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Libro de Mormón

El Libro de Mormón es un texto religioso del movimiento de los Santos de los Últimos Días , publicado por primera vez en 1830 por Joseph Smith como El Libro de Mormón: Un relato...

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El Libro de Mormón es un texto religioso del movimiento de los Santos de los Últimos Días , publicado por primera vez en 1830 por Joseph Smith como El Libro de Mormón: Un relato escrito por la mano de Mormón en planchas tomadas de las planchas de Nefi . [ 1 ] [ 2 ]

El libro es uno de los escritos únicos más antiguos y conocidos del movimiento de los Santos de los Últimos Días. Las denominaciones de este movimiento suelen considerar el texto principalmente como escritura (a veces como una de las cuatro obras estándar ) y, secundariamente, como un registro de las relaciones de Dios con los antiguos habitantes de las Américas . [ 3 ] La mayoría de los Santos de los Últimos Días ven el libro como un registro de historia real, aunque las perspectivas varían según la denominación: algunos enfatizan su inspiración espiritual más que la historia literal, mientras que otros, en particular la Iglesia SUD, lo consideran tanto historia literal como la " piedra angular " central de su fe. [ 4 ] [ 5 ] Comunidades arqueológicas, históricas y científicas independientes han encontrado poca evidencia que respalde la existencia de las civilizaciones descritas en él. [ 6 ] Las características del lenguaje y el contenido apuntan a un origen decimonónico del Libro de Mormón . Sin embargo, varios académicos y organizaciones apologéticas vinculadas al movimiento de los Santos de los Últimos Días argumentan que el libro es un relato auténtico del mundo anterior al intercambio colombino .

El Libro de Mormón contiene varias discusiones doctrinales sobre temas como la caída de Adán y Eva , [ 7 ] la naturaleza de la expiación cristiana , [ 8 ] la escatología , el albedrío , la autoridad del sacerdocio , la redención de la muerte física y espiritual, [ 9 ] la naturaleza y la conducta del bautismo , la edad de la responsabilidad , el propósito y la práctica de la comunión , la revelación personalizada, la justicia económica, la naturaleza antropomórfica y personal de Dios, la naturaleza de los espíritus y los ángeles, y la organización de la Iglesia de los últimos días . El evento fundamental del libro es una aparición de Jesucristo en las Américas poco después de su resurrección. [ 10 ] Las enseñanzas comunes del movimiento de los Santos de los Últimos Días sostienen que el Libro de Mormón cumple numerosas profecías bíblicas al poner fin a una apostasía global y señalar una restauración del evangelio cristiano.

El Libro de Mormón está dividido en libros más pequeños —que generalmente llevan el nombre de personas nombradas como autores principales— y, en la mayoría de las versiones, está dividido en capítulos y versículos. [ 11 ] Su texto en inglés imita el estilo de la Versión King James de la Biblia. [ 11 ] El Libro de Mormón ha sido traducido total o parcialmente a al menos 112 idiomas . [ 12 ]

Origen

Según el relato de Smith y la narrativa del libro, el Libro fue grabado originalmente en caracteres desconocidos en planchas de oro por antiguos profetas ; el último profeta en contribuir al libro, Moroni , lo enterró en lo que hoy es Manchester, Nueva York , y luego se le apareció a Smith en una visión en 1827, revelándole la ubicación de las planchas y encargándole que las tradujera al inglés. [ 13 ] [ 14 ] Otra interpretación es que Smith fue el autor del Libro, basándose en material e ideas de su entorno contemporáneo del siglo XIX, en lugar de traducir un registro antiguo. [ 15 ] [ 16 ]

Surgimiento conceptual

Según Joseph Smith, en 1823, cuando tenía diecisiete años, un ángel de Dios llamado Moroni se le apareció y le dijo que una colección de escritos antiguos estaba enterrada en una colina cercana en lo que hoy es el condado de Wayne, Nueva York , grabados en planchas de oro por profetas antiguos. [ 17 ] [ 18 ] Se decía que los escritos describían a un pueblo al que Dios había guiado desde Jerusalén hasta el hemisferio occidental unos 600 años antes del nacimiento de Jesús . [ 14 ] Smith dijo que esta visión ocurrió la noche del 21 de septiembre de 1823, y que al día siguiente, guiado por la divinidad, localizó el lugar de entierro de las planchas en esta colina y también recibió instrucciones de Moroni para reunirse con él en la misma colina el 22 de septiembre del año siguiente para recibir más instrucciones, lo cual se repitió anualmente hasta 1827. [ 19 ] [ 20 ] Para la noche siguiente, Smith había contado a toda su familia inmediata sobre este encuentro angelical y su hermano William informó que la familia "creyó todo lo que [Joseph Smith] dijo" acerca del ángel y las planchas. [ 21 ]

Una representación de la descripción que hizo Joseph Smith de recibir las planchas de oro del ángel Moroni.

Smith y su familia recordaban que, como parte de lo que Smith creía que era instrucción angelical, Moroni le proporcionó un «breve esbozo» del «origen, progreso, civilización , leyes , gobiernos  ... rectitud e iniquidad» de los «habitantes aborígenes del país» (en referencia a los nefitas y lamanitas que figuran en la narrativa principal del Libro de Mormón). Smith a veces compartía con su familia lo que decía haber aprendido a través de tales encuentros angelicales. [ 22 ]

En el relato de Smith, Moroni le permitió, acompañado por su esposa Emma Hale Smith , llevarse las planchas el 22 de septiembre de 1827, cuatro años después de su primera visita a la colina, y le ordenó que las tradujera al inglés . [ 23 ] [ 24 ] Smith dijo que el ángel Moroni le instruyó estrictamente que no dejara que nadie más viera las planchas sin permiso divino. [ 25 ] Los vecinos, algunos de los cuales habían colaborado con Smith en empresas anteriores de búsqueda de tesoros , intentaron varias veces robarle las planchas a Smith mientras él y su familia las custodiaban. [ 26 ] [ 27 ]

