Corán

El Corán ^{[ a ]} ( árabe :الْقُرْآن ,^{[ b ]}^{[ c ]} lit. ' la recitación ' o ' la lección ' ), también romanizado Qur'an o Koran ,^[^d^] es el texto religioso centraldel Islam , considerado por los musulmanes como una revelación directa de Dios ( Allāh ). Está organizado en 114 capítulos ( sūrah , pl. suwar ) que consisten en versículos individuales ( āyah ). Además de su significado religioso, es ampliamente considerado como la obra más importante de la literatura árabe ^[¹¹^]^[¹²^]^[¹³^] y ha influido significativamente en la lengua árabe .

Los musulmanes creen que el Corán fue revelado oralmente por Dios al último profeta islámico, Mahoma, a través del ángel Gabriel , de forma gradual a lo largo de unos 23 años, comenzando en la Noche del Destino (Laylat al-Qadr) cuando Mahoma tenía 40 años y concluyendo en el año 11 de la Hégira (632 d. C.), año de su muerte. Los musulmanes consideran el Corán como el milagro más importante de Mahoma , una prueba de su profecía y la culminación de una serie de mensajes divinos que comenzaron con los revelados al primer profeta islámico, Adán , incluyendo los libros sagrados de la Torá , los Salmos y el Evangelio en el Islam. Los musulmanes creen que el Corán es la propia palabra divina de Dios, que proporciona un código de conducta completo para todos los aspectos de la vida. Esto ha llevado a los teólogos musulmanes a debatir acaloradamente si el Corán fue " creado o no creado ". Según la tradición, varios de los compañeros de Mahoma sirvieron como escribas, registrando las revelaciones. Poco después de la muerte de Mahoma, el Corán fue compilado por orden del primer califa Abu Bakr ( r. 632-634 ) por los compañeros, quienes habían escrito o memorizado partes del mismo. El califa Uthman ( r. 644-656 ) estableció una versión estándar, conocida actualmente como el Códice Uthman , que generalmente se considera el arquetipo del Corán que conocemos hoy. Sin embargo, existen variantes canónicas ( qirāʾāt ), transmitidas por tradición oral, con pequeñas variaciones en la redacción y matices que pueden dar lugar a sutiles diferencias de significado, aunque conservando el mensaje central del Corán. Este es el objeto de un campo de investigación académica moderno conocido como estudios coránicos . Algunos argumentan que la evidencia manuscrita, las variantes textuales (como el manuscrito de Sanaa ) y las fuentes históricas sugieren un proceso de compilación y canonización más gradual y complejo.

El Corán se describe a sí mismo como una guía para la humanidad ( 2:185 ). Alude a narraciones significativas que se encuentran en textos bíblicos y apócrifos . Si bien dedica un espacio considerable a algunas de estas narraciones, no cita directamente ningún párrafo de estas fuentes, sino que resume y utiliza diferentes versiones de algunas en distintas secciones . Los teóricos islámicos tienden a explicar esta situación como el enfoque del Corán en las lecciones morales que se pueden extraer de los acontecimientos. Este estilo alusivo y resumido implica numerosos esfuerzos explicativos ( exégesis ). Para extrapolar el significado de un versículo coránico en particular, los musulmanes recurren al tafsir , o comentario, a menudo junto con traducciones del texto. Además, los hadices , que son valorados en la mayoría de las escuelas de pensamiento islámicas por su papel en el establecimiento de leyes y regulaciones islámicas, son tradiciones orales que posteriormente se escribieron y se cree que reflejan las palabras y acciones de Mahoma, sirviendo como guía adicional junto con el Corán para la mayoría de los musulmanes. Durante las oraciones , el Corán se recita solo en árabe. A quien ha memorizado el Corán completo se le llama hafiz ( hafiza femenina ). Idealmente, los versículos se recitan con una prosodia especial reservada para este propósito, llamada tajwid . Es tradición entre algunos musulmanes recitar el Corán completo durante las oraciones de tarawih a lo largo del mes de Ramadán . ^[¹⁴^]

Etimología y significado

La palabra «qur'ān» aparece unas 70 veces en el propio Corán, ^{[ 15 ]} asumiendo diversos significados. Es un sustantivo verbal ( maṣdar ) del verbo árabe qara'a ( قرأ ), que significa «leyó» o «recitó». El equivalente siríaco es qeryānā ( ܩܪܝܢܐ ), que se refiere a «lectura de las escrituras» o «lección». ^{[ 16 ]} Si bien algunos eruditos occidentales consideran que la palabra deriva del siríaco, la mayoría de las autoridades musulmanas sostienen que su origen es el propio verbo qara'a . ^{[ 17 ]} En cualquier caso, ya se había convertido en un término árabe en vida de Mahoma. ^{[ 17 ]} Un significado importante de la palabra es el «acto de recitar», como se refleja en un pasaje coránico antiguo: «Nos corresponde a Nosotros recopilarlo y recitarlo ( qur'ānahu )». ^{[ 18 ]}

En otros versículos, la palabra se refiere a «un pasaje individual recitado [por Mahoma]». Su contexto litúrgico se observa en varios pasajes, por ejemplo: «Así pues, cuando se recite el Corán , escuchadlo y guardad silencio». ^{[ 19 ]} La palabra también puede adquirir el significado de una escritura codificada cuando se menciona junto con otras escrituras como la Torá y el Evangelio . ^{[ 20 ]}

El término también tiene sinónimos estrechamente relacionados que se emplean a lo largo del Corán. Cada sinónimo posee su propio significado distinto, pero su uso puede converger con el de qur'ān en ciertos contextos. Dichos términos incluyen kitāb ('libro'), āyah ('signo') y sūrah ('escritura'); los dos últimos términos también denotan unidades de revelación. En la gran mayoría de los contextos, generalmente con un artículo definido ( al- ), la palabra se denomina waḥy ('revelación'), aquello que ha sido "enviado" ( tanzīl ) a intervalos. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Otras palabras relacionadas incluyen: dhikr ('recuerdo'), usado para referirse al Corán en el sentido de un recordatorio y advertencia; y ḥikmah ('sabiduría'), a veces refiriéndose a la revelación o parte de ella. ^{[ 17 ]}^{[ e ]}

El Corán se describe a sí mismo como «el discernimiento» ( al-furqān ), «el libro madre» ( umm al-kitāb ), «la guía» ( huda ), «la sabiduría» ( hikmah ), «el recuerdo» ( dhikr ) y «la revelación» ( tanzīl ; «algo enviado», que significa el descenso de un objeto de un lugar superior a uno inferior). ^{[ 23 ]} Otro término es al-kitāb («El Libro»), aunque también se usa en árabe para otras escrituras, como la Torá y los Evangelios. El término mus'haf («obra escrita») se usa a menudo para referirse a manuscritos coránicos específicos, pero también se usa en el Corán para identificar libros revelados anteriormente. ^{[ 17 ]}

Historia

Era profética

La tradición islámica relata que Mahoma recibió su primera revelación en el año 610 d. C. en la cueva de Hira, en la Noche del Destino (Laylat al-Qadr) ^{[ 24 ],} durante uno de sus retiros a las montañas. Posteriormente, recibió revelaciones durante un período de 23 años. El último versículo del Corán fue revelado el 18 del mes islámico de Dhu al-Hijjah del año 10 AH , fecha que corresponde aproximadamente a febrero o marzo de 632. El versículo fue revelado después de que Mahoma terminara de pronunciar su sermón en Ghadir Khumm .

Tradicionalmente considerada la primera revelación de Mahoma , la Sura Al-Alaq , posteriormente ubicada en el puesto 96 de las regulaciones coránicas, en el estilo de escritura actual.

Sahih al-Bukhari narra que Muhammad describió las revelaciones como: "A veces es (wahy) como el tañido de una campana" yAishainformó: "Vi al Profeta siendo divinamente inspirado en un día muy frío y noté que el sudor goteaba de su frente (cuando la inspiración terminó)".^{[ f ]} "Una persona fuerte le había enseñado".^{[ 26 ]} Asimismo, expresiones como "se hizo claro a la vista cuando estaba en el horizonte más alto. Luego se acercó y bajó hasta que estuvo (distante) a dos arcos de distancia o incluso más cerca"^{[ 27 ]} en el Corán también están vinculadas alángel de la revelaciónen las interpretaciones tradicionales. El erudito en estudios islámicos Welch afirma en la Enciclopedia del Islam que, estosataqueshabrían sido vistos por quienes lo rodeaban como evidencia convincente del origen sobrehumano de las inspiraciones de Muhammad. Sin embargo, los críticos de Mahoma lo acusaron de ser un hombre poseído, unadivinoo unmago, ya que sus experiencias eran similares a las que afirmaban figuras tan conocidas enla antigua Arabia.^{[ 28 ]}

Las revelaciones tradicionalmente clasificadas como "mecanas" constituyen dos tercios del Corán. Se afirma que estas revelaciones se transmitieron oralmente durante este período y luego se registraron en los años previos a la Hégira , un período conocido como el período medinense (622-632). ^{[ 29 ]} El período mecano, junto con otras narrativas religiosas, es generalmente conocido por su dependencia de la tradición oral , incluso en relación con el Corán. El estilo poético y la composición frecuentemente repetitiva del Corán tal como lo conocemos hoy se consideran una consecuencia del método tradicional de comunicación oral de este período. ^{[ 30 ]} Se cree que el Corán comenzó a escribirse hacia el final del período mecano. ^{[ 31 ]} Según la tradición, a algunos de los cautivos de los Quraysh tomados en la Batalla de Badr se les dio la oportunidad de ser liberados después de enseñar a los musulmanes la escritura simple de esa época, y un grupo de musulmanes se alfabetizó. Inicialmente transmitido oralmente, el Corán comenzó a ser registrado en tablillas, huesos y los extremos anchos y planos de las hojas de palmera. La mayoría de las suras eran utilizadas entre los primeros musulmanes, ya que se mencionan en numerosos dichos de fuentes sunitas y chiitas, que relatan el uso que Mahoma hizo del Corán como un llamado al Islam, la realización de la oración y la manera de recitarlo. Sin embargo, el Corán no existía en forma de libro al momento de la muerte de Mahoma en 632 a la edad de 61-62 años. ^{[ 17 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Existe acuerdo entre los eruditos en que Mahoma mismo no escribió la revelación ^[³⁷^] debido a la descripción coránica de Mahoma como " ummi ". ^[³⁸^]^[^g^]

Recopilación y preservación

Opiniones tradicionales

Según la tradición, después de la muerte de Mahoma en 632, cuando muchos de sus compañeros que habían memorizado el Corán fueron asesinados por Musaylima en la batalla de al-Yamama , el primer califa Abu Bakr (632-634) decidió compilar el libro en un solo volumen para su preservación ^{[ 40 ]} y designó a Zayd ibn Thabit ( m. 655 ) para esta tarea, ya que era "la persona que escribió la revelación divina para el Mensajero de Allah". ^{[ 41 ]} Las dificultades de Zayd para recopilar el material coránico de pergaminos, tallos de hojas de palma, piedras delgadas ^{[ 42 ]} y de hombres que lo sabían de memoria están registradas en narraciones junto con un grupo de amigos, y creó un borrador de todo el libro, que luego presentó a Abu Bakr. A la muerte de Abu Bakr en 644, el Mushaf fue entregado a la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar , ^{[ 41 ]} y permaneció con ella hasta que el tercer califa, Uthman (reinado 644-656), le solicitó una copia estándar. ^{[ 43 ]}

Hacia el año 650, la expansión del Islam más allá de la Península Arábiga hacia Persia , el Levante y el norte de África , y el establecimiento de grandes guarniciones militares, hicieron necesaria la coexistencia, la integración y el culto comunitario de soldados de diferentes tribus. Durante este tiempo, surgieron conflictos entre los soldados debido a las diferentes lecturas del Corán, presentadas por los eruditos islámicos como el uso de siete sílabas ( ahruf ), y esto fue informado a Uthman, quien solicitó una solución. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} Así, para preservar el texto sagrado, ordenó a un comité encabezado por Zayd que preparara un texto estándar conocido como el códice uthmaniano , y que se enviaran copias a varios centros urbanos. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} También se cree que otras versiones (o códices privados) del Corán fueron recopiladas y destruidas por orden de Uthman. ^{[ 48 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Según el historiador Michael Cook , los primeros relatos musulmanes de la recopilación y compilación del Corán a veces se contradicen entre sí. ^{[ 53 ]} La versión actual del texto coránico es aceptada por los eruditos musulmanes —como la versión Qurayshi— compilada por Abu Bakr, ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ h ]} y codificada por Uthman ; el Corán, que no es un libro estructurado según el orden de revelación recibido por Mahoma, tiene su coherencia y orden secuencial actuales en debate, con algunos afirmando que se logró a través de la revelación divina durante la época de Mahoma, mientras que otros sugieren que se logró a través de una decisión de ijtihad (razonamiento legal) por el comité de Uthman.

El mencionado ahruf, lit significa letras, enfatizado persistentemente como diferente del Qira'at, que hoy se refiere a las diferentes pronunciaciones del rasm coránico , parece un tema interesante, oscuro, ^{[ 56 ]} debatido, ^{[ 57 ]} y algo oculto. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} Según algunos relatos, cuando Uthman compiló su códice oficial , basó la escritura en el dialecto Qurayshi y eliminó otros códices ^{[ 60 ]}^{[ i ]} recopilados de diferentes regiones, y por lo tanto se esperaba que tuvieran diferentes dialectos locales; esto sugiere que los relatos relevantes pueden en realidad apuntar a un solo problema que abarca diferentes códices (variantes). ^{[ 62 ]} Si bien los ahruf, inicialmente fueron despreciados y criticados como hechos por el hombre, cinco siglos después fueron santificados al vincularse a una fuente divina. ^{[ 63 ]} Ninguna de las copias variantes del Corán atribuidas a individuos como Abdullah ibn Masud , Ubayy ibn Ka'b y Abu Musa al-Ash'ari , algunos de los cuales se dice que vivieron ya en el siglo XI, existe hoy. ^{[ 17 ]}^{[ 48 ]}^{[ 64 ]} Los chiítas tenían más de 1000 hadices atribuidos a los imanes chiítas que indican la distorsión del Corán ^{[ 65 ]} y según Etan Kohlberg, esta creencia sobre el Corán era común entre los chiítas en los primeros siglos del Islam. ^{[ 66 ]} Se han llevado a cabo supuestas distorsiones para eliminar cualquier referencia a los derechos de Ali, los imanes y sus partidarios y la desaprobación de enemigos, como los omeyas y los abasíes. ^{[ 67 ]}^{[ j ]}

Hoy en día, la rama de estudio que profundiza en las diversas lecturas, diferentes narraciones y escuelas de lectura del Corán se conoce como " Ilm-al Qira'a " y, según algunos hadices, se remonta a la época de Mahoma. ^{[ 69 ]} (Véase: diez recitaciones canónicas ) Los chiítas actuales recitan el Corán según la qira'at de Hafs , con la autoridad de 'Asim , que es la qira'at predominante en el mundo islámico ^{[ 70 ]} y expresa que el Corán fue recopilado y compilado por Mahoma durante su vida. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} El Corán moderno contiene numerosos mandamientos ("ql" que significa "di") que le dan la imagen de una palabra divina dirigida directamente a Mahoma. Michael Cook ofrece una explicación de este fenómeno a través de la qira'a; en los textos originales (Rasm) no había distinción entre "di" o "dijo". Sin embargo, textos posteriores estandarizaron la expresión "ql" (que puede leerse tanto como "dijo" como "decir") en estos textos para que se leyera como "decir" en muchos lugares. ^{[ 73 ]}

Falta de una edición crítica del Corán

Numerosos investigadores han observado que nunca ha existido un texto crítico del Corán, basado en evidencia manuscrita, que verifique la exactitud de la transmisión. ^{[ 74 ]} El texto actual del Corán, ampliamente utilizado, se basa en una variante tradicional llamada recensión ʿUthmānic, y la falta de un análisis riguroso se considera una deficiencia en comparación con otros textos como el Antiguo y el Nuevo Testamento, que han sido bien estudiados durante varios siglos y reconstruidos adecuadamente. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} El consenso general entre los expertos es que las reconstrucciones que utilizan los manuscritos más antiguos deben ser la base de cualquier afirmación sobre la exactitud de la preservación coránica, no las tradiciones. ^{[ 74 ]} Las ediciones críticas son un procedimiento estándar en la reconstrucción de cualquier texto secular o religioso copiado a mano para recuperar de manera confiable un original plausible que se acerque a la intención del autor, con introducciones y anotaciones para un contexto adecuado. ^{[ 75 ]}

La erudición moderna

El manuscrito de Birmingham muestra la escritura árabe esquelética del Basmala : "ٮسم الله الرحمں الرحىم", y es una de las copias más antiguas que se conservan de páginas coránicas.

