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Birkat haMinim

La Birkat haMinim ( hebreo : ברכת המינים "Bendición sobre los herejes") es una maldición sobre los herejes, especialmente los judíos conversos al cristianismo [ 1 ] que forma pa...

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La Birkat haMinim ( hebreo : ברכת המינים "Bendición sobre los herejes") es una maldición sobre los herejes, especialmente los judíos conversos al cristianismo [ 1 ] que forma parte de la liturgia rabínica judía . [ 2 ] Es la duodécima de la serie de dieciocho bendiciones ( Shemoneh Esreh ) que constituyen el núcleo del servicio de oración en la oración diaria obligatoria de los judíos religiosos. [ 3 ] [ a ]

Existe un consenso general de que las dieciocho bendiciones se remontan a alguna forma del período del Segundo Templo [ 4 ], pero los orígenes de esta oración en particular [ 5 ] y su primera formulación son objeto de debate en la investigación moderna, entre quienes defienden una fecha muy temprana, ya sea anterior o aproximadamente contemporánea a la conquista romana de Jerusalén en el año 70 d. C. , y quienes sostienen que la formulación se cristalizó varias décadas o siglos después. Determinar su fecha es de suma importancia, ya que se considera que indica el momento en que se produjo una ruptura definitiva entre el judaísmo y el cristianismo . [ b ]

En su forma premoderna temprana en Europa, la maldición se aplicaba a varios tipos de personas o grupos: judíos que apostataban al cristianismo; los propios cristianos; los enemigos de los judíos y las autoridades gobernantes del mundo cristiano. [ 1 ] [ c ] [ d ] A partir del siglo XIII, la terminología utilizada en la oración y las explicaciones rabínicas de su referente , los cristianos, comenzó a sufrir un proceso de censura, impuesta desde fuera o regulada internamente, una vez que las autoridades cristianas tuvieron conocimiento de ella a través de información proporcionada por conversos judíos y por eruditos que comenzaron a acceder a los textos en el idioma original. [ 6 ]

No existe una liturgia asquenazí o sefardí única y uniforme , y pueden existir diferencias marcadas entre los libros de oraciones publicados por los rabinatos de, por ejemplo, Inglaterra , Israel o Estados Unidos . [ 7 ] En tiempos modernos, los judíos que asisten regularmente a la sinagoga solo en Shabat rara vez la escuchan, si es que alguna vez lo hacen [ 1 ] ya que en Shabat y días festivos se utiliza una versión alternativa que carece de Birkat haMinim . [ 8 ] Es obligatoria para la oración diaria entre los judíos ortodoxos , y los precentores la recitan cinco veces , seis días a la semana. [ 1 ]

Terminología

La expresión Birkat haMinim se compone de birkat ( lit. ' bendición ' ) y minim (forma plural de min ), [ e ] [ f ] un término paraguas plurivalente de oprobio en la literatura rabínica [ 9 ] [ 10 ] que significa "tipos" o "clases". [ g ] Birkat haMinim no es específico: el término en sí ha sido llamado un ejemplo clásico de caracterización del grupo externo , o la dicotomía "Nosotros contra Ellos", con respecto a cómo el grupo interno percibe a los herejes y a los "Otros". [ 11 ] Estos minim son una de varias clases en la Tosefta y el Talmud de Jerusalén , siendo las otras perushim ( פְּרוּשִׁים separatistas), poshim (pecadores) y zedim (arrogantes). [ 12 ] En contexto se refiere a sectarios y herejes, siendo el concepto genérico denotado por minut , [ 13 ] [ h ] y llegó a tener este último sentido restringido cuando el judaísmo rabínico se volvió normativo. [ i ] La "bendición" es un eufemismo para lo que en efecto es una maldición contra aquellos que se cree que se han separado, doctrinal y prácticamente, de las creencias y observancias que llegaron a conformar el núcleo del judaísmo. [ 3 ]

Min es uno de varios términos —apikoros , kofer , [ j ] meshummadin [ k ] y tsadoki [ l ] — utilizados en los tratados del Talmud para referirse a diversas formas de librepensadores, disidentes religiosos y disidentes, o aquellos que se adhieren a la noción de la existencia de "dos mundos" (generalmente considerada una referencia a los saduceos). [ 16 ] [ 6 ] En un texto del Talmud babilónico , min incluso se definía como un pagano que adoraba ídolos. [ 17 ] [ m ] El término también podía usarse en relación con gentiles cuyas prácticas eran similares a las que el judaísmo definía como heréticas. [ 18 ]

Se mencionan clásicamente unos 24 "tipos" o sectas que entran en esta categoría, un cálculo atribuido al palestino Amora Yohanan ben haNapah , en un contexto donde se afirmaba que su existencia fue la causa del exilio de Israel . [ 17 ] Maimónides intentó aclarar y definir con precisión las distinciones entre estos grupos [ 19 ] pero la erudición moderna no ha logrado determinar los grupos objetivo originales precisos denotados por esta terminología. [ 20 ] [ n ]

Herejía

La herejía es "un método para convertir la diferencia en exclusión". [ 21 ] [ o ] El surgimiento del concepto de herejía en el judaísmo coincide aproximadamente con el desarrollo en el cristianismo del mismo concepto, hairesis ( αἵρεσις ) – palabra que a menudo se traduce como " secta ". [ 22 ] [ p ] En ambos casos adquirió un sentido peyorativo . Los minim inicialmente eran aquellos dentro del redil halájicamente (legalmente), quizás judíos internos disputadores como los fariseos y saduceos , [ 23 ] que no estaban de acuerdo con las opiniones rabínicas más amplias sobre doctrina, [ 19 ] aunque probablemente la mayoría de los judíos en este período no eran en absoluto "rabínicos". [ q ] Independientemente de lo que haya ocurrido en Yavne , donde la tradición asigna la composición de la oración, muchos eruditos, entre ellos Shaye JD Cohen , sostienen que, a partir de entonces, el sectarismo de las comunidades judías anteriores al año 70  d. C. quedó sepultado, al ser resueltos los mínimos : una creciente "gran coalición" rabínica habría generado un entorno no sectario sin desafíos internos organizados, en contraste con las acaloradas vejaciones sectarias del cristianismo primitivo. [ 24 ] [ 25 ] [ r ] Sin embargo, se ha argumentado que el proceso de definición de herejía tanto en el judaísmo como en el cristianismo es prácticamente idéntico, ya que se desarrolló en ambos siguiendo líneas similares. [ 26 ] [ s ]

Texto

Texto de Birkat haMinim de la Geniza de El Cairo . Nótese el uso no estándar del hebreo והנצרים - lit. ' los nazarenos ' - en la segunda línea.

El texto sobrevive en dos versiones principales, una de ellas la del Talmud babilónico . [ 27 ] En 1898, Solomon Schechter , junto con Israel Abrahams , publicó una versión de los siglos IX-X d. C. de una oración hebrea que había sido recuperada de la Geniza de El Cairo , [ 28 ] [ 29 ] y sus hallazgos posteriores revolucionarían el estudio de la liturgia judía. [ 30 ] La peculiaridad de esta versión era que, junto con minim , que se refería a los herejes en general, añadía específicamente un grupo distinto, los nazarenos . [ 3 ] La Geniza conservó en realidad 86 manuscritos que contenían seis versiones de la Birkat haMinim . [ 31 ] La versión del Talmud de Jerusalén [ t ] dice:

Para los apóstatas ( meshumaddim ) [ u ] que no haya esperanza, y arranca de raíz el reino de la arrogancia ( malkhut zadon ), [ 32 ] rápidamente y en nuestros días. Que los nazarenos ( ha-naẓarim/noṣrim/notzrim ) [ v ] [ w ] y los sectarios ( minim ) perezcan como en un instante. Que sean borrados del libro de la vida , [ x ] y no sean escritos junto con los justos. Tú eres alabado, oh Señor, que sometes a los arrogantes. [ 38 ] [ 31 ] [ 29 ] [ 5 ] [ 39 ] [ y ]

Esto está incrustado en una baraita [ z ] del tratado sobre Bendiciones (b. Ber. 28bb–29a) escrito durante el período de la Mishná . Las primeras ediciones impresas modernas, incluida la edición de Soncino de 1484, tienen una versión ligeramente diferente en la que los minim se identifican como los saduceos. [ 40 ] La adición de nazarenos a la lectura estándar sugiere que, si los relatos talmúdicos de la formulación de la oración tienen fundamento histórico, un consenso judío de que los cristianos en su red eran heréticos ya se había consolidado en las primeras décadas después de la destrucción del Segundo Templo.