Dictado

Como informaron Smith y sus contemporáneos, el manuscrito en inglés del Libro de Mormón fue producido por escribas que registraron el dictado de Smith en varias sesiones entre 1828 y 1829. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] El dictado del Libro de Mormón existente se completó en 1829 en un lapso de entre 53 y 74 días laborables. [ 31 ] [ 32 ]

Las descripciones de cómo Smith dictó el Libro de Mormón varían. El propio Smith lo llamó una obra traducida, pero en público generalmente describió el proceso en términos vagos, diciendo que lo tradujo por un don milagroso de Dios. [ 33 ] Según algunos relatos de su familia y amigos de la época, al principio, Smith copió caracteres de las planchas como parte de un proceso de aprendizaje para traducir un corpus inicial. [ 34 ] Durante la mayor parte del proceso, Smith dictó el texto pronunciando secuencias de palabras que un escriba transcribía; después de que el escriba confirmaba que habían terminado de escribir, Smith continuaba. [ 35 ]

Smith, su primer escriba Martin Harris y su esposa Emma afirmaron que José dictó traduciendo el texto antiguo mediante el uso del Urim y Tumim que acompañaba a las planchas, preparadas por el Señor con el propósito de la traducción. [ 36 ] Este «Urim y Tumim», llamado así por las piedras de adivinación bíblicas, también llamadas «intérpretes nefitas», se describía como dos piedras videntes transparentes a través de las cuales Smith decía que podía mirar para traducir, unidas por un borde de metal y sujetas a un pectoral . [ 37 ]

Otros relatos dicen que Smith usó una piedra vidente que ya poseía, colocada dentro de un sombrero para oscurecer el área alrededor de la piedra. [ 38 ]

A partir de 1832, tanto los intérpretes como la propia piedra vidente de Smith fueron a veces denominados "Urim y Tumim", y Smith a veces usaba el término indistintamente con " gafas ". [ 39 ] Los relatos de Emma Smith y David Whitmer describen a Smith usando los intérpretes mientras dictaba a Martin Harris , y cambiando a usar solo su(s) piedra(s) vidente(s) en la traducción posterior. [ 40 ] El erudito en estudios religiosos Grant Hardy resume el proceso de dictado conocido de Smith de la siguiente manera: "Smith miró una piedra vidente colocada en su sombrero y luego dictó el texto del Libro de Mormón a los escribas". [ 41 ] [ 42 ] Al principio, Smith a veces se separaba de su escriba con una manta entre ellos, como lo hizo cuando Martin Harris, un vecino, transcribió su dictado en 1828. [ 43 ] [ 44 ] En otros momentos del proceso, como cuando Oliver Cowdery o Emma Smith escribían, las planchas se dejaban cubiertas pero a la vista. [ 45 ] Durante algunas sesiones de dictado, las planchas estaban completamente ausentes. [ 46 ] [ 47 ]

Smith sentado en una silla de madera con la cara cubierta por un sombrero.
Una representación de Joseph Smith dictando el Libro de Mormón mediante el uso de una piedra vidente colocada en un sombrero para bloquear la luz.

En 1828, mientras escribía para Smith, Martin Harris, a instancias de su esposa Lucy Harris , le pidió repetidamente a Smith que le prestara las páginas del manuscrito del dictado hasta ese momento. Smith accedió a regañadientes a las peticiones de Harris. Semanas después, Harris perdió el manuscrito , que probablemente fue robado por un miembro de su familia. [ 48 ] Tras la pérdida, Smith registró que había perdido la capacidad de traducir y que Moroni había recuperado las planchas para que se las devolviera solo después de que Smith se arrepintiera . [ 49 ] [ 50 ] [ 40 ] Smith declaró más tarde que Dios le permitió reanudar la traducción, pero le indicó que comenzara exactamente donde la había dejado (en lo que ahora se llama el Libro de Mosíah), sin retraducir lo que había en el manuscrito perdido. [ 51 ]

Entre septiembre de 1828 y abril de 1829, Smith reanudó el dictado del Libro de Mormón con su esposa, Emma Smith, quien escribía, además de contar con la ayuda ocasional de su hermano Samuel Smith, aunque la transcripción realizada fue limitada. En abril de 1829, Oliver Cowdery conoció a Smith y, creyendo en el relato de Smith sobre las planchas, comenzó a escribir para él en lo que se convirtió en una "ráfaga de traducción vertiginosa". [ 52 ] En mayo, Joseph y Emma Smith, junto con Cowdery, se mudaron con la familia Whitmer, vecinos comprensivos, en un esfuerzo por evitar interrupciones mientras continuaban con la producción del manuscrito. [ 53 ]

Mientras vivía con los Whitmer, Smith dijo que recibió permiso para permitir que once personas específicas vieran las planchas de oro descubiertas y, en algunos casos, las manipularan. [ 54 ] Sus testimonios escritos se conocen como el Testimonio de Tres Testigos , quienes describieron haber visto las planchas en un encuentro visionario con un ángel, y el Testimonio de Ocho Testigos , quienes describieron haber manipulado las planchas como las mostró Smith. Las declaraciones firmadas por ellos se han publicado en la mayoría de las ediciones del Libro de Mormón. [ 55 ] Además de estos once testigos y el propio Smith, varias personas más describieron haber encontrado las planchas al sostenerlas o moverlas envueltas en tela, aunque sin ver las planchas en sí. [ 56 ] [ 57 ] Sus relatos de las planchas tienden a describir una serie de láminas delgadas, metálicas y de color dorado (las "planchas") unidas por alambres en forma de libro . [ 58 ]

El manuscrito se completó en junio de 1829. [ 31 ] EB Grandin publicó el Libro de Mormón en Palmyra, Nueva York . Saldría a la venta en su librería el 26 de marzo de 1830. [ 59 ] Smith dijo que devolvió las planchas a Moroni tras la publicación del libro. [ 60 ]

Opiniones sobre la composición

Prensa mejorada patentada por Smith (sin relación con la familia de Joseph Smith) utilizada por EB Grandin para imprimir los primeros 5.000 ejemplares del Libro de Mormón.

