "leshy", que es tabú nombrar directamente, según el etnógrafo Dmitri Zelenin . [ 200 ] Este tipo, según la tradición del óblast de Saratov, es un hombre bajo con una gran barba y cola; [ 196 ] [ 198 ] que se asemeja a la apariencia de los ucranianos лісови люди ( lisovi lyudi ) – ancianos con cabello largo que dan plata a quienes les frotan la nariz. [ 196 ] Estos también pueden compararse con los дикий черт ( dikiy chert, dikiy chort , "mal salvaje") del óblast de Kostroma . [ 196 ]
En la antigua Gobernación de Vyatka (ahora en el óblast de Kirov ), el диконький ( dikonkiy ) era un espíritu inmundo que causaba parálisis; el ucraniano лыхый дыв ( lihiy div , "div maligno") era un espíritu de los pantanos al que se le atribuían los brotes de fiebre; la ucraniana y carpatiana діка баба (trad. | dika baba ) era una malvada seductora que cautivaba a los hombres con su encanto; también usaba botas de siete leguas , robaba niños y bebía su sangre, dejando atrás niños cambiados por seres extraños . [ 196 ] Los bielorrusos del distrito de Vawkavysk hablan de los дзікія людзі ( dzikija ľudz , "gente salvaje") que son "criaturas míticas de un solo ojo, orejas grandes y cola que comen personas" que habitan sobre el mar, [ 198 ] [ 196 ] mientras que los bielorrusos de Sokolsky Uyezd (alrededor de Sokółka ) hablaban de manera similar de los дзикий народ ( dzikij narod , "gente salvaje") que viven en el extranjero, que están cubiertos de pelo, tienen una cola larga y orejas como las de un buey, y no pueden hablar, sino solo chillar . [ 196 ]
El folclore eslavo oriental sobre estos seres míticos a menudo coincide con los relatos de los дивии люди ( divyi lyudi , "gente maravillosa") que se encuentran en el romance medieval de Alejandro Magno . Los rusos de la región de los Urales creen que los divyi lyudi son bajos, hermosos, tienen una voz agradable, viven en cuevas en las montañas y pueden predecir el futuro. [ 196 ]
Entre la población bohemia , al hombre salvaje se le conoce como lesní muž (pl. lesní mužove , lit. ' hombre del bosque ' ), quien rapta a una muchacha para obligarla a casarse con él. [ 201 ] La mujer del bosque bohemia ( lesní panna ; pl. panny ) también se llama divý žena (var. divá žena pl. divé ženy ). Cuando actúa, su música es la canción de la tormenta y su danza el torbellino. Según una historia, raptó a una muchacha a la que le encantaba bailar y bailó con ella desde el mediodía hasta el atardecer, tres días seguidos, pero al final de la prueba, recompensó a esta muchacha otorgándole un suministro inagotable de hilo. [ au ] Pero si este compañero de baile hubiera sido un muchacho, la mujer del bosque lo habría matado de cosquillas. [ 201 ]
Iconografía
En el arte, el hombre salvaje era representado completamente cubierto de pelo, excepto el rostro, las manos y los pies; la mujer salvaje, a excepción de sus pechos, también era estereotípicamente lampiña (cf. fig. derecha). [ 130 ] Para el siglo XII, los salvajes eran descritos casi invariablemente de esta manera, como completamente peludos. [ 202 ] Para ser más precisos, los hombres salvajes tenían barba pero eran lampiños por encima de la barbilla, mientras que las mujeres tenían la barbilla descubierta (sin barba) y los pechos al descubierto. [ 203 ]
Hacia el mismo siglo XII, las convenciones de la vellosidad se extendieron a ciertos personajes legendarios en estados mentales alterados. [ 204 ] [ aw ] Un ejemplo destacado fue el bíblico Nabucodonosor II de Babilonia, quien enloqueció y dejó de ser representado como un humano de cuerpo liso para convertirse en una criatura peluda. Otros ejemplos fueron los santos ascetas [ ax ] (cf. § Paralelos cristianos ) o ermitaños literarios como Merlín de los galeses (cf. § Mitología celta ) o el artúrico Ywain , quienes fueron vencidos por un ataque de locura o demencia amorosa (cf. § Mitología celta ). [ 207 ] [ 208 ]
Bernheimer afirma que las pinturas medievales de Nabucodonosor llegaron a ser representadas convencionalmente como un hombre salvaje en posición agachada según las ideas contemporáneas, aunque esa imagen contradecía la descripción bíblica verbal en Daniel 4 ( Libro de Daniel , siglo II a. C.), que le atribuía crecimientos de pelo parecidos a plumas como los de las águilas y garras como las de las aves. [ 209 ]
El hombre salvaje se utilizaba como símbolo de la minería en la Alemania de finales de la Edad Media y el Renacimiento. La ciudad de Wildemann, en el Alto Harz, fue fundada en 1529 por mineros; [ 210 ] y se dice que recibió su nombre después de que unos ladrones descubrieran al hombre salvaje y a su esposa, vestidos únicamente con ramas de abeto y musgo, viviendo en las cuevas de una cordillera del Harz . [ 211 ] [ 212 ] (Para su uso como emblemas heráldicos en esta ciudad, en esta zona minera alemana o en otros lugares, véase § Heráldica más abajo).