En este período aún no existían prohibiciones formales para expulsar o suspender a los disidentes de la comunidad. Había dos tipos de prohibición, niddui y ḥerem , ninguna de las cuales se había formalizado en los siglos I y II; además, no sobrevive evidencia sólida de su uso contra los minim en esta época. [ 18 ] [ 41 ] No hay referencias rabínicas a ḥerem en el sentido de excomunión o prohibición antes del siglo III d. C., mientras que niddui parece referirse a una acción disciplinaria que exigía cumplimiento en obediencia para reintegrar a los judíos descarriados al seno de la sinagoga. [ 42 ]

Contexto histórico

Sin embargo, se desconoce en qué etapa específica se introdujo esta adición: las hipótesis varían, desde antes del establecimiento de Yavne durante el período del Segundo Templo, [ aa ] [ 43 ] hasta algún tiempo después de su establecimiento en el 73  d. C., hasta la afirmación de Ephraim E. Urbach de que se introdujo poco después de la revuelta de Bar Kojba (ca. 135 d. C.), [ ab ] – una hipótesis vinculada a la primera referencia aparente a una maldición contra los cristianos en una obra de Justino Mártir escrita algunas décadas después de esa guerra. [ 44 ] Otros, como Pieter W. van der Horst, defienden una fecha justo antes de la época de Jerónimo (347-420 d. C.), ya que, en su comentario sobre Amós , hace la primera referencia explícita a la maldición judía contra los nazarenos (judeocristianos). [ ac ]

La referencia rabínica más antigua a la bendición se encuentra en un pasaje de Tosefta Berakhot 3:25, redactado a mediados del siglo III, pero que refleja una fuente anterior, donde se mencionan los minim en una bendición de los fariseos, lo que implica que ambos eran idénticos. La redacción ha sido durante mucho tiempo un obstáculo y objeto de numerosos intentos de enmienda. Saul Lieberman ha argumentado que debe interpretarse como una referencia genérica a los "separatistas", y no al grupo particular conocido con esa denominación en el Nuevo Testamento y Josefo . [ 45 ]

Las fuentes externas más antiguas que aluden explícitamente a este contenido de Birkat haMinim datan, por lo tanto, de los siglos III-IV. Está firmemente atestiguado como arraigado en la liturgia rabínica a mediados del primer milenio. [ 46 ] Los textos rabínicos no son fiables para una datación precisa de los eventos de este período. Por un lado, confunden estratos de comentarios de distintos períodos históricos. El problema ha sido, por lo tanto, determinar qué significado preciso se le atribuía a minim en tres períodos distintos: (a) en los textos tanaíticos [ ad ] (b) en la literatura amoraica de Palestina y (c) las obras amoras producidas en Babilonia [ 16 ] [ ae ] en la última de las cuales emerge finalmente la palabra para nazarenos. [ af ] En el estrato más antiguo, de 22 referencias a minim , la mayoría indican en general sectarios, samaritanos y también quizás gnósticos judíos . [ ag ] Colectivamente, tanto en las referencias de Tanna como de Amora, minim se refiere casi siempre a herejes judíos. [ 47 ]

Por un lado, se argumenta que retrodatar prácticas y liturgias posteriores al período inmediatamente posterior a la destrucción convenía al interés de los rabinos de asegurar su autoridad apelando a un momento fundacional anterior, como el de Yavne. [ 48 ] Gamaliel II dirigió la Academia de Yavne desde aproximadamente el 80 d. C. hasta el 115 d. C., [ 49 ] y Martyn habla de un consenso de que la reformulación de la bendición data de alrededor del 85  d. C., [ 50 ] bajo el supuesto de que Shmuel ha-Katan debía ser muy anciano en ese momento, muriendo antes del 90 d. C. [ 51 ] [ 50 ] o en algún momento posterior en la época de Gamaliel. La Mishná en su redacción final por Judá ha-Nasi (ca. 200  d. C.) registra que la regla de Gamaliel de las 18 oraciones completas fue cuestionada por tres rabinos, quienes propusieron una oración corta o resumida en su lugar. [ 52 ]

Yavne

El Talmud babilónico afirma que la bendición minim fue instituida en Yavne, y conserva una historia en Berakhot 28b-29a sobre el origen de las 18 bendiciones, y específicamente, sobre cómo surgió la imprecación contra los herejes:

Nuestros rabinos enseñaron que Simeón ha-Paquli (el comerciante de algodón) organizó las Dieciocho Bendiciones en orden ante Rabban Gamaliel en Yavneh. Rabban Gamaliel (Gamaliel II) dijo a los sabios: "¿No hay nadie que sepa cómo corregir la Bendición de los herejes?". Shmuel ha-Katan [ ah ] se levantó y la corrigió, pero al año siguiente la había olvidado. [ ai ] Y pensó en ello durante dos o tres horas (y no lo recordó), pero no lo destituyeron. ¿Por qué, entonces, no lo destituyeron? ¿Acaso no afirmó R. Judá que Rav dijo: "Si alguien (un precentor ) comete un error en cualquiera de las (dieciocho) bendiciones, no lo destituyen, pero si (comete un error) en la Bendición de los Herejes, sí lo destituyen [ aj ] , ya que sospechan que tal vez sea un hereje"? Respuesta: Shmuel ha-Katan es diferente porque él lo formuló. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

Según esta explicación estándar de la formulación ("fijación" ie tiqqen ), [ 57 ] [ ak ] la oración surgió después de la destrucción de Jerusalén en el 70 d. C., cuando a Yohanan ben Zakkai y sus discípulos se les permitió establecerse en Yavne, [ 58 ] donde se dice que constituyeron una academia de Torá para el estudio halájico , un bet din (tribunal) para juzgar casos de pena capital , [ 59 ] con la emisión de nueve decretos ( taqqanoth ). La asamblea gradualmente llegó a verse a sí misma como sucesora del Sanedrín de Jerusalén. [ 60 ] Los fundamentos específicos de la maldición, en esta visión tradicional según Shaye JD Cohen, surgieron de la atmósfera de crisis inducida por los eventos catastróficos anteriores. En Yavne, los fariseos prohibieron el sectarismo, expulsaron a todos los que no pertenecían a su grupo, excomulgaron a los judíos de observancia cristiana y eliminaron del canon bíblico todas las obras escritas en griego y de tono apocalíptico, con el fin de establecer una ortodoxia exclusivista . [ 61 ] [ 62 ] La introducción de esta forma de maldición, según una interpretación, tenía como función «desenmascarar» a los que no lo eran . Si un lector flaqueaba al recitar la oración (negarse a maldecirse a sí mismo equivaldría a agradecer a Dios por haber provocado su propia destrucción), caería bajo sospecha y correría el riesgo de ser expulsado de la congregación. [ 12 ] [ 63 ] [ 64 ]

Las referencias a las oraciones en el período del Segundo Templo a menudo las ubican en hogares privados y no eran típicas de las prácticas de las sinagogas, aunque la oración comunitaria diaria se practicaba en Qumrán . [ 65 ] Un consenso general fue que la mención de Gamaliel II apoya una fecha entre 80 y 120 d. C., aunque es posible argumentar que se le ha confundido con su abuelo Gamaliel el Viejo , lo que implicaría una fecha anterior. [ 66 ] La fiabilidad del relato ha sido cuestionada, y si tal academia se estableció y se tomó una decisión de este tipo en ese momento sigue siendo controvertido. Daniel Boyarin , por ejemplo, lo considera un mito. [ al ]