Los estudios coránicos son el estudio académico del Corán. Este campo utiliza y aplica un conjunto diverso de disciplinas y métodos, como la filología , la crítica textual , la lexicografía , la codicología , la crítica literaria , la religión comparada y la crítica histórica . ^{[ 76 ]} Los estudios sobre el Corán rara vez han ido más allá de la crítica textual ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} y no han producido un texto crítico que pueda servir de base para una reconstrucción científica del texto coránico. ^{[ k ]}

Hasta principios de la década de 1970, los eruditos islámicos no musulmanes generalmente aceptaban la narrativa tradicional —excluyendo la fuente divina— en su totalidad. ^{[ 80 ]}^{[ 40 ]} Estas explicaciones no satisficieron a una nueva generación de investigadores; algunos eruditos occidentales cuestionan la exactitud de los relatos tradicionales sobre si el libro sagrado existió en alguna forma antes de la última década del siglo VII ( Patricia Crone y Michael Cook ); ^{[ 81 ]} y/o argumentan que es un «cóctel de textos», algunos de los cuales pueden haber existido cien años antes de Mahoma, que evolucionó ( Gerd R. Puin ), ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} o fue redactado ( J. Wansbrough ), ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} para formar el Corán. Después de la creación de este texto «canónico» estandarizado, los textos anteriores fueron suprimidos, y todos los manuscritos existentes —a pesar de sus numerosas variantes— parecen datar de un tiempo posterior a la creación de este texto. ^{[ 86 ]} Según algunos investigadores como John Wansbrough y Yehuda D. Nevo , ^{[ 61 ]} posteriormente denominados historiadores críticos del Islam , la canonización del Corán, mediante la unificación de "diversos textos anteriores" en un único texto estándar inmutable y la eliminación de otros, tuvo lugar durante un período de aproximadamente 200 años. ^{[ l ]} Argumentaron que un método común dentro de la tradición islámica era legitimar una práctica atribuyéndola a una autoridad pasada que gozaba de gran aceptación popular. Aunque la mayoría de las diferentes versiones/lecturas del texto coránico ya no se transmiten, algunas aún lo hacen. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Desarrollo desde recitaciones orales hasta un texto escrito.

Una página del manuscrito de Sanaa . Posiblemente el documento arqueológico islámico más antiguo, mejor conservado y más completo hasta la fecha. La doble capa revela añadidos al texto original y múltiples diferencias con el Corán actual.

Los estudiosos contemporáneos sostienen diversas opiniones sobre la formación, compilación y desarrollo del Corán, desde las recitaciones orales hasta la obra escrita. ^{[ 89 ]} Generalmente, los estudiosos reconocen que la existencia de numerosas colecciones de variantes, algunas de las cuales son significativas (por ejemplo, con palabras diferentes), que sobreviven incluso hoy, complican la noción de un texto utmánico "tradicional". ^{[ 89 ]} La edición árabe del Corán de El Cairo de 1924 es la versión principal que se utiliza actualmente y sigue la lectura de Kufan asim b. Bahdala, mientras que otras versiones árabes variantes suelen ignorarse. ^{[ 41 ]} En el norte de África (excluyendo Egipto), se utiliza la versión Warsh del Corán árabe. ^{[ 90 ]}

^{En 1972 ,} en una mezquita de la ciudad de Sanaa , Yemen, se descubrieron manuscritos «compuestos por 12 000 piezas» que posteriormente se demostró que eran el texto coránico más antiguo ^{conocido hasta} entonces. Los manuscritos de Sanaa contienen palimpsestos , páginas de manuscritos cuyo texto se ha borrado para que el pergamino pueda reutilizarse. Sin embargo, el texto subyacente borrado ( scriptio inferior ) apenas es visible. ^{[ 93 ]} El erudito alemán Gerd R. Puin lleva años investigando estos fragmentos del Corán. Su equipo de investigación realizó 35 000 microfotografías de los manuscritos, que él dató a principios del siglo VIII. Puin ha observado ordenaciones de versículos poco convencionales y diferentes, pequeñas variaciones textuales y estilos de ortografía poco comunes, y sugirió que algunos de los pergaminos eran palimpsestos que se habían reutilizado. Puin creía que esto implicaba un texto en evolución en lugar de uno fijo. ^{[ 94 ]}

Entre los manuscritos coránicos más antiguos, el manuscrito de Sana'a ha revelado numerosas variantes textuales notables, así como entre el subtexto y la edición estándar de El Cairo de 1924. [ ^{95 ] Algunos} relatos sugieren la existencia de al menos cuatro Coranes diferentes con diferencias significativas, escritos por Ubayy b. Ka'b, Abd Allah ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari y Miqdad b. al-Aswad, que se usaban comúnmente en el período temprano y se presentaban en la tradición como "los compañeros de Mahoma". Estas "diferencias significativas" entre los textos demuestran que un "problema sinóptico" similar al de los Evangelios en el cristianismo, por el cual diferentes fuentes dependen de otras fuentes, también se aplica al Corán. Por ejemplo, el Corán muestra una combinación de variantes internamente, como Sura 55:46–60 vs Sura 55:62-76 con repeticiones colocadas en paralelo de posiblemente dos variantes y también en Sura 26.176–90 y Sura 29.36–37 vs Sura 7:85–93 vs Sura 11:84–93. ^{[ 89 ]} Los críticos textuales afirman que basándose en la diversidad de variantes encontradas en la evidencia manuscrita, la edición después de la muerte de Mahoma, la historia de la transmisión del texto que muestra la destrucción de variantes (por ejemplo, quema), los primeros intentos de estandarización (por ejemplo 653–705 d.C. y 936 d.C.), junto con otros factores llevan a los eruditos a concluir que "nunca hubo un texto original del Corán". ^{[ 75 ]} Para comprender el desarrollo temprano del Corán, se realizó un estudio de fuentes no musulmanas del período más temprano del Islam y se concluyó que los no musulmanes no muestran conocimiento, en sus escritos, de una escritura musulmana única hasta el siglo VIII, lo que significa que el Corán no estuvo disponible o fijo hasta aproximadamente esa época. ^{[ 89 ]}^{[ 96 ]} Además, tanto las fuentes musulmanas como las no musulmanas indican que secciones del Corán, como las suras: La Vaca, Las Mujeres y La Familia de Imran, circularon independientemente como obras separadas en el siglo VIII. ^{[ 89 ]}^{[ 96 ]} Un ejemplo reciente de purga fue cómo se destruyó una gran cantidad de variantes del Corán anteriores a 1924 arrojándolas al río Nilo para estandarizar la edición árabe de El Cairo de 1924, ampliamente utilizada hoy en día. ^{[ 97 ]}

También es posible que el contenido del Corán actual proporcione información sobre la geografía y la historia en la que probablemente se escribió el texto. En los estudios coránicos , si bien el contenido del Corán se considera geográficamente relacionado con las regiones de Hiyaz y no Hiyaz (norte de Arabia), se define y clasifica en un contexto histórico por fragmentos que apuntan a orígenes religiosos y étnicos siríacos , rabínicos , árabes , griegos y judeocristianos . Guillaume Dye cree que el Corán puede ser un texto compuesto de tradiciones originadas en muchas partes de Arabia, incluyendo, pero no limitándose a, Hiyaz. ^{[ 98 ]} Como se informa en las narraciones, ^{[ 99 ]} algunas expresiones que hoy se entienden como obras arquitectónicas se usan repetidamente en el Corán y arrojan luz sobre las fechas de escritura de las expresiones relevantes, lo que se sabe que continuó incluso durante la época del Hajjaj . ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} La fecha de construcción de la Mezquita Al-Haram, que se menciona 16 veces en el Corán, es 78 AH, ^{[ 103 ]} y la construcción de la Mezquita Al-Aqsa coincide con el período de Abd al Malik o al Walid . ^{[ n ]} Además, con una interpretación externa natural de los versículos relevantes, estas estructuras deberían haber estado a una noche de camino una de la otra. ^{[ o ]}^{[ p ]} La ortodoxia islámica moderna sitúa estas estructuras en ciudades como La Meca y Jerusalén , a miles de kilómetros de donde Mahoma voló milagrosamente . Sura Al-Isra 17:1 (Véase también: Bakkah )

Contenido

El contenido coránico se centra en las creencias islámicas fundamentales, incluyendo la existencia de Dios y la resurrección . También aparecen en el Corán narraciones de los primeros profetas , temas éticos y legales, acontecimientos históricos de la época de Mahoma, la caridad y la oración . Los versículos coránicos contienen exhortaciones generales sobre el bien y el mal, y se relacionan con acontecimientos históricos para esbozar lecciones morales generales. ^{[ 116 ]} El estilo del Corán se ha denominado « alusivo », requiriendo comentarios para explicar a qué se hace referencia: «se mencionan acontecimientos, pero no se narran; se debaten desacuerdos sin explicación; se mencionan personas y lugares, pero rara vez se nombran». ^{[ 117 ]} Mientras que el tafsir en las ciencias islámicas expresa el esfuerzo por comprender las expresiones implícitas y explícitas del Corán, el fiqh se refiere a los esfuerzos por ampliar el significado de las expresiones , especialmente en los versículos relacionados con las disposiciones , así como a su comprensión. ^{[ 118 ]}

Los estudios coránicos afirman que, en el contexto histórico, el contenido del Corán está relacionado con la literatura rabínica , judeocristiana , siríacocristiana y helénica , así como con la Arabia preislámica . Muchos lugares, temas y figuras mitológicas en la cultura de los árabes y muchas naciones en sus vecindarios históricos, especialmente historias judeocristianas , ^{[ 121 ]} están incluidas en el Corán con pequeñas alusiones, referencias o a veces pequeñas narraciones como jannāt ʿadn , jahannam , los Siete Durmientes , la Reina de Saba , etc. Las historias de Yusuf y Zulaikha , Moisés , la Familia de Amram (padres de María según el Corán) y el misterioso héroe ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} Dhul-Qarnayn ("el hombre de los dos cuernos") que construyó una barrera contra Gog y Magog que permanecerá hasta el fin de los tiempos son historias más detalladas y largas. Además de los acontecimientos y personajes semihistóricos como el rey Salomón y David , la historia judía y el éxodo de los israelitas de Egipto , los relatos de los profetas hebreos aceptados en el Islam , como la Creación , el Diluvio , la lucha de Abraham con Nimrod y el sacrificio de su hijo , ocupan un lugar destacado en el Corán.

Algunos filósofos y eruditos, como Mohammed Arkoun , que enfatizan el contenido mitológico del Corán, se topan con actitudes de rechazo en los círculos islámicos. ^{[ 126 ]} En respuesta al hecho de que las personas mencionadas no corresponden a figuras históricamente conocidas, algunos comentaristas modernos han sugerido que estas figuras deben entenderse como representativas de ciertos personajes, en lugar de reales. ^{[ 127 ]} Además, considerando los hallazgos de la escuela revisionista de estudios islámicos , es evidente que la expresión de ciertos conceptos narrativos en el Corán que se refieren a lugares, personas y eventos (como Quraysh , Ababil y Abu Lahab ) en una sola palabra o en unas pocas frases cortas requerirá nuevas interpretaciones y significados que difieren de la narrativa tradicional dentro de este marco de comprensión. ^{[ 128 ]} (véase: Hermenéutica coránica , Harut y Marut )

La creación y Dios

El tema central del Corán es el monoteísmo . Dios es representado como vivo, eterno, omnisciente y omnipotente (véase, por ejemplo, Corán 2:20 , 2:29 , 2:255 ). Él es el creador de todo, de los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos (véase, por ejemplo, Corán 13:16 , 2:253 , 50:38 , etc.). Todos los seres humanos son iguales en su total dependencia de Dios, y su bienestar depende de que reconozcan ese hecho y vivan en consecuencia. ^{[ 35 ]}^{[ 116 ]} El Corán utiliza argumentos cosmológicos y de contingencia en varios versículos sin referirse a los términos para probar la existencia de Dios ; el universo tiene un origen y, por lo tanto, necesita un originador, ya que todo lo que existe debe tener una causa suficiente para su existencia. El diseño del universo se menciona con frecuencia como un punto de contemplación: «Él es quien ha creado siete cielos en armonía. No puedes ver ningún defecto en la creación de Dios; entonces mira de nuevo: ¿Puedes ver algún defecto?» ^[¹²⁹^]^[¹³⁰^]

La palabra «Allah» en caligrafía árabe . La mayoría la consideraba derivada de una contracción del artículo definido *al-* e *ilāh* «dios», que significa «el Dios». ^[¹³¹^]

"El Corán insiste en que Mahoma y sus seguidores adoran al mismo Dios que los judíos ( 29:46 ). El Alá del Corán es el mismo Dios Creador que hizo un pacto con Abraham". Francis Edward Peters afirma que el Corán presenta a Alá como más poderoso y más distante que Yahvé , y como una deidad universal, a diferencia de Yahvé, que sigue de cerca a los israelitas . ^{[ 132 ]} Sin embargo, Yahvé nunca se usa para referirse a Dios en el Corán ni en los textos islámicos, sino que Rabb es una palabra árabe que se refiere a Dios y significa Señor ^{[ 133 ],} y el Corán cita en varios lugares, como en Al-Fatiha : "Toda alabanza y gratitud se debe a Dios, Señor de todo el Universo".

Aunque los musulmanes no dudan de la existencia y unidad de Dios , pueden haber adoptado diferentes actitudes que han cambiado y evolucionado a lo largo de la historia con respecto a su naturaleza (atributos) , nombres y relación con la creación. A diferencia del politeísmo árabe preislámico , como afirma Gerhard Böwering , en el Islam Dios no tiene asociados ni compañeros, ni existe parentesco alguno entre Dios y los genios . ^{[ 134 ]} Los árabes preislámicos creían en un destino ciego, poderoso, imparable e insensible sobre el cual el hombre no tenía control. Esto fue reemplazado por la creencia islámica en el control de un Dios poderoso, pero benevolente y misericordioso, sobre la vida del hombre. ^{[ 17 ]} En los primeros períodos del Islam, el concepto de Dios se estableció como una deidad personal ^{[ 135 ]} que vive en los cielos . ^{[ 136 ]} Esta comprensión se desarrolló con el tiempo bajo la influencia de la teología islámica , adquiriendo un carácter trascendente. ^{[ 137 ]} Sin embargo, en contraste con esta concepción trascendente y absoluta de Dios establecida entre la élite, ^{[ 138 ]} el público y los sufíes ^{[ q ]} mantuvieron la comprensión tradicional de Dios . Asimismo, acciones y atributos como venir, ir, sentarse, satisfacción, ira y tristeza, etc., similares a los humanos utilizados para este Dios en el Corán, fueron considerados mutashabihat —"nadie conoce su interpretación excepto Dios" ( Corán 3:7 )— por eruditos posteriores que afirmaban que Dios estaba libre de cualquier semejanza con los humanos. ^{[ r ]} Mustafa Öztürk señala las siguientes palabras de Ahmad Ibn Hanbal al respecto: "Quien diga que Alá está en todas partes es un hereje, un infiel. Debe ser invitado a arrepentirse, pero si no lo hace, debe ser ejecutado". Esta comprensión cambia posteriormente y da paso a la comprensión de que "A Dios no se le puede asignar un lugar y Él está en todas partes". ^{[ 136 ]}

Historias proféticas

En el Islam, Dios habla a las personas llamadas profetas a través de una especie de revelación llamada wahy , o a través de ángeles . ( 42:51 ) nubuwwah ( en árabe : نبوة , 'profecía') se considera un deber impuesto por Dios a individuos que poseen ciertas características como inteligencia, honestidad, fortaleza y justicia: «Nada se os ha dicho que no se haya dicho a los mensajeros que os precedieron, que vuestro Señor tiene a su disposición tanto el perdón como el castigo más severo». ^{[ 143 ]}

El islam considera a Abraham como un eslabón en la cadena de profetas que comienza con Adán y culmina en Mahoma a través de Ismael ^{[ 144 ]} y se le menciona en 35 capítulos del Corán , más a menudo que a cualquier otro personaje bíblico aparte de Moisés . ^{[ 145 ]} Los musulmanes lo consideran un hanif , ^{[ 146 ]} un arquetipo del musulmán perfecto, y profeta venerado y constructor de la Kaaba en La Meca. ^{[ 147 ]} El Corán se refiere constantemente al islam como «la religión de Abraham» ( millat Ibrahim ). ^{[ 148 ]} En el islam, el Eid al-Adha se celebra para conmemorar el intento de Abraham de sacrificar a su hijo rindiéndose de acuerdo con su sueño, ( As-Saaffat ; 100-107) que aceptó como la voluntad de Dios. ^{[ 149 ]}

En el Islam, Moisés es un profeta y mensajero prominente de Dios y el individuo más frecuentemente mencionado en el Corán, con su nombre mencionado 136 veces y su vida narrada y contada más que la de cualquier otro profeta. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} A diferencia de los cientos de referencias en el Corán a las historias de profetas como Moisés y Jesús , proporciona muy poca información sobre el propio Mahoma , ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} sus compañeros , ^{[ 158 ]} o sus contemporáneos. Los individuos a quienes pertenecen las expresiones utilizadas en las polémicas coránicas y los contextos en los que se usaron son simplemente notas hechas en comentarios escritos en siglos posteriores. Una excepción es su esclavo/hijo adoptivo Zayd , cuyo nombre se menciona en los versículos ( Al-Aḥzāb ;37) en el contexto de su esposa —divorciada— siendo incorporada a los matrimonios de Mahoma . Probablemente el relato biográfico más claro de Mahoma en el Corán sea la breve mención del asentamiento de sus seguidores en Yathrib después de su expulsión por los Quraysh , y de encuentros militares como la victoria musulmana en Badr . ^{[ 158 ]}

Las historias de los profetas en el Corán suelen girar en torno a un patrón determinado, según el cual un profeta es enviado a un grupo de personas, quienes lo rechazan o atacan, y finalmente sufren la extinción como castigo divino. Sin embargo, el Corán, debido a su carácter paranético, no ofrece una narración completa, sino más bien una referencia parabólica al destino de generaciones anteriores, asumiendo que el público está familiarizado con las historias contadas. ^{[ 159 ]}

Conceptos ético-religiosos

Si bien la creencia en Dios y la obediencia a los profetas son el énfasis principal en las historias proféticas, ^{[ 160 ]} también hay historias no proféticas en el Corán que enfatizan la importancia de la humildad y el profundo conocimiento interior ( hikmah ) además de la confianza en Dios. Este es el tema principal en las historias de Khidr , Luqman y Dhul Qarnayn. Según las atribuciones posteriores a estas historias, es posible que aquellos con este conocimiento y apoyo divino enseñen a los profetas (historia de Khidr-Moisés, Corán 18:65-82 ) y empleen a los genios (Dhul Qarnayn). Aquellos que "gastan su riqueza" en personas necesitadas porque dedicaron sus vidas al camino de Alá y cuya situación se desconoce porque les da vergüenza pedir, serán recompensados por Alá. ( Al Baqara ; 272-274) En la historia de Qārūn , la persona que evita buscar la vida después de la muerte con su riqueza y se vuelve arrogante será castigada; la arrogancia solo es apropiada para Dios. ( Al Mutakabbir ) Los personajes de las historias pueden ser míticos cerrados, (Khidr) ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} semimitológicos o personajes combinados, y también se puede observar que están islamizados. Mientras que algunos creen que fue un profeta, algunos investigadores equiparan a Luqman con el Alcmeón de Crotona ^{[ 163 ]} o Esopo . ^{[ 164 ]}

Miniatura islámica persa de Jibril protegiendo a Ibrahim del fuego de Nimrod .