En los trajes para bailes y fiestas, esto se simulaba usando medias con numerosos trozos de plumas o trapos pegados (cf. Bal des Ardents ) [ 213 ] [ ay ] Las máscaras en los trajes se usaban para representar a hombres salvajes en el drama popular, [ 214 ] incluyendo también a los bufones patricios que participaban en el Carnaval de Schembart de Núremberg [ 214 ] (cf. § En danza y festival )
Algunos juegos de cartas antiguos tienen un palo de Hombres Salvajes, incluyendo una baraja grabada por el Maestro de los Naipes (activo en Renania c. 1430–1450), algunos de los grabados europeos más antiguos. [ 215 ] [ 216 ] Un conjunto de cuatro miniaturas sobre los estamentos de la sociedad de Jean Bourdichon de alrededor de 1500 incluye una familia salvaje, junto con familias "pobres", "artesanas" y "ricas". [ 217 ] [ 218 ]
En el arte medieval
Iluminaciones de manuscritos
Los seres salvajes aparecen representados en las pinturas marginales ( drollery ) de varios manuscritos iluminados . Hay hombres y mujeres salvajes pintados en el borde narrativo que rodea la miniatura de la Coronación de la Santísima Virgen María en el Libro de horas de la Biblioteca de la Universidad de Syracuse (cf. fig. izquierda). [ 219 ]
En el Libro de Horas de Taymouth (siglo XIV), hay una serie de miniaturas ( ilustraciones en el bajo de página ) que narran la historia de un hombre salvaje que rapta a una doncella. Aunque los subtítulos de esta obra están escritos en francés anglonormando , al hombre salvaje se le llama wodewose , que es un término del inglés medio. [ 110 ] [ 221 ]
También está la anécdota cómica de un hombre salvaje siendo acosado por tres perros, en el Salterio de la Reina María (siglo XIV). [ 223 ] [ 224 ] [ 225 ]
murales
El personaje del pastor, que es solo un simple campesino ( vilain ) en el Yvain, el caballero del león de Chrétien en francés antiguo (aunque descrito como un "hombre salvaje" en la erudición moderna [ 226 ] ), es literalmente un hombre salvaje ( waltman , "hombre del bosque") en el Iwein de Hartmann en alto alemán medio . [ 58 ] El pastor salvaje está representado como un hombre salvaje que porta una maza en uno de los frescos murales de principios del siglo XIII [ 227 ] del ciclo de Iwein en el Castillo de Rodenegg (Castello di Rodengo) en el Tirol del Sur (cf. imagen derecha). [ 228 ] El hombre salvaje está pintado de manera similar en el mural del Castillo de Schmalkalden ( Castillo de Wilhelmsburg ). El hombre lleva una piel con dos patas adheridas, quizás influencia del héroe griego Hércules (que lleva la piel de león). [ 229 ]
Hay una serie de habitaciones de gigantas entre los frescos del Castillo de Runkelstein (Castel Roncolo), y la etiqueta "Fraw Riel" sugiere una identificación con la Rûel femenina de Wigalois (mencionada anteriormente como categorizada como mujer salvaje por algunos comentaristas modernos). [ 230 ] [ az ] Los frescos de Runkelstein tienen como tema un conjunto de tríadas: tres héroes, tres gigantas, tres gigantes, etc. El gigante Schrutan es uno de ellos, [ 230 ] que figura en la epopeya Rosengarten zu Worms como uno de los participantes en el combate individual. [ ba ] [ 233 ] [ 231 ] Aunque viste armadura de caballero, sostiene un árbol arrancado de raíz, y el Schrutan de esta pintura está "codificado como un híbrido gigante-hombre salvaje" según un crítico de arte. [ 234 ]
Grabados
Albrecht Dürer representa al hombre salvaje persiguiendo a la doncella en su "Escudo de armas de la muerte" ( 1503 ), del cual se comenta que el hombre salvaje cobra vida a partir del papel convencional e inmóvil de portador de escudo heráldico (véase también otra de sus obras analizada en el apartado " Hombres salvajes como portadores de escudo " más adelante). [ 235 ] [ 236 ]
Ejemplos en inglés
Una imagen tallada de un grupo de hombres salvajes ( woodwoses ) en batalla con una bestia forma un remate en el techo de la Catedral de Canterbury , y se encuentra entre varios remates del Hombre Verde presentes en la catedral. [ 237 ] [ bb ] También hay un hombre salvaje peludo representado en la cripta de la Catedral de Canterbury. [ bc ] [ 239 ] [ 240 ] Las representaciones artísticas visuales del hombre salvaje inglés ( woodwose ) y el hombre verde se fusionaron durante la Edad Media para formar un solo tipo. [ 240 ]
Influencias clásicas
Hay casos en los que la representación medieval de sátiros o faunos pierde sus rasgos bestiales (pezuñas y cuernos), convirtiéndose en criaturas no tan diferentes de hombres salvajes. [ 241 ]
La mitología y el arte medievales también adoptaron la convención de representar al héroe griego Heracles , vestido con piel de león y portando una maza como un hombre salvaje, a veces de un tipo más convencional [ bd ] o más extravagantemente como un monstruo con cola y pies con garras. [ be ] [ 243 ] (por ejemplo, la pintura de Schmalkalden , descrita anteriormente).
Galería
Caballero salvando a una mujer de un hombre salvaje, cofre de marfil , siglo XIV.!["Hombre salvaje", c. 1521/22, bronce de Paulus Vischer [wikidata]](https://images.hispanopedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/3/39/Vischer_Wilder_Mann.jpg/500px-Vischer_Wilder_Mann.jpg)
"Hombre salvaje", c. 1521/22 , bronce de Paulus Vischer
Gárgola, Catedral de Moulins
Familia salvaje, miniatura de Jean Bourdichon , perteneciente a una serie que muestra Los cuatro estados de la sociedad.
Heráldica
Hombres salvajes como portadores de escudos
En la segunda mitad del siglo XV, se generalizó la práctica de realizar grabados de un hombre salvaje sosteniendo un escudo ( escuscheon ) con el blasón de la familia (véanse las imágenes de la izquierda). [ 245 ] [ 235 ] Entre los ejemplos particulares se incluyen los príncipes de Brunswick-Wolfenbüttel (véase también § Numismática más abajo) y, posteriormente, los de la realeza de Brandeburgo-Prusia . [ 246 ]
Para satisfacer estas necesidades, los grabadores idearon la creación de un prototipo o plantilla de un hombre salvaje sosteniendo un escudo en blanco, para poder añadir el emblema adecuado según las preferencias del cliente. Martin Schongauer fue uno de estos grabadores, [ 247 ] cuatro grabados de escudos heráldicos de la década de 1480 que representan a hombres salvajes sosteniendo escudos heráldicos (emblemas de moro, galgo, ciervo y león). [ bf ]
En su Retrato de Oswald Krell (1499), Durero dibujó a dos hombres salvajes sosteniendo escudos heráldicos familiares. El de la izquierda viste una prenda verde hecha de musgo, mientras que el de la derecha está completamente cubierto de pelo (véase la imagen en la parte superior de la página). [ 1 ]
El hombre salvaje aparece en los escudos de armas de, por ejemplo, Naila [ 248 ] y de la mencionada ciudad de Wildemann. [ 249 ]
El escudo de armas de la ciudad de Lappeenranta , Finlandia, presenta al "hombre salvaje"; [ 250 ] ya que el nombre sueco de la ciudad, Villmanstrand [ bg ] , significaba (" Vildman strand ", es decir, "playa del hombre salvaje"). [ 251 ] [ 252 ] [ bh ]
Escudo de armas de la provincia histórica finlandesa de Laponia.
Escudo de armas de la provincia sueca de Laponia.
Armas de Kostelec nad Černými lesy , Bohemia Central
La dinastía alemana de Glücksburg adoptó a Heracles en su escudo de armas en 1863 , cuando se convirtieron en la familia real de Grecia ; la estilización de Heracles siguió el uso común del "hombre salvaje" en la heráldica en toda Europa. [ 254 ]
Escudo de armas del municipio neerlandés de 's-Hertogenbosch (den Bosch), capital de la provincia de Brabante Septentrional.