Las palabras «lo ordenaron en Jamnia (Yavne)», junto con la anécdota del papel de Simeón ha Paqoli, parecen contradecir la referencia a los Hombres de la Gran Asamblea que «ordenaron Oraciones para Israel», mencionada más adelante en el tratado en Ber.33a, y al comentario de que «ciento veinte ancianos, profetas entre ellos, ordenaron las Dieciocho Bendiciones en orden» en el tratado de la Meguilá (17b) , lo que implica que las oraciones datan de la época de Esdras (480-440 a. C.) y, por lo tanto, deben carecer de resonancia anticristiana. Las aparentes diferencias pueden armonizarse si se asume, basándose en Meguilá 18a, que las bendiciones se habían olvidado a lo largo de los siglos y luego fueron recordadas y reordenadas en Yavne. [ 67 ] Por otro lado, Boyarin considera todo el pasaje apócrifo : afirma que simplemente no existía ninguna autoridad rabínica institucionalizada que hubiera tenido autoridad hegemónica para emitir un decreto vinculante de tal oración desde Asia Occidental hasta Roma hasta finales del siglo II, como se da a entender. Según esta interpretación, la historia es el resultado de una atribución retroactiva en la que Gamaliel funciona como un «símbolo de la llamada actividad antisectaria». [ 68 ]

Eliezer ben Hyrcanus

Hay un caso en el Talmud donde min se usa específicamente para referirse a cristianos, [ 16 ] y se refiere a uno de los sabios de Yavne en el período temprano, excomulgado, como Akabia ben Mahalalel , por no aceptar la voluntad de la mayoría rabínica. [ 69 ] Este locus classicus se refiere a los relatos talmúdicos del destino de Eliezer ben Hyrcanus, quien fue arrestado bajo sospecha de minut [ am ] y posteriormente llevado a juicio por un cargo de herejía ante un juez romano. [ 70 ] El incidente pudo haber ocurrido durante el reinado de Trajano (98-117 d. C.). [ 71 ]

Existen dos versiones, una en Tosefta Hullin 2:24, la otra en una baraita sobre Avodah Zarah 16b-17a. [ 72 ] La acusación fue desestimada cuando el gobernador malinterpretó el comentario de Eliezer de que ponía su confianza en el juez (Dios) como una referencia a sí mismo. Solo más tarde, cuando lo abrumaba la depresión por ser llamado min , [ an ] recordó, a instancias del rabino Akiva , un incidente que ocurrió en la zona de Séforis , [ ao ] no lejos de Nazaret . Había tenido un encuentro casual con un tal Yaakov de Kfar Sikhnin , que se hacía llamar discípulo de Jesús, donde experimentó placer al escuchar un juicio halájico [ ap ] dado en nombre de Yeshua ben Pantiri/Yeshu ha-notsri . [ aq ] Su transgresión al escuchar y apreciar estos comentarios, reflexionó, consistió en no tener presentes las palabras de Proverbios 5:8 : «Mantén tu camino lejos de ella y no te acerques a la entrada de su casa». [ 73 ]

hipótesis saducea

La sustitución de «Saduceos» por «minim» se suele atribuir a la censura de la Edad Moderna. Sin embargo, David Flusser , destacando como prueba clave un pasaje del tercer «capítulo» o capítulo del Seder Olam primigenio , consideró que la lectura conservaba la forma original, arraigada en el período del Segundo Templo, y que el Birkat haMinim, tal como lo conocemos hoy, fue la obra sintetizadora de Shmuel ha-Katan. El argumento de Flusser contra la idea de que la forma original estuviera dirigida a los judeocristianos se basa en que surgió, más bien, como respuesta a los saduceos, considerados en aquel entonces «separatistas» helenizantes ( perushim o porshim ). Esto le obligó a postular que la forma original debía ser una «Maldición de los Separatistas» ( Birkat al-Perushim ). [ 74 ]

Hipótesis de evidencia cristiana contemporánea

Antes del año 70  d. C. no hay evidencia segura de que los grupos desviados fueran excluidos de la comunidad. [ 75 ] Con base en 2 Corintios 11:24 y Hechos 23:1, se cree que el apóstol Pablo , incluso siendo cristiano, aceptó la autoridad de la sinagoga sobre él, lo que implica que incluso durante la época de la persecución , los miembros de la Iglesia primitiva eran vistos como una secta dentro del redil judío, [ 76 ] y que Pablo siguió siendo un judío "desviado", un "réprobo" dentro de la comunidad. [ ar ]

Tanto el Evangelio de Mateo como la Didaché parecen datar aproximadamente de este período del auge de Gamaliel, y algunas partes de ellos pueden interpretarse como un registro de una oposición paleocristiana judía similar a estas estipulaciones. [ 77 ]

El Evangelio de Juan y la hipótesis de Martyn

La versión palestina de la maldición se discute a menudo en relación con tres pasajes del Evangelio de Juan (9:22; 12:42; 16:1), [ 78 ] fechados alrededor del 90-100 d. C., que hablan de cristianos expulsados ​​de la sinagoga. [ 79 ] La influyente tesis de J. L. Martyn, [ 80 ] presentada en 1968, propuso un vínculo entre la maldición y pasajes de este Evangelio que hablan de creyentes judíos en Cristo como Mesías excluidos de las sinagogas, lo que implica que un organismo con autoridad dentro de la comunidad judía tomó alguna decisión de este tipo [ 81 ] algún tiempo después de que se estableciera una autoridad para hacerlo en Yavne. [ 82 ]

Porque los judíos/judeos ya han acordado que si alguien lo confesara como el Mesías, se convertiría en un excomulgado de la sinagoga ( aposunágōgos ) [ as ] [ at ].

Para Martyn, este y otros pasajes no reflejaban eventos de la época de Jesús, sino el entorno de la comunidad joánica (c. 70-100) [ 83 ] y el efecto de la Birkat haMinim sobre ellos. La mayoría de los estudiosos han cuestionado su interpretación de la duodécima bendición. [ 84 ] [ 85 ] Se argumenta que la jurisdicción rabínica en ese momento no se habría extendido a Asia Menor ni a Siria, donde parece haberse compuesto el Evangelio de Juan. [ 86 ] Una opinión disidente sostiene que los pasajes joánicos reflejan directamente eventos de la vida de Jesús, c. 30  d. C., y que la Birkat haMinim es irrelevante con respecto a esos pasajes. [ 87 ]

Padres de la Iglesia

Justino Mártir

En la literatura patrística , la maldición es mencionada por primera vez por Justino Mártir en su Diálogo con Trifón , [ 88 ] [ 89 ] cuyo terminus ante quem es ca. 160  d. C. Este texto puede reflejar una conversación real que pudo haber tenido lugar poco después del estallido de la revuelta de Bar Kojba , [ 44 ] o en sus consecuencias inmediatas (132-136). [ 90 ] Ni Justino, nacido en Samaria , ni la figura representada [ au ] como su interlocutor judío de educación gentil, estaban familiarizados con el hebreo , algo que socava fuertemente la hipótesis de que Trifón deba identificarse con el rabino de Yavne contemporáneo , Tarfón , amargamente anticristiano [ av ] . [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]

Justino, después de acusar a los judíos de enviar emisarios para calumniar a la secta cristiana, [ aw ] que los rabinos exhortan a sus feligreses a evitar discutir [ ax ] con ellos y que se burlan de Jesús, [ 94 ] [ 95 ] menciona siete veces que los judíos maldicen a Cristo, y en dos de ellas se dice que las maldiciones tienen lugar en las sinagogas. Otros cuatro pasajes se refieren a esto, pero carecen de la palabra para "maldecir". [ 96 ] [ ay ]

No os burléis (ἐπισκώψητέ) del Rey de Israel, como os enseñan a hacer los gobernantes de vuestras sinagogas después de vuestras oraciones. [ 97 ]

La concordancia con el Birkat haMinim , según Reuven Kimelman, falla por cuatro razones: (a) no se menciona a los cristianos; (b) no se utilizan las palabras apropiadas para una maldición, como katarâsthai o katanathēmatízein (anatematizar), empleadas en otras partes del diálogo. En su lugar, tenemos episkōptein , que no es una maldición sino una burla; (c) la burla tiene lugar después de las oraciones ( metà tēn proseukhēn ), no en medio de ellas; [ 97 ] y (d) la oración no nombra a Cristo. [ 12 ]