Se han propuesto múltiples teorías sobre la composición naturalista . [ 15 ] En el siglo XXI, las principales interpretaciones naturalistas del texto y sus orígenes sostienen que Smith lo escribió él mismo, ya sea consciente o inconscientemente. Smith parece haber creído sinceramente en la validez del Libro de Mormón como una historia auténtica y sagrada. [ 61 ]

Métodos

El Libro de Mormón, como texto escrito, es la transcripción de lo que los eruditos Grant Hardy y William L. Davis denominan una « representación oral extendida », considerada por Davis como «comparable en longitud y magnitud a las epopeyas orales clásicas , como la Ilíada y la Odisea de Homero ». [ 62 ] [ 63 ] Testigos oculares afirmaron que Smith nunca consultó notas u otros documentos mientras dictaba, [ 64 ] mientras que sus seguidores y quienes lo rodeaban insistían en que carecía de las habilidades literarias y narrativas necesarias para producir conscientemente y por sí solo un texto como el Libro de Mormón. [ 65 ] Algunas interpretaciones naturalistas han comparado, por lo tanto, el dictado de Smith con la escritura automática que surge del subconsciente . [ 15 ] Sin embargo, Ann Taves considera que esta descripción es problemática por sobreenfatizar la «falta de control », cuando el estudio histórico y comparativo sugiere que Smith «tenía una conciencia muy focalizada» y «un grado considerable de control sobre la experiencia » del dictado. [ 66 ]

El erudito independiente William L. Davis postula que Smith, tras su supuesto encuentro con un ángel en 1823, «desarrolló cuidadosamente sus ideas sobre las narrativas» del Libro de Mormón durante varios años, elaborando esquemas, ya fueran mentales o basados ​​en notas privadas, hasta que comenzó el proceso de dictado en 1828. [ 67 ] Las recitaciones orales de Smith sobre los nefitas a su familia podrían haber sido una oportunidad para desarrollar ideas y practicar la oratoria . Smith, en efecto, había recibido cierta educación formal como predicador laico metodista . [ 68 ] Según esta interpretación, Smith creía que el dictado que produjo reflejaba una historia antigua , pero que había ensamblado la narrativa con sus propias palabras. [ 69 ]

Inspiraciones

Los primeros observadores, suponiendo que Smith era incapaz de escribir algo tan extenso o complejo como el Libro de Mormón, a menudo buscaban una posible fuente de la que pudiera haber plagiado . [ 70 ] En el siglo XIX, una hipótesis popular era que Smith colaboró ​​con Sidney Rigdon para plagiar un manuscrito inédito escrito por Solomon Spalding , que luego convirtió en el Libro de Mormón. [ 71 ] Desde 1945, los historiadores han considerado desacreditada la hipótesis del manuscrito de Spalding, cuando Fawn M. Brodie refutó completamente la teoría en su biografía crítica de Smith. [ 72 ]

Desde principios del siglo XX, los historiadores han sugerido que Smith se inspiró en View of the Hebrews , un libro de 1823 que proponía la teoría hebrea-india , similar en su asociación de los indígenas americanos con los antiguos israelitas y la descripción de choques entre dos civilizaciones dualísticamente opuestas ( View como especulación sobre la historia de los indígenas americanos y el Libro de Mormón como su narrativa). [ 73 ] [ 74 ] Si View influyó o no en el Libro de Mormón es objeto de debate. [ 75 ] Un tratado pseudoantropológico , View presentó supuesta evidencia empírica en apoyo de su hipótesis, de que los indígenas americanos son dependientes de una o varias de las tribus perdidas de Israel . Por el contrario, el Libro de Mormón está escrito como una narrativa, y predominan los temas cristianos en lugar de los supuestos paralelismos indígenas . [ 76 ] Además, mientras que View supone que los pueblos indígenas americanos descienden de las Diez Tribus Perdidas, una hipótesis que el Libro de Mormón rechaza activamente; Los pueblos mencionados en la narración posterior tienen un origen «hebreo antiguo», pero no descienden de las tribus perdidas. Por lo tanto, el Libro de Mormón, en todo caso, funcionaría como una respuesta en oposición directa a la teoría hebrea-india presentada en View , en lugar de una repetición acrítica de su contenido. [ 77 ]

El Libro de Mormón puede reconfigurar de forma creativa, sin plagiar, partes de la popular alegoría cristiana de 1678, El progreso del peregrino, escrita por John Bunyan . Por ejemplo, la narración del martirio de Abinadí en el Libro de Mormón comparte una compleja matriz de lenguaje descriptivo con la narración del martirio de Faithful en El progreso . Otras narraciones del Libro de Mormón, como el sueño de Lehi al comienzo del libro, también se asemejan a arcos argumentales de El progreso , además de elementos de otras obras de Bunyan, como La guerra santa y Gracia abundante . [ 63 ]

La investigación histórica también sugiere que es plausible que Smith haya escrito el Libro de Mormón él mismo, basándose en su conocimiento de la Biblia y gracias a una cultura religiosa democratizadora intercalada con intensos períodos de avivamiento cristiano popular , a saber, el Segundo Gran Despertar . [ 70 ]

Contenido

Portada de El Libro de Mormón de una edición original de 1830, de Joseph Smith (imagen de la División de Libros Raros y Colecciones Especiales de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos ).