Media figura de un hombre salvaje o "semisalvaje", en la cresta del clan escocés Murray ( Duque de Atholl ) [ 255 ]
Numismática
El llamado Wildemannstaler era un tipo de monedas de denominación de tálero ( tálero , "dólar") que presentaban un hombre salvaje de pie en el reverso, acuñadas por primera vez por el duque Enrique el Joven de Brunswick-Wolfenbüttel en 1539, [ 257 ] [ 258 ] utilizando la plata extraída de las montañas del Alto Harz . [ 259 ] Por lo tanto, gran parte de este hombre salvaje es realmente parte del folclore de la minería de plata, más que del folclore de la región alpina o forestal. [ 260 ] El hombre salvaje de pie en la moneda antigua (y algunas ilustraciones heráldicas) representa a un hombre salvaje sosteniendo un garrote (árbol arrancado [ 261 ] ) y un mechón de llamas ardientes en la otra mano (cf. foto derecha). [ 257 ] La explicación folclórica de la llama es que representa una fuente de luz o un faro para guiar a los humanos a través de los oscuros túneles de la mina hasta la fuente de mineral o veta de plata , como lo aclara el trabajo de Gerhard Heilfurth e Ina-Maria Greverus (1967). [ 262 ] Heilfurth considera que el hombre salvaje en este contexto es un tipo de Berggeist o "espíritu de la montaña" (que en realidad es un término o clase genérica utilizada por los folcloristas modernos), más conocido como Berg mönch o "monje de la montaña" en el folclore de las montañas Harz . La explicación del nombre "monje" proviene del hecho histórico de que el vecino Monasterio de Walkenried controló las operaciones mineras de Harz en algún momento. [ 263 ]
La tradición del espíritu minero tipo hombre salvaje (o Bergmönch [ 264 ] ) se localizaba principalmente en el Harz y los Montes Metálicos . [ 265 ] El folclore está atestiguado en el siguiente escrito del siglo XVI, que afirma que en la comunidad de Wildemann (pueblo que lleva el nombre de "hombre salvaje"):
helt man dafür, daß daß Closter von Walckenred sonderlichen den Wildemanner Zog inne gehabt, beleget vnd gebawet hat, weil sich der Daemon Metallicus, der Bergteuffel, den die Bergleut daß Berg Mänlein nenen, in einer gestalt eines großen Mönchs hat sehen laßen, fürnemlich auff der Zechen Wildemann, da viel guter leute densalbigen gesehen, auch offtmals großen schaden gethan vnd ragicht. (Se cree que el monasterio de Walkenried poseía, ocupaba y edificaba sobre la mina Wildemann en particular, ya que el Daemon Metallicus o diablo de la montaña, a quien los mineros llaman el "maniquí de la montaña" ( Bergmännlein , es decir, gnomo ), aparecía en forma de un monje grande, especialmente en la mina Wildemann, donde muchas buenas personas lo veían, y a menudo causaba grandes daños y destrucción.
También existe la interpretación política y polémica del emblema del hombre salvaje y la llama, a saber, que Enrique el Joven insinuaba una amenaza de violencia, incluso la quema de pueblos. [ 257 ] [ 267 ] Cuando Julio , el hijo menos pendenciero de Enrique , sucedió como duque, la llama en la moneda fue reemplazada por una vela o cirio , y estas monedas son conocidas como Lichttaler o "Taler de Luz" entre los numismáticos. Más tarde, Julio añadió otros objetos a la composición: la calavera, el reloj de arena y los anteojos. [ 268 ] [ 269 ]
En danza y festival
Aspectos de las tradiciones folclóricas alemanas sobre el hombre salvaje se conservaron en las representaciones de Wildemannspiel ("obra de teatro del hombre salvaje") y Wildemanntanz (danza), que solían celebrarse durante la temporada de Carnaval . [ 271 ] [ 272 ] [ 273 ]
En el Morgestraich del Carnaval de Basilea, un hombre salvaje realizaba el primer baile junto con otras figuras enmascaradas; este hombre salvaje sostenía un árbol arrancado de raíz y estaba enredado con hojas alrededor de la cabeza y las caderas. [ 274 ] Existe un relato de 1435 sobre la danza del hombre salvaje en Basilea que presenta a 23 de estos hombres salvajes ( uomini selvatici ). [ 275 ]
En el Fastnachtspiel (juego de carnaval) del siglo XV «Ein spil von holzmennern», dos hombres del bosque se pelean por la hembra ( holzweip ) de su especie. [ 276 ] [ 277 ] El Wildemannspiel se ha representado tradicionalmente en Etschland ( Etschtal ), [ bi ] Ulten , [ bj ] y Vinschgau en el Tirol del Sur. [ 279 ] . Un ejemplo dado del Wildemannspiel representado en Marling en el Tirol del Sur: un joven y dos niños más pequeños están vestidos con barba de musgo y una cadena de conchas de caracol que tintinea, y sosteniendo un árbol joven como bastón, esperan en una cueva cerca de St. Felix y a unas colegialas vestidas se les encargó entrar en el bosque y encontrarlos a los tres. [ 280 ]
Otros ejemplos provienen de celebraciones o procesiones cívicas. En el Carnaval de Schembart ( Schembartlaufen ) de Núremberg, había participantes ( en alemán : Läufer, lit. ' corredores ' [ bk ] ) disfrazados de hombres salvajes ( Holtzmendlein [ 282 ] ) que sostenían a un enano (en un palo) como cautivo, junto con una mujer salvaje ( Holtzfrewlein ) (cf. imagen derecha). [ bl ] [ 283 ] [ 284 ] La "Mujer Salvaje" con el torso desnudo en la procesión probablemente era interpretada por un hombre. [ 286 ] La Mujer Salvaje también puede lanzar a su "bebé" (una muñeca) a la multitud, y esto se entiende como un gesto de otorgar fertilidad (el intérprete puede recuperar la muñeca tirando de la cuerda atada a ella, de modo que este truco puede repetirse). [ 287 ]
En las localidades suizas de Vitznau , Weggis , Gersau y Küssnacht , existe el Schämeler o Tschämeler (nombre dialectal para un "embaucador", "disfrazado", etc.) que representa al hombre salvaje, [ 288 ] es decir, la gente local se disfraza usando musgo, corteza, hojas, etc. y sostiene un árbol entero como bastón. [ 289 ]
Fuera de las regiones de habla alemana, el (magnus) ludus de homine salvatico , una obra pentecostal a gran escala sobre el hombre salvaje, se representó en Padua , Italia, en los años 1208 y 1224 ; no se sabe mucho sobre estas representaciones, excepto que presentaban gigantes ( gigantibus ). Otro ludus se celebró en el cantón de Aargau , Suiza , en 1399. [ 290 ]
También se puso de moda en cierta época que los participantes en los carruseles de las fiestas cortesanas se disfrazaran de hombres salvajes que portaban garrotes (véase la imagen de la derecha). [ 291 ]
El rey Carlos VI de Francia y cinco de sus cortesanos fueron vestidos como hombres salvajes y encadenados juntos para un baile de máscaras en el trágico Bal des Ardents ( Bal des Sauvages ) que tuvo lugar en París en el Hôtel Saint-Pol , el 28 de enero de 1393 (cf. imagen izquierda). Iban vestidos con "seis colchas de tela recubiertas de brea y luego pegadas con fibras de lino ( lino ) en forma y forma de cabello", haciéndose pasar por " homes sauvages , cubiertos de pelo desde la cabeza hasta las plantas de los pies". [ 294 ] [ 295 ] Una antorcha descuidada prendió fuego a los disfrazados, y todos los cortesanos menos uno murieron; la vida del propio rey fue salvada por su tía la duquesa de Berry , quien lo cubrió con su vestido. [ 1 ] [ 296 ] [ 297 ] Existen pinturas de esta escena en copias de las Crónicas de Froissart (como hombres verdes; [ 1 ] compárese con la imagen similar de la derecha). [ 299 ] Se supone que se utilizó «lino teñido en mechones» [ 295 ] para simular el cabello.
Enrique VIII de Inglaterra organizó una danza de hombres salvajes en la Noche de Reyes en el Gran Salón de Greenwich en 1515. [ 300 ]
La corte borgoñona celebró en Gante, en 1470, un pas d'armes conocido como el Pas de la Dame Sauvage ("Paso de armas de la Dama Salvaje"). Un caballero organizó una serie de justas con un significado alegórico en el que la conquista de la dama salvaje simbolizaba las hazañas que el caballero debía realizar para merecer a una dama.