Barnard, sin embargo, afirma que la referencia de Justino es a Birkat haMinim , comparándola con otros testimonios cristianos, en Cipriano (200-258) , Lactancio (c. 250-325) y Gregorio de Nisa (c. 335-c. 395) que parecen reflejar un conocimiento similar de la maldición. [ 98 ]

Orígenes y Tertuliano

El prolífico teólogo Orígenes (ca. 184-234), autor de la Hexapla , residente en Cesarea y el pensador cristiano más erudito en asuntos judíos, ha sido citado a favor y en contra de la opinión de que conocía la maldición. La escasa evidencia en el corpus existente de su enorme obra consiste en tres breves comentarios: (a) una observación en su comentario sobre los Salmos donde señala que los judíos todavía anatematizan a Cristo, donde el pasaje es demasiado general para permitir tal inferencia, y puede simplemente hacerse eco de Justino; [ 99 ] y dos comentarios en sus Homilías sobre Jeremías , uno sobre las maldiciones judías contra Jesús y las conspiraciones contra sus seguidores (10.8.2), el otro que afirma: «Entrad en la sinagoga de los judíos y ved a Jesús flagelado por aquellos con lenguaje de blasfemia» (19.12.31)) Estas piezas de evidencia aparente también fallan como testimonio, argumenta Kimelman, porque es Cristo, no los cristianos, quien es maldecido y no se establece ninguna conexión con las oraciones. [ 100 ]

Asimismo, Tertuliano (155-ca.240) muestra conocimiento de que el epíteto judío para los cristianos es Nazareni , —lo cual podría interpretarse como un eco de alguna forma de la Birkat haMinim que menciona a noṣrim— y que entre ellos hay quienes lo rechazan por ser hijo de una prostituta ( quaesturariae filius ). Sin embargo, noṣrim raramente aparece en fuentes rabínicas, y no se puede determinar si se refiere a los cristianos en general o a una secta judeocristiana. [ 101 ]

Epifanio y Jerónimo

Existe un fuerte consenso en torno a la opinión de que tanto Epifanio (310/320-403) como Jerónimo (c. 347-420), ambos residentes en la Palestina bizantina , estaban familiarizados con la maldición. [ 12 ] Epifanio, un antiguo judío que se convirtió al cristianismo a los 16 años, en su Panarion 29:4 [ 102 ] escribe:

Los judíos no solo los odian, sino que incluso se levantan al amanecer, al mediodía y al atardecer, tres veces al día, cuando recitan sus oraciones en las sinagogas, y los maldicen y anatematizan, diciendo tres veces al día: «Dios maldice a los nazoreanos». [ 103 ] [ 104 ]

No se discute que la referencia es al Birkat haMinim , ya que solo la Amidá se repite tres veces en la liturgia y se menciona la maldición. [ 105 ] Kimelman, al observar que el texto no se refiere a los cristianos, sino a una secta judeocristiana, argumenta que cuando se agregó la frase ha-noṣrim ve-ha-minim (ca. 290-377) se refería a esta secta y no a los cristianos. [ 104 ] Ruth Langer argumenta asimismo que Epifanio no entiende el término cristianos ortodoxos. [ 106 ]

Su contemporáneo Jerónimo escribe:

Hasta ahora, en todas partes de Oriente donde los judíos tienen sus sinagogas, se encuentra una herejía llamada «de los mineos », maldita por los fariseos hasta la actualidad. Generalmente se les denomina nazoreanos. Creen en Cristo, el Hijo de Dios nacido de María, la virgen, y dicen de él que padeció y resucitó bajo el poder de Poncio Pilato, en quien también creemos; pero como pretenden ser judíos y cristianos a la vez, no son ni judíos ni cristianos. [ 106 ]

La similitud entre los dos pasajes sugirió a Alfred Schmidtke que ambos se basaron en una fuente anterior, Apolinar de Laodicea , para obtener esta información. [ 107 ]

Época medieval

La acusación en la literatura patrística de que los judíos en oración blasfeman contra Cristo y los cristianos desaparece a principios de la Edad Media y solo reaparece en el siglo XIII. [ 108 ] Pirqoi ben Baboi menciona una prohibición de la bendición en Palestina, que algunos creen que podría reflejar una censura de esta oración en particular en una supuesta ordenanza establecida por Heraclio , [ 109 ] pero la única excepción es Agobardo de Lyon, quien en 826/7 cita a Jerónimo sobre las maldiciones en la sinagoga y afirma que los judíos que entrevistó confirmaron el punto. Se cree probable que esto atestigua el texto de Birkat haMinim . [ az ] Los comentarios de Agobardo fueron parte de una protesta con el monarca carolingio Luis el Piadoso , quien pensaba que había otorgado demasiados privilegios a los judíos. Su apelación no tuvo eco entre las autoridades eclesiásticas. [ 110 ] Puede reflejar peculiaridades en la liturgia local de Lyon antes de la difusión de la autoridad geónica babilónica a Europa, marcada por la revisión de los libros de oraciones según el modelo formado en el Seder Rav 'Amram Gaon . [ 111 ] A finales del primer milenio, el judaísmo rabínico se había extendido y penetrado por toda la diáspora . [ 46 ]

Las masacres generalizadas de judíos que tuvieron lugar con el advenimiento de la Primera Cruzada (1096), y el profundo dolor que estos actos engendraron entre los supervivientes de numerosas comunidades devastadas, intensificaron cualquier tradición negativa que pudieran tener sobre el cristianismo y alimentaron las subsiguientes polémicas judías contra los cristianos en el mundo medieval. [ 112 ] Para Israel Yuval , la venganza contra los gentiles como parte de un proceso mesiánico llegó a desempeñar un papel clave en el pensamiento asquenazí , ya que la maldición de los no judíos se cristalizó en un ritual único. [ 113 ]

Desde finales del siglo XII en adelante, se produjeron decenas de manuscritos polémicos judíos que criticaban el cristianismo. [ 114 ] Gran parte de esto no era simplemente defensivo o inframural, sino que surgió de intentos genuinos de dialogar con teólogos cristianos sobre cuestiones relacionadas con la interpretación correcta de textos bíblicos en hebreo citados en los Evangelios griegos. [ 115 ] No obstante, a partir de este período, la oración se convirtió en objeto de una «intensa preocupación apologética y polémica». [ 99 ]

Dentro del seno judío en este período, Maimónides explicó la oración como surgida de circunstancias excepcionales que requerían una respuesta comunitaria a la aparición de numerosos minim que apartaban a los judíos de Dios. En ningún lugar indica quiénes eran estos minim , aparte de clasificarlos en cinco clases [ ba ] y excluirlos de las 100 bendiciones que los judíos debían recitar cada día. [ 116 ] Las autoridades talmúdicas en tierras cristianas, como el rabino provenzal Avraham ben Yiẓḥak , reflejan la opinión de que el objeto original y continuo de la maldición eran los cristianos. [ 117 ] Rashi sostuvo que la bendición fue ordenada "cuando los discípulos de Jesús se habían multiplicado", [ 40 ] y ocasionalmente glosa minim como referida a galaḥim ("los tonsurados"), es decir, sacerdotes cristianos. [ 111 ] Pasajes de sus comentarios que equiparaban a los minim con los cristianos fueron posteriormente citados como evidencia para justificar la represión de la Iglesia contra la circulación de literatura religiosa judía. [ bb ]

A finales de la década de 1230, Nicolás Donin , un converso del judaísmo, presentó al papa Gregorio IX una lista de 35 pasajes del Talmud que podrían servir de base para cuestionar dicho material. Un pasaje específico se refiere a la oración de la Amidá, descrita de la siguiente manera:

Tres veces al día, en una oración que consideran más importante que las demás, los judíos maldicen al clero de la Iglesia, a los reyes y a todas las demás personas, incluidos los judíos hostiles. Esta oración se encuentra en el Talmud y debe recitarse de pie, con los pies juntos, sin hablar de nada más ni interrumpirla hasta que termine, incluso si una serpiente se enrosca en el tobillo. Hombres y mujeres la recitan al menos tres veces al día: los hombres en hebreo y las mujeres en la lengua vernácula, y en ambos casos en voz baja. [ 118 ]