El sacrificio del hijo de Ibrahim. Relatos coránicos que influyen en la visión islámica: la antiidolatría, el sacrificio ritual (Qurban ) y la circuncisión.

Ordenar ma'ruf y prohibir munkar (Ar. ٱلْأَمْرُ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّهْيُ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ) se repite o se hace referencia en casi 30 versos en diferentes contextos. en el Corán y es una parte importante del adoctrinamiento islamista / jihadista actual, así como de las enseñanzas chiítas . ^[¹⁶⁵^]

Aunque una traducción común de la frase es " Ordenar el bien y prohibir el mal ", las palabras que utiliza la filosofía islámica para determinar el bien y el mal en sus discursos son " husn " y "qubh". La palabra ma'ruf significa literalmente "conocido" o lo que se aprueba por su familiaridad para una sociedad determinada, y su antítesis munkar significa lo que se desaprueba por ser desconocido y ajeno. ^{[ 166 ]}

El Corán es una de las fuentes fundamentales de la ley islámica ( sharia ). Algunas prácticas religiosas formales reciben una atención significativa en el Corán, incluyendo el salat y el ayuno en el mes de Ramadán . En cuanto a la forma en que debe realizarse la oración, el Corán se refiere a la postración . ^{[ 40 ]}^{[ 167 ]} El término elegido para la caridad, zakat , literalmente significa purificación, lo que implica que es una autopurificación. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]} En fiqh , el término fard se usa para disposiciones imperativas claras basadas en el Corán. Sin embargo, no es posible decir que los versículos relevantes sean entendidos de la misma manera por todos los segmentos de comentaristas islámicos; por ejemplo, los hanafíes aceptan 5 oraciones diarias como fard. Sin embargo, algunos grupos religiosos como los coranistas y los chiítas , que no dudan de que el Corán existente hoy es una fuente religiosa, infieren de los mismos versículos que está claramente ordenado orar dos o tres veces, ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} no cinco veces. Alrededor de seis versículos abordan la forma en que una mujer debe vestirse en público; ^{[ 174 ]} Algunos eruditos musulmanes consideran que este versículo se refiere al hiyab ^{[ 175 ]} mientras que otros a la vestimenta en general. ^{[ 176 ]}^{[ t ]}

Primeros atuendos de mujeres árabes (libres) ; puede proporcionar pistas para comprender algunos de los énfasis relacionados con el Urf coránico , como ma'ruf y munkar, así como sunnah y bid'a sobre la vestimenta femenina preferida. ^{[ u ]}^{[ v ]}

Las investigaciones muestran que los rituales del Corán, junto con leyes como el qisas ^{[ 179 ]} y el impuesto ( zakat ), se desarrollaron como una evolución de los rituales árabes preislámicos . Palabras árabes que significan peregrinación ( hajj ), oración ( salāt ) y caridad (zakāt) se pueden encontrar en inscripciones árabes safaíticas preislámicas , ^{[ 180 ]} y esta continuidad se puede observar en muchos detalles, especialmente en el hajj y la umrah . ^{[ 181 ]}

Como fuente de derecho y juicio

Un pequeño número de versículos en el Corán tratan sobre reglas generales de gobierno, herencia , matrimonio , crimen y castigo . Aunque el Corán no impone un sistema legal-administrativo específico , enfatiza la costumbre en casi 40 versículos y ordena la justicia . ( An-Nahl ; 90) Las prácticas prescritas en el Corán se consideran reflejos de entendimientos legales contextuales , como se puede ver claramente en algunos ejemplos como Qisas y Diya . ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} La siguiente declaración en el Corán se considera la regla general del testimonio en la jurisprudencia islámica , excepto para el crimen y el castigo, por ejemplo, deuda, compras, etc.; ¡Oh creyentes! Cuando contraigáis un préstamo por un período fijo de tiempo, ponedlo por escrito... con justicia. Llamad a dos de vuestros hombres como testigos. Si no se pueden encontrar dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres de vuestra elección serán testigos para que si una de las mujeres lo olvida, la otra pueda recordárselo. ^[¹⁸⁴^]^[Corán^4:11^]^[¹⁸⁵^]

Como otro ejemplo, en la historia del collar de Aisha , llamada Asbab al-Nuzul para la sura An-Nur :11-20 se requerían cuatro testigos para la acusación de adulterio. Además, aquellos que hacían acusaciones que no cumplían las condiciones especificadas serían castigados con 80 latigazos. La jurisprudencia de períodos posteriores estipula que los testigos deben ser hombres, cubriendo todos los crímenes hadd y las personas que no tenían credibilidad y honestidad en la sociedad ( esclavos , no adl; pecadores , infieles) no podían testificar contra los creyentes. ^{[ 186 ]} Además, el sistema judicial islámico no requería prueba de los asuntos definidos como tazir . ^{[ 183 ]}^{: 45} La declaración en el Corán que determina el estatus de los esclavos en la comunidad es; Ma malakat aymanuhum ^{[ 187 ]} que significa " aquellos que tus manos derechas poseen ". El uso generalizado de la esclavitud en el mundo islámico continuó hasta el siglo pasado, ^{[ w ]} y el uso sexual sin restricciones de las esclavas, con algunas excepciones como que no podían ser prestadas ^{[ x ]} en la jurisprudencia islámica tradicional mientras que hoy se afirma a menudo que la sharia proporciona muchos derechos a los esclavos y tiene como objetivo erradicar la esclavitud con el tiempo.

La sharia es un conjunto de leyes y normas creadas por las interpretaciones de los eruditos sobre el Corán y las colecciones de hadices, y se ha desarrollado a lo largo de los siglos, cambiando según las diferentes geografías y sociedades. Las sectas del fiqh son escuelas de entendimiento que intentan determinar las acciones que las personas deben realizar o evitar basándose en el Corán y los hadices. El lugar de los hadices en la legislación es controvertido; por ejemplo, en la secta Hanafi , para afirmar que algo es obligatorio , ese asunto debe estar claramente expresado en el Corán. Algunos de estos resultados también pueden indicar exageración de afirmaciones, generalizaciones sacadas de contexto y una ampliación imperativa del alcance. ^De^{los pocos} casos criminales enumerados como delitos en el Corán, solo algunos de ellos son castigados por los libros clásicos de la sharia según lo determinado por los versículos del Corán y se denominan leyes hudud . Cómo debe entenderse el versículo Al-Ma'idah 33, que describe el delito de hirabah , es un tema de debate incluso hoy. ^{[ 196 ]} El versículo habla del castigo de los criminales mediante la muerte, la horca, la amputación de manos y pies de lados opuestos y el exilio de la tierra, en respuesta a un crimen abstracto como "luchar contra Alá y Su Mensajero". Ampliar o restringir las condiciones y el alcance de este crimen según nuevas situaciones y normas legales universales son cuestiones que siguen siendo objeto de debate hoy en día ^{[ 196 ]} como castigar, además de la rebelión contra el gobierno legítimo, "actos criminales concretos y secuenciales", es decir, la masacre, el robo y la violación como condiciones previas.

Aunque las constituciones de la mayoría de los estados de mayoría musulmana contienen referencias a la sharia, sus reglas se conservan en gran medida solo en el derecho de familia y el derecho penal en algunos. El resurgimiento islámico de finales del siglo XX trajo consigo llamamientos de movimientos islámicos para la plena implementación de la sharia, incluyendo castigos corporales como la lapidación por adulterio , ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} a través de una variedad de métodos de propaganda, desde actividades políticas cívicas hasta el terrorismo .

Escatología

La doctrina del último día y la escatología (el destino final del universo) pueden considerarse la segunda gran doctrina del Corán. ^{[ 35 ]} Se estima que aproximadamente un tercio del Corán es escatológico, y trata sobre la vida después de la muerte en el más allá y sobre el día del juicio al final de los tiempos. ^{[ 199 ]} El Corán no afirma una inmortalidad natural del alma humana, ya que la existencia del hombre depende de la voluntad de Dios: cuando Él quiere, hace que el hombre muera; y cuando Él quiere, lo resucita corporalmente . ^{[ 167 ]}

En el Corán, la creencia en la vida después de la muerte se menciona a menudo junto con la creencia en Dios: «Cree en Dios y en el último día» ^{[ 201 ],} enfatizando que lo que se considera imposible es fácil a los ojos de Dios. Varias suras, como la 44, 56, 75, 78, 81 y 101, están directamente relacionadas con la vida después de la muerte y advierten a las personas que se preparen para el día «inminente», al que se hace referencia de diversas maneras. Es «el Día del Juicio», «el Último Día», «el Día de la Resurrección» o simplemente «la Hora». Con menos frecuencia es «el Día de la Distinción», «el Día de la Reunión» o «el Día del Encuentro». ^{[ 35 ]}

Aunque la mayoría de los temas conocidos como "signos del apocalipsis" en la escatología islámica se basan en fuentes no coránicas, algunas referencias en el Corán se entendieron frecuentemente como términos apocalípticos, como fitna , ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} Dabba y Gog y Magog . ^{[ 203 ]} En la época de las conquistas mongolas , Ibn Kathir identificó a estos últimos con los turcos y mongoles históricos. ^{[ 203 ]} Los escritos apocalípticos frecuentemente presentan figuras extracoránicas como el Dajjāl (que corresponde a Armilos y al Anticristo ) y el Mahdī . ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}^{[ 202 ]} Se supone que el Dajjāl se convertirá en una causa de extravío y causará estragos en la tierra, pero finalmente será detenido por el Mahdī o ʿĪsā ( Jesús ) que regresa a la tierra desde el cielo. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

Cuando llega el tiempo del apocalipsis —que se narra en forma poética— el sol se enrolla, las estrellas caen, los mares se incendian, las montañas se mueven, la gente huye aterrorizada y las mujeres embarazadas abortan. ( At-Takwir 1-7) Entonces se establece una plaza y el rey o señor del día ; ( māliki yawmi-d-dīn ) ^{[ y ]} viene y muestra su espinilla; ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]} las miradas son de temor, los reunidos en la plaza son invitados a postrarse; ( Al-Qalam 42-43) la pregunta que se hace es por qué mataron a las niñas inocentes . ( At-Takwir 8-9)

Texto y disposición

El Corán consta de 114 capítulos de longitud variable, conocidos como suras . Cada sura consta de versículos, conocidos como ayat , que originalmente significan una "señal" o "evidencia" enviada por Dios. El número de versículos difiere de una sura a otra. Un versículo individual puede tener solo unas pocas letras o varias líneas. El número total de versículos en el Corán Hafs más popular es de 6236; ^{[ z ]} sin embargo, el número varía si se cuentan las bismillahs por separado. Según una estimación, el Corán consta de 77 430 palabras, 18 994 palabras únicas, 12 183 raíces , 3382 lemas y 1685 raíces . ^{[ 210 ]}

Los capítulos se clasifican como mecanos o medinenses , según si los versículos fueron revelados antes o después de la migración de Mahoma a la ciudad de Medina, según la tradición. Sin embargo, una sura clasificada como medinense puede contener versículos mecanos y viceversa. Los nombres de las suras derivan de un nombre o un carácter del texto, o de las primeras letras o palabras de la sura. Los capítulos no están ordenados cronológicamente, sino que parecen estar ordenados aproximadamente de mayor a menor tamaño. ^{[ 213 ]} Cada sura, excepto la novena, comienza con el Bismillah ( بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ‎ ) , una frase árabe que significa «En el nombre de Dios». Sin embargo, todavía hay 114 ocurrencias de Bismillah en el Corán, debido a su presencia en el Corán 27:30 como el comienzo de la carta de Salomón a la Reina de Saba . ^[²¹⁴^]^[²¹⁵^]

Las Muqattaʿat ( árabe : حروف مقطعات ḥurūf muqaṭṭaʿāt , 'letras desunidas, letras desconectadas'; ^[²¹⁶^] también 'letras misteriosas') ^[²¹⁷^] son combinaciones de entre una y cinco letras árabes que aparecen al principio de 29 de los 114 capítulos del Corán, justo después de la basmala. ^[²¹⁷^] Las letras también se conocen como fawātih ( فواتح ), o 'abridores', ya que forman el versículo inicial de sus respectivas suras. Cuatro suras reciben su nombre de sus muqatta'at : Ṭāʾ-Hāʾ , Yāʾ-Sīn , Ṣād y Qāf . Se han propuesto varias teorías; se trataba de un lenguaje de comunicación secreto entre Alá y Mahoma, abreviaturas de varios nombres o atributos de Alá, ^[²¹⁸^]^[²¹⁹^] símbolos de las versiones del Corán pertenecientes a diferentes compañeros, elementos de un sistema de codificación secreto , ^[²²⁰^] o expresiones que contenían significados esotéricos. ^[²²¹^] Algunos investigadores los asocian con himnos utilizados en el cristianismo sirio . ^[²²²^] Las frases debieron formar parte de estos himnos o ser abreviaturas de frases introductorias que se repetían con frecuencia . ^[²²³^]^[²²⁴^] Algunas de ellas, como Nun, se usaban con significados simbólicos. ^[²²⁵^]

Además de la división en capítulos, existen varias formas de dividir el Corán en partes de longitud aproximadamente igual para facilitar la lectura. Los 30 juz' (plural ajzāʼ ) pueden usarse para leer todo el Corán en un mes. Un juz' a veces se divide a su vez en dos ḥizb (plural aḥzāb ), y cada hizb se subdivide en cuatro rubʻ al-ahzab . El Corán también se divide en siete partes aproximadamente iguales, manzil (plural manāzil ), para ser recitado en una semana. ^{[ 17 ]} Una estructura diferente la proporcionan las unidades semánticas que se asemejan a párrafos y comprenden aproximadamente diez āyāt cada una. Dicha sección se llama ruku .

Estilo literario

Niños estudiando el Corán en Touba , Senegal.

El mensaje del Corán se transmite mediante diversas estructuras y recursos literarios. En el árabe original, las suras y los versículos emplean estructuras fonéticas y temáticas que facilitan la comprensión del texto. Musulmanes como el Dr. Mustafa Khattab, en su obra El Corán claro, afirman, según el propio Corán, que el contenido y el estilo coránicos son inimitables. ^{[ 226 ]}

El lenguaje del Corán ha sido descrito como «prosa rimada», ya que participa tanto de la poesía como de la prosa; sin embargo, esta descripción corre el riesgo de no transmitir la cualidad rítmica del lenguaje coránico, que es más poético en algunas partes y más prosódico en otras. La rima, si bien se encuentra a lo largo del Corán, es notable en muchas de las primeras suras de La Meca, en las que versos relativamente cortos resaltan las palabras que riman. La eficacia de esta forma es evidente, por ejemplo, en la Sura 81 , y no cabe duda de que estos pasajes impresionaron la conciencia de los oyentes. Con frecuencia, un cambio de rima de un conjunto de versos a otro señala un cambio en el tema de discusión. Las secciones posteriores también conservan esta forma, pero el estilo es más expositivo. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}

Hoy en día, el texto coránico contiene numerosas expresiones («ql», que significa «di») que crean la imagen de una palabra divina directa que ordena a Mahoma. Michael Cook ha señalado un aspecto de este fenómeno. En los textos originales ( Rasm ) no existía distinción entre «di» y «dijo» . Sin embargo, en textos posteriores, la expresión «ql» (que puede leerse tanto como «dijo» como «di») se estandarizó para que se leyera como «di» en muchos lugares. ^{[ 73 ]} (Según el estilo de lectura actual, la palabra «Di» aparece un total de 332 veces en el Corán).