Paralelismos medievales
Si bien el schrat (qv) tendía a denotar una especie de espíritu doméstico en períodos posteriores, la criatura conocida como schrat , scrato o scrazo en alto alemán antiguo se glosó como equivalente a los fauni , silvestres o pilosi en latín, lo que indica que la noción anterior del schrat había estado cercana a seres peludos del bosque, es decir, los hombres salvajes del bosque. [ 5 ]
Versiones de los divyi lyudi ("gente maravillosa") del romance ruso medieval de Alejandro Magno aparecen en el folclore posterior, como se mencionó anteriormente. [ 196 ]
mitología celta
Existen narraciones míticas medievales galesas , [ 301 ] [ 302 ] irlandesas , [ 303 ] [ 302 ] y escocesas sobre hombres que enloquecen y viven en el desierto, consideradas por los estudiosos como parte de la tradición celta del hombre salvaje. [ 302 ]
La tradición galesa sobre Myrddin Wyllt (" Merlín el Loco ") [ bm ] cuenta que enloqueció tras la batalla de Arfderydd , ocurrida en el año 573 d. C. , después de la batalla que resultó en la muerte de Gwenddoleu ap Ceidio, el rey al que servía. Así consta en los anales, aunque puede que no sea históricamente exacto. [ 304 ] Myrddin huyó entonces al bosque, viviendo como un hombre de los bosques, según Giraldus Cambrensis (siglo XII). [ 305 ] El campo de batalla (Arfderydd) se identificó como un lugar cercano a la frontera escocesa, lo que hace plausible la leyenda de que la huida de Merlín lo llevó al Bosque Caledonio en Escocia. [ 304 ] Geoffrey de Monmouth relata la leyenda de Myrddin Wyllt en su Vita Merlini latina de alrededor de 1150, [ 306 ] y la adición del motivo de la locura puede o no haber sido invención de Geoffrey. [ 301 ]
La leyenda del escocés Lailoken, que perdió la razón en la batalla, es tan similar en su trasfondo a la leyenda de Myrddin, que se considera una versión del mismo mito, [ 302 ] y, de hecho, hay un comentario aparte que sugiere que Lailoken podría haber sido Merlín de Gran Bretaña, aunque esto no se puede determinar en la fuente misma, [ 301 ] a saber, el fragmento de Lailoken [ 302 ] o más precisamente el fragmento latino La vida de San Kentigern . [ 301 ] También existe una proximidad geográfica de los campos de batalla involucrados, [ 307 ] que se puede identificar como la actual Arthuret en Cumbria , Inglaterra. [ 304 ] [ 301 ]
El análogo irlandés [ 308 ] [ 304 ] es la leyenda de Suibhne Geilt ("Sweeny el loco"), un rey [ bn ] de los Dál nAraidi que enloqueció durante el combate de la batalla de Mag Rath del 637 d. C. [ 304 ] [ 309 ] La leyenda se encuentra en Buile Shuibhne ( El frenesí de Sweeney , siglo IX [ 310 ] ). [ 304 ] [ 312 ]
James George O'Keeffe (1913) comenta que las versiones galesa e irlandesa exhiben la tradición dispersa del Hombre Salvaje (del Bosque). [ 303 ]
En el romance artúrico Yvain de Chrétien , se produce un desarrollo en el que el héroe principal (conmocionado por su distanciamiento de su amante Laudine) pierde la razón y vive en el desierto; esto ha sido caracterizado como un episodio de hombre salvaje por comentaristas modernos. [ 226 ] [ 313 ] Bernheimer enumera a Yvain, Lancelot y Tristán entre los caballeros artúricos que eligieron vivir como hombres salvajes tras la angustia mental que les causó la desaprobación de su amada. [ 208 ]
El fragmentario texto bretón del siglo XVI An Dialog Etre Arzur Roe D'an Bretounet Ha Guynglaff ( Diálogo entre Arturo y Guynglaff ) narra un encuentro entre el rey Arturo y Guynglaff ("una especie de hombre salvaje del bosque"), quien predice acontecimientos que ocurrirán incluso en el siglo XVI. [ 314 ]
Espejo del rey
La noción del irlandés geilt, gelt (locura), que las notas de Grimm glosan como equivalente a wilder mann o waldmann , [ bo ] [ 315 ] se discute en el antiguo nórdico Konungs skuggsjá ( Speculum Regale o "el espejo del rey", escrito en Noruega alrededor de 1250), [ 317 ] que indica que los normandos aprendieron la leyenda de Suibhne de Irlanda. [ 318 ]
Paralelos antiguos
Figuras similares al hombre salvaje europeo aparecen en todo el mundo desde tiempos muy remotos. El ejemplo más antiguo registrado de este tipo es el personaje Enkidu de la antigua epopeya mesopotámica de Gilgamesh . [ 319 ] [ 320 ]
Paralelos clásicos
razas salvajes clásicas
Según Bernheimer, «la antigüedad clásica, al igual que la Edad Media, tenía sus hombres salvajes». [ 321 ] Esto incluía razas salvajes de humanos (a veces peludos [ 321 ] ) supuestamente encontrados en lugares exóticos. Los hombres y mujeres salvajes de Heródoto ( c . 484 – c. 425 a. C. ) supuestamente vivían en la antigua Libia occidental (una vasta región al oeste del Nilo, no solo la nación actual) donde también vivían maravillas como hombres con ojos en el pecho ( hombres sin cabeza ) y humanoides con cara de perro ( cinocefalia ). [ 322 ] La conquista de Ctesias [ bp ] Indika ( fl. siglo V a. C. ) y Alejandro Magno (m. 323 a. C.) influyó en los europeos para que pensaran que tales hombres salvajes (y también los prodigios maravillosos [ bq ] ) vivían más bien en Oriente, en el subcontinente indio . [ 322 ]
Megástenes [ br ] (fallecido c. 290 a. C. ) escribió sobre dos tipos de hombres que se encontraban en la India, a quienes describe explícitamente como salvajes: primero, una criatura llevada a la corte cuyos dedos de los pies apuntaban hacia atrás; segundo, una tribu de gente del bosque que no tenía boca y se sustentaba con olores. [ 323 ] Tanto Quinto Curcio Rufo como Arriano (siglos I y II d. C.) se refieren al propio Alejandro Magno encontrándose con una tribu de salvajes que comían pescado durante su campaña en la India. [ 324 ]
Las razas de hombres salvajes descritas en los escritos eruditos de historiadores antiguos pueden haber influido en el folclore medieval de los hombres salvajes, pero determinar el grado de influencia sería difícil dada la separación temporal. Sin embargo, se puede catalogar qué obras antiguas eran accesibles para los hombres medievales. [ bs ] [ 321 ]