Como resultado de esta información, el Papa emitió cartas apostólicas en 1239 a muchos países europeos ordenando una represión y confiscación de libros judíos en Inglaterra, Francia, Aragón , Navarra , Castilla , León y Portugal. Los ejemplares del Talmud debían ser confiscados en las sinagogas el primer sábado de Cuaresma y entregados a dominicos y franciscanos . Pocos acataron la ordenanza, y solo Luis IX de Francia respondió instituyendo un Juicio del Talmud al año siguiente, [ 118 ] así que en 1240 el Birkat haMinim fue señalado para su condena. [ 108 ] Como resultado de las conversiones, entre ellas la de Pablo Christiani, quien había disputado públicamente con Nahmánides en Barcelona (1263), se multiplicó la información sobre lo que los textos y oraciones judíos, incluido el Aleinu , [ 120 ] [ 121 ] afirmaban acerca de los cristianos o esperaban que les sucediera, y es posible que el texto de Birkat haMinim también influyera en los intentos de insistir en que se eliminaran los numerosos pasajes que los cristianos consideraban blasfemos. [ 122 ] [ bc ]

Una consecuencia indirecta de estos descubrimientos fue que crecieron los llamamientos para la creación de cátedras en varias lenguas semíticas , formalizados en 1311 en el Concilio de Vienne . [ 123 ] Una bula papal , Dudum felicis recordationis, (1320) ordenó posteriormente la confiscación de todas las copias del Talmud. [ 124 ] Abner de Burgos , un médico judío, incluso antes de su conversión pública precisamente en esta época, ya había comenzado a escribir libros en hebreo para la comunidad judía en España, como el Sefer Milḥamot haShem ( Libro de las batallas de Dios ), que criticaban duramente oraciones como la Birkat haMinim . [ 125 ]

En 1323/4 esta oración, en una traducción latina, [ bd ] se incluyó con otros elementos en la guía para inquisidores de Bernard Gui , Practica officii inquisitionis heretice gravitatis . [ 122 ] Gui añadió una glosa explicando que, si bien el texto no menciona explícitamente a los cristianos, la redacción deja claro que esto es lo que debe entenderse al pedirle a Dios que destruya a los minim . [ 108 ] Poco después, en 1331, [ 126 ] el hebraísta franciscano Nicolás de Lyra (1270-1349) en su Postillae perpetuae in univeram S. Scripturam, —una obra que se convertiría en una de las exégesis cristianas más autorizadas de la Biblia— afirmó que «desde la cuna, ellos (los judíos) han sido nutridos en el odio a Cristo, y maldicen diariamente al cristianismo y a los cristianos en las sinagogas». [ 127 ]

Hacia 1400, Yom-Tov Lipmann-Mühlhausen escribió su Sefer haNizzaḥon (Libro de la Contienda/Victoria) que, a diferencia de una obra polémica asquenazí anónima del mismo título, [ be ] fue un tratado prudente y respetuoso que llegó a marcar un hito en las polémicas judeocristianas. [ 128 ] [ bf ] La obra fue una refutación tanto del cristianismo como del caraísmo y afirmó la superioridad del judaísmo rabínico. [ 129 ] Fue compuesta inmediatamente después de la ejecución de 80 judíos que habían languidecido un año en la cárcel por una acusación presentada por un converso, Pedro, de que los rituales y oraciones judíos eran despectivos hacia los cristianos y pedía a Dios que estos fueran destruidos. El texto de la Birkat haMinim , junto con el de los Aleinu, figuró prominentemente en las acusaciones. [ 130 ] Lipmann-Mühlhausen desestimó la interpretación dada, afirmando que minim simplemente significaba zweifelte Ketzer [ bg ] herejes cuyas dudas los hacían vacilar entre el judaísmo y el cristianismo, y que, al no tener ninguna religión, merecían la muerte. [ 131 ]

período moderno

Los efectos de la censura continuaron hasta principios de la Edad Moderna . La invención de la imprenta coincide con la renovada preocupación de las autoridades eclesiásticas por el contenido de todos los libros. En Alemania, otro converso judío , Johannes Pfefferkorn , autor de un ataque explícito contra el Birkat haMinim, pidió en 1509/1510 la quema de todos los textos judíos excepto el Tanaj , [ 132 ] una postura que derivó en una polémica de una década con el hebraísta Johannes Reuchlin , en la que los teólogos apoyaron a Pfefferkorn mientras que los humanistas cristianos se aliaron con Reuchlin. [ 133 ] Con el advenimiento de la Reforma y sus esfuerzos por restaurar una supuesta versión "prístina" del cristianismo, los eruditos luteranos en particular llegaron a dominar el campo, ya que los textos hebreos proporcionaban un amplio testimonio del mundo antiguo del que surgió el cristianismo y, por lo tanto, servían para desafiar lo que consideraban las "distorsiones" de la Iglesia Católica . [ 134 ]

En 1530, Anthonius Margaritha , un converso al catolicismo de una distinguida familia judía, publicó una obra titulada Der gantz Jüdisch glaub (La fe judía completa) que traducía numerosas oraciones judías, entre ellas la Birkat haMinim , [ 135 ] y mencionaba la maldición diaria de Cristo. Esto tuvo una importante influencia en Martín Lutero , quien la citó extensamente en su vehementemente antijudía Sobre los judíos y sus mentiras ( Von den Jüden und iren Lügen ) de 1543. [ 136 ]

La promulgación por el Papa Clemente VIII en 1596 del Índice de Libros Prohibidos , uno de los cuales era el Talmud, estableció reglas sobre cómo debían editarse los textos hebreos publicados dentro del ámbito del mundo católico con respecto a los pasajes considerados hostiles a los cristianos o blasfemos contra su fe. [ 137 ] Guiados por el sefer ha-ziqquq (Libro de la Expurgación) compilado por el rabino apóstata Domenico Gerosolimitano, los eruditos judíos estaban obligados a borrar la palabra minim y eliminar o sustituir palabras en oraciones y comentarios sobre el Tanaj que la tradición judía asociaba con los cristianos, [ bh ] tales como goyim , nokhri/nokhrit que se entendían como vilipendiantes de los gentiles. [ bi ]

En el siglo XVII, el hebraísta cisterciense Giulio Bartolocci anticipó la visión moderna del texto primitivo, argumentando que la bendición, si bien iba dirigida a los cristianos, se dirigía principalmente a otros, a quienes tanto judíos como paleocristianos considerarían herejes, como Teudas en Hechos 5:36 . [ 138 ] A medida que progresaba el dominio del hebreo, comenzaron a surgir muchas obras polémicas cristianas contra el judaísmo rabínico. El manuscrito de Martí había estado perdido durante mucho tiempo hasta que finalmente se imprimió en 1651 y se reimprimió en Leipzig en 1678. Poco después, la Tela ignea Satanae ("Las flechas llameantes de Satanás", 1681) de Johann Christoph Wagenseil empleó extensas citas de escritos judíos en un intento de atacar al judaísmo acusándolo de enemistad contra el cristianismo. Esto fue motivado en parte por la obligación de los protestantes alemanes en un estado confesional de defender su religión. [ 139 ] Esta línea culminó con la publicación de Endecktes Judentum ( El judaísmo al descubierto , 1700), la obra en dos volúmenes de Johannes Eisenmenger , que incluye un extenso análisis de la duodécima bendición. La obra de Eisenmenger pronto alcanzó notoriedad al convertirse en la fuente de referencia para los antisemitas que se oponían a la emancipación judía en el siglo XIX. [ 140 ] [ 141 ]

De la posguerra

La culminación del antisemitismo en el Holocausto condujo, en los años de la posguerra , a una reevaluación de los elementos antijudíos en el núcleo de la tradición cristiana. En 1965, el Concilio Vaticano II publicó la encíclica Nostra aetate , que rechazó la acusación de deicidio judío y determinó que el antisemitismo, definido como odio a los judíos como pueblo, era incompatible con el cristianismo. Si bien persisten dificultades teológicas , al parecer alejarse del supersesionismo estricto , [ 142 ] preparó el camino para la vindicación hermenéutica del pacto de Dios con Abraham como irrevocable y vigente, incluso si el Pacto Mosaico no fuera salvífico, [ bj ] y el reconocimiento de la posibilidad de que las personas ajenas a la Iglesia Católica que se encuentran en " ignorancia invencible " tengan la posibilidad de salvación . [ 143 ]