El texto coránico parece no tener principio, medio ni fin, siendo su estructura no lineal similar a una red o telaraña. ^{[ 17 ]} A veces se considera que la disposición textual muestra falta de continuidad, ausencia de orden cronológico o temático y repetitividad. ^{[ aa ]} Michael Sells , citando la obra del crítico Norman O. Brown , reconoce la observación de Brown de que la aparente desorganización de la expresión literaria coránica —su modo de composición disperso o fragmentado, en palabras de Sells— es de hecho un recurso literario capaz de producir efectos profundos, como si la intensidad del mensaje profético estuviera destrozando el vehículo del lenguaje humano en el que se comunicaba. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]} Sells también aborda la tan discutida repetitividad del Corán, viéndola también como un recurso literario. Otro grupo de investigadores explora las irregularidades y repeticiones mencionadas en el texto coránico de una manera que refuta la afirmación tradicional de que se conservó mediante la memorización junto con la escritura. Según ellos, un período oral dio forma al Corán como texto y orden, y las repeticiones e irregularidades mencionadas eran vestigios de este período. ^{[ 30 ]}

Un texto es autorreferencial cuando habla de sí mismo y hace referencia a sí mismo. Según Stefan Wild, el Corán demuestra esta metatextualidad al explicar, clasificar, interpretar y justificar las palabras que se transmiten. La autorreferencialidad es evidente en aquellos pasajes donde el Corán se refiere a sí mismo como revelación ( tanzil ), recuerdo ( dhikr ), noticia ( naba' ), criterio ( furqan ) de manera autodenominada (afirmando explícitamente su Divinidad: «Y este es un recuerdo bendito que hemos revelado; ¿acaso lo negáis ahora?»), ^{[ 233 ]} o en la frecuente aparición de las etiquetas «Di», cuando se le ordena a Mahoma hablar (por ejemplo, «Di: "La guía de Dios es la verdadera guía"», «Di: "¿Discutiréis entonces con nosotros acerca de Dios?"»). Según Wild, el Corán es altamente autorreferencial. Esta característica es más evidente en las primeras suras de La Meca. ^{[ 234 ]}

Inimitabilidad

En el Islam , el «i'jāz» ( en árabe : اَلْإِعْجَازُ ), que significa «desafío de inimitabilidad» del Corán en el sentido de feṣāḥa y belagha (tanto elocuencia como retórica), es la doctrina que sostiene que el Corán posee una cualidad milagrosa, tanto en contenido como en forma, que ningún discurso humano puede igualar. ^{[ 235 ]} Según esto, el Corán es un milagro y su inimitabilidad es la prueba otorgada a Mahoma para autenticar su condición de profeta. ^{[ 236 ]} La calidad literaria del Corán ha sido elogiada por eruditos musulmanes y por muchos eruditos no musulmanes. ^{[ 237 ]} La doctrina de la naturaleza milagrosa del Corán se ve aún más enfatizada por el analfabetismo de Mahoma, ya que no se podía sospechar que el profeta, sin saber leer ni escribir, hubiera compuesto el Corán. ^{[ 238 ]}

El Corán es ampliamente considerado como la obra más sublime de la literatura árabe . ^{[ 243 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} El surgimiento del Corán fue una experiencia poética oral y auditiva ^{[ 244 ]} ; la experiencia estética de recitar y escuchar el Corán se considera a menudo como una de las principales razones de la conversión al Islam en los primeros tiempos. ^{[ 245 ]} La poesía árabe preislámica era un elemento de desafío, propaganda y guerra, ^{[ 246 ]} y aquellos que incapacitaban a sus oponentes para hacer lo mismo en feṣāḥa y Belagha eran honrados socialmente, como se podía ver en los poetas Mu'allaqat . La etimología de la palabra " shā'ir " (poeta) connota el significado de un hombre de conocimiento inspirador, de poderes invisibles. `Para los primeros árabes, la poesía era ṣihr ḥalāl y el poeta era un genio que tenía comunicaciones sobrenaturales con los jinn o espíritus , las musas que lo inspiraban.' ^{[ 245 ]} Aunque los árabes preislámicos otorgaban a los poetas un estatus asociado con seres suprahumanos, los adivinos y las profecías eran vistos como personas de menor estatus. Contrariamente a las afirmaciones posteriores de profecías huríficas y científicas recientes , las declaraciones milagrosas tradicionales sobre el Corán no se habían centrado en profecías , con algunas excepciones como la victoria bizantina sobre los persas ^{[ 247 ]} en guerras que continuaron durante cientos de años con victorias y derrotas mutuas.

Las primeras obras sobre el 'i'jāz del Corán comenzaron a aparecer en el siglo IX en los círculos mu'tazila , que enfatizaban únicamente su aspecto literario, y fueron adoptadas por otros grupos religiosos. ^{[ 248 ]} Según el gramático Al-Rummani, la elocuencia contenida en el Corán consistía en tashbīh , istiʿāra , taǧānus , mubālaġa , concisión, claridad de expresión (bayān) y talāʾum . También añadió otras características desarrolladas por él mismo: la libre variación de temas (taṣrīf al-maʿānī), el contenido de implicación (taḍmīn) de las expresiones y los cierres rimados (fawāṣil). ^{[ 249 ]} Las obras más famosas sobre la doctrina de la inimitabilidad son dos libros medievales del gramático Al Jurjani (m. 1078 d. C.), Dala'il al-i'jaz ('Los argumentos de la inimitabilidad') y Asraral-balagha ('Los secretos de la elocuencia'). ^{[ 250 ]} Al Jurjani creía que la elocuencia del Corán debía ser una cierta cualidad especial en la manera de su disposición estilística y composición o una cierta forma especial de unir palabras. ^{[ 238 ]} Angelika Neuwirth enumera los factores que llevaron al surgimiento de la doctrina de 'i'jāz : La necesidad de explicar algunos versículos desafiantes en el Corán; ^{[ 251 ]} En el contexto del surgimiento de la teoría de las "pruebas de profecía" ( dâ'il an-nubuwwa ) en la teología islámica , que demuestra que el Corán es una obra digna del lugar superior enfatizado de Mahoma en la historia de los profetas, obteniendo así superioridad polémica sobre judíos y cristianos; Preservación del orgullo nacional árabe frente a la confrontación con el movimiento iraní Shu'ubiyya , etc. ^{[ 252 ]} Los eruditos orientalistas Theodor Nöldeke , Friedrich Schwally y John Wansbrough , señalando defectos lingüísticos, sostenían opiniones similares sobre el texto coránico como descuidado e imperfecto. ^{[ 253 ]}

Importancia en el Islam

El Corán dice: «Hemos revelado el Corán con la verdad, y con la verdad ha descendido» ^{[ 254 ]} y afirma frecuentemente en su texto que es de origen divino. ^{[ 255 ]} El Corán habla de un pretexto escrito que registra la palabra de Dios antes de ser revelada, la «tabla preservada», que es la base de la creencia en el destino , y los musulmanes creen que el Corán fue revelado o comenzó a ser revelado en la Laylat al-Qadr . ^{[ 168 ]}^{[ 256 ]}

Venerado por los musulmanes piadosos como "el santo de los santos" ^{[ 257 ]} , cuyo sonido conmueve a algunos hasta "lágrimas y éxtasis" ^{[ 258 ]} , es el símbolo físico de la fe, el texto a menudo usado como amuleto en ocasiones de nacimiento, muerte y matrimonio. Tradicionalmente, antes de comenzar a leer el Corán , se realiza la ablución , uno busca refugio en Allah del maldito Satanás , y la lectura comienza mencionando los nombres de Allah, Rahman y Rahim juntos, conocidos como basmala . En consecuencia,

Nunca debe reposar debajo de otros libros, sino siempre encima de ellos; nunca se debe beber ni fumar mientras se lee en voz alta, y debe escucharse en silencio. Es un talismán contra la enfermedad y el desastre. ^{[ 257 ]}^{[ 259 ]}

Según el Islam, el Corán es la palabra de Dios ( Kalām Allāh ). Su naturaleza y si fue creado se convirtieron en un tema de intenso debate entre los eruditos religiosos; ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} y con la participación de la autoridad política en las discusiones, algunos eruditos religiosos musulmanes que se opusieron a la postura política sufrieron persecución religiosa durante el período del califa al-Ma'mun y los años siguientes.

Los musulmanes creen que el texto coránico actual corresponde al revelado a Mahoma, y según su interpretación del Corán 15:9 , está protegido de la corrupción («En verdad, Nosotros hemos revelado el Corán y en verdad, Nosotros seremos sus guardianes»). ^{[ 262 ]} Los musulmanes consideran el Corán un signo de la profecía de Mahoma y la verdad de la religión. Por esta razón, en las sociedades islámicas tradicionales, se daba gran importancia a que los niños memorizaran el Corán, y quienes lo memorizaban completo eran honrados con el título de hafiz . Incluso hoy en día, «millones y millones de personas se refieren al Corán diariamente para explicar sus acciones y justificar sus aspiraciones» ^{[ ac ]} o lo ven como fuente de conocimiento científico, ^{[ 264 ]} aunque esto ha sido criticado como pseudocientífico . ^{[ 265 ]}

Los musulmanes creen que el Corán son las palabras literales de Dios, ^{[ 17 ]} un código de vida completo, ^{[ 266 ]} la revelación final a la humanidad, una obra de guía divina revelada a Mahoma a través del ángel Gabriel . ^{[ 32 ]}^{[ 267 ]}^{[ 268 ]}^{[ 269 ]} Por otro lado, en la comunidad musulmana se cree que la comprensión completa del mismo solo es posible con la profundidad obtenida en las ciencias básicas y religiosas a las que los ulemas ( imanes en chiítas ^{[ 270 ]} ) pueden acceder, como "herederos de los profetas". ^{[ 271 ]} Por esta razón, la lectura directa del Corán o las aplicaciones basadas en sus traducciones literales se consideran problemáticas, excepto para algunos grupos como los coranistas que piensan que el Corán es un libro completo y claro; ^{[ 272 ]} y el tafsir / fiqh se presentan para una comprensión correcta del mismo. Con un enfoque clásico, los eruditos discutirán versículos del Corán en el contexto denominado asbab al-nuzul en la literatura islámica, así como en el lenguaje y la lingüística; lo pasarán por filtros como muhkam y mutashabih , nasıkh y abrogado ; desvelarán expresiones ocultas e intentarán guiar a los creyentes. No existe estandarización en las traducciones del Corán, ^{[ 273 ]} y las interpretaciones abarcan desde la escolástica tradicional hasta las comprensiones literalistas - salafistas , pasando por la esotérica - sufista , hasta la exégesis moderna y secular , según la profundidad científica y las tendencias personales de los eruditos. ^[²⁷⁴^]

En adoración

La sura Al-Fatiha , el primer capítulo del Corán, se recita completa en cada rakat de salah y en otras ocasiones. Esta sura, que consta de siete versículos, es la sura del Corán que se recita con mayor frecuencia: ^{[ 17 ]}

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ

— Corán 1:1-7

En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso. Toda alabanza sea para Alá, Señor de los mundos, el Clemente, el Misericordioso, Soberano del Día del Juicio. A Ti adoramos y a Ti imploramos ayuda. Guíanos por el camino recto, el camino de aquellos a quienes has favorecido, no el de quienes han provocado Tu ira ni el de los extraviados.

— Traducción al inglés de Sahih International

También se leen en las oraciones diarias otras secciones selectas del Corán. La sura Al-Ikhlāṣ es la segunda en frecuencia de recitación del Corán, pues según muchas autoridades antiguas, Mahoma dijo que Ikhlāṣ equivale a un tercio de todo el Corán. ^{[ 275 ]}

قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمۡ یَلِدۡ وَلَمۡ یُولَدۡ وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ

— Sura Al-Ikhlāṣ 112:1-4

Di, oh Profeta: «Él es Dios, Uno e Indivisible; Dios, el Sustentador, necesario para todos. No ha tenido descendencia, ni ha nacido. No hay nadie comparable a Él».

— Traducción al inglés de El Corán claro

El respeto por el texto escrito del Corán es un elemento importante de la fe religiosa de muchos musulmanes, y el Corán es tratado con reverencia. Basándose en la tradición y en una interpretación literal del Corán 56:79 («nadie tocará sino los que estén limpios»), algunos musulmanes creen que deben realizar una purificación ritual con agua ( wudu o ghusl ) antes de tocar una copia del Corán, aunque esta opinión no es universal. ^{[ 17 ]}

Los ejemplares viejos y desgastados del Corán se envuelven en una tela y se guardan indefinidamente en un lugar seguro, se entierran en una mezquita o un cementerio musulmán, o se queman y las cenizas se entierran o se esparcen sobre el agua. ^{[ 276 ]} Durante la oración, el Corán solo se recita en árabe. ^{[ 277 ]}

En el Islam, la mayoría de las disciplinas intelectuales, incluyendo la teología, la filosofía , el misticismo y la jurisprudencia islámicas , se han ocupado del Corán o tienen su fundamento en sus enseñanzas. ^{[ 17 ]} Los musulmanes creen que la predicación o lectura del Corán es recompensada con recompensas divinas llamadas de diversas maneras ajr , thawab o hasanat . ^{[ 278 ]}

En el arte islámico

El Corán también inspiró las artes islámicas y, específicamente, las llamadas artes coránicas de la caligrafía y la iluminación . ^{[ 17 ]} El Corán nunca está decorado con imágenes figurativas, pero muchos ejemplares han sido ricamente decorados con motivos ornamentales en los márgenes de la página, entre las líneas o al comienzo de las suras. Los versículos islámicos aparecen en muchos otros soportes, en edificios y en objetos de todos los tamaños, como lámparas de mezquita , trabajos en metal, cerámica y páginas sueltas de caligrafía para muraqqas o álbumes.

Caligrafía , siglo XVIII, Museo de Brooklyn .
Inscripciones coránicas, mezquita Bara Gumbad , Delhi , India.
Lámpara típica de mezquita , de vidrio esmaltado , con el Ayat an-Nur o "Versículo de la Luz" (24:35).
Arte decorativo de páginas del Corán, período otomano.
Versos coránicos, mausoleo de Shahizinda, Samarcanda , Uzbekistán.
Las hojas del Corán están escritas en oro y contorneadas con tinta marrón, en formato horizontal, acorde con la caligrafía cúfica clásica , que se popularizó bajo los primeros califas abasíes .
Corán del siglo IX en el Museo Reza Abbasi
Escritura shikasta nastaliq , siglos XVIII-XIX

Interpretación

Tafsir ( árabe : تفسير , romanizado : tafsīr [tafˈsiːr] ; inglés: explicación ) se refiere a una exégesis o comentario del Corán. Un autor de un tafsir es un mufassir ( árabe : مُفسّر ; plural: árabe : مفسّرون , romanizado : mufassirūn ). Un tafsir coránico intenta proporcionar aclaración, explicación, interpretación, contexto o comentario para una comprensión y convicción clara de lavoluntad de Dios en el Islam .^[²⁸³^] En el enfoque clásico, la exégesis del Corán se basa en el séptimo verso de Al Imran -7;

«Él es quien te ha revelado el Libro. En él hay versículos auténticos (muhkamat), que son el fundamento del Libro, y otros asimilados (mutashabihat; semejantes entre sí)». En el enfoque clásico, los versículos que hablan de la «mano» de Alá, su «trono» ( arsh ) o su «sentarse en el trono» (istiwa) se consideran mutashabih. No se cree que estas expresiones se refieran a un órgano o acción física, sino que se consideran expresiones metafóricas que simbolizan el poder, el conocimiento o la majestad de Alá. ^{[ 284 ]}

Principalmente, un tafsir trata temas de lingüística , jurisprudencia y teología . En cuanto a la perspectiva y el enfoque, el tafsir se puede dividir en dos categorías principales: tafsir bi-al-ma'thur (literalmente, tafsir recibido), que se transmite desde los primeros tiempos del Islam a través del profeta Mahoma y sus compañeros , y tafsir bi-al-ra'y (literalmente, tafsir por opinión), que se obtiene mediante la reflexión personal o el pensamiento racional independiente . ^{[ 283 ]}

Conocimiento del contexto / Asbab al-Nuzul ; un erudito debe comprender las razones y circunstancias de una revelación para interpretar correctamente el texto. Si un versículo se aísla sin conocer el contexto, puede malinterpretarse. ^{[ 285 ]}

La hermenéutica coránica , y la hermenéutica en general, se refiere a los esfuerzos por comprender el Corán y los textos islámicos mediante un enfoque más objetivo y secular, utilizando criterios universales y trascendiendo las formas tradicionalmente impuestas. La lectura siro-aramea del Corán ofrece un enfoque novedoso y convincente para comprender las implicaciones del Corán, basado en conocimientos lingüísticos y geográfico-culturales que coinciden con los hallazgos de la investigación histórica de la escuela revisionista .