Los relatos distorsionados de simios pueden haber contribuido a la concepción tanto antigua como medieval del hombre salvaje. En su Historia Natural, Plinio el Viejo describe una tribu silvestre o de bosque llamada los Choromandæ ( Chromandi ) en la India, que tenían cuerpos humanoides pero una capa de piel, colmillos y no tenían capacidad de hablar [ 325 ] , una descripción que encaja con los gibones autóctonos de la zona. [ 323 ] El antiguo explorador cartaginés Hannón el Navegante (fl. 500 a. C.) informó de un encuentro con una tribu de hombres salvajes y mujeres peludas en lo que pudo haber sido Sierra Leona ; sus intérpretes los llamaron "Gorillae", una historia que mucho más tarde originó el nombre de la especie gorila y que de hecho podría haberse relacionado con un gran simio . [ 323 ] [ 326 ] De manera similar, el historiador griego Agatárquides describe lo que pudieron haber sido chimpancés como tribus de ágiles y promiscuos "comedores de semillas" y "comedores de madera" que vivían en Etiopía . [ 327 ]
Silvano
El hombre salvaje medieval se presta a una fácil comparación con varias divinidades clásicas del bosque. Sin embargo, la definición antes mencionada de Bernheimer distingue claramente al fauno y al sátiro del hombre salvaje. [ 4 ] Grimm afirma que el duende del bosque alemán schrat corresponde al fauno, al sátiro y quizás incluso a Silvanus clásicos. [ 328 ] Glosarios del antiguo alto alemán o del alto alemán medio equiparan formas de la palabra schrat con faunus o sylvestri hominus . [ 315 ] Grimm especula sobre la posibilidad de que schrat pudiera haber sido un ser de mayor estatura en tiempos antiguos. [ 329 ]
El hombre salvaje medieval, típicamente representado sosteniendo un árbol arrancado de raíz, podría derivar del clásico Silvano, señor de los jardines y arrancador de árboles, aunque este último suele sostener un retoño de ciprés que está a punto de trasplantar. [ 241 ] Es más probable que el centauro sostenga una maza, aunque esta criatura es, por supuesto, mitad caballo. [ 241 ]
Paralelos cristianos
Los primeros escritos cristianos sobre los Padres del Desierto , que se encuentran en los Apophthegmata Patrum (« Dichos de los Padres del Desierto »), son similares, pero menos extravagantes: por lo general, su cabellera ha crecido lo suficiente como para cubrir sus cuerpos desnudos. [ 142 ] Un término general para describir a estos ascetas que vivían en el desierto era «pastores » ( griego antiguo : βοσκοί , romanizado : boskoí ), acuñado entre los cristianos griegos u orientales . [ bt ] Existe la hipótesis de que la noción del «noble hombre salvaje» que surgió en el siglo XV (después del descubrimiento europeo de América) pudo haber estado influenciada por la noción de estos «pastores». [ 142 ]
Aunque no es auténticamente material de la antigüedad, con respecto al cristiano San Juan Crisóstomo (fallecido en 407), [ 332 ] se desarrolló una leyenda apócrifa en el período bajomedieval (siglo XV) que dice que comenzó como el alma de un niño en el purgatorio tomado bajo la tutela del Papa, pero considerándose indigno fue a vivir una vida de austeridad en el desierto. Más tarde, en un encuentro fatídico con la hija del emperador que se había extraviado, sucumbe a la tentación y no solo tiene conocimiento carnal con ella sino que la empuja por un barranco después, como penitencia por este pecado y crimen, vive de por vida a cuatro patas, desarrollando finalmente vello corporal (con vegetación creciendo también alrededor de su cuerpo), cuando es capturado para realizar un bautismo para el príncipe imperial, sobre el cual el vello acumulado, etc., se cae. [ 206 ] [ 125 ] Las ilustraciones que acompañan pueden contradecir el texto y mostrar a un hombre liso y desnudo a cuatro patas, por ejemplo, la edición de Günther Zainer de Leben der Heiligen , vol. II (1471). [ 333 ] Mientras que la edición de Anton Koberger de Leben der Heiligen (1488) representa al santo gateando como un hombre peludo. [ 334 ]
Síndrome del hombre lobo
Petrus Gonsalvus (Pedro González, nacido en 1537, cf. imagen derecha) fue descrito por Ulisse Aldrovandi como «el hombre del bosque» o «el salvaje del bosque», y se creía que toda una raza de personas tan peludas vivía en las Islas Canarias , aunque los comentaristas modernos presumen que su vello corporal se debía a su condición, la hipertricosis (también conocida como síndrome de Ambras). Su hija Antonietta o Magdalena heredó el rasgo. [ 335 ] [ 336 ] [ 337 ]
La historia de Pedro González y su matrimonio con la dama Catalina pudo haber inspirado el cuento de hadas La Bella y la Bestia . [ 337 ]
En la ficción moderna
En El cuento de invierno de Shakespeare (1611), la danza de doce "sátiros" fusiona a hombres salvajes con sátiros. [ 338 ] La danza se celebra en la rústica esquila de ovejas (IV.iv), descrita por un sirviente:
Señores, hay tres carreteros, tres pastores, tres cuidadores de ganado, tres porqueros, que se han hecho todos hombres de pelo, se llaman a sí mismos Saltiers, [ bu ] y tienen una danza que las mozas dicen que es una gallimaufrey [ bv ] de gambols... [ bw ]
El término «woses del bosque» o simplemente «woses» es utilizado por JRR Tolkien para describir una raza ficticia de hombres salvajes, los Drúedain , en sus libros sobre la Tierra Media . Según el legendarium de Tolkien , otros hombres, incluidos los Rohirrim , confundieron a los Drúedain con trasgos u otras criaturas del bosque y se refirieron a ellos como «hombres Púkel» (hombres trasgos). Tolkien contempla la posibilidad ficticia de que sus Drúedain fueran el origen «real» de los hombres salvajes del folclore tradicional posterior. [ 339 ] [ 340 ]
El poeta británico Ted Hughes utilizó la forma wodwo como título de un poema y de un volumen de sus obras completas de 1967. [ 341 ]
El personaje ficticio Tarzán de la novela Tarzán de los monos de Edgar Rice Burroughs , publicada en 1912 , ha sido descrito como una versión moderna del arquetipo del hombre salvaje. [ 319 ]
Véase también
Notas explicativas
- ↑ Como Sigenot .
- ↑ es decir, Wigamur y Wigalois .
- ↑ Alto alemán medio : waltman .
- ↑ Antiguo alto alemán : holzmuoja .
- ↑ Alto alemán antiguo : holzwîb .
- ↑ Antiguo alto alemán : holzvrouwe .
- ↑ Alemán : Bergmönch .
- ↑ Cf. Escudo de armas de Cristián I de Dinamarca (1449), con un hombre salvaje como soporte del escudo.
- ↑ Véase tambiénlas obras de Martin Schongauer durante la década de 1480, descritas más adelante.
- ↑ Ejemplo paradigmático: Nabucodonosor II de Babilonia, que enloqueció.
- ↑ Por Heinrich Frauenlob , cf. § Epopeya alemana más abajo para más información.
- ↑ La forma más antigua de Sigenot (c. 1250) solo sobrevivió en fragmentos, por lo que el contenido solo se conoce a partir de versiones posteriores llamadas Sigenot joven ( jüngerer Sigenot ) [ 25 ] en manuscritos y ediciones impresas del siglo XV, que por lo tanto no es una atestación del alto alemán medio.