En el Pentateuco , un modelo principal de reconciliación es el de Jacob y Esaú en Génesis 33:3-4, donde este último besa ( nishek ) a su hermano. La tradición rabínica , incapaz de alterar el texto sagrado , añade un superíndice punteado sobre el verbo, indicando que la lectura dada debía ser cancelada, y lo glosó con un juego de palabras, sugiriendo que lo que realmente se quería decir era que Esaú había mordido ( nashakh ) a su hermano Jacob , quien se convirtió en el patriarca de los antepasados ​​de los judíos, los israelitas . A partir de entonces, Esaú se convirtió sucesivamente en una metonimia de Roma y del cristianismo. En los escritos de Abraham Isaac Kook , rabino jefe asquenazí en la Palestina del Mandato Británico y fundador de la influyente yeshivá Mercaz HaRav , antes de la guerra, el cristianismo suele describirse como minut (herejía). [ 144 ] [ bk ]

En el Israel moderno, estas propuestas cristianas, según Karma Ben Johanan, han recibido una fría acogida, caracterizada por una creciente hostilidad entre el rabinato ortodoxo, que considera al cristianismo idolátrico desde el punto de vista halájico . La tradición excluía la posibilidad de una reconciliación con Roma. La censura de términos controvertidos debido a la presión cristiana ha llevado a intentos de restaurar la redacción original. Israel Yuval , en su reseña del libro de Ben Johanan, recuerda que incluso el intelectual ortodoxo, por lo demás liberal, Yeshayahu Leibowitz , arremetió, durante el juicio de Eichmann , contra los intentos de justificar «esa escoria [ sheretz ] del cristianismo», y le recordó a su interlocutor, David Flusser , que «maldecimos al cristianismo tres veces al día». [ 145 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ "Berakot 3:3,4:1 estipula que debe ser recitado por todo judío, incluyendo mujeres, esclavos y niños, tres veces al día." ( Wilson 1989 , p. 65)
  2. ↑ La opinión de Salo Wittmayer Baron era típica al escribir que "(La Duodécima Bendición) representó el reconocimiento formal por parte del judaísmo oficial de la ruptura de todos los lazos entre los cuerpos cristianos y otros cuerpos cismáticos, y el cuerpo nacional del judaísmo" ( Wilson 1989 , p. 66).
  3. ↑ "Muchas autoridades judías a lo largo del período premoderno en Europa consideraban herejes a los caraítas y a los cristianos, aunque evitaban la palabra 'cristianos', designándolos en cambio como... minim ." ( Ames 2015 , pp. 71, 107, 240-241)
  4. ↑ "Los expositores judíos de la Edad Media simplemente dictaminaron que los mínimos eran cristianos, sin distinguir entre sectas y tendencias" ( Teppler 2007 , p. 169).
  5. ↑ Representado en la Septuaginta como genos (γένος: "raza, linaje, parentesco") ( Siegal 2019 , págs. 10, 14).
  6. ↑ En los dialectos arameos cristianos, comúnmente traduce el griego ἔθνος ( ethnos ), la palabra utilizada en la Septuaginta para traducir goyim (otras) naciones ( Langer 2011 , p. 59).
  7. ↑ En el uso bíblico, min aparece 31 veces, principalmente en el Pentateuco, nunca como sustantivo independiente, sino invariablemente en formas combinadas, como le-mino, etc., con el sentido de "según su tipo" ( Grossberg 2017 , p. 63).
  8. ↑ La opinión de Adiel Schremer, que discrepa de la identificación de minut y herejía, es una opinión minoritaria, [ 14 ] Schremer argumenta que el término no es teológico sino una distinción comunitaria que denota a aquellos judíos que se colocan fuera del redil definido rabínico. [ 15 ]
  9. ↑ "En inglés, las palabras 'sectario' y 'hereje' expresan distintos grados de desaprobación y distanciamiento social. Un sectario se describe mejor como un rival desaprobado entre varias facciones dentro del grupo principal, mientras que un hereje es alguien que comenzó en el grupo principal pero que se ha apartado de algún canon de ortodoxia . La transición entre 'sectario' y 'hereje' en la literatura rabínica solo se habría hecho evidente cuando se reconoció que el judaísmo rabínico se había vuelto 'normativo'. Desafortunadamente, no existe consenso académico sobre cuándo el pensamiento rabínico se volvió ortodoxo. Además, sus rabinos dan por sentado que su interpretación del judaísmo siempre fue ortodoxa y nunca distinguen claramente entre 'sectarios' y 'herejes'." ( Segal 2002 , p. 5)
  10. ↑ Cognado con el árabe : كافر , romanizado :  Kafir
  11. ↑ Generalmente traducido como apóstatas. Tanto Hai Gaon en el siglo X como Judah haLevi en el siglo XII derivaron esta palabra etimológicamente de meshuʻmad ("bautizado"), siendo haLevi también la opinión de que estos cristianos fueron identificados así en la primera mención de meshumadim al comienzo de las bendiciones ( Instone-Brewer 2003 , pp. 37, 43).
  12. ↑ Generalmente saduceos, pero a menudo funcionan como una sustitución de censura para min ( Hayes 2011 , p. 133).
  13. ↑ Sin embargo, el Talmud afirma explícitamente que "no hay minim entre los idólatras", y los Tosafot citarían esto para desafiar las interpretaciones de Rashi de la palabra (ver más abajo) ( Langer 2011 , p. 78).
  14. ↑ «Al carecer de conciencia sectaria y trabajar en un entorno libre de reivindicaciones y contraargumentos sectarios, los rabinos no necesitaban elaboradas teorías eclesiológicas ni credos y reglas de fe precisos que sirvieran como criterios para distinguir al verdadero judío del hereje... Los rabinos agrupaban a todos aquellos que cuestionaban el judaísmo rabínico. Les daba igual si sus oponentes eran gentiles, cristianos, judeocristianos, gnósticos de cualquier tipo, paganos o judíos disidentes; a todos ellos, para exasperación de los estudiosos posteriores, los llamaban minim .» ( Cohen 2010 , págs. 537 y ss.)
  15. ↑ "Se alcanza una etapa decisiva en el proceso de autodefinición comunitaria cuando una comunidad establece criterios de exclusión." ( Kimelman 1981 , p. 226)
  16. ↑ La palabra originalmente significaba "escuela filosófica" ( Cohen 2010 , p. 546).
  17. ↑ Existen dos corrientes de pensamiento, minimalista y maximalista, respecto al lugar y el poder de los rabinos en la sociedad palestina. La primera, asociada a Seth Schwartz , Shaye JD Cohen y Daniel Boyarin , considera que su control sobre las obras de caridad, las sinagogas y demás instituciones en toda la región fue menor durante los primeros siglos de nuestra era . La postura maximalista es predominante entre los historiadores israelíes ( Jaffé 2013 , p. 456, n. 52).
  18. ↑ «Queda claro, pues, que la manera en que los rabinos trataron a los minim es diferente de la manera en que los Padres de la Iglesia cristiana trataron a los grupos que consideraban heréticos. Si bien el conflicto con las distintas herejías fue crucial para la autodefinición de la iglesia primitiva, las descripciones de los minim en la literatura rabínica son demasiado heterogéneas y asistemáticas como para haberles otorgado un papel importante en dicha autodefinición. Los relatos sobre los minim no sugieren en absoluto que los rabinos tuvieran un programa a gran escala para purificar al pueblo de creencias desviadas y de los grupos que las profesaban.» ( Hakola 2005 , p. 48)