Presentación

La presentación y el contenido del Libro de Mormón generan controversia. Fue escrito en un estilo jacobino de inglés similar al de la Biblia del Rey Jacobo , [ 78 ] a pesar de haber sido redactado dos siglos después. La novelista Jane Barnes consideró el libro «difícil de leer», [ 79 ] y según el estudioso de las religiones Grant Hardy , el texto se caracteriza por una «forma de inglés torpe y repetitiva» con una «estética literaria poco convencional». [ 80 ] Terryl Givens describe el libro como complejo narrativa y estructuralmente, [ 81 ] y el historiador Daniel Walker Howe lo calificó como «una poderosa epopeya escrita a gran escala» que «debería figurar entre los grandes logros de la literatura estadounidense». [ 82 ] Sin embargo, Mark Twain fue mucho menos favorable, describiéndolo como « cloroformo impreso» y «simplemente un detalle prosista de historia imaginaria... seguido de un tedioso plagio del Nuevo Testamento ». [ 83 ]

El Libro de Mormón presenta su texto a través de múltiples narradores que son explícitamente identificados como figuras dentro de la propia narrativa del libro. Muchos detalles incluidos en el texto revelan un fuerte y enfático interés en una forma autónoma de historiografía : los diversos narradores describen el proceso de lectura , redacción , escritura e intercambio de registros. [ 84 ] La prosa está acompañada de sermones relevantes pronunciados por figuras de la narrativa, que se presentan como textuales. Intercaladas a lo largo del texto, estas oraciones internas constituyen poco más del 40 por ciento del Libro de Mormón. [ 85 ] Periódicamente, los narradores principales del libro se describen a sí mismos reflexivamente como creadores del libro, referencias que han sido descritas como "casi posmodernas " en su autoconciencia . [ 86 ] La historiadora Laurie Maffly-Kipp explica que "la mecánica de edición y transmisión se convierte así en una característica importante del texto". [ 87 ] Barnes llama al Libro de Mormón una "escritura sobre la escritura y su influencia en un mundo posmoderno de textos", así como "una declaración sobre diferentes voces, y posiblemente el problema de la voz, en la literatura sagrada". [ 88 ]

Organización

El Libro de Mormón está organizado como una compilación de libros más pequeños, nombrados en honor a su narrador principal o a un personaje destacado que aparece en ellos. La narración comienza con el Primer Libro de Nefi (1 Nefi) y termina con el Libro de Moroni . [ 89 ]

La secuencia del libro es principalmente cronológica, organizada según el orden secuencial de los eventos descritos. Sin embargo, existen algunas excepciones, como las Palabras de Mormón y el Libro de Éter . [ 90 ] Las Palabras de Mormón contienen comentarios editoriales de Mormón , mientras que el Libro de Éter se presenta como la narración de un grupo anterior de personas que llegaron al continente americano antes de la migración descrita en 1 Nefi. Desde 1 Nefi hasta Omni están escritos en primera persona , al igual que Mormón y Moroni. El resto del Libro de Mormón está escrito en tercera persona con un tono histórico, y se dice que fue compilado y abreviado por Mormón (con Moroni abriendo el Libro de Éter y escribiendo la última parte de Mormón y el Libro de Moroni).

La mayoría de las ediciones modernas del libro se han dividido en capítulos y versículos. [ 11 ] La mayoría de las ediciones del libro también contienen material complementario, incluyendo el «Testimonio de Tres Testigos » y el «Testimonio de Ocho Testigos », que aparecieron en la edición original de 1830 y se han incluido en todas las ediciones oficiales de los Santos de los Últimos Días posteriores. [ 55 ]

Narrativo

Los libros desde Primero de Nefi hasta Omni se describen como originarios de las "planchas pequeñas de Nefi". [ 91 ] Este relato comienza en la antigua Jerusalén alrededor del año 600  a. C., y narra la historia de un hombre llamado Lehi , su familia y varios otros, guiados por Dios desde Jerusalén poco antes de la caída de la ciudad en manos de los babilonios . El libro describe su viaje a través de la península arábiga por tierra y luego a una " tierra prometida " en barco, presumiblemente un lugar no especificado en América. [ 92 ] Estos libros relatan las actividades del grupo desde aproximadamente el año 600  a. C. hasta alrededor del año 130 a  . C., tiempo durante el cual la comunidad crece y se divide en dos grupos en guerra: los nefitas y los lamanitas . Este conflicto interno ocupa un lugar destacado en el resto de la narración. [ 93 ]

A continuación de esta sección se encuentra el Libro de Mormón , un pequeño libro que presenta a Mormón , el narrador principal del resto del texto. [ 91 ] La narración describe el contenido subsiguiente ( del Libro de Mosíah al capítulo 7 del Libro interno de Mormón ) como un compendio de Mormón de las "planchas grandes de Nefi", registros existentes que detallaban la historia del pueblo hasta la época de Mormón en el siglo IV d . C. [ 94 ] Una sección de la narración de Mormón es el Libro de Tercer Nefi , que describe una visita de Jesús al pueblo de la antigua América algún tiempo después de su resurrección y ascensión en el Nuevo Testamento . El historiador John Turner llama a este episodio "el clímax de toda la escritura". [ 95 ] Después de esta visita, los nefitas y lamanitas se unen para formar una sociedad armoniosa y pacífica que perdura durante varias generaciones antes de dividirse nuevamente en facciones en guerra, [ 96 ] culminando con la victoria de los lamanitas y la destrucción de los nefitas. [ 97 ] En la narración, Mormón mismo es un nefita que vive durante este período de esta guerra y muere antes de terminar el libro. [ 98 ] A partir de ese momento, su hijo Moroni toma el relevo como narrador, describiendo cómo se hace cargo del registro de su padre y termina de escribirlo. [ 99 ]

Casi al final del libro, Moroni describe un compendio (llamado el Libro del Éter ) de un registro de un pueblo mucho más antiguo, de un pasado lejano y olvidado. [ 100 ] Esto incluye una subtrama que describe a un grupo de familias a las que Dios guía lejos de la Torre de Babel después de su caída. [ 96 ] Liderados por un hombre llamado Jared y su hermano , descrito como un profeta de Dios, estos jareditas viajan a la "tierra prometida" y establecen allí una sociedad . Después de sucesivos y violentos reveses entre monarcas y facciones rivales, su sociedad se derrumba aproximadamente cuando la familia de Lehi llega a la tierra prometida más al sur. [ 101 ]

