Libro de Jeremías

El contexto de Jeremías se describe brevemente en la inscripción del libro: Jeremías comenzó su misión profética en el decimotercer año del rey Josías (alrededor del 627 a. C.) y continuó después del undécimo año del rey Sedequías (586 a. C.), «cuando Jerusalén fue al exilio en el quinto mes». ^{[ 10 ]} Durante este período, Josías instituyó reformas religiosas; Babilonia destruyó Asiria; Egipto impuso brevemente el estatus de vasallo a Judá ; Babilonia derrotó a Egipto e hizo de Judá un vasallo babilónico (605 a. C.); Judá se rebeló, pero fue subyugada nuevamente por Babilonia (597 a. C.); y Judá se rebeló una vez más. ^{[ 11 ]}

Esta última revuelta fue la definitiva: Babilonia destruyó Jerusalén y su Templo , y exilió a su rey y a muchos de sus principales ciudadanos en el 586 a. C., poniendo fin a la existencia de Judá como reino independiente o cuasi independiente e inaugurando el exilio babilónico . ^{[ 11 ]}

El libro se puede dividir convenientemente en secciones biográficas, en prosa y poéticas, cada una de las cuales se puede resumir por separado.

El material biográfico se encuentra en los capítulos 26-29 , 32 y 34-44 , y se centra en los acontecimientos que precedieron y rodearon la caída de Jerusalén a manos de los babilonios en el 587 a. C.; proporciona fechas precisas para las actividades del profeta a partir del 609 a. C. Los pasajes en prosa no biográficos, como el sermón del Templo en el capítulo 7 y el pasaje del pacto en Jeremías 11:1-17, ^{[ 12 ]} están dispersos a lo largo del libro y muestran claras afinidades con los deuteronomistas , la escuela de escritores y editores que dieron forma a la serie de historiografías desde el Libro de los Jueces hasta los Libros de los Reyes . Si bien es improbable que provengan directamente de Jeremías, bien podrían tener sus raíces en tradiciones sobre lo que dijo e hizo. ^{[ 13 ]}

El material poético se encuentra principalmente en los capítulos 1 al 25 y consiste en oráculos en los que el profeta habla como mensajero de Dios. Estos pasajes, que tratan sobre la infidelidad de Israel a Dios, el llamado al arrepentimiento y los ataques contra la clase política y religiosa, carecen en su mayoría de fecha y de un contexto claro. Sin embargo, se acepta generalmente que representan las enseñanzas de Jeremías y constituyen la etapa inicial del libro. Afines a ellos, y probablemente también un reflejo del auténtico Jeremías, se encuentran otros pasajes poéticos de carácter más personal, que han sido denominados confesiones o diario espiritual de Jeremías. En estos poemas, el profeta se angustia por el aparente fracaso de su misión, se consume de amargura hacia quienes se oponen a él o lo ignoran, y acusa a Dios de traicionarlo. ^{[ 13 ]}

Jeremías existe en dos versiones: una traducción griega del texto de la Septuaginta, que data de los últimos siglos a. C. y se encuentra en los manuscritos cristianos más antiguos , y el texto hebreo masorético de las Biblias judías tradicionales . La versión griega es aproximadamente una octava parte más corta que la hebrea y organiza el material de manera diferente. Se encontraron equivalentes de ambas versiones entre los Rollos del Mar Muerto , por lo que es evidente que las diferencias marcan etapas importantes en la transmisión del texto. ^{[ 14 ]}

La mayoría de los estudiosos sostienen que el texto hebreo subyacente a la versión de la Septuaginta es más antiguo que el texto masorético, y que este último evolucionó a partir de este o de una versión estrechamente relacionada. ^{[ 15 ] [ 16 ]} La versión más corta acabó convirtiéndose en canónica en las iglesias ortodoxas griegas , mientras que la más larga fue adoptada en el judaísmo y en las iglesias cristianas occidentales. ^{[ 17 ]}

En general, se acepta que los tres tipos de material intercalados en el libro —poético, narrativo y biográfico— provienen de diferentes fuentes o círculos. ^{[ 18 ]} Los oráculos auténticos de Jeremías probablemente se encuentren en las secciones poéticas de los capítulos 1 a 25 , pero el libro en su conjunto ha sido ampliamente editado y ampliado por seguidores (incluido quizás el compañero del profeta, el escriba Baruc) y generaciones posteriores de deuteronomistas. ^{[ 5 ]} La fecha de las versiones finales del libro (griego y hebreo) puede sugerirse por el hecho de que el griego muestra preocupaciones típicas del período persa temprano, mientras que la versión hebrea masorética muestra perspectivas que, aunque conocidas en el período persa, no se concretaron hasta el siglo II a. C. ^{[ 7 ]}