  19. ↑ Para Daniel Boyarin , el proceso mismo de simplemente trazar tales distinciones creó las diferencias mismas y, por lo tanto, jugó un papel fundamental en la configuración de ambos sistemas religiosos ( Boyarin 2010 , págs. ?; Cohen 2010 , págs. 541–542).
  20. ↑ "la versión de la Genizah del Birkat ha-Minim, ahora conocida comúnmente como la recensión palestina" ( Wilson 1989 , p. 65). Joel Marcus argumenta que "versión de la Genizah" y "recensión palestina" son engañosas, ya que ambas son probablemente palestinas ( Cohen 2016 , p. 164, n.112).
  21. ↑ De la raíz semítica s-md (שמד) "exterminio, destrucción, aniquilación", con el sustantivo rabínico que probablemente sugiere que los apóstatas a los que se referían merecían la aniquilación ( Langer 2011 , p. 45).
  22. ↑ El Bavli se refiere a Jesús como ha-noṣri. ( Kimelman 1981 , p. 234) La vocalización precisa es discutida. Reuven Kimelman da por seguro que el hebreo rabínico original se vocalizaba como naṣarim , citando el hecho de que esta variedad de hebreo tendía, en contraste con el hebreo bíblico, a escribir plene donde este último tiene un scriptum defectuoso. [ 33 ] Noẓerim también es posible. Instone-Brewer también piensa que el testimonio de Tertuliano (Adversus Marcionem.4.8.1: Nos Iudaei Nazarenos appelant. ) y Agustín en (Ep.112.13) apunta a la pronunciación naẓarim . [ 34 ]
  23. ↑ La referencia a Agustín debería ser a una carta así numerada escrita por Jerónimo a Agustín. [ 35 ] [ 36 ] Agustín escribe en otros lugares: sicut illi, qui se christianos Nazarenos vocant en su De baptismo, 7:1 y Et nunc sunt quidam haeretici qui se Nazarenos vocant, en su Contra Cresconium 1,31,36 [ 37 ]
  24. ↑ La redacción se toma directamente del Salmo 69:28 yimmāḥū missêp̄er ḥayyîm ( Langer 2011 , p. 60)
  25. ↑ Martyn los ordena en 6 líneas:
    • 1. Para los apóstatas, que no haya esperanza.
    • 2. Y que el gobierno arrogante
    • 3. ser rápidamente desarraigados en nuestros días.
    • 4. Que los nazarenos (cristianos) y los mínimos (herejes) sean destruidos en un instante.
    • 5. Y que sean borrados del Libro de la Vida y no sean inscritos junto con los justos.
    • 6. ¡Bendito seas, Señor, que humillas a los soberbios!
    Considera que los versículos 1-3 y 6 son anteriores a la formulación de Samuel el Pequeño, ya que se encuentran atestiguados más de un siglo antes, esencialmente en los Salmos apócrifos de Salomón . Los apóstatas serían los helenizadores, el gobierno arrogante de Roma, pero remitiéndose a lo escrito en Macabeos 1,2 sobre el poder seléucida encarnado en Antíoco IV . Por lo tanto, la tarea de Samuel habría consistido en adaptar la oración para incluir los recientes disturbios sectarios de la comunidad ( Martyn 2003 , pp.  62-63).
  26. ↑ Una baraita es un texto que se creía perteneciente al estrato de tradición contemporáneo con aquellos que encarnaban la Mishná y la Tosefta ( Herford 2006 , p. 128).
  27. ↑ Un fragmento de la geniza (TS K27.33b) parece dar por sentado que el Templo aún permanece en pie. David Flusser argumentó que la maldición es anterior a Yavne y estaba dirigida a los saduceos ( Flusser 2007 , pp. 114-116).
  28. ↑ Sobre la postura de Urbach en general, véase Goshen-Gottstein ( Goshen-Gottstein 2009 , pp. 21–22).
  29. ↑ "Hasta el día de hoy blasfeman contra el pueblo cristiano bajo el nombre de nazarenos". Jerónimo , Comm. Am. 1.11-12 ( Luomanen 2008 , p. 283).
  30. ↑ Véase ( Cohen 2017 , págs. 318 y ss.) para una traducción de todos los textos de la Mishná que mencionan min/minim/minut . La mayoría de las polémicas interseccionales en este estrato se describen casi invariablemente como entre los fariseos y los saduceos o entre los sabios y los boetusianos ( Schremer 2012 , pág. 273).
  31. ↑ La mayoría de las historias de minim se encuentran en el Talmud babilónico: en ellas, a menudo un min plantea una pregunta provocativa a un tanna , quien expone su absurdidad y gana la discusión por nocaut, y en un grupo que trata sobre versículos bíblicos donde difieren las interpretaciones cristianas y rabínicas, a menudo ridiculiza al min como un necio. El Talmud babilónico está más involucrado con el cristianismo que el Talmud de Jerusalén, ya sea porque era más seguro criticar el cristianismo en Babilonia que en la Palestina bizantina o porque la datación posterior del Talmud babilónico lo vincula a un período en el que el cristianismo se fortaleció y tuvo que ser enfrentado, es desconocido ( Siegal 2019 , pp. 3 y n.6, 4-5).
  32. ↑ "el término noṣrim no aparece en las primeras fuentes rabínicas, sino solo en el Talmud babilónico" ( Hakola 2005 , p. 46).
  33. ↑ Aunque la existencia de los gnósticos judíos ha sido cuestionada ( Marcus 2009 , pp. 535–536 y n.59).
  34. ↑ El nombre significa "Samuel el Menor/Pequeño", al igual que se cree que el anterior Simeón ha-Paquli significa Simeón el comerciante de algodón ( Cohen 2013 , p. 190).
  35. ↑ Joseph Derenbourg ha conjeturado que el hecho de que Samuel el Pequeño lo olvidara después de un añoimplica que, en ese momento, la imprecación minim no se decía originalmente a diario, sino en una ocasión anual particular ( Cohen 2013 , p.190, n.4). 
  36. ↑ Más exactamente, se le "llama" a alguien, es decir, se le obliga a abandonar el púlpito (atril), ya que "el púlpito o atril estaba por debajo, no por encima, del nivel general de los asientos de la congregación. Según el uso posterior, a un lector que cometiera un error al recitar esta bendición se le obligaría a abandonar el atril, porque se sospecharía que era un Min", algo que no se hizo en el caso de Shmuel ha Qaton, ya que él fue su autor original ( Herford 2006 , p. 127).
  37. ↑ El verbo clave aquí es letaken (לתקן), que puede significar "ordenar" o "reparar", por lo que, en este contexto, podría significar que la bendición se inventó en Yavne o que se revisó en esa ocasión. Este último matiz sugeriría que alguna forma de esta oración era anterior a la destrucción del Templo ( Marcus 2009 , p. 540).
  38. ↑ "el mito de Yavne". ( Boyarin 2010 , p. 48), al igual que Akiva Cohen ( Cohen 2016 , pp. 379 y ss.)
  39. ↑ En lacompilación agádica medieval de Yalqut Shimoni, la acusación no era minut sino apiqorsut . Esta variante puede deberse a la censura ( Jaffé 2010 , p. 46, n.7).
  40. ↑ "Este drama constituye el tejido central de la existencia de R. Eliezer ben Hyrcanus: su excomunión de la casa de estudio, sus decisiones halájicas rechazadas y luego quemadas, su aislamiento social y, finalmente, su amargura en el momento de su muerte, cuando preguntó a los rabinos las razones de su larga ausencia ( Sanedrín 68b )." ( Jaffé 2013 , pp. 445–446, n.15)
  41. ↑ Para la incongruencia sobre la ubicación en los dos relatos, véase Schwartz y Tomson ( Schwartz y Tomson 2012 , p. 10, n.31).
  42. ↑ «Está escrito en tu Torá: “No traerás la paga de una ramera a la casa del Señor tu Dios, para ningún voto…” ( Deuteronomio 23:19 ). ¿Acaso estaría permitido hacer un retrete para el sumo sacerdote con ese dinero?». Y no le respondí. Me dijo: «Así me enseñó Yeshúa el Profeta : “Por la paga de una ramera las ha reunido, y a la paga de una ramera volverán” ( Miqueas 1:7 ). Vinieron de un lugar de inmundicia, que vayan a un lugar de inmundicia». ( Jaffé 2013 , p. 444; Schwartz y Tomson 2012 , pp. 11-12)