La narración regresa al presente de Moroni ( Libro de Moroni ), en el que transcribe algunos documentos breves, medita sobre ellos y se dirige a la audiencia del libro, termina el registro y entierra las planchas en las que se narra que debían estar inscritos, antes de morir implícitamente como lo hizo su padre, en lo que supuestamente habría sido a principios del siglo V d. C. [ 102 ] [ 103 ]

enseñanzas

Jesús

En su página de título, el Libro de Mormón describe su propósito central como "convencer al judío y al gentil de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno, que se manifiesta a todas las naciones". [ 104 ] Aunque gran parte de la cronología interna del Libro de Mormón tiene lugar antes del nacimiento de Jesús , los profetas en el libro frecuentemente lo ven en visión y predican sobre él, y las personas en la narración adoran a Jesús como "cristianos precristianos". [ 105 ] [ 95 ] Por ejemplo, el primer narrador del libro, Nefi , describe haber tenido una visión del nacimiento, ministerio y muerte de Jesús casi 600 años antes de la natividad. [ 106 ] Hacia el final del libro, un narrador se refiere a los pueblos convertidos como "hijos de Cristo". [ 107 ] Al presentar a profetas y pueblos antiguos familiarizados con Jesús como Salvador, el Libro de Mormón universaliza la salvación cristiana como accesible en todo tiempo y lugar, independientemente de su proximidad espacial y/o temporal a Cristo mismo. [ 108 ] [ 109 ] Al implicar que pueblos aún más antiguos estaban familiarizados con Jesucristo, el libro presenta una «historia cristiana poligenista» en la que el cristianismo tiene múltiples orígenes . [ 77 ]

Una representación artística del momento culminante del Libro de Mormón, la visita de Jesús a los nefitas.

En el clímax del libro, Jesús visita a algunos de los primeros habitantes de las Américas después de su resurrección en una teofanía corporal extendida . [ 10 ] [ 95 ] Durante este ministerio, reitera muchas enseñanzas del Nuevo Testamento , vuelve a enfatizar el bautismo salvífico e introduce el consumo ritual de pan y vino "en memoria de [su] cuerpo", una enseñanza que se convirtió en la base de la visión "memorialista" de los Santos de los Últimos Días modernos sobre su ordenanza sacramental (análoga a la comunión). [ 110 ] El ministerio de Jesús en el Libro de Mormón se asemeja a su descripción en el Evangelio de Juan , ya que Jesús enseña de manera similar sin parábolas y predica la fe y la obediencia como mensaje central. [ 111 ] [ 112 ]

Barnes argumenta que el Libro de Mormón presenta a Jesús como un "personaje revolucionario y nuevo", distinto del del Nuevo Testamento, en una representación que "constante y sutilmente revisa la tradición cristiana". [ 88 ] Según el historiador John Turner, la representación del Libro de Mormón ofrece "un giro" al trinitarismo cristiano , ya que Jesús en el Libro de Mormón es distinto de Dios Padre —al orar a Dios durante una visita posterior a la resurrección con los nefitas—, al tiempo que enfatiza que Jesús y Dios tienen "unidad divina", y otras partes del libro se refieren a Jesús como "el Padre y el Hijo". [ 113 ] Las creencias entre las iglesias del movimiento de los Santos de los Últimos Días varían entre el trinitarismo social (como entre los Santos de los Últimos Días) [ 114 ] y el trinitarismo tradicional (como en la Comunidad de Cristo ). [ 115 ]

Plan de salvación

El concepto cristiano del plan de salvación de Dios para la humanidad es un tema recurrente en el Libro de Mormón. [ 116 ] Si bien la Biblia no describe directamente un plan de salvación , el Libro de Mormón se refiere explícitamente a este concepto treinta veces, utilizando diversos términos como plan de salvación , plan de felicidad y plan de redención . La doctrina del plan de salvación del Libro de Mormón describe la vida como un tiempo de prueba para que las personas aprendan el evangelio de Cristo mediante la revelación dada a los profetas y tengan la oportunidad de elegir si obedecer o no a Dios. La expiación de Jesús entonces hace posible el arrepentimiento , permitiendo a los justos entrar en un estado celestial después de un juicio final . [ 117 ]

Aunque la mayor parte del cristianismo tradicionalmente considera la caída del hombre como un acontecimiento negativo para la humanidad, [ 118 ] el Libro de Mormón, en cambio, la presenta como un paso predestinado en el plan de salvación de Dios, necesario para asegurar el albedrío humano, la rectitud final, [ 117 ] y el gozo corporal a través de la experiencia física. [ 119 ] Esta interpretación positiva de la historia de Adán y Eva contribuye al énfasis del Libro de Mormón en "la importancia de la libertad y la responsabilidad humanas" para elegir la salvación. [ 117 ]

Revelación dialógica

En el Libro de Mormón, la revelación de Dios se manifiesta típicamente como un diálogo entre Dios y una o más personas, caracterizando a la deidad como un ser antropomórfico que escucha oraciones y proporciona respuestas directas a preguntas. [ 120 ] Múltiples narraciones en el libro presentan la revelación como un diálogo en el que los suplicantes y la deidad participan en un intercambio mutuo en el que la contribución de Dios se origina fuera del receptor mortal. [ 121 ] El Libro de Mormón también enfatiza la oración regular como un componente significativo de la vida devocional, describiéndola como un medio central a través del cual puede tener lugar dicha revelación dialógica. [ 122 ] Mientras que el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana vincula la revelación específicamente con la autoridad profética, la representación del Libro de Mormón democratiza la idea de la revelación, describiéndola como un derecho de toda persona. Figuras como Nefi y Ammón reciben visiones y dirección reveladora antes o sin llegar a ser profetas, mientras que Lamán y Lemuel son reprendidos por dudar en orar para recibir revelación. [ 123 ] También en contraste con el concepto cristiano tradicional de revelación se encuentra el mayor alcance del contenido revelador del Libro de Mormón. [ 124 ] En el Libro de Mormón, los personajes suplican a Dios respuestas reveladoras a preguntas doctrinales y crisis eclesiásticas, así como inspiración para guiar cacerías , campañas militares y asuntos de estado. [ 125 ] El Libro de Mormón describe la revelación como una experiencia activa y a veces laboriosa. Por ejemplo, el Hermano de Jared del Libro de Mormón aprende a actuar no solo como un suplicante con preguntas para Dios, sino también como un interlocutor con "una propuesta específica" para que Dios la considere como parte de un proceso guiado de asistencia milagrosa. [ 126 ]