- ↑ Donde muoja es cognado del gótico mawi que significa "niña". [ 28 ] Bernheimer propuso su propia etimología de que -muoia/-moia estaba relacionado con el latín maia y, por lo tanto, también conectado con Maia , una diosa grecorromana. [ 5 ] En este sentido, Bernheimer leyó erróneamente < rito de la diosa Maia > donde en realidad < festival de mayo > (" Kalendas Maias ") en un penitencial de los siglos IX-X , como se puede aclarar comparándolo con un texto variante, yse señala que la conexión que hizo con la mujer salvaje o holzmoia es inválida, [ 29 ] aunque Russell conjetura que se pudieron haber usado pieles de animales. [ 29 ]
- ↑ La fuente del glosario se da como "Gloss. mons." o "Gloss monst." por Grimm; un glosario del siglo X de Mondsee en Austria según Bernheimer. Presumiblemente se trata de ÖNB 2723, similar en contenido a ÖNB 2732, otro glosario bíblico compilado en Salzburgo . [ 30 ] Bajo el encabezado de "Lamia", este códice 2732 (abreviado d ) enumera " holzmuoia ꝉ vuildazvuip ". [ 31 ]
- ↑ Grimm explica que las ululae son "aves funerarias, esposas que presagian la muerte, todavía llamadas en épocas posteriores klagefrauen ... semejantes a la profética Berhta" ( Perchta , para lo cual cf. Frau Berta más abajo), y en conjunto como denotando "aquella que gime o muge ( alemán : muhende ) en el bosque". La definición de Lexer de holzmuoje da como resultado un espectro del bosque ( Gespenst ) o un búho del bosque ( Eule ). [ 33 ]
- ↑ La otra mención de Bernheimer es "vvidiz vvip" que coincide con "Lamia" glosada como hol z ethmugi vel vvîdiz vvîp en Glossae Salmonis d = Clm. 23496 [ 42 ]
- ^ "Ulula" se glosa holzmugi en Glossae Salmonis a1 sigla i = Cms. 17152, [ 43 ]
- ↑ Rushing (2016) , nota al pie 54 del Capítulo 1 , considera esta mención de wilde Weib como las referencias más antiguas, basándose en la datación de Mannhardt del siglo X.
- ↑ MHG luoder se glosa como alemán moderno Luder que significa "cebo, seducción" o "zorra". [ 55 ]
- ↑ También se usa figurativamente para denotar a una muchacha testaruda o despreocupada ("criatura joven e indomable, muchacha juguetona"). [ 72 ]
- ↑ var. Bedelmon, Bildemon . [ 73 ]
- ↑ No está claro si este Ronchi cerca de Ala se refiere a Ronchital= Valle dei Ronchi que se encuentra más al este que Ala, Folgrait (Folgaria) o Trambileno.
- ↑ Llamada Pechtra o Pechtra-baba por los eslovenos de Carintia según Graber, pero solo el -baba es una raíz paneslava.
- ↑ Formas definidas o posiblemente diminutivas: Orken, Orgen .
- ↑ Modificado a Lorke por Bernheimer
- ↑ Forma definida o posiblemente diminutiva: Lorgen .
- ^ Transliterado como Noerglein por Bernheimer.
- ↑ Alemán : Unterirdischen .
- ↑ Es importante destacar que, para Bernheimer, Orcus estaba asociado con Maia en una danza celebrada lo suficientemente tarde como para ser condenada en el penitencial mencionado anteriormente, [ 94 ] pero el documento trata sobre el Festival de Mayo, no sobre el festival de Maia, y la frase exercere Orcum puede significar simplemente un ejercicio "infernal". [ 29 ]
- ↑ pl. var. Rüttelweibern , Rittelweibern .
- ↑ Por cierto, "avestruz" aquí se traduce como " sirena " en la Septuaginta y la Vulgata .
- ↑ El término latinizado diasprez tal vez debería leerse como "diapered" que significa "bordado" según Warton, Thomas (1840) The history of English poetry ; Wharton aquí también proporciona texto latino citado, nombrando la fuente como Ex comp. J. Coke clerici, Provisor. Magn. Garderob. ab ann. xxi. Edw. III. de 23 membranis, ad ann. xxiii. memb. x.
- ↑ Existe una complicación adicional debido a las diferentes recensiones. En lugar de la peluda Else que aparece en Wolfdietrich B, aparece un espíritu del agua o sirena ( meerwîp, meerminne ) en Wolfdietrich A. [ 119 ] [ 120 ]
- ↑ El personaje Sir Satyrane, hijo de un sátiro, interpreta el papel de un noble salvaje. Atiende a un caballero herido usando hierbas, etc. [ 137 ]
- ↑ Evaluación de que Sachs articula la nobleza del hombre salvaje con mayor claridad que el inglés, Spenser, seguido de detalles. [ 138 ]
- ↑ Caminan por lo alto de las montañas y sacuden las copas de los árboles durante las noches de tormenta con relámpagos. Caminan (como enanos) entre las colas de caballo ( de:Schachtelhalme ) cuandoflorecen los aros ( Aaronspflanze ). [ 147 ]
- ↑ Ranke (1924) , pág. 184, alemán : "harmlose Gutmütigkeit" .
- ↑ Las obras de Ovidio , Pausanias y Claudio Eliano también tratan del motivo de los pastores que capturaron a un ser del bosque ( Fauno , etc.) de la misma manera y con el mismo propósito. [ 164 ]
- ↑ Y si hubieran podido retenerlo más tiempo, habría aprendido a hacer cera a partir de la leche. Este motivo de emborrachar al hombre salvaje para extraer conocimiento se observa más arriba en la tradición de los Grisones, con el paralelismo de Sileno señalado.
- ^ "Wilder Mann, Glück und Hual, / ¡Pring mir auch mein Thual!" donde Hual debe leerse como Heil ("granizo, salud") y Thual como Teil ("parte, porción").
- ↑ Schneller cita el cuento n.° 124 de Zingerle para compararlo.
- ↑ Cf. Fänggen § Descripción general y Salige Frau § Guardianes del rebeco .
- ↑ el término muldenartige — Mulde es vago, significa recipiente poco profundo o abrevadero, pero históricamente se refiere a un Backtrog o abrevadero de pan .
- ↑ Cf. Se dice que Salige Frau también fue presa de la Cacería Salvaje. [ 192 ]
- ↑ Valentsova (2019) es una fuente útil en inglés, pero deriva gran parte de su información de Belova (1999), que se cita como SD= Slavjanskije drevnosti .
- ↑ Cabe señalar que una criatura mítica pagana llamada Div, que grita un presagio de fatalidad en El cuento de la campaña de Igor, es concebida como un pájaro. [ 199 ]
- ↑ Un motivo que se observa en la mujer musgo, como señala Mannhardt. Cf. también la leyenda del Salk bajo Salige Frau .