Cada tafsir , que representa a las respectivas escuelas y doctrinas , como el islam sunita , el islam chiita y el sufismo , posee características y tradiciones distintas . Asimismo, existen distinciones generales entre los tafsires clásicos , compilados por figuras autorizadas de la erudición musulmana durante las épocas formativas del islam , y los tafsires modernos , que buscan llegar a un público más amplio, incluyendo a la gente común. ^{[ 283 ]}

Un cedro en el Líbano (el árbol sagrado del Líbano); las traducciones hechas a través del árabe moderno, sin tener en cuenta el contexto sociocultural y el desarrollo etimológico de las palabras y símbolos que componen el idioma, pueden convertir el Sidrat al-Muntaha coránico en el árbol de loto . ^{[ 286 ]}

Interpretaciones exotéricas y esotéricas ( ta'wil )

Los comentarios que tratan sobre los aspectos externos del texto se denominan tafsir (explicación), y los comentarios hermenéuticos y esotéricos que tratan sobre los aspectos internos se denominan ta'wil (interpretación). Los comentaristas con una inclinación esotérica creen que el significado último del Corán solo lo conoce Dios. ^{[ 17 ]} La interpretación esotérica o sufí relaciona los versículos coránicos con las dimensiones internas o esotéricas ( batin ) y metafísicas de la existencia y la conciencia. ^{[ 287 ]} Según Sands, las interpretaciones esotéricas son más sugerentes que declarativas, y son alusiones ( isharat ) más que explicaciones ( tafsir ). Indican posibilidades tanto como demuestran las percepciones de los autores. ^{[ 288 ]}

Los chiítas y sunitas, así como algunos filósofos musulmanes , creen que el significado del Corán no se limita al aspecto literal. ^{[ 289 ]}^{: 7} En contraste, el literalismo coránico , seguido por los salafistas y zahiríes , es la creencia de que el Corán solo debe tomarse en su significado aparente. ^{[ 290 ]}^{[ 291 ]} Henry Corbin narra un hadiz que se remonta a Mahoma :

El Corán posee una apariencia externa y una profundidad oculta, un significado exotérico y un significado esotérico. Este significado esotérico, a su vez, oculta otro significado esotérico. Así continúa con siete significados esotéricos. ^{[ 289 ]}^{: 7}

Según los intérpretes esotéricos, el significado interno del Corán no erradica ni invalida su significado externo. Más bien, es como el alma, que da vida al cuerpo. ^{[ 292 ]} Corbin considera que el Corán desempeña un papel en la filosofía islámica , porque la gnosiología misma va de la mano con la profetología . ^{[ 289 ]}^{: 13}

Traducciones

La traducción del Corán siempre ha sido problemática y difícil. Muchos argumentan que el texto coránico no puede reproducirse en otro idioma o forma. ^{[ 293 ]} Una palabra árabe puede tener diversos significados según el contexto, lo que dificulta una traducción precisa. ^{[ 294 ]} Además, una de las mayores dificultades para comprender el Corán para quienes desconocen su idioma, debido a los cambios en el uso lingüístico a lo largo de los siglos, son las traducciones semánticas (significados) que incluyen las contribuciones del traductor al texto relevante en lugar de las literales. Si bien las contribuciones del autor suelen estar entre corchetes y se muestran por separado, las tendencias individuales del autor también pueden manifestarse al dar sentido al texto principal. Estos estudios contienen reflexiones e incluso distorsiones ^{[ 295 ]}^{[ 296 ]} causadas por la región, la secta , ^{[ 297 ]} la educación, la ideología y el conocimiento de quienes los realizaron, y los esfuerzos por alcanzar el contenido real se pierden en los detalles de los volúmenes de comentarios. Estas distorsiones pueden manifestarse en muchas áreas de creencias y prácticas como el hiyab . ^{[ ad ]} De hecho, cada nueva interpretación y traducción del Corán implica inherentemente una nueva reestructuración semántica del mismo.

La tradición islámica también sostiene que se hicieron traducciones para el Negus de Abisinia y el emperador bizantino Heraclio , ya que ambos recibieron cartas de Mahoma que contenían versículos del Corán. ^{[ 294 ]} En los primeros siglos, la permisibilidad de las traducciones no era un problema, sino si se podían usar traducciones en la oración. El Corán ha sido traducido a la mayoría de las lenguas africanas , asiáticas y europeas . ^[⁶⁴^] El primer traductor del Corán fue Salman el Persa , quien tradujo la sura al-Fatiha al persa durante el siglo VII. ^[²⁹⁹^] Otra traducción del Corán se completó en 884 en Alwar ( Sindh , India, ahora Pakistán ) por orden de Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz a petición del rajá hindú Mehruk. ^[³⁰⁰^]

Las primeras traducciones completas del Corán, atestiguadas por completo, se realizaron entre los siglos X y XII en persa . El rey samaní Mansur I (961-976) ordenó a un grupo de eruditos de Khorasan que tradujeran el Tafsir al-Tabari , originalmente en árabe, al persa. Más tarde, en el siglo XI, uno de los estudiantes de Abu Mansur Abdullah al-Ansari escribió un tafsir completo del Corán en persa. En el siglo XII, Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi tradujo el Corán al persa. ^{[ 301 ]} Los manuscritos de los tres libros han sobrevivido y se han publicado varias veces. En 1936, se conocían traducciones en 102 idiomas. ^{[ 294 ]} En 2010, el Hürriyet Daily News and Economic Review informó que el Corán se presentó en 112 idiomas en la 18.ª Exposición Internacional del Corán en Teherán. ^{[ 302 ]}

La traducción del Corán de Robert de Ketton de 1143 para Pedro el Venerable , Lex Mahumet pseudoprophete , fue la primera a una lengua occidental ( latín ). ^{[ 303 ]} Alexander Ross ofreció la primera versión en inglés en 1649, a partir de la traducción francesa de L'Alcoran de Mahomet (1647) de Andre du Ryer . En 1734, George Sale produjo la primera traducción académica del Corán al inglés; otra fue producida por Richard Bell en 1937, y otra más por Arthur John Arberry en 1955. Si bien todos estos traductores no eran musulmanes, ha habido numerosas traducciones por musulmanes: las traducciones modernas populares al inglés por musulmanes incluyen la traducción de Oxford World Classics de Muhammad Abdel Haleem , The Clear Quran de Mustafa Khattab, la traducción de Sahih International , entre varias otras. Como con las traducciones de la Biblia, los traductores ingleses a veces han favorecido palabras y construcciones inglesas arcaicas sobre sus equivalentes más modernos o convencionales; Por ejemplo, dos traductores muy leídos, Abdullah Yusuf Ali y Marmaduke Pickthall , usan el plural y el singular ye y thou en lugar del más común you . ^{[ 304 ]}

La traducción más antigua del Corán al gurmukhi se ha encontrado en la aldea de Lande, en el distrito de Moga , en el Punjab indio, y fue impresa en 1911. ^[³⁰⁵^]

1091 Texto coránico en letra negrita con traducción y comentario en persa en letra más clara ^{[ 306 ]}
Corán árabe con traducción interlineal al persa de la era Iljánida .
El primer Corán impreso en una lengua vernácula europea: L'Alcoran de Mahomet , André du Ryer , 1647.
Portada de la primera traducción alemana (1772) del Corán.
Versículos 33 y 34 de la sura Yā Sīn en esta traducción china del Corán.

Recitación

Reglas de recitación

La recitación correcta del Corán es objeto de una disciplina aparte llamada tajwid, que determina en detalle cómo debe recitarse el Corán, cómo debe pronunciarse cada sílaba, la necesidad de prestar atención a los lugares donde debe haber pausas, a las elisiones , dónde debe ser larga o corta la pronunciación, dónde deben sonar las letras juntas y dónde deben mantenerse separadas, etc. Puede decirse que esta disciplina estudia las leyes y los métodos de la recitación correcta del Corán y abarca tres áreas principales: la pronunciación correcta de las consonantes y las vocales (la articulación de los fonemas coránicos ), las reglas de pausa en la recitación y de reanudación de la misma, y las características musicales y melodiosas de la recitación. ^{[ 307 ]}

Para evitar errores de pronunciación, los recitadores siguen un programa de formación con un profesor cualificado. Los dos textos más populares que se utilizan como referencia para las reglas del tajwid son Matn al-Jazariyyah de Ibn al-Jazari ^{[ 308 ]} y Tuhfat al-Atfal de Sulayman al-Jamzuri.

Las recitaciones de algunos recitadores egipcios, como El Minshawy , Al-Hussary , Abdul Basit y Mustafa Ismail , fueron muy influyentes en el desarrollo de los estilos actuales de recitación. ^{[ 309 ]}^{[ 310 ]}^{[ 311 ]}^{: 83} El sudeste asiático es bien conocido por su recitación de clase mundial, evidenciada en la popularidad de recitadoras como Maria Ulfah de Yakarta . ^{[ 307 ]} Hoy en día, multitudes llenan auditorios para concursos públicos de recitación del Corán . ^{[ 312 ]}^{[ 13 ]}

Generalmente existen dos tipos de recitación (según el ritmo de la recitación):

Murattal es una recitación a ritmo moderado, utilizada para el estudio y la práctica.
Mujawwad se refiere a una recitación más lenta que emplea una mayor destreza técnica y modulación melódica, como en las presentaciones públicas de expertos entrenados. Está dirigida a una audiencia y depende de ella, ya que el recitador de mujawwad busca involucrar a los oyentes.^{[ 313 ]}

Lecturas variantes

Las variantes de lectura del Corán son un tipo de variante textual. ^{[ 314 ]}^{[ 315 ]} Según Melchert (2008), la mayoría de los desacuerdos tienen que ver con las vocales que se deben añadir, la mayoría de ellos a su vez no reflejan necesariamente diferencias dialectales y aproximadamente uno de cada ocho desacuerdos tiene que ver con si colocar los puntos encima o debajo de la línea. ^{[ 316 ]} Nasser clasifica las variantes de lectura en varios subtipos, incluyendo vocales internas, vocales largas, geminación ( shaddah ), asimilación y alternancia . ^{[ 317 ]}

Los primeros manuscritos coránicos carecían de marcas, lo que permitía que un mismo texto escrito transmitiera múltiples recitaciones posibles. El erudito musulmán del siglo X de Bagdad , Ibn Mujāhid , es famoso por establecer siete lecturas textuales aceptables del Corán. Estudió diversas lecturas y su fiabilidad, y seleccionó a siete lectores del siglo VIII de las ciudades de La Meca , Medina , Kufa , Basora y Damasco . Ibn Mujāhid no explicó por qué eligió siete lectores , en lugar de seis o diez, pero esto podría estar relacionado con una tradición profética (dicho de Mahoma) que afirma que el Corán fue revelado en siete ahruf . Hoy en día, las lecturas más populares son las transmitidas por Ḥafṣ (m. 796) y Warsh (m. 812) que son según dos de los recitadores de Ibn Mujahid, Aasim ibn Abi al-Najud (Kufa, m. 745) y Nafiʽ al-Madani (Medina, m. 785), respectivamente. El influyente Corán estándar de El Cairo utiliza un sistema elaborado de signos vocálicos modificados y un conjunto de símbolos adicionales para detalles minuciosos y se basa en la recitación de ʻAsim, la recitación del siglo VIII de Kufa. Esta edición se ha convertido en el estándar para las impresiones modernas del Corán. ^{[ 50 ]}^{[ 87 ]} Ocasionalmente, un Corán antiguo muestra compatibilidad con una lectura particular. Se ha demostrado que un manuscrito sirio del siglo VIII fue escrito según la lectura de Ibn Amir ad-Dimashqi . ^{[ 318 ]} Otro estudio sugiere que este manuscrito contiene la vocalización de la región himsi . ^{[ 319 ]}

Según Ibn Taymiyyah, los marcadores de vocalización que indican sonidos vocálicos específicos ( tashkeel ) se introdujeron en el texto del Corán durante la vida de los últimos Sahaba . ^{[ 320 ]}

Escritura e impresión

Escribiendo

Antes de que la imprenta se generalizara en el siglo XIX, el Corán se transmitía en manuscritos elaborados por calígrafos y copistas. Los manuscritos más antiguos estaban escritos en escritura hiyazí . Sin embargo, los manuscritos de estilo hiyazí confirman que la transmisión escrita del Corán comenzó en una etapa temprana. Probablemente en el siglo IX, las escrituras comenzaron a presentar trazos más gruesos, tradicionalmente conocidos como escritura cúfica . Hacia finales del siglo IX, comenzaron a aparecer nuevas escrituras en las copias del Corán, reemplazando a las anteriores. La razón de la interrupción en el uso del estilo anterior fue que su producción requería demasiado tiempo y la demanda de copias iba en aumento. Por lo tanto, los copistas optaron por estilos de escritura más sencillos. A partir del siglo XI, los estilos de escritura empleados fueron principalmente el naskh , el muhaqqaq , el rayḥānī y, en raras ocasiones, la escritura thuluth . El naskh era de uso muy extendido. En el norte de África e Iberia, el estilo magrebí era popular. Más distintivo es el alfabeto bihari , que se utilizaba exclusivamente en el norte de la India. El estilo nastaʻlīq también se usaba raramente en el mundo persa. ^{[ 321 ]}^{[ 322 ]}

Al principio, el Corán no se escribía con puntos ni tashkeel . Estas características se añadieron al texto durante la vida de los últimos Sahaba . ^{[ 320 ]} Dado que para la mayoría de los musulmanes habría sido demasiado costoso adquirir un manuscrito, se conservaban copias del Corán en las mezquitas para que fueran accesibles a la gente. Estas copias solían consistir en una serie de 30 partes o juzʼ . En términos de productividad, los copistas otomanos constituyen el mejor ejemplo. Esto se debió a la gran demanda, a la impopularidad de los métodos de impresión y a razones estéticas. ^{[ 323 ]}^{[ 324 ]}

Si bien la mayoría de los escribas islámicos eran hombres, algunas mujeres también trabajaron como eruditas y copistas; una de ellas, que hizo una copia de este texto, fue la jurista marroquí Amina bint al-Hajj ʿAbd al-Latif . ^{[ 325 ]}

Folio del Corán "Azul" en el Museo de Brooklyn
Escritura cúfica , siglo VIII o IX.
Escritura magrebí , siglos XIII-XIV
Escritura Muhaqqaq , siglos XIV-XV

Impresión

Ayat Al-Kursi impreso en la última impresión de tarsh conocida , 1444

Grabado medieval con extractos de 7 suras diferentes, 11,8 × 16,9 cm.

Impresión de los primeros 6 versículos de la Sura Saba

La impresión en madera de extractos del Corán está documentada desde el siglo X. ^{[ 326 ]} Esta técnica, conocida como tarsh , alcanzó un alto grado de complejidad, imprimiendo letras de tan solo un milímetro de altura, un logro técnico notable. Se utilizaron diferentes escrituras como la cúfica , la naskh y la magrebí , junto con varios colores como el rojo, el amarillo y el verde. Estas citas impresas del Corán se usaban principalmente para talismanes y amuletos de protección , pero también se emplearon en el siglo XIII para imprimir certificados de peregrinación (hajj) . Sin embargo, después de 1444, la técnica desapareció por razones desconocidas. ^{[ 327 ]}

El papa Julio II ( r. 1503–1512 ) ordenó la impresión árabe con tipos móviles para su distribución entre los cristianos de Oriente Medio . ^[³²⁸^] El primer Corán completo impreso con tipos móviles fue producido en Venecia en 1537–1538 para el mercado otomano por Paganino Paganini y Alessandro Paganini. ^[³²⁹^]^[³³⁰^] Pero este Corán no se utilizó porque contenía una gran cantidad de errores. ^[³³¹^] Otras dos ediciones incluyen la edición de Hinckelmann publicada por el pastor Abraham Hinckelmann en Hamburgo en 1694, ^[³³²^] y la edición del sacerdote italiano Ludovico Maracci en Padua en 1698 con traducción y comentario en latín. ^[³³³^]

Las copias impresas del Corán durante este período encontraron una fuerte oposición por parte de los eruditos legales musulmanes : imprimir cualquier cosa en árabe estaba prohibido en el Imperio Otomano entre 1483 y 1726, inicialmente incluso bajo pena de muerte. ^{[ 334 ]}^{[ 324 ]}^{[ 335 ]} La prohibición otomana de imprimir en escritura árabe se levantó en 1726 solo para textos no religiosos a petición de Ibrahim Muteferrika , quien imprimió su primer libro en 1729. Excepto los libros en hebreo y lenguas europeas, que no tenían restricciones, se imprimieron muy pocos libros, y ningún texto religioso, en el Imperio Otomano durante otro siglo. ^{[ ae ]}

En 1786, Catalina la Grande de Rusia patrocinó una imprenta para la "ortografía tártara y turca" en San Petersburgo , con el mulá Osman Ismail a cargo de la producción de los tipos árabes. Un Corán fue impreso con esta imprenta en 1787, reimpreso en 1790 y 1793 en San Petersburgo, y en 1803 en Kazán . ^{[ af ]} La primera edición impresa en Irán apareció en Teherán (1828), una traducción al turco fue impresa en El Cairo en 1842, y la primera edición otomana oficialmente sancionada fue finalmente impresa en Constantinopla entre 1875 y 1877 como un conjunto de dos volúmenes, durante la Primera Era Constitucional . ^{[ 338 ]}^{[ 339 ]}

Gustav Flügel publicó una edición del Corán en 1834 en Leipzig , que se mantuvo como la edición de referencia en Europa durante casi un siglo, hasta que la Universidad Al-Azhar de El Cairo publicó una edición del Corán en 1924. Esta edición fue el resultado de una larga preparación, ya que estandarizó la ortografía coránica y sigue siendo la base de ediciones posteriores. ^{[ 321 ]}

Crítica

Las críticas más comunes al Corán se refieren a sus orígenes cuestionables, su transmisión textual y oral imperfecta, su conservación deficiente, las fuentes preexistentes en las que se basa, su inconsistencia interna y sus enseñanzas éticas.