Reversión apocalíptica y liberación indígena o no blanca

El «contenido escatológico» del Libro de Mormón contribuye a una «teología de la liberación indígena y/o no blanca», en palabras del estudioso de los estudios estadounidenses Jared Hickman. [ 127 ] El contenido narrativo del Libro de Mormón incluye profecías que describen cómo, si bien los gentiles (generalmente interpretados como blancos de ascendencia europea) conquistarían a los habitantes indígenas de las Américas (imaginados en el Libro de Mormón como un remanente de descendientes de los lamanitas), esta conquista solo precedería al renacimiento y resurgimiento de los nativos americanos como un pueblo empoderado por Dios. Las profecías narrativas del Libro de Mormón vislumbran un escatón cristiano en el que los pueblos indígenas están destinados a levantarse como los verdaderos líderes del continente, manifestándose en una nueva utopía que se llamará «Sión». [ 128 ] Los gentiles blancos tendrían la oportunidad de arrepentirse de sus pecados y unirse al remanente indígena, [ 129 ] pero si la sociedad gentil blanca no lo hace, el contenido del Libro de Mormón predice un futuro " cambio apocalíptico " en el que los nativos americanos destruirán la sociedad estadounidense blanca y la reemplazarán con una sociedad piadosa, sionista. [ 130 ] [ 131 ] Esta profecía que ordena a los blancos arrepentirse y convertirse en partidarios de los indígenas americanos incluso tiene "autoridad especial como una declaración de Jesucristo mismo" durante una aparición mesiánica en el clímax del libro. [ 127 ]

Además, la «lógica formal» del Libro de Mormón critica los fundamentos teológicos del racismo y la supremacía blanca que prevalecían en los Estados Unidos antes de la Guerra Civil, al representar un apocalipsis textual. [ 127 ] Los narradores nefitas, aparentemente blancos, del libro no reconocen ni se arrepienten de sus propios prejuicios pecaminosos y arrogantes contra los lamanitas, aparentemente de piel más oscura, en la narración. En su orgullo , los nefitas recaen repetidamente en la producción de órdenes sociales opresivas , de tal manera que la narración del libro realiza una crítica sostenida del racismo colonialista. [ 132 ] El libro concluye con su propia implosión narrativa en la que los lamanitas triunfan repentinamente sobre los nefitas y los destruyen en un giro literario aparentemente diseñado para sacudir al lector estadounidense blanco promedio de la época anterior a la Guerra Civil y hacerle reconocer la «total insuficiencia de su sentido común racista». [ 127 ]

significado religioso

mormonismo primitivo

Fotografía de la primera edición europea (Londres) del Libro de Mormón de 1841. Está abierta en la página del título. Los bordes de la página son de color rojo.
Un ejemplar del Libro de Mormón de 1841.

Los seguidores del movimiento inicial de los Santos de los Últimos Días frecuentemente leían el Libro de Mormón como corroboración y complemento de la Biblia, persuadidos por su semejanza con la forma y el lenguaje de la Versión King James . Para estos primeros lectores, el Libro de Mormón confirmaba la veracidad escritural de la Biblia y resolvía controversias teológicas contemporáneas que la Biblia no parecía abordar adecuadamente, como la forma apropiada de bautismo, el papel de la oración y la naturaleza de la expiación cristiana. [ 133 ] El diseño administrativo de la iglesia primitiva también se inspiró en el Libro de Mormón. Oliver Cowdery y Joseph Smith, respectivamente, utilizaron la descripción de la iglesia cristiana en el Libro de Mormón como modelo para sus Artículos de la Iglesia y Artículos y Convenios de la Iglesia . [ 134 ]

El Libro de Mormón también fue significativo en los inicios del movimiento como una señal que demostraba el supuesto llamamiento profético de José Smith, anunciando la «restauración de todas las cosas» y poniendo fin a lo que se creía que había sido una apostasía del verdadero cristianismo. [ 135 ] [ 136 ] Los primeros Santos de los Últimos Días tendieron a interpretar el Libro de Mormón desde una perspectiva milenarista y, en consecuencia, creyeron que el libro presagiaba la inminente Segunda Venida de Cristo . [ 137 ] Durante los primeros años del movimiento, los observadores identificaron a los conversos con las nuevas escrituras que proclamaban, apodándolos «mormones». [ 138 ]

Los primeros mormones también cultivaron sus propias relaciones individuales con el Libro de Mormón. Para algunos, leer el libro se convirtió en un hábito común, y otros citaban pasajes por número de página en su correspondencia con amigos y familiares. La historiadora Janiece Johnson explica que la profundidad del uso del Libro de Mormón por parte de los primeros conversos se ilustra de manera más completa a través de la intertextualidad: los ecos, alusiones y expansiones del texto del Libro de Mormón que aparecen en los escritos de los primeros conversos. Los primeros Santos de los Últimos Días aludieron a las narrativas del Libro de Mormón, incorporaron expresiones del Libro de Mormón en sus estilos de escritura e incluso dieron a sus hijos nombres del Libro de Mormón. [ 134 ]

José Smith

Al igual que muchos otros primeros seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días, Smith citaba las escrituras del Libro de Mormón en sus predicaciones con relativa poca frecuencia y citaba la Biblia con mayor frecuencia. [ 139 ] En 1832, Smith dictó una revelación que condenaba a "toda la iglesia" por tratar el Libro de Mormón a la ligera, aunque incluso después de hacerlo, Smith seguía citando el Libro de Mormón con menos frecuencia que la Biblia. [ 139 ] Sin embargo, en 1841, Joseph Smith caracterizó el Libro de Mormón como "el libro más correcto de la tierra y la piedra angular de [la] religión". [ 140 ] Aunque Smith citaba el libro con poca frecuencia, aceptaba el mundo narrativo del Libro de Mormón como propio. [ 141 ]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta el Libro de Mormón como uno de los cuatro textos sagrados en su canon escritural llamado obras canónicas . [ 142 ] Los líderes y publicaciones de la Iglesia han "afirmado firmemente" las afirmaciones de Smith sobre la importancia del libro para la fe. [ 143 ] Según los "Artículos de Fe" de la Iglesia —un documento escrito por Joseph Smith en 1842 y canonizado por la Iglesia como escritura en 1880— los miembros "creen que la Biblia es la palabra de Dios en la medida en que está traducida correctamente", y "creen que el Libro de Mormón es la palabra de Dios", sin reservas. [ 144 ] [ 145 ] En su evangelización, los líderes y misioneros Santos de los Últimos Días han enfatizado durante mucho tiempo el lugar del libro en una cadena causal que sostenía que si el Libro de Mormón era "una revelación verificablemente verdadera de Dios", entonces justificaba las afirmaciones de Smith sobre la autoridad profética para restaurar la iglesia del Nuevo Testamento. [ 146 ]