- ↑ Nótese que es velluda excepto alrededor de los senos y las rodillas, según la definición de mujer salvaje de Bernheimer. [ 4 ]
- ↑ Según la cambiante erudición medieval, esto tenía cierta base. Mientras que Isidoro de Sevilla (m. 636) había explicado los estados mentales en términos de los conocidos Cuatro humores ( melancolía causada por bilis negra ), Arnaldo de Villa Nova (m. 1311) afirmaría que, si bien la manía era causada por el humor de la cólera , podía presentar síntomas de transformaciones físicas animales, y de hecho, el laico medieval de ese período creía que el loco adoptaba formas desaliñadas. [ 205 ]
- ↑ Ejemplo de San Juan Crisóstomo (fallecido en 407), descrito más adelante. A finales de la Edad Media surgieron leyendas que afirmaban que, al ser recapturado, estaba cubierto de pelo por todo el cuerpo. [ 206 ] [ 125 ]
- ↑ Cf. medias de plumas de ángeles
- ↑ Sin embargo, el fresco muestra a esta giganta sosteniendo Nagelring ( la espada de Dietrich von Bern ), por lo que existe cierta confusión de nombres. [ 230 ]
- ↑ Schrûtân es asesinado por Heime. [ 231 ] [ 232 ] Schrûtân también es tío de un par de gigantes llamados Ortwîn (4) y Pûsolt [ 231 ] [ 233 ]
- ↑ La escena parece representar una cacería o una pelea de toros . Charles John Philip Cave, al informar sobre temas animales en claves de bóveda, informa que «en la nave de la catedral de Winchester se representa una pelea de toros ; en los claustros de Canterbury, un toro está lanzando a un hombre salvaje». [ 238 ]
- ↑ Bernheimer supone que podría tratarse de una representación de los ictiofagos del Romance de Alejandro .
- ↑ Hércules como un hombre salvaje, ilustrado en un manuscrito que contiene poemas de Robert de Blois ( activo en el segundo tercio del siglo XIII. [ 242 ] ).
- ↑ Manuscrito iluminado del siglo XIV de Hércules Furioso de Séneca .
- ↑ Cada imagen está confinada dentro de una composición circular de aproximadamente 78 mm, algo habitual en la obra de Schongauer. En Hombre salvaje sosteniendo un escudo con una liebre y un escudo con una cabeza de moro , el hombre salvaje sostiene dos escudos paralelos que parecen sobresalir de la ingle de la figura central. El hombre salvaje apoya el peso de los escudos sobre dos acantilados. El cabello en la coronilla del hombre salvaje está adornado con ramitas que se proyectan hacia afuera, como si formaran un halo. El hombre salvaje no mira directamente al espectador; de hecho, mira sombríamente hacia la parte inferior derecha de su marco circular. Su mirada sombría recuerda a la de un animal atrapado en un zoológico, como si sugiriera que está molesto por haber sido domesticado. Existe un marcado contraste entre el primer grabado y Escudo con un galgo , sostenido por un hombre salvaje, ya que esta figura se yergue con mucha más seguridad. Sosteniendo un garrote, mira más allá del escudo y hacia la distancia mientras lleva una corona de vides. En el tercer grabado de Schongauer, Escudo con ciervo sostenido por un hombre salvaje , la figura sujeta su garrote como un bastón y camina en la misma dirección que el ciervo. Él también lleva una corona de vides, que se arrastran tras él al viento hacia una cima de montaña escarpada. En su cuarto grabado, Mujer salvaje sosteniendo un escudo con una cabeza de león , Schongauer representa un tipo de escena diferente. Esta escena es más íntima. La imagen representa a una mujer salvaje sentada en un tocón con su cría lactante al pecho. Si bien el cuerpo de la mujer está cubierto de pelo, su rostro está descubierto. Ella también lleva una corona de vides. Entonces, en comparación con los otros hombres salvajes, la mujer salvaje es notablemente desproporcionada. Finalmente, cada lámina tiene la suficiente fuerza visual como para considerarse una escena individual, pero cuando se alinean parece como si hubieran sido estampadas a partir de una escena continua con un troquel circular.
- ↑ Originalmente escrito como Viltmanstrand
- ↑ Un ejemplo de escudo de armas parlante que alude visualmente al nombre de su propietario.
- ↑ Italiano : Val d'Adige .
- ↑ Italiano : Último .
- ↑ Bernheimer los llamó informalmente "mummers"; "juego de mummer" en alemán es Mummenschanz , que se interpreta como sinónimo de Schembartlaufen. [ 281 ]
- ↑ Cf. ilustraciones de participantes de Schembart de un códice del siglo XVI. [ 270 ]
- ↑ Cfr. también glosario de nombres sobre Myrdding Gwyllt en: Bromwich, Rachel (2014) [1961]. Trioedd Ynys Prydein: Las tríadas de la isla de Gran Bretaña (4 ed.). Cardiff: Prensa de la Universidad de Gales. págs. 458– 459. ISBN 9781783161461.Cf. también las notas a Triad #61, Tri Thar6 Ellyl (Tres Espectros Toro) de Gran Bretaña .
- ↑ No es un rey registrado históricamente, por lo tanto, no era más que un señor.
- ↑ Grimm también dice que se compara con Myrddin Gwyllt .
- ↑ Antiguo médico de la corte persa . Sus fuentes sobre la India eran esencialmente persas.
- ↑ India estará "infestada" de los mencionados cinocéfalos y hombres sin cabeza. [ 322 ]
- ↑ Embajador de Seleuco I Nicátor ante Chandragupta Maurya .
- ↑ Bernheimer habla de «leyendas del pasado mediterráneo» que ejercen «influencia sobre el folclore, el arte y la literatura de ficción». En cuanto a las artes visuales , la influencia clásica se trató anteriormente en el apartado de iconografía.
- ↑ Fueron considerados santos en la sociedad bizantina , y los relatos hagiográficos sobre sus vidas se difundieron por toda la cristiandad, posiblemente influyendo en autores posteriores. [ 142 ] [ 330 ] [ 331 ]
- ↑ Sault , "salto".
- ↑ Gallimaufrey , "mezcla, revoltijo".
- ↑ El relato Shakespeare pudo haberse inspirado en el episodio de la mascarada de Ben Jonson , Oberón, el príncipe de las hadas (representada el 1 de enero de 1611), donde los sátiros tienen "muñecas morenas" y "muslos peludos"; "corren saltando y haciendo movimientos antiguos". [ 338 ]
Referencias
Citas
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- ↑ "Lammia" se glosa holzwib en Heinrici Summarium liber XI g.= Clm. 17151, 17153, 17194. [ 37 ] [ 38 ] estos 3 códices (y Cms. 17152 así como otros) fueron compilados en "Scheftlarn", [ 39 ] mientras que Bernheimer se refiere a uno compilado en Schäftlarn . [ 40 ]
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- ↑ Citado y citado por Grimm: " agrestes feminas quas silvaticas vocant, et quando voluerint ostendunt se suis amatoribus, et cum eis dicunt se oblectasse, et item quando voluerint abscondunt se et evanescunt (Las mujeres salvajes que llaman silvestres; y se muestran como quieren, para ver a sus amantes o decirles que se han deleitado con ellos, y cuando quieren se esconden, desaparecen)". [ 53 ]
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- ↑ La misma tirada se muestra en (fotografía facsímil) en Stopp (1970) lámina 27b. (entre las páginas 208 y 209)
- 1 2 3 Bartra (1997) , pág. 46.
- ↑ Stopp (1970) , págs.201 , 214.
- ↑ Stopp (1970) , pág. 211.
- ↑ Como Heilfurth y Greverus han contextualizado el material, como se explicará más adelante.
- ↑ Stopp (1970) , pág. 213.
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- ↑ Stopp (1970) , pág. 214.
- ↑ Heilfurth y Greverus (1967) , pág. 212.