  43. ↑ La referencia a un discípulo de "Yeshu ha-notsri" (Jesús el Nazareno) aparece solo en la versión Bavli, en Avodah Zarah 16b-17a ( Jaffé 2013 , pp. 441–458, 442–444).
  44. ↑ Como tal, sería un min . Sin embargo, en términos de la posterior Tosefta Sanhedrin 13:5 , algunos argumentan que podría haber sido visto como un meshummad , es decir, apóstata ( Cohen 2016 , p. 116 n.74).
  45. ↑ ἤδη γὰρ συνετέθειντο οἱ Ἰουδαῖοι ἵνα ἐάν τις αὐτὸν ὁμολογήσῃ Χριστόν ἀποσυνάγωγος γένηται. Juan 9:24 ( Bernier 2013 , p. 1)
  46. ↑ excomulgar de la sinagoga representa una palabra en griego, ἀποσυνάγωγος, que aparece por primera vez en ese idioma en este Evangelio, aquí y anteriormente en 12:42, 16:2. Juan 9:22 ( Martyn 2003 , pp. 46–49, 50–51)
  47. ↑ «Justino utiliza la figura de Trifón del mismo modo que el Sócrates de Platón lo hizo con Parménides ; es decir, aunque el Parménides del diálogo platónico no es el que consideramos conocido, al fin y al cabo está relacionado con la enseñanza del verdadero Parménides. Sin embargo, Trifón no es una persona histórica ni un miembro representativo de una comunidad judía "ortodoxa"». ( Mach 1996 , p. 35)
  48. ↑ Tarphon afirmó que quemaría libros cristianos que contuvieran el nombre de Dios incluso si el esfuerzo le costara la vida de sus hijos. ( Goodenough 1968 , p. 91, Boyarin 2010 , p. 57) El contexto son las estrictas reglas que rigen la observancia del descanso en el Sabbat en el Tratado del Sabbat . Se permitía una excepción para los casos en que los libros sagrados corrían el riesgo de ser quemados. En la Tosefta (Shabbat 13:5) el rabino Tarphon hizo una excepción a esta excepción al afirmar que dejaría que los Evangelios ( gilyonim ) y los libros de los minim fueran consumidos en una conflagración, incluso si contenían el nombre del tetragrama , y ​​eso significaba arriesgar la vida de su hijo. FE Peters cita esto como evidencia de que judíos y cristianos todavía adoraban juntos ( Peters 2007 , p. 182). Shaye JD Cohen considera estas declaraciones, incluyendo un arrebato similar del rabino Yishmael , como arrebatos retóricos y no como prueba de una práctica de quemar libros cristianos ( Cohen 1984 , p. 42, n.42).
  49. ↑ Esta afirmación se remonta a la referencia a que el Sumo Sacerdote reclutó a Pablo mediante epístolas para que viajara a Damasco a mediados de la década de 30 d. C. y arrestara a cualquier seguidor de Cristo. Hechos 9:1-2; 22:5 ( Cohen 2017 , p. 316)
  50. ↑ μηδὲ εἰς κοινωνίαν λόγων ἐλθεῖν. Justin, Diálogo, xxxviii 1. Krauss pasa por alto esto como "evitar polémicas" ( Krauss 1892 , p. 128, n.7.). Este mandato rabínico se encuentra en Avodá Zará 27 b ( Barnard 1964 , p. 401).
  51. ↑ Los siete pasajes son Dial., 16, 93, 95, 96, 108, 123, 133. Los dos que se refieren a las maldiciones en la sinagoga son el 16 y el 96. El recuento de Kimelman difiere del de William Horbury, quien escribió dos años después: «Justino Mártir menciona nueve veces que los judíos maldijeron a Cristo y/o a quienes creen en él. De estos, cinco no mencionan la sinagoga (93, 95, 108, 123, 133), y solo uno (137) la menciona en el contexto de las oraciones». ( Kimelman 1981 , p. 235; Barnard 1964 , p. 400)
  52. ^ De insolentia Iudaeorum iv ( Horbury 1982 , p. 29).
  53. ↑ "Se denominan minim cinco tipos : aquel que afirma que no hay Dios y que el mundo no tiene gobernante; aquel que afirma que el mundo tiene un gobernante, pero que hay dos o más; aquel que afirma que hay un solo Señor, pero que tiene cuerpo y forma; aquel que afirma que Dios no es el único fundamento primero de todo; y aquel que adora a los planetas, las estrellas o cosas similares como si fueran un intermediario entre él y el Señor del mundo. Cada uno de estos cinco es un min ." ( Grossberg 2017 , p. 73)
  54. ↑ La glosa de Rashi, junto con otra nota que hizo en B. Rosh Hashaná 17a , que define minim como "los estudiantes de Jesús de Nazaret", fueron posteriormente eliminadas de su obra. [ 118 ] Cohen afirma que su comentario sobre los Salmos que menciona a minim es claramente parte de su polémica anticristiana en esa obra, no así su comentario sobre la Torá. [ 119 ]
  55. ↑ La maldición destaca por su ausencia en el enorme compendio del arabista y hebraísta dominico Raimundo Martí titulado Pugio Fidei ("La daga de la fe", ca. 1270), un hito en las polémicas judeocristianas Fidora 2012 , p. 373, que por lo demás contiene amplios extractos del Talmud y obras rabínicas posteriores Langer 2011 , p. 88.
  56. ^ "Destructis (seu conversis ad fidem Christi) nulla sit spes et omnibus hereticis vel non credentibus, accusatoribus vel bilinguis, (id est traditoribus omnibus), illud impulse sit, (id est in momento sint perditi), et omnes inimici populi tui Israel velociter occisi sint et regnum iniquitatis velociter sit amens, (id est confractum et fractissimum ad declinandum vel plus quam ad declinandum) cito vel velociter in diebus nostris Benedictus tu, Deus, conterens inimocos et declinans perversos. ( Yerushalmi 2013 , p. 85)
  57. ↑ El Sefer haNizzaḥon Vetus (Yashan), una de las compilaciones más completas de este género, data de la segunda mitad del siglo XIII ( Kabůrková 2017 , p. 267, n.32,271) que a su vez sigue una tradición establecida por la traducción hebrea, Sefer Nestor ha-Komer del Qiṣṣat Mujādalat al-Usquf , escrito ostensiblemente por un antiguo sacerdote cristiano convertido al judaísmo, y el Milhamoth ha-Shem de Jacob ben Reuben ( Ochs 2013 , pp.23–24, 29–90). 
  58. ↑ El término ante quem es 1409 ( Kabůrková 2017 , p. 262, n.7).
  59. ↑ heb. meharherim , escépticos
  60. ↑ Por ejemplo,el comentario del Pentateuco de Abraham Saba , el Ṣeror ha-Mor (Mango de Mirra), interpretó Deuteronomio 32:17 como una referencia a los cristianos y sus sacerdotes como shedim (demonios) ( Francesconi 2012 , p. 144).
  61. ↑ "Cualquier mención del término ' avodah zarah ' [idolatría], a menos que se refiera explícitamente a la idolatría practicada en el pasado, debe reemplazarse por 'aku'm ' , es decir, adoradores de cuerpos celestes... Cualquier mención de la palabra 'selamim' [ídolos] debe ir seguida de las palabras 'shel 'aku'm ' [de adoradores de cuerpos celestes]. ... Cuando aparece la palabra 'goy', si puede entenderse como una calumnia, insulto o difamación del gentil, la palabra debe borrarse y reemplazarse por 'aku'm'." ( Francesconi 2012 , pp. 149-150)
  62. ↑ Como por ejemplo en Evangelii Gaudium del Papa Francisco ( Farrell 2016 , págs.67–72, 71–72). 
  63. ↑ El Talmud cita al rabino Meir para la opinión de que los libros de los minim eran ejemplos de un género de aven gilyon (testamento de perversidad/falsedad/miseria de papel/folio en blanco, donde Heb gilayon (margen) se hace un juego de palabras con la palabra siríaca para Evangelio), una transliteración con juego de palabras de la palabra griega para Evangelio (εὐαγγέλιον, euangelion ) ( Langer 2011 , p.79). Una variante del juego de palabras es avon gilyon (testamento del pecado) ( Boyarin 2010 , p.58).  

Citas

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Lecturas adicionales

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  • "Bibliografía anotada sobre el Birkat haMinim (Bendición sobre los herejes)" .