Nunca se ha elaborado un texto crítico del Corán, basado en el análisis de manuscritos, lo cual se considera problemático dado que toda la demás literatura antigua e incluso sagrada ha sido estudiada para verificar su exactitud. ^{[ 75 ]} Los críticos textuales afirman que, basándose en la diversidad encontrada en la evidencia manuscrita, la edición posterior a la muerte de Mahoma, las primeras purgas de variantes, los primeros intentos de estandarización (por ejemplo, 653-705 d. C. y 936 d. C.), junto con otros factores, llevan a la opinión de que "nunca hubo un texto original del Corán". ^{[ 75 ]} Los eruditos argumentan que los primeros musulmanes tenían una comprensión confusa del mensaje de Mahoma y que el surgimiento de múltiples tradiciones contradictorias muestra muchos intentos de dar sentido al caos de la composición, incluyendo ejemplos de dependencia de textos cristianos y judíos. ^{[ 340 ]}

La formación oral y la transmisión escrita del Corán, antes y después de Mahoma, se han cuestionado debido a las variantes en los manuscritos, la existencia de numerosas narrativas tempranas contradictorias sobre cómo se compuso el Corán, y las propias fuentes tempranas que discuten variantes reales incluso de los seguidores de Mahoma. ^{[ 341 ]}^{[ 89 ]} Las sectas sunitas y chiitas del Islam tienen narrativas contrapuestas y contradictorias sobre los orígenes del Corán que no se pueden conciliar. ^{[ 89 ]} Las fuentes tempranas de no musulmanes indican que no había un Corán en la época de Mahoma, ya que las primeras fuentes cristianas y judías sobre el Islam no muestran conocimiento de una escritura musulmana única durante la vida de Mahoma. ^{[ 96 ]}

Respecto a la afirmación de origen divino, los críticos se refieren a fuentes preexistentes, no solo extraídas de la Biblia, consideradas revelaciones antiguas de Dios, sino también de fuentes heréticas , apócrifas y talmúdicas , como el Evangelio de la Infancia en siríaco y el Evangelio de Santiago . El Corán reconoce que se acusaba a Mahoma de haber tomado prestadas fábulas antiguas populares. ^[³⁴²^]

Relación con otras obras literarias

Algunos grupos no musulmanes, como la Fe Baháʼí y los drusos, consideran el Corán sagrado. En la Fe Baháʼí, el Corán se acepta como una revelación auténtica de Dios, junto con las revelaciones de las demás religiones del mundo, y el Islam se considera una etapa dentro del proceso divino de revelación progresiva . Baháʼuʼlláh , el Profeta Fundador de la Fe Baháʼí, escribió sobre el Corán. ^{[ 343 ]} Los unitarios universalistas también pueden buscar inspiración en el Corán. Se ha sugerido que el Corán tiene algunas similitudes narrativas con el Diatessaron , el Protoevangelio de Santiago , el Evangelio de la Infancia de Tomás , el Evangelio del Pseudo-Mateo y el Evangelio de la Infancia árabe . ^{[ 344 ]}^{[ 345 ]} Un erudito ha sugerido que el Diatessaron, como una armonía de evangelios , pudo haber llevado a la concepción de que el Evangelio cristiano es un solo texto. ^{[ 346 ]}

Relación con textos judíos y cristianos

El Corán atribuye su relación con los libros anteriores (la Torá, o Tawrāh y el Evangelio, o ʾInjīl ) a su origen único, diciendo que todos ellos han sido revelados por Allah. ^{[ 348 ]} Muchos hoy creen que afirma que judíos y cristianos lo han corrompido mediante falsificación y alteración ( Taḥrīf ). ^{[ 349 ]}^{[ 350 ]} Sin embargo, otros afirman que el Corán muestra una profunda reverencia por estas escrituras tal como se conservaron esencialmente como las tenemos hoy y en la época del profeta; y que muchos intérpretes importantes del Corán (tafsir) también lo hicieron, siendo cualquier problema sobre interpretación más que sobre corrupción textual. ^{[ 351 ]} Un estudio de las opiniones musulmanas sobre la Biblia en los primeros cuatro siglos observó que las opiniones positivas sobre la preservación de las escrituras anteriores son prevalentes en el propio Corán, incluso en los pocos versículos que expresan una opinión negativa, y entre los primeros comentaristas debido a la creencia de que Mahoma estaba en las escrituras anteriores. ^{[ 352 ]} El análisis de los primeros comentarios (tafsir) sobre la comprensión coránica de la manipulación de escrituras anteriores indica que, al principio, incluso las palabras que los comentaristas usaban para describir la manipulación no implicaban ni significaban corrupción textual, como se entendía que ocurría en la Torá, al menos. ^{[ 353 ]} Los eruditos bíblicos señalan que la evidencia manuscrita del Nuevo Testamento verifica que era la misma que en la época de Mahoma y antes, por lo que surge un dilema entre las revelaciones de la misma deidad. ^{[ 354 ]}

Según Christoph Luxenberg (en La lectura siro-aramea del Corán ), el idioma del Corán era similar al siríaco . ^{[ 355 ]} El Corán relata historias de muchas de las personas y eventos narrados en los libros sagrados judíos y cristianos ( Tanaj , Biblia ) y la literatura devocional ( Apócrifos , Midrash ), aunque difiere en muchos detalles. Adán , Enoc , Noé , Eber , Selá , Abraham , Lot , Ismael , Isaac , Jacob , José , Job , Jetró , David , Salomón , Elías , Eliseo , Jonás , Aarón , Moisés , Zacarías , Juan el Bautista y Jesús son mencionados en el Corán como profetas de Dios (véase Profetas del Islam ). De hecho, Moisés es mencionado más en el Corán que cualquier otro individuo. ^{[ 155 ]} Jesús es mencionado más a menudo en el Corán que Mahoma (por su nombre; a Mahoma se le suele llamar "El Profeta" o "El Apóstol"), mientras que María es mencionada en el Corán más que en el Nuevo Testamento . ^{[ 356 ]}

Relación con la escritura árabe

Tras el Corán y el auge general del Islam, el alfabeto árabe se desarrolló rápidamente hasta convertirse en una forma de arte. ^{[ 64 ]} El gramático árabe Sibawayh escribió uno de los primeros libros sobre gramática árabe, conocido como "Al-Kitab", que se basó en gran medida en el lenguaje del Corán. Wadad Kadi , profesor de Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente en la Universidad de Chicago , y Mustansir Mir, profesor de estudios islámicos en la Universidad Estatal de Youngstown , afirman que el Corán ejerció una influencia particular en la dicción, los temas, las metáforas, los motivos y los símbolos de la literatura árabe, y añadió nuevas expresiones y nuevos significados a palabras antiguas preislámicas que se volverían omnipresentes. ^{[ 357 ]}

Véase también

Notas

↑ / k ʊ ˈ r ɑː n / , kuurr- AHN ; la pronunciación en inglés varía: / k ə ˈ r ɑː n / , /- ˈ r æ n / , especialmente Corán/Coran / k ɔː -/ , / k oʊ -/ ;^{[ 1 ]} especialmente con la ortografía quran / k ʊ ˈ r ɑː n / , /- ˈ r æ n / ;^{[ 2 ]} incluido el inglés británico / k ɒ ˈ r ɑː n / .^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}
↑ Árabe coránico : الۡقُرۡءَان ,al-Qurʾān
↑ Pronunciación árabe: [ alqurˈʔaːn ] . La pronunciación árabe se puede transcribir fonéticamente como /al.qurˈʔaːn/ . La pronunciación real en árabe literario varía regionalmente. La primera vocal varía de [ o ] a [ ʊ ] , mientras que la segunda vocal varía de [ æ ] ~ [ a ] más alta y avanzada a [ ɑ ] más baja y retraída . Por ejemplo, la pronunciación en Egipto es [ qorˈʔɑːn] y en Arabia Central Oriental [ qʊrˈʔæːn] .
↑ (ortografía inglesa) La forma Alcoran (y sus variantes) era habitual antes del siglo XIX, cuando cayó en desuso.^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} La forma Koran fue la más predominante desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta la década de 1980, cuando fue reemplazada por Qur'an o Quran .^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Otras transliteraciones incluyen al-Coran , Coran , Kuran y al-Qur'an . Los adjetivos también varían e incluyen Koranic , Quranic y Qur'anic (a veces en minúscula).^{[ 10 ]}
↑ Según Welch en la Enciclopedia del Islam , los versículos relativos al uso de la palabra hikma probablemente deberían interpretarse a la luz de IV, 105, donde se dice que "Mahoma juzgará ( tahkum ) a la humanidad sobre la base del Libro que le fue revelado".
↑ «El Apóstol de Dios respondió: “A veces se revela como el tañido de una campana; esta forma de inspiración es la más difícil de todas, y luego este estado desaparece después de que he comprendido lo inspirado. A veces el Ángel viene en forma de hombre y me habla, y comprendo todo lo que dice”. Aisha añadió: “En verdad, vi al Profeta recibir inspiración divina en un día muy frío y noté que le caía sudor de la frente”.»^{[ 25 ]}
↑ Tradicionalmente interpretado como «analfabeto», pero el significado es más complejo. Comentaristas medievales como al-Tabari ( m. 923 ) sostenían que el término implicaba dos significados: primero, la incapacidad para leer o escribir en general; segundo, la inexperiencia o ignorancia de los libros o escrituras anteriores (pero daban prioridad al primer significado). El analfabetismo de Mahoma se consideraba una señal de la autenticidad de su profecía. Por ejemplo, según Fakhr al-Din al-Razi , si Mahoma hubiera dominado la lectura y la escritura, posiblemente se habría sospechado que había estudiado los libros de los antepasados. Algunos eruditos como W. Montgomery Watt prefieren el segundo significado de ummi : lo interpretan como la falta de familiaridad con los textos sagrados anteriores.^{[ 35 ]}^{[ 39 ]}
↑ "Pocos han dejado de convencerse de que… el Corán son… las palabras de Mahoma, tal vez incluso dictadas por él después de su recitación."^{[ 54 ]} Existe cierta discrepancia entre las primeras fuentes musulmanas sobre quién fue el primero en recopilar las narraciones. Al menos una fuente atribuye a Salim, el esclavo liberado de Abu Hudhaifah , la recopilación del Corán en un mushaf: "Se informa… de Ibn Buraidah, quien dijo:
El primero de los que recopilaron el Corán en un mushaf ( códice ) fue Salim, el esclavo liberado de Abu Hudhaifah . ^{[ 55 ]}
↑ Según algunos investigadores como John Wansbrough y Yehuda D. Nevo ,^{[ 61 ]} posteriormente conocidos como la escuela revisionista de estudios islámicos , la canonización del Corán, mediante la unificación de "diversos textos anteriores" en un único texto estándar inmutable y la eliminación de otros, tuvo lugar durante un período de aproximadamente 200 años. Argumentaron que un método común dentro de la tradición islámica era legitimar una práctica atribuyéndola a una autoridad pasada que gozaba de gran aceptación popular.
↑ Ibn Babawayh fue el primer autor duodecimano importante "en adoptar una postura idéntica a la de los sunitas ", y el cambio fue consecuencia del "ascenso al poder del califato abasí sunita ", a partir del cual la creencia en la corrupción del Corán se volvió insostenible frente a la postura de la "ortodoxia" sunita.^{[ 68 ]}
↑ Para la afirmación de que todavía se transmiten variantes textuales y la afirmación de que no se ha producido ninguna edición crítica de este tipo, véase Gilliot, C., "Creation of a fixed text"^{[ 79 ]}
↑ Ibn Babawayh fue el primer autor duodecimano importante "en adoptar una postura idéntica a la de los sunitas ", y el cambio fue consecuencia del "ascenso al poder del califato abasí sunita ", a partir del cual la creencia en la corrupción del Corán se volvió insostenible frente a la postura de la "ortodoxia" sunita.^{[ 68 ]}
↑ Los estudios que utilizan datación por radiocarbono indican que los pergaminos se datan en el período anterior al 671 d. C. con una probabilidad del 99 por ciento.^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}
↑ Otros historiadores de la arquitectura, Julian Rabi,^{[ 104 ]} Jere Bacharach ,^{[ 105 ]} y Yildirim Yavuz,^{[ 106 ]} así como los académicos HI Bell ,^{[ 107 ]} Rafi Grafman y Myriam Rosen-Ayalon,^{[ 108 ]} y Amikam Elad,^{[ 109 ]} afirman o sugieren que Abd al-Malik inició el proyecto y al-Walid lo terminó o lo amplió.
↑ Escritores árabes y persas como el geógrafo del siglo X al-Muqaddasi ,^{[ 110 ]} el erudito del siglo XI Nasir Khusraw ,^{[ 110 ]} el geógrafo del siglo XII al-Idrisi ^{[ 111 ]} y el erudito islámico del siglo XV Mujir al-Din ,^{[ 112 ]} así como eruditos orientalistas norteamericanos y británicos del siglo XIXcomo Edward Robinson , Guy Le Strange y Edward Henry Palmer explicaron que el término Masjid al-Aqsa se refiere a toda la explanada también conocida como el Monte del Templo o Haram al-Sharif ('Santuario Noble'), es decir, toda el área que incluye la Cúpula de la Roca , las fuentes, las puertas y los cuatro minaretes , porque ninguno de estos edificios existía en el momento en que se escribió el Corán .^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}
↑ Si bien «masjid» puede usarse simplemente como lugar de culto, es decir, un lugar de postración tradicionalmente utilizado para la adoración, también puede referirse a los edificios donde se realizaban estos actos. En este caso, los versículos relevantes podrían fecharse después de la construcción de estos edificios. Otro versículo que alude a la historia del Miraj de Mahoma puede usarse para concluir que estas dos mezquitas no están tan lejos una de la otra. En este sentido, se pueden considerar las conclusiones de los eruditos que señalan que Al-Aqsa está cerca de La Meca —en laregión de Al-Ji'rana— ^{[ 115 ]} o, por el contrario, la escuela revisionista de estudios islámicos , que sugiere que el nacimiento del Islam ocurrió en el noroeste de Arabia.
↑ Tajalli ( árabe : تَجَلِّي , romanizado : tajallī , lit. ' manifestación ' ) es la aparición y revelación de Dios como verdad en el sufismo .^{[ 139 ]} Se cree que Tajalli es un proceso mediante el cual Dios se manifiesta en formas concretas.^{[ 140 ]}
↑ Cualidades humanas que se atribuyen a Allah en el Corán, como venir, ir, sentarse, satisfacción, ira y tristeza; "Allah las ha dotado de palabras para acercarlas a nuestras mentes; en este sentido, son como proverbios que se utilizan para crear una imagen en la mente y así ayudar al oyente a comprender claramente la idea que quiere expresar."^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}
↑ Mi madre, la suma sacerdotisa, concibió; en secreto me dio a luz, me puso en una cesta de juncos, selló mi tapa con betún, me arrojó al río que creció sobre mí.^{[ 151 ]}
1 2 Beyza Bilgin afirma que la expresión "que se cubran con sus vestimentas exteriores" en el versículo 59 de Al-Ahzab fue revelada porque acosaban a las mujeres en las condiciones de ese día, considerándolas concubinas, y comentó lo siguiente:^{[ 177 ]}
En otras palabras, el velo es una cuestión de seguridad que surgió según las necesidades de aquella época. Estas no se toman en cuenta en absoluto y se presentan como un mandato divino. Durante mil años, se ha dicho a las mujeres que cumplen un mandato divino. Las mujeres decían lo mismo a sus hijas y nueras.
Ella dijo lo siguiente acerca de cubrirse con la oración :
Me preguntan: "¿Te cubres al rezar?". Por supuesto, me cubro cuando estoy en congregación. Tengo la obligación de no perturbar la paz. Pero también rezo con la cabeza descubierta en mi casa. Porque el requisito del Corán para la oración no es cubrirse, sino realizar la ablución y volverse hacia la qibla. Este es un asunto milenario. Está muy arraigado en nosotros. Pero esto no debe subestimarse. Porque la gente lo hace pensando que es un mandato de Dios. Pero, por otro lado, no debemos considerar mala mujer a quien no se cubre. ^{[ 177 ]}
↑ Un versículo que demuestra que el Corán no se preocupa demasiado por la forma se encuentra en la Sura Al-A'raf-26: «¡Oh, hijos de Adán! Os hemos dado una vestidura para cubrir vuestra vergüenza y vuestro adorno. Pero la vestidura de la piedad es la mejor de todas. Esa es una de las señales de Alá, para que recuerden».
↑ Sunnah originalmente significaba una tradición que no contenía la definición de bueno y malo. Posteriormente, las "buenas tradiciones" comenzaron a denominarse sunnah y se estableció el concepto de "sunnah de Mahoma".^{[ 178 ]}
↑ "El Califato de Bagdad a principios del siglo X tenía 7.000 eunucos negros y 4.000 eunucos blancos en su palacio."^{[ 188 ]} El comercio árabe de esclavos generalmente se basaba en la venta de esclavos varones castrados. A los niños negros de entre ocho y doce años se les amputaban completamente el pene y el escroto. Según se informa, dos de cada tres niños morían, pero los que sobrevivían alcanzaban precios elevados.^{[ 189 ]}
↑ En la jurisprudencia chiíta, es ilegal que el amo de una esclava le conceda a un tercero el uso de ella para relaciones sexuales. El erudito chiita Shaykh al-Tusi declaró: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة "No está permitido prestar (a la esclava) con fines de disfrute, porque las relaciones sexuales no pueden ser legítimas mediante el préstamo"^{[ 190 ]} y los eruditos chiítas al-Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli y Ali Asghar Merwarid emitieron el siguiente fallo: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "No está permitido prestar a la esclava con fines de relaciones sexuales"^{[ 191 ]}
↑ Qira'at: Todos, excepto ʻAsem, Al-Kesa'i, Yaʻqub y Khalaf en una de sus narraciones, lo leen como⁴ Rey del Día del Juicio .
↑ Los estudiosos discrepan sobre el número exacto, pero esta discrepancia radica en "la ubicación de las divisiones entre los versículos, no en el texto en sí".^{[ 209 ]}
↑ "El proceso final de recopilación y codificación del texto del Corán se guió por un principio fundamental: las palabras de Dios no deben ser distorsionadas ni mancilladas de ninguna manera por la intervención humana. Por esta razón, aparentemente no se hizo ningún intento serio de editar las numerosas revelaciones, organizarlas en unidades temáticas o presentarlas en orden cronológico... Esto ha dado lugar en el pasado a muchas críticas por parte de eruditos europeos y estadounidenses del Islam, quienes encuentran el Corán desorganizado, repetitivo y muy difícil de leer."^{[ 229 ]} Samuel Pepys: "Resulta difícil comprender cómo un mortal podría considerar este Corán como un Libro escrito en el Cielo, demasiado bueno para la Tierra; como un libro bien escrito, o incluso como un libro; y no como una rapsodia confusa; escrito, en lo que a escritura se refiere, tan mal como casi cualquier otro libro jamás escrito."^{[ 230 ]}
↑ Mehmet Özdemir (prof.dr.) con respecto a la sirah llama la atención sobre el número casi inexistente de milagros ( dalāʾil al-nubuwwa ) en los primeros registros y los cientos de adiciones hechas en períodos posteriores.^{[ 242 ]}
↑ El argelino Mohammed Arkoun, profesor emérito de pensamiento islámico en la Universidad de París.^{[ 263 ]}
↑ "Que se cubran el pecho con sus velos" (sura 24:31) En la lectura siro-aramea del Corán de Luxenberg , el versículo ordena a las mujeres que "se ciñan el cinturón a la cintura". El cinturón era un símbolo de castidad en el mundo cristiano.^{[ 298 ]} Según él, los significados de las palabras en la parte relevante del versículo son los siguientes: خِمار Khimar; fajín, جيب jyb; seno, saco, وَلْيَضْرِبْنَ; "que se abrochen el cinturón"
↑ "[L]as principales imprentas otomanas publicaron un total combinado de tan solo 142 libros en más de un siglo de imprenta, entre 1727 y 1838. Si se tiene en cuenta que solo se imprimieron una cantidad minúscula de ejemplares de cada libro, esta estadística demuestra que la introducción de la imprenta no transformó la vida cultural otomana hasta el surgimiento de los vibrantes medios impresos a mediados del siglo XIX."^{[ 336 ]}
↑ "a expensas imperiales, se estableció en San Petersburgo una 'Tipografía Tártara y Turca'; un erudito local, el mulá Osman Ismail, fue el responsable de la fabricación de los tipos. Uno de los primeros productos de esta imprenta fue el Corán. A través del médico y escritor Johann Georg v. Zimmermann (m. 1795), quien fue amigo de Catalina II, un ejemplar de la publicación llegó a la biblioteca de la Universidad de Gotinga. Su director, el filólogo Christian Gottlob Heyne (m. 1812), presentó la obra inmediatamente en el Göttingische Anzeigen von gelehrten Sachen (28 de julio de 1788); en ella señaló especialmente la belleza de los tipos árabes. Al texto árabe se le añadieron glosas marginales que consisten predominantemente en variantes de lectura. La impresión se reprodujo sin cambios en 1790 y 1793 en San Petersburgo (cf. Schnurrer, Bibliotheca arabica, n.º 1795). 384); más tarde, tras el traslado de la imprenta a Kazán, aparecieron ediciones en diferentes formatos y con presentación variada^{[ 337 ].}