El Libro de Jeremías se desarrolló a lo largo de un extenso período. La etapa griega, que anticipaba la caída de Babilonia y coincidía en algunos pasajes con el Segundo Isaías , ya había experimentado una importante redacción (edición) en cuanto a la estructura general, las inscripciones (frases que identificaban los pasajes siguientes como palabras de Dios o de Jeremías), la asignación de contextos históricos y la organización del material, y pudo haberse completado a finales del período del exilio (última mitad del siglo VI a. C.); las etapas iniciales de la versión hebrea masorética pudieron haberse escrito poco después, aunque el capítulo 33:14-26 ^{[ 19 ]} apunta a un contexto posterior al exilio. ^{[ 20 ]}

Según sus versículos iniciales, el libro registra las profecías del sacerdote Jeremías , hijo de Hilcías de la ciudad de Anatot, «a quien le llegó la palabra de YHWH en los días del rey Josías» y después. Jeremías vivió durante un período turbulento, los últimos años del reino de Judá, desde la muerte del rey Josías (609 a. C.) y la consiguiente pérdida de independencia, hasta la destrucción de Jerusalén por los babilonios y el exilio de gran parte de su población (587/586). ^{[ 21 ]} El libro describe a un profeta notablemente introspectivo, impetuoso y a menudo enfadado por el papel que le ha tocado desempeñar, alternando esfuerzos por advertir al pueblo con súplicas a Dios pidiendo misericordia, hasta que se le ordena «no orar más por este pueblo». Realiza varios actos simbólicos proféticos, caminando por las calles con un yugo al cuello y realizando otros esfuerzos para llamar la atención. Es objeto de burlas y él se venga, como consecuencia es encarcelado y, en un momento dado, es arrojado a un pozo para morir.

Los deuteronomistas fueron una escuela o movimiento que editó los libros de Josué , Jueces, Samuel y Reyes en una historia más o menos unificada de Israel (la llamada Historia Deuteronomista) durante el exilio judío en Babilonia (siglo VI a. C.). ^{[ 22 ]} Se argumenta que los deuteronomistas jugaron un papel importante en la producción del libro de Jeremías; por ejemplo, hay un lenguaje deuteronomista claro en el capítulo 25 , en el que el profeta reflexiona sobre veintitrés años de profecías desatendidas. Desde la perspectiva deuteronomista, el papel profético implicaba, más que nada, preocupación por la ley y el pacto a la manera de Moisés . Según esta interpretación, Jeremías fue el último de una larga línea de profetas enviados para advertir a Israel de las consecuencias de la infidelidad a Dios; A diferencia de los deuteronomistas, para quienes el llamado al arrepentimiento siempre fue central, Jeremías parece haber decidido en algún momento de su vida que la intercesión adicional era inútil y que el destino de Israel estaba sellado. ^{[ 23 ]}

La inscripción del libro afirma que Jeremías estuvo activo durante cuarenta años, desde el decimotercer año de Josías (627 a. C.) hasta la caída de Jerusalén en 587. Sin embargo, los últimos capítulos del libro dejan claro que continuó predicando en Egipto tras el asesinato de Gedalías , gobernador de Judá nombrado por los babilonios, en 582. Esto sugiere que la inscripción intenta transmitir un mensaje teológico sobre Jeremías comparándolo con Moisés : mientras que Moisés dedicó cuarenta años a guiar a Israel desde la esclavitud en Egipto hasta la Tierra Prometida, los cuarenta años de Jeremías vieron a Israel exiliado de la tierra y al propio Jeremías exiliado en Egipto. ^{[ 24 ]}

Gran parte de la predicación profética de Jeremías se basa en el tema del pacto entre Dios e Israel (Dios protegería al pueblo a cambio de su adoración exclusiva a Él); Jeremías insiste en que el pacto es condicional y puede romperse por la apostasía de Israel (la adoración de dioses distintos de Yahvé , el Dios de Israel). El pueblo, dice Jeremías, es como una esposa infiel y unos hijos rebeldes: su infidelidad y rebeldía hacen inevitable el juicio. Entremezcladas con esto hay referencias al arrepentimiento y la renovación, aunque no está claro si Jeremías pensaba que el arrepentimiento podía evitar el juicio o si, por el contrario, lo seguiría. El tema de la restauración se manifiesta con mayor fuerza en el capítulo 31:32 , que vislumbra un futuro en el que un Nuevo Pacto , hecho con Israel y Judá, no se romperá. ^{[ 4 ]} Este es el tema del pasaje del “Nuevo Pacto” en el capítulo 31:31–34 , que se basa en la relación pasada de Israel con Dios a través del pacto en el Sinaí para prever un nuevo futuro en el que Israel será obediente a Dios. ^{[ 25 ]}