Los Santos de los Últimos Días también han creído durante mucho tiempo que el contenido del Libro de Mormón confirma y cumple las profecías bíblicas. [ 147 ] Por ejemplo, "muchos Santos de los Últimos Días" consideran que la descripción que hace el patriarca bíblico Jacob de su hijo José como "una rama fructífera  ... cuyas ramas se extienden sobre un muro" es una profecía de la posteridad de Lehi —descrita como descendientes de José— que se extenderá por el Nuevo Mundo. [ 148 ] Los Santos de los Últimos Días también creen que las profecías bíblicas del Libro de Mormón son un testimonio adicional de los tratos de Dios con la humanidad. [ 149 ] [ 150 ]

En la década de 1980, la iglesia puso mayor énfasis en el Libro de Mormón como texto central de la fe. [ 151 ] [ 152 ] En 1982, añadió el subtítulo «Otro Testamento de Jesucristo» a sus ediciones oficiales del Libro de Mormón. [ 153 ] [ 154 ] Ezra Taft Benson , el decimotercer presidente de la iglesia (1985-1994), hizo especial hincapié en el Libro de Mormón. [ 143 ] [ 155 ] Haciendo referencia a la revelación de Smith de 1832, Benson dijo que la iglesia seguía bajo condena por tratar el Libro de Mormón a la ligera. [ 155 ]

Desde finales de la década de 1980, los líderes Santos de los Últimos Días han animado a los miembros de la iglesia a leer el Libro de Mormón diariamente, y en el siglo XXI, muchos Santos de los Últimos Días utilizan el libro en devociones privadas y culto familiar. [ 144 ] [ 156 ] El erudito literario Terryl Givens observa que para los Santos de los Últimos Días, el Libro de Mormón es "el principal enfoque de las escrituras", una "piedra de toque cultural" y "absolutamente central" para el culto, incluyendo los servicios semanales, la Escuela Dominical, los seminarios para jóvenes y más. [ 157 ]

Aproximadamente entre el 90 y el 95 % de todas las impresiones del Libro de Mormón han estado afiliadas a la iglesia. [ 158 ] Hasta octubre de 2020, había publicado más de 192 millones de copias del Libro de Mormón. [ 159 ]

Transcripción a continuación: Discursos del Libro de Mormón (salto de línea) Por Orión (salto de línea) Serie Ofrenda de Nacimiento.—N.° 4 (salto de línea) Tercera edición (salto de línea) Lamoni, Iowa Publicado por la Junta de Publicaciones de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (salto de línea) 1912
Literatura devocional de la RLDS sobre el Libro de Mormón, publicada en 1912.

Comunidad de Cristo

La Comunidad de Cristo (anteriormente la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o Iglesia RLDS) considera el Libro de Mormón como una escritura que proporciona un testimonio adicional de Jesucristo en apoyo de la Biblia. [ 160 ] La Comunidad de Cristo publica dos versiones del libro. La primera es la Edición Autorizada, publicada por primera vez por la entonces Iglesia RLDS en 1908, cuyo texto se basa en la comparación del manuscrito original del impresor y la Segunda Edición de 1837 (o «Edición Kirtland») del Libro de Mormón. [ 161 ] Su contenido es similar a la edición del Libro de Mormón de los Santos de los Últimos Días, pero la versificación es diferente. [ 162 ] La Comunidad de Cristo también publica una «Nueva Versión Autorizada» (también llamada «edición para lectores»), publicada por primera vez en 1966, que intenta modernizar el lenguaje del texto eliminando arcaísmos y estandarizando la puntuación. [ 163 ]

El uso del Libro de Mormón varía entre los miembros de la Comunidad de Cristo. La iglesia lo describe como escritura e incluye referencias al Libro de Mormón en su leccionario oficial. [ 164 ] En 2010, representantes dijeron al Consejo Nacional de Iglesias que "el Libro de Mormón está en nuestro ADN". [ 160 ] [ 165 ] El libro sigue siendo un símbolo de la creencia de la denominación en la revelación continua de Dios. [ 166 ] Sin embargo, su uso en las congregaciones norteamericanas disminuyó entre mediados del siglo XX y el siglo XXI. [ 164 ] El teólogo de la Comunidad de Cristo, Anthony Chvala-Smith, describe el Libro de Mormón como similar a un "estándar subordinado" en relación con la Biblia, dando prioridad a la Biblia sobre el Libro de Mormón, [ 166 ] y la denominación no enfatiza el libro como parte de su identidad autoconcebida. [ 162 ] El uso del Libro de Mormón varía en lo que David Howlett llama "regiones de herencia mormona": Norteamérica, Europa Occidental y Polinesia Francesa. [ 167 ] Fuera de estas regiones, donde hay decenas de miles de miembros, [ 164 ] las congregaciones casi nunca usan el Libro de Mormón en su culto, [ 167 ] y pueden desconocerlo por completo. [ 164 ] Algunos en la Comunidad de Cristo siguen interesados ​​en priorizar el Libro de Mormón en la práctica religiosa y han respondido a estos desarrollos de diversas maneras, ya sea abandonando la denominación o esforzándose por volver a enfatizar el libro. [ 168 ]