Referencias

Citas

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External links

Reference material

The British Library: Discovering Sacred Texts – IslamArchived 17 March 2022 at the Wayback Machine

Manuscripts

Several digitised Qurans in the Cambridge University Digital Library
2017-232-1 al-Qurʼān. / القرآن at OPenn
Digitised Manuscripts Sorted by Verses at Corpus Coranicum

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Corán en PDF archivado el 23 de julio de 2023 en Wayback Machine.
Al-Quran.info Archivado el 29 de enero de 2009 en Wayback Machine
Archivo del Corán – Textos y estudios sobre el Corán
Texto y traducción del Corán en la Universidad de Tufts.
Tanzil – Navegador del Corán en línea
Corán.com
Previous.quran.com – Al hacer clic en Configuración y seleccionar la traducción de The Bridges por Fadel Soliman, las palabras que tienen variantes significativas entre las diez qira'at canónicas se resaltan en rojo, junto con una nota al pie que enumera los lectores o transmisores y una traducción al inglés para cada una de las lecturas variantes.
Corán multilingüe (árabe, inglés, francés, alemán, neerlandés, español, italiano)
Corán transliterado en escritura latina. Hans Zirker. Universidad de Frankfurt.

[5] / k ʊ ˈ r ɑː n / , kuurr- AHN ; la pronunciación en inglés varía: / k ə ˈ r ɑː n / , /- ˈ r æ n / , especialmente Corán/Coran / k ɔː -/ , / k oʊ -/ ;^{[ 1 ]} especialmente con la ortografía quran / k ʊ ˈ r ɑː n / , /- ˈ r æ n / ;^{[ 2 ]} incluido el inglés británico / k ɒ ˈ r ɑː n / .^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

[6] Árabe coránico : الۡقُرۡءَان ,al-Qurʾān

[7] Pronunciación árabe: [ alqurˈʔaːn ] . La pronunciación árabe se puede transcribir fonéticamente como /al.qurˈʔaːn/ . La pronunciación real en árabe literario varía regionalmente. La primera vocal varía de [ o ] a [ ʊ ] , mientras que la segunda vocal varía de [ æ ] ~ [ a ] más alta y avanzada a [ ɑ ] más baja y retraída . Por ejemplo, la pronunciación en Egipto es [ qorˈʔɑːn] y en Arabia Central Oriental [ qʊrˈʔæːn] .

[14] (ortografía inglesa) La forma Alcoran (y sus variantes) era habitual antes del siglo XIX, cuando cayó en desuso.^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} La forma Koran fue la más predominante desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta la década de 1980, cuando fue reemplazada por Qur'an o Quran .^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Otras transliteraciones incluyen al-Coran , Coran , Kuran y al-Qur'an . Los adjetivos también varían e incluyen Koranic , Quranic y Qur'anic (a veces en minúscula).^{[ 10 ]}

[27] Según Welch en la Enciclopedia del Islam , los versículos relativos al uso de la palabra hikma probablemente deberían interpretarse a la luz de IV, 105, donde se dice que "Mahoma juzgará ( tahkum ) a la humanidad sobre la base del Libro que le fue revelado".

[31] «El Apóstol de Dios respondió: “A veces se revela como el tañido de una campana; esta forma de inspiración es la más difícil de todas, y luego este estado desaparece después de que he comprendido lo inspirado. A veces el Ángel viene en forma de hombre y me habla, y comprendo todo lo que dice”. Aisha añadió: “En verdad, vi al Profeta recibir inspiración divina en un día muy frío y noté que le caía sudor de la frente”.»^{[ 25 ]}

[46] Tradicionalmente interpretado como «analfabeto», pero el significado es más complejo. Comentaristas medievales como al-Tabari ( m. 923 ) sostenían que el término implicaba dos significados: primero, la incapacidad para leer o escribir en general; segundo, la inexperiencia o ignorancia de los libros o escrituras anteriores (pero daban prioridad al primer significado). El analfabetismo de Mahoma se consideraba una señal de la autenticidad de su profecía. Por ejemplo, según Fakhr al-Din al-Razi , si Mahoma hubiera dominado la lectura y la escritura, posiblemente se habría sospechado que había estudiado los libros de los antepasados. Algunos eruditos como W. Montgomery Watt prefieren el segundo significado de ummi : lo interpretan como la falta de familiaridad con los textos sagrados anteriores.^{[ 35 ]}^{[ 39 ]}

[63] "Pocos han dejado de convencerse de que… el Corán son… las palabras de Mahoma, tal vez incluso dictadas por él después de su recitación."^{[ 54 ]} Existe cierta discrepancia entre las primeras fuentes musulmanas sobre quién fue el primero en recopilar las narraciones. Al menos una fuente atribuye a Salim, el esclavo liberado de Abu Hudhaifah , la recopilación del Corán en un mushaf: "Se informa… de Ibn Buraidah, quien dijo:
El primero de los que recopilaron el Corán en un mushaf ( códice ) fue Salim, el esclavo liberado de Abu Hudhaifah . ^{[ 55 ]}

[70] Según algunos investigadores como John Wansbrough y Yehuda D. Nevo ,^{[ 61 ]} posteriormente conocidos como la escuela revisionista de estudios islámicos , la canonización del Corán, mediante la unificación de "diversos textos anteriores" en un único texto estándar inmutable y la eliminación de otros, tuvo lugar durante un período de aproximadamente 200 años. Argumentaron que un método común dentro de la tradición islámica era legitimar una práctica atribuyéndola a una autoridad pasada que gozaba de gran aceptación popular.

[78] Ibn Babawayh fue el primer autor duodecimano importante "en adoptar una postura idéntica a la de los sunitas ", y el cambio fue consecuencia del "ascenso al poder del califato abasí sunita ", a partir del cual la creencia en la corrupción del Corán se volvió insostenible frente a la postura de la "ortodoxia" sunita.^{[ 68 ]}

[90] Para la afirmación de que todavía se transmiten variantes textuales y la afirmación de que no se ha producido ninguna edición crítica de este tipo, véase Gilliot, C., "Creation of a fixed text"^{[ 79 ]}

[98] Ibn Babawayh fue el primer autor duodecimano importante "en adoptar una postura idéntica a la de los sunitas ", y el cambio fue consecuencia del "ascenso al poder del califato abasí sunita ", a partir del cual la creencia en la corrupción del Corán se volvió insostenible frente a la postura de la "ortodoxia" sunita.^{[ 68 ]}

[105] Los estudios que utilizan datación por radiocarbono indican que los pergaminos se datan en el período anterior al 671 d. C. con una probabilidad del 99 por ciento.^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

[123] Otros historiadores de la arquitectura, Julian Rabi,^{[ 104 ]} Jere Bacharach ,^{[ 105 ]} y Yildirim Yavuz,^{[ 106 ]} así como los académicos HI Bell ,^{[ 107 ]} Rafi Grafman y Myriam Rosen-Ayalon,^{[ 108 ]} y Amikam Elad,^{[ 109 ]} afirman o sugieren que Abd al-Malik inició el proyecto y al-Walid lo terminó o lo amplió.

[129] Escritores árabes y persas como el geógrafo del siglo X al-Muqaddasi ,^{[ 110 ]} el erudito del siglo XI Nasir Khusraw ,^{[ 110 ]} el geógrafo del siglo XII al-Idrisi ^{[ 111 ]} y el erudito islámico del siglo XV Mujir al-Din ,^{[ 112 ]} así como eruditos orientalistas norteamericanos y británicos del siglo XIXcomo Edward Robinson , Guy Le Strange y Edward Henry Palmer explicaron que el término Masjid al-Aqsa se refiere a toda la explanada también conocida como el Monte del Templo o Haram al-Sharif ('Santuario Noble'), es decir, toda el área que incluye la Cúpula de la Roca , las fuentes, las puertas y los cuatro minaretes , porque ninguno de estos edificios existía en el momento en que se escribió el Corán .^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

[131] Si bien «masjid» puede usarse simplemente como lugar de culto, es decir, un lugar de postración tradicionalmente utilizado para la adoración, también puede referirse a los edificios donde se realizaban estos actos. En este caso, los versículos relevantes podrían fecharse después de la construcción de estos edificios. Otro versículo que alude a la historia del Miraj de Mahoma puede usarse para concluir que estas dos mezquitas no están tan lejos una de la otra. En este sentido, se pueden considerar las conclusiones de los eruditos que señalan que Al-Aqsa está cerca de La Meca —en laregión de Al-Ji'rana— ^{[ 115 ]} o, por el contrario, la escuela revisionista de estudios islámicos , que sugiere que el nacimiento del Islam ocurrió en el noroeste de Arabia.

[157] Tajalli ( árabe : تَجَلِّي , romanizado : tajallī , lit. ' manifestación ' ) es la aparición y revelación de Dios como verdad en el sufismo .^{[ 139 ]} Se cree que Tajalli es un proceso mediante el cual Dios se manifiesta en formas concretas.^{[ 140 ]}

[160] Cualidades humanas que se atribuyen a Allah en el Corán, como venir, ir, sentarse, satisfacción, ira y tristeza; "Allah las ha dotado de palabras para acercarlas a nuestras mentes; en este sentido, son como proverbios que se utilizan para crear una imagen en la mente y así ayudar al oyente a comprender claramente la idea que quiere expresar."^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

[170] Mi madre, la suma sacerdotisa, concibió; en secreto me dio a luz, me puso en una cesta de juncos, selló mi tapa con betún, me arrojó al río que creció sobre mí.^{[ 151 ]}

[bilgin-197] 1 2 Beyza Bilgin afirma que la expresión "que se cubran con sus vestimentas exteriores" en el versículo 59 de Al-Ahzab fue revelada porque acosaban a las mujeres en las condiciones de ese día, considerándolas concubinas, y comentó lo siguiente:^{[ 177 ]}
En otras palabras, el velo es una cuestión de seguridad que surgió según las necesidades de aquella época. Estas no se toman en cuenta en absoluto y se presentan como un mandato divino. Durante mil años, se ha dicho a las mujeres que cumplen un mandato divino. Las mujeres decían lo mismo a sus hijas y nueras.
Ella dijo lo siguiente acerca de cubrirse con la oración :
Me preguntan: "¿Te cubres al rezar?". Por supuesto, me cubro cuando estoy en congregación. Tengo la obligación de no perturbar la paz. Pero también rezo con la cabeza descubierta en mi casa. Porque el requisito del Corán para la oración no es cubrirse, sino realizar la ablución y volverse hacia la qibla. Este es un asunto milenario. Está muy arraigado en nosotros. Pero esto no debe subestimarse. Porque la gente lo hace pensando que es un mandato de Dios. Pero, por otro lado, no debemos considerar mala mujer a quien no se cubre. ^{[ 177 ]}

[198] Un versículo que demuestra que el Corán no se preocupa demasiado por la forma se encuentra en la Sura Al-A'raf-26: «¡Oh, hijos de Adán! Os hemos dado una vestidura para cubrir vuestra vergüenza y vuestro adorno. Pero la vestidura de la piedad es la mejor de todas. Esa es una de las señales de Alá, para que recuerden».

[200] Sunnah originalmente significaba una tradición que no contenía la definición de bueno y malo. Posteriormente, las "buenas tradiciones" comenzaron a denominarse sunnah y se estableció el concepto de "sunnah de Mahoma".^{[ 178 ]}

[212] "El Califato de Bagdad a principios del siglo X tenía 7.000 eunucos negros y 4.000 eunucos blancos en su palacio."^{[ 188 ]} El comercio árabe de esclavos generalmente se basaba en la venta de esclavos varones castrados. A los niños negros de entre ocho y doce años se les amputaban completamente el pene y el escroto. Según se informa, dos de cada tres niños morían, pero los que sobrevivían alcanzaban precios elevados.^{[ 189 ]}

[215] En la jurisprudencia chiíta, es ilegal que el amo de una esclava le conceda a un tercero el uso de ella para relaciones sexuales. El erudito chiita Shaykh al-Tusi declaró: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة "No está permitido prestar (a la esclava) con fines de disfrute, porque las relaciones sexuales no pueden ser legítimas mediante el préstamo"^{[ 190 ]} y los eruditos chiítas al-Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli y Ali Asghar Merwarid emitieron el siguiente fallo: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "No está permitido prestar a la esclava con fines de relaciones sexuales"^{[ 191 ]}

[231] Qira'at: Todos, excepto ʻAsem, Al-Kesa'i, Yaʻqub y Khalaf en una de sus narraciones, lo leen como⁴ Rey del Día del Juicio .