Los eruditos desde Heinrich Ewald en adelante ^{[ 26 ]} han identificado varios pasajes en Jeremías que pueden entenderse como "confesiones": aparecen en la primera sección del libro (capítulos 1-25) y generalmente se identifican como Jeremías 11:18-12.6, 15:10-21, 17:14-18, 18:18-23 y 20:7-18. ^{[ 27 ] [ 28 ]} En estos cinco pasajes, Jeremías expresa su descontento con el mensaje que debe entregar, pero también su firme compromiso con el llamado divino a pesar de no haberlo buscado. Además, en varias de estas "confesiones", Jeremías ora para que el Señor tome venganza de los impíos, por ejemplo, en Jeremías 12:3. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Las «confesiones» de Jeremías son un tipo de lamento individual . Tales lamentos se encuentran en otros pasajes de los salmos y del Libro de Job . Al igual que Job, Jeremías maldice el día de su nacimiento (Jeremías 20:14-18 y Job 3:3-10). ^{[ 31 ]} Asimismo, la exclamación de Jeremías «Porque oigo los susurros de muchos: ¡El terror me rodea!» ^{[ 32 ]} coincide exactamente con el Salmo 31:13 ^{[ 33 ]} . Sin embargo, los lamentos de Jeremías se distinguen por su insistencia en que Yahvé lo ha llamado para transmitir sus mensajes. ^{[ 30 ]} Estos lamentos «ofrecen una perspectiva única de la lucha interna del profeta con la fe, la persecución y el sufrimiento humano». ^{[ 34 ]}

Los gestos proféticos, también conocidos como actos simbólicos o señales, eran una forma de comunicación en la que se transmitía un mensaje mediante la realización de acciones simbólicas. ^{[ 30 ]} Si bien no eran exclusivos del libro de Jeremías, a menudo resultaban extraños y transgredían las normas culturales de la época. ^{[ 35 ]} Servían para atraer a la audiencia y provocar preguntas, brindando al profeta la oportunidad de explicar el significado del comportamiento. El narrador de los hechos en el texto escrito (es decir, el autor del texto) no tenía ni la misma audiencia ni, posiblemente, la misma intención que Jeremías al realizar estos gestos proféticos. ^{[ 36 ]}

La siguiente es una lista —no exhaustiva— de actos simbólicos notables que se encuentran en Jeremías: ^{[ 37 ]}

• Jeremías 13:1–11: El uso, entierro y recuperación de un cinturón de lino. ^{[ 38 ]}
• Jeremías 16:1–9: El rechazo de las costumbres esperadas de matrimonio, luto y celebración general. ^{[ 39 ]}
• Jeremías 19:1–13: la adquisición de una jarra de barro y la ruptura de la jarra delante de los líderes religiosos de Jerusalén. ^{[ 40 ]}
• Jeremías 27-28 : El uso de un yugo de bueyes y su posterior ruptura por un falso profeta, Hananías .
• Jeremías 32:6–15: La compra de un campo en Anatot por el precio de diecisiete siclos de plata . ^{[ 41 ]}
• Jeremías 35:1–19: La ofrenda de vino a los recabitas , una tribu conocida por vivir en tiendas y negarse a beber vino. ^{[ 42 ]}

La influencia de Jeremías durante y después del exilio fue considerable en algunos círculos, y tres libros adicionales, el Libro de Baruc , Lamentaciones y la Carta de Jeremías , se le atribuyeron en el judaísmo del Segundo Templo , entre la construcción del Segundo Templo alrededor del 515 a. C. y su destrucción en el 70 d. C. En la Septuaginta griega , se encuentran entre Jeremías y el Libro de Ezequiel , pero solo Lamentaciones está incluido en las Biblias judías y protestantes modernas (la Carta de Jeremías aparece en las Biblias católicas como el sexto capítulo de Baruc). ^{[ 43 ]} Jeremías es mencionado por su nombre en Crónicas y el Libro de Esdras , ambos datados del período persa tardío , y su profecía de que el exilio babilónico duraría 70 años fue retomada y reaplicada por el autor del Libro de Daniel en el siglo II a. C.

La comprensión de los primeros cristianos de que Jesús representaba un « nuevo pacto » ^{[ 44 ]} se basa en Jeremías 31:31-34 , en el que un futuro Israel se arrepentirá y le dará a Dios la obediencia que exige. ^{[ 25 ]} La representación de Jesús como profeta perseguido en los Evangelios debe mucho al relato de los sufrimientos de Jeremías en los capítulos 37-44 , así como a los « Cantos del Siervo Sufriente » en Isaías . ^{[ 45 ]}