- ↑ Esposo (1980) , pág. 2.
- ↑ Citado en Heilfurth & Greverus (1967) , p. 350, en la Sección B.3 " Bergeist Bringt Unheil und Tod ", citado en Stopp (1970) , p. 216.
- ^ Stopp (1970) , págs .
- ↑ Stopp (1970) , pág. 218 , cf. lámina 27d para la acuñación de 1569 emitida bajo Julio.
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- ^ 2 Nürnbergisches Schembartbuch 1449-1539 - BSB Cgm 2083 . y fol. 72v-73r.
- ↑ Cf. Mannhardt (1904) , I : 333–335
- ↑ Schwarz (1941) , págs. 977–978 citando a Fehrle (1916) , págs. 35 y ss ., etc.
- ↑ Bernheimer (1952) , pág. 59.
- ↑ Schwarz (1941) , pág. 978 y n.º 156, citando a Mannhardt (1904) , I : 335
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- ↑ Mannhardt (1904) , I : 333, reformulado de Zingerle (1871), quien da " Burggrafenamt " y Vinschgau. [ 278 ]
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- ↑ Götze, Alfred (1967) Frühneuhochdeutsches Glossar 7te Auflage. sv " schembartlaufen "
- ↑ Cfr. Sumberg (1941) , pág. 99
- ^ Sumberg (1941) , págs .
- ↑ Bernheimer (1952) , pág. 59 y oblicuamente por Schwarz (1941) , p. 978 como "Hauptfiguren der Fastnacht waren auch in Nürnberg"
- ↑ Sumberg (1941) , pág. 104.
- ↑ En cuanto a la «compañera del Hombre Salvaje», Sumberg comenta: «No hay indicios de si quien se disfrazaba era realmente una mujer, pero es poco probable: hemos visto que los hombres a menudo usaban disfraces femeninos. La Mujer Salvaje también está cubierta de musgo, excepto los pechos, el estómago, los codos, las rodillas y las manos; un gorro blanco le cubre la cabeza, impidiendo que se vea el cabello». [ 285 ]
- ^ Sumberg (1941) , págs .
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- ^ Longnon ed. (1925) Froissart, págs. 255-256
- 1 2 Cf. Darmsteder, Mary (1895) Traducido por E. Frances Poynter, Froissart, pág. 96
- ^ Froissart, "seis coittes de toile... enduites de poix...couverts de délie lin en forme et couler de cheveux, etc." [ 292 ] [ 293 ] citado por Eiseler. [ 1 ] Otras fuentes utilizan la frase "estopa de lino" o simplemente " estopa ", [ 293 ] mientras que Barbara Tuchman ha alterado el lino/lino por "cáñamo desgastado", y Eustace dio "tiras de cáñamo".
- 1 2 Esposo (1980) , págs. 147–149.
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- ↑ Una miniatura del manuscrito Harley 4380 de la Biblioteca Británica, fol. 1r. , reproducida en la portada de la edición de King (2016), como señaló Eustace. [ 297 ] Otra miniatura en la BnF, ms. Français 2646, fol. 176r [ 298 ]
- ↑ Bernheimer (1952) , pp. 59, 71 , también citado por Stróbl (2009) , p. 64
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- 1 2 3 4 5 Thomas (2000) , pág. 28.
- 1 2 O'Keeffe, James George, ed. (1913). Buile Suibhne (El frenesí de Suibhne): Las aventuras de Suibhne Geilt, un romance irlandés medio (en irlandés e inglés). Londres: Irish Texts Society. pág. xxxv.
- 1 2 3 4 5 6 Thomas (2000) , pág. 30.
- ↑ Thomas (2000) , pág. 27.
- ↑ Según Geoffrey, después de que Merlín presenciara los horrores de la batalla:
... una extraña locura se apoderó de él. Se escabulló y huyó al bosque, sin querer que nadie lo viera marcharse. Se adentró en el bosque, feliz de permanecer oculto bajo los fresnos. Observaba a los animales salvajes pastando en los claros. A veces los seguía, a veces los dejaba atrás. Se alimentaba de las raíces de las plantas y de las hierbas, de los frutos de los árboles y de las moras de la espesura. Se convirtió en un Hombre del Bosque, como si estuviera consagrado al bosque. Así, durante todo un verano permaneció oculto en el bosque, sin ser descubierto por nadie, olvidándose de sí mismo y de los suyos, acechando como una criatura salvaje.
- ↑ Thomas (2000) , pág. 29 : tanto en la versión galesa como en la escocesa, el "motivo del Hombre Salvaje... adjunto a... Cumbria de la Edad Oscura "
- ↑ O'Keeffe (1913) , pág. xxxv.
- ↑ O'Keeffe (1913) , págs. xxxi–xxxii, xxxiv–xxxv.
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- ↑ El relato irlandés describe cómo Suibhne o Sweeney, el rey pagano del Dál nAraidi en el Ulster , ataca al obispo cristiano Ronan Finn y, como consecuencia, es maldecido con la locura. A medida que la maldición se desarrolla, le crecen plumas y garras, vuela como un pájaro y pasa muchos años vagando desnudo por los bosques, componiendo versos entre otros locos. Para obtener el perdón de Dios, el rey Suibhne compone un hermoso poema de alabanza antes de morir. Existen otros poemas e historias que narran la vida y la locura del rey Suibhne. [ 311 ]
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- ↑ Traducción del nórdico antiguo por Kuno Meyer (un celtista):
También hay algo que parecerá muy maravilloso acerca de los hombres llamados gelt . Sucede que cuando dos ejércitos se encuentran y se disponen en formación de batalla, y cuando el grito de guerra se eleva con fuerza en ambos bandos, los hombres cobardes se desbocan y pierden el juicio por el pavor y el miedo que los invaden. Y entonces huyen a un bosque lejos de los demás hombres, y viven allí como bestias salvajes, y evitan el encuentro con los hombres como bestias salvajes. – Speculum Regale , Capítulo: Irish Mirabilia §18 (c. 1250) citado nuevamente por O'Keeffe (1913) , p. xxxv, nota 2, de la traducción de Kuno Meyer . [ 316 ]
- ↑ Como señaló O'Keeffe (1913) , pág. xxxv , nota 2, al final después de la cita del texto. Meyer (1910) , pág. 16 ( Meyer (1894) , pág. 316 ) concluyó que los normandos obtuvieron la información oralmente de Irlanda.
- 1 2 Bernheimer (1952) , pág. 3.
- ↑ cf. Bollard (2019) , pág. 43
- 1 2 3 Bernheimer (1952) , pág. 85.
- 1 2 3 Bernheimer (1952) , pág. 86.
- 1 2 3 Bernheimer (1952) , pág. 87.
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Lecturas adicionales
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- Bergholm, Anna Aune Alexandra. «Rey, poeta, vidente: aspectos de la leyenda del hombre salvaje celta en la literatura medieval». En: FF Network . 2013; Vol. 43. pp. 4–9.
- Martin, Rebecca. Hombres salvajes y moros en el castillo del amor: Los tapices del asedio al castillo en Núremberg, Viena y Boston , Tesis doctoral, Chapel Hill/NC , 1983.
Enlaces externos
- hombres salvajes
- Criaturas legendarias celtas
- Criaturas legendarias inglesas
- Criaturas legendarias francesas
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