[235] Los estudiosos discrepan sobre el número exacto, pero esta discrepancia radica en "la ubicación de las divisiones entre los versículos, no en el texto en sí".^{[ 209 ]}

[257] "El proceso final de recopilación y codificación del texto del Corán se guió por un principio fundamental: las palabras de Dios no deben ser distorsionadas ni mancilladas de ninguna manera por la intervención humana. Por esta razón, aparentemente no se hizo ningún intento serio de editar las numerosas revelaciones, organizarlas en unidades temáticas o presentarlas en orden cronológico... Esto ha dado lugar en el pasado a muchas críticas por parte de eruditos europeos y estadounidenses del Islam, quienes encuentran el Corán desorganizado, repetitivo y muy difícil de leer."^{[ 229 ]} Samuel Pepys: "Resulta difícil comprender cómo un mortal podría considerar este Corán como un Libro escrito en el Cielo, demasiado bueno para la Tierra; como un libro bien escrito, o incluso como un libro; y no como una rapsodia confusa; escrito, en lo que a escritura se refiere, tan mal como casi cualquier otro libro jamás escrito."^{[ 230 ]}

[270] Mehmet Özdemir (prof.dr.) con respecto a la sirah llama la atención sobre el número casi inexistente de milagros ( dalāʾil al-nubuwwa ) en los primeros registros y los cientos de adiciones hechas en períodos posteriores.^{[ 242 ]}

[292] El argelino Mohammed Arkoun, profesor emérito de pensamiento islámico en la Universidad de París.^{[ 263 ]}

[328] "Que se cubran el pecho con sus velos" (sura 24:31) En la lectura siro-aramea del Corán de Luxenberg , el versículo ordena a las mujeres que "se ciñan el cinturón a la cintura". El cinturón era un símbolo de castidad en el mundo cristiano.^{[ 298 ]} Según él, los significados de las palabras en la parte relevante del versículo son los siguientes: خِمار Khimar; fajín, جيب jyb; seno, saco, وَلْيَضْرِبْنَ; "que se abrochen el cinturón"

[367] "[L]as principales imprentas otomanas publicaron un total combinado de tan solo 142 libros en más de un siglo de imprenta, entre 1727 y 1838. Si se tiene en cuenta que solo se imprimieron una cantidad minúscula de ejemplares de cada libro, esta estadística demuestra que la introducción de la imprenta no transformó la vida cultural otomana hasta el surgimiento de los vibrantes medios impresos a mediados del siglo XIX."^{[ 336 ]}

[369] "a expensas imperiales, se estableció en San Petersburgo una 'Tipografía Tártara y Turca'; un erudito local, el mulá Osman Ismail, fue el responsable de la fabricación de los tipos. Uno de los primeros productos de esta imprenta fue el Corán. A través del médico y escritor Johann Georg v. Zimmermann (m. 1795), quien fue amigo de Catalina II, un ejemplar de la publicación llegó a la biblioteca de la Universidad de Gotinga. Su director, el filólogo Christian Gottlob Heyne (m. 1812), presentó la obra inmediatamente en el Göttingische Anzeigen von gelehrten Sachen (28 de julio de 1788); en ella señaló especialmente la belleza de los tipos árabes. Al texto árabe se le añadieron glosas marginales que consisten predominantemente en variantes de lectura. La impresión se reprodujo sin cambios en 1790 y 1793 en San Petersburgo (cf. Schnurrer, Bibliotheca arabica, n.º 1795). 384); más tarde, tras el traslado de la imprenta a Kazán, aparecieron ediciones en diferentes formatos y con presentación variada^{[ 337 ].}

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[Tabatabae1988p99-55] Tabatabae 1988 , pág. 99 :
Dado que la palabra de Dios parecía amenazada de alteración, el tercer califa ordenó a cinco de los Compañeros (entre ellos Zayd ibn Thābit, compilador del primer volumen) que produjeran copias adicionales del primer volumen, preparado por orden del primer califa y custodiado por Hafsah, esposa del Profeta e hija del segundo califa. Estas copias, que ya se encontraban en manos de musulmanes de otras regiones, fueron recogidas y enviadas a Medina, donde, por orden del califa, fueron quemadas (o, según algunos historiadores, destruidas hirviéndolas). De este modo, se hicieron varias copias: una en Medina, otra en La Meca y una en cada una de las siguientes ciudades: Siria (actualmente dividida en Siria, Líbano, Palestina y Jordania), Kufa y Basora. Se dice que, además de estas cinco, se envió una copia a Yemen y otra a Baréin. Estas copias se denominaron copias del Imam y sirvieron como originales para todas las copias posteriores.

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[FOOTNOTECook2000117–124-59] Cook 2000 , págs. 117–124.

[60] «La mayoría... presenta a Uthman como poco más que un editor, pero hay algunos relatos en los que aparece como un coleccionista, que pedía a la gente que le trajera cualquier fragmento del Corán que poseyeran». Algunos relatos también «sugieren que, de hecho, el material» con el que trabajaba Abu Bakr «ya había sido recopilado», lo que, dado que él fue el primer califa, significaría que fue recopilado cuando Mahoma aún vivía. Cook 2000 , p. 121

[peters-1991-61] Peters 1991 , págs. 3–5

[62] John Gilchrist, Jam' Al-Qur'an. La codificación del texto del Corán: Un estudio exhaustivo de la colección original del texto del Corán y los primeros manuscritos del Corán que se conservan , [MERCSA, Mondeor, 2110 República de Sudáfrica, 1989], Capítulo 1. "La colección inicial del texto del Corán", citando a as-Suyuti, Al-Itqan fii Ulum al-Qur'an , pág. 135).

[64] Al examinar el hadiz de la sorpresa de Umar al descubrir que "este Corán ha sido revelado en siete Ahruf", Suyuti , un destacado teólogo islámico del siglo XV, concluye que la "mejor opinión" sobre este hadiz es que es " mutashabihat ", es decir, que su significado "no puede ser comprendido". Suyuti, Tanwir al-Hawalik, 2.ª ed. (Beirut: Dar al-Jayl, 1993), pág. 199.

[65] Los eruditos chiítas rechazan todos los hadices que dicen que el Corán fue revelado en siete ahruf, dicen: estos hadices no fueron narrados a través del isnad de ál al-Bayt. "معهد الفتح الإسلامي يرحب بكم" . www.alfatihonline.com . Consultado el 15 de agosto de 2024 .

[66] El erudito islámico Abu Ammaar Yasir Qadhi afirmó en una entrevista de 2020 que "todo estudiante de conocimiento... que estudia ulm del Corán " sabe "que los temas más difíciles son ahruf y qira'at", tan desconcertantes que incluso "los más avanzados de nuestros eruditos no están del todo seguros de cómo resolverlo todo y responder a las preguntas que contiene". En el banquillo: Muḥammad Hijāb entrevista al Dr. Yasir Qadhi .YouTube, Yasir Qadhi, 8 de junio de 2020, vídeo de 1h24m17s

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[68] El califa islámico Uthman compiló el Corán usando uno de los aḥruf durante el siglo VII, y el otro aḥruf dejó de usarse. Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah Al-Hujuraat, 1990, Tawheed Publications, Riyadh, págs.

[auto1-69] 1 2 "Cristalización del Corán: un análisis de la teoría de John Wansbrough" (PDF) . pdfs.semanticscholar.org .

[71] La mayoría de las explicaciones identifican los siete aḥruf con dialectos árabes, aunque una minoría los identifica como categorías de material coránico. Dutton 2012, p. 26.

[72] Nasser escribe: «Esta postura cambió drásticamente en los periodos posteriores, especialmente después del siglo V/XI, cuando las lecturas canónicas comenzaron a ser tratadas como revelación divina; es decir, cada variante de lectura en las siete y diez lecturas epónimas fue revelada por Dios a Mahoma». Nasser, La transmisión de las variantes de lectura del Corán , 2012 : p. 77.

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[auto-77] 1 2 Kohlberg y Amir-Moezzi 2009, págs. 24-26-27

[79] Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah Al-Hujuraat, 1990, Publicaciones Tawheed, Riad, pág. 28-29

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[87] Religiones del mundo Lewis M. Hopfe – 1979 «Algunos musulmanes han sugerido y practicado la crítica textual del Corán de manera similar a como lo hacen cristianos y judíos con sus biblias. Nadie ha sugerido aún la crítica más elevada del Corán.»

[88] Las guerras culturales de Egipto: política y práctica – Página 278 Samia Mehrez – Informe de Oriente Medio de 2008: números 218–222; números 224–225 Proyecto de Investigación e Información de Oriente Medio, JSTOR (Organización) – 2001 Shahine solicitó el divorcio de Abu Zayd de su esposa, alegando que la crítica textual del Corán por parte de Abu Zayd lo convertía en apóstata y, por lo tanto, no apto para casarse con una musulmana. Abu Zayd y su esposa finalmente se trasladaron a los Países Bajos.

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[FOOTNOTEDye2023-111] Dye 2023. sfn error: no target: CITEREFDye2023 (help)

[112] "When the Quraish disbelieved me (concerning my night journey), I stood up in Al- Hijr (the unroofed portion of the Ka`ba) and Allah displayed Bait-ul-Maqdis before me, and I started to inform them (Quraish) about its signs while looking at it." .https://sunnah.com/search?q=4710

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[115] John Wansbrough argued that ḥadīth literature is exegetical in origin, i.e., the bulk of the tradition literature is closely tied to the interpretation of the Qur'an, which he believed did not take its final form/canonised until the late eighth / early ninth century.https://www.islamic-awareness.org/history/islam/inscriptions/earlysaw

[116] "An Inscription Mentioning the Rebuilding of Al-Masjid Al-Haram, 78 AH / 697-698 CE". Islamic Awareness.

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[MukaddasiNasir-124] 1 2Le Strange, Guy (1890). Palestine Under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650 to 1500. Translated from the Works of the Medieval Arab Geographers. Houghton, Mifflin. p. 96. Archived from the original on 19 July 2023. Retrieved 31 July 2022. Great confusion is introduced into the Arab descriptions of the Noble Sanctuary by the indiscriminate use of the terms Al Masjid or Al Masjid al Akså, Jami' or Jami al Aksâ; and nothing but an intimate acquaintance with the locality described will prevent a translator, ever and again, misunderstanding the text he has before him-since the native authorities use the technical terms in an extraordinarily inexact manner, often confounding the whole, and its part, under the single denomination of "Masjid." Further, the usage of various writers differs considerably on these points : Mukaddasi invariably speaks of the whole Haram Area as Al Masjid, or as Al Masjid al Aksî, "the Akså Mosque," or "the mosque," while the Main-building of the mosque, at the south end of the Haram Area, which we generally term the Aksa, he refers to as Al Mughattâ, "the Covered-part." Thus he writes "the mosque is entered by thirteen gates," meaning the gates of the Haram Area. So also "on the right of the court," means along the west wall of the Haram Area; "on the left side" means the east wall; and "at the back" denotes the northern boundary wall of the Haram Area. Nasir-i-Khusrau, who wrote in Persian, uses for the Main-building of the Aksâ Mosque the Persian word Pushish, that is, "Covered part," which exactly translates the Arabic Al Mughatta. On some occasions, however, the Akså Mosque (as we call it) is spoken of by Näsir as the Maksurah, a term used especially to denote the railed-off oratory of the Sultan, facing the Mihrâb, and hence in an extended sense applied to the building which includes the same. The great Court of the Haram Area, Nâsir always speaks of as the Masjid, or the Masjid al Akså, or again as the Friday Mosque (Masjid-i-Jum'ah).

[125] Idrīsī, Muhammad; Jaubert, Pierre Amédée (1836). Géographie d'Édrisi (in French). à l'Imprimerie royale. pp. 343–344. Archived from the original on 19 July 2023. Retrieved 31 July 2022. Sous la domination musulmane il fut agrandi, et c'est (aujourd'hui) la grande mosquée connue par les Musulmans sous le nom de Mesdjid el-Acsa مسجد الأقصى. Il n'en existe pas au monde qui l'égale en grandeur, si l'on en excepte toutefois la grande mosquée de Cordoue en Andalousie; car, d'après ce qu'on rapporte, le toit de cette mosquée est plus grand que celui de la Mesdjid el-Acsa. Au surplus, l'aire de cette dernière forme un parallelogramme dont la hauteur est de deux cents brasses (ba'a), et le base de cents quatre-vingts. La moitié de cet espace, celle qui est voisin du Mihrab, est couverte d'un toit (ou plutôt d'un dôme) en pierres soutenu par plusieurs rangs de colonnes; l'autre est à ciel ouvert. Au centre de l'édifice est un grand dôme connu sous le nom de Dôme de la roche; il fut orné d'arabesques en or et d'autres beaux ouvrages, par les soins de divers califes musulmans. Le dôme est percé de quatre portes; en face de celle qui est à l'occident, on voit l'autel sur lequel les enfants d'Israël offraient leurs sacrifices; auprès de la porte orientale est l'église nommée le saint des saints, d'une construction élégante; au midi est une chapelle qui était à l'usage des Musulmans; mais les chrétiens s'en sont emparés de vive force et elle est restée en leur pouvoir jusqu'à l'époque de la composition du présent ouvrage. Ils ont converti cette chapelle en un couvent où résident des religieux de l'ordre des templiers, c'est-à-dire des serviteurs de la maison de Dieu. Also at Williams, G.; Willis, R. (1849). "Account of Jerusalem during the Frank Occupation, extracted from the Universal Geography of Edrisi. Climate III. sect. 5. Translated by P. Amédée Jaubert. Tome 1. pp. 341—345.". The Holy City: Historical, Topographical, and Antiquarian Notices of Jerusalem. J.W. Parker. Archived from the original on 19 July 2023. Retrieved 31 July 2022.

[126] Mustafa Abu Sway (Fall 2000). "The Holy Land, Jerusalem and Al-Aqsa Mosque in the Islamic Sources". Journal of the Central Conference of American Rabbis: 60–68. Archived from the original on 29 May 2022. Retrieved 29 May 2022. Quoting Mujir al-Din: "Verily, 'Al-Aqsa' is a name for the whole mosque which is surrounded by the wall, the length and width of which are mentioned here, for the building that exists in the southern part of the Mosque, and the other ones such as the Dome of the Rock and the corridors and other [buildings] are novel"

[127] Le Strange, Guy (1890). Palestine Under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650 to 1500. Translated from the Works of the Medieval Arab Geographers. Houghton, Mifflin. Archived from the original on 19 July 2023. Retrieved 29 May 2022. THE AKSÀ MOSQUE. The great mosque of Jerusalem, Al Masjid al Aksà, the "Further Mosque," derives its name from the traditional Night Journey of Muhammad, to which allusion is made in the words of the Kuran (xvii. I)... the term "Mosque" being here taken to denote the whole area of the Noble Sanctuary, and not the Main-building of the Aksà only, which, in the Prophet's days, did not exist.

[Strange_1887_pp._247–305-128] Strange, Guy le (1887). "Description of the Noble Sanctuary at Jerusalem in 1470 A.D., by Kamâl (or Shams) ad Dîn as Suyûtî". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 19 (2). Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland: 247–305. doi:10.1017/S0035869X00019420. ISSN 0035-869X. JSTOR 25208864. S2CID 163050043. …the term Masjid (whence, through the Spanish Mezquita, our word Mosque) denotes the whole of the sacred edifice, comprising the main building and the court, with its lateral arcades and minor chapels. The earliest specimen of the Arab mosque consisted of an open courtyard, within which, round its four walls, run colonades or cloisters to give shelter to the worshippers. On the side of the court towards the Kiblah (in the direction of Mekka), and facing which the worshipper must stand, the colonade, instead of being single, is, for the convenience of the increased numbers of the congregation, widened out to form the Jami' or place of assembly… coming now to the Noble Sanctuary at Jerusalem, we must remember that the term 'Masjid' belongs not only to the Aksa mosque (more properly the Jami' or place of assembly for prayer), but to the whole enclosure with the Dome of the Rock in the middle, and all the other minor domes and chapels.

[130] Grabar, Oleg (1959). "The Umayyad Dome of the Rock in Jerusalem". Ars Orientalis. 3: 33–62. ISSN 0571-1371. JSTOR 4629098.

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[143] In his Encyclopaedia of the Social Concepts of the Qur'ân he mentions that we should understand evil people like Namrud (the king who humiliated and imprisoned Abraham), Haman, Qarun and Pharaoh 'not as historical figures, but as concepts about human beings. To give an example, Shariati expressed as his opinion that Qarun/Korah was a symbol for the economic elite, while Pharaoh was the ultimate symbol for a tyrant.https://dspace.library.uu.nl/bitstream/handle/1874/210507/doeka.pdf?sequence=2&isAllowed=y

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[213] Shaykh al-Tusi stated in Al-Mabsut, Volume 3 page 57

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[232] "Beware of˺ the Day the Shin ˹of Allah˺ will be bared, and the wicked will be asked to prostrate, but they will not be able to do so""Surah Al-Qalam - 1-52".

[233] Sahih al-Bukhari 7439 In-book reference: Book 97, Hadith 65 USC-MSA web (English) reference: Vol. 9, Book 93, Hadith 532 (deprecated numbering scheme)

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