Durante este tiempo, la Comunidad de Cristo se alejó de enfatizar el Libro de Mormón como un registro auténtico de un pasado histórico. A finales del siglo XX, el presidente de la iglesia, W. Grant McMurray, abrió la posibilidad de que el libro no fuera histórico. [ 163 ] McMurray reiteró esta ambivalencia en 2001, reflexionando: "El uso apropiado del Libro de Mormón como escritura sagrada ha sido objeto de amplia discusión en la década de 1970 y posteriormente, en parte debido a preguntas de larga data sobre su autenticidad histórica y en parte debido a deficiencias teológicas percibidas, incluyendo cuestiones de raza y etnia". [ 169 ] Cuando se presentó una resolución en la Conferencia Mundial de la Comunidad de Cristo de 2007 para "reafirmar el Libro de Mormón como un registro divinamente inspirado", el presidente de la iglesia, Stephen M. Veazey, la declaró improcedente. Declaró: «Si bien la Iglesia afirma que el Libro de Mormón es escritura y lo pone a disposición para su estudio y uso en varios idiomas, no pretendemos imponer el grado de creencia o uso. Esta postura está en consonancia con nuestra larga tradición de que la creencia en el Libro de Mormón no debe usarse como prueba de comunión o membresía en la Iglesia». [ 168 ]

Gran movimiento de los Santos de los Últimos Días

Desde la muerte de Joseph Smith en 1844, han existido aproximadamente setenta iglesias diferentes que han formado parte del movimiento de los Santos de los Últimos Días, cincuenta de las cuales seguían activas en 2012. El erudito en estudios religiosos Paul Gutjahr explica que «cada una de estas sectas desarrolló su propia relación especial con el Libro de Mormón». [ 170 ] Por ejemplo, James Strang , quien dirigió una denominación en el siglo XIX, recreó la producción del Libro de Mormón por parte de Smith al afirmar en las décadas de 1840 y 1850 haber recibido y traducido nuevas escrituras grabadas en planchas de metal, que se convirtieron en las Planchas de Voree y el Libro de la Ley del Señor . [ 171 ]

William Bickerton dirigió otra denominación, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (hoy llamada La Iglesia de Jesucristo ), que aceptaba el Libro de Mormón como escritura junto con la Biblia, aunque no canonizaba otros textos religiosos de los Santos de los Últimos Días como Doctrina y Convenios y La Perla de Gran Precio . [ 172 ] La Iglesia de Jesucristo contemporánea continúa considerando que la Biblia y el Libro de Mormón juntos son el fundamento de su fe y los pilares de su iglesia. [ 173 ]

Nahua - El mormón mexicano Margarito Bautista creía que el Libro de Mormón narraba una historia indígena de México anterior al contacto europeo, y se identificaba como "descendiente del Padre Lehi", un profeta del Libro de Mormón. [ 174 ] Bautista creía que el Libro de Mormón revelaba que los indígenas mexicanos eran un remanente escogido del Israel bíblico y, por lo tanto, tenían un destino sagrado para algún día liderar la iglesia espiritualmente y el mundo políticamente. [ 175 ] Para promover esta creencia, escribió un tratado teológico que sintetizaba el nacionalismo mexicano y el contenido del Libro de Mormón, publicado en 1935. El liderazgo angloamericano de la Iglesia SUD suprimió el libro y finalmente excomulgó a Bautista, quien fundó una nueva denominación mormona. Oficialmente llamada El Reino de Dios en su Plenitud , la denominación continúa existiendo en Colonial Industrial, Ozumba, México, como una iglesia con varios cientos de miembros que se llaman a sí mismos mormones . [ 174 ]

Varias iglesias del movimiento de los Santos de los Últimos Días han publicado ediciones separadas del Libro de Mormón. [ 176 ]

Historicidad

Opiniones mayoritarias

Las principales comunidades arqueológicas, históricas y científicas no consideran el Libro de Mormón un registro antiguo de eventos históricos reales. [ 177 ] Principalmente, el contenido del Libro de Mormón no se correlaciona con la evidencia arqueológica, genética o lingüística sobre el pasado de las Américas o el antiguo Cercano Oriente .

Arqueología

No existe una correlación aceptada entre los lugares descritos en el Libro de Mormón y los sitios arqueológicos estadounidenses conocidos. [ 178 ] Además, la narrativa del Libro de Mormón hace referencia a la presencia de animales, plantas, metales y tecnologías de los cuales los estudios arqueológicos y científicos han encontrado poca o ninguna evidencia en la América precolombina posterior al Pleistoceno. [ 179 ] Dichas referencias anacrónicas incluyen cultivos como la cebada, el trigo y la seda; ganado como vacas, asnos, caballos, bueyes y ovejas; y metales y tecnología como el latón, el acero, la rueda y los carros. [ 180 ]

Mesoamérica es el escenario preferido para el Libro de Mormón entre muchos apologistas que defienden un modelo geográfico limitado de los eventos del Libro de Mormón. [ 181 ] Sin embargo, no existe evidencia aceptada por los no mormones en las sociedades mesoamericanas de influencia cultural de nada de lo descrito en el Libro de Mormón. [ 182 ]

Genética

Hasta finales del siglo XX, la mayoría de los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días que afirmaban la historicidad del Libro de Mormón creían que las personas descritas en el texto del Libro de Mormón eran los ancestros exclusivos de todos los pueblos indígenas de las Américas. [ 183 ] La evidencia de ADN demostró que esto era imposible, ya que ninguna evidencia de ADN vincula a ningún grupo nativo americano con una ascendencia del antiguo Cercano Oriente, como lo requeriría la creencia en los pueblos del Libro de Mormón como los ancestros exclusivos de los indígenas americanos. En cambio, una investigación genética detallada indica que la ascendencia de los indígenas americanos se remonta al este de Asia, [ 184 ] y revela numerosos detalles sobre los movimientos y asentamientos de los antiguos americanos que faltan en la narrativa del Libro de Mormón o que son contradichos por ella. [ 185 ] [ a ]

Lingüística e intertextualidad

No existen conexiones lingüísticas ampliamente aceptadas entre ninguna lengua nativa americana y las lenguas del Cercano Oriente , y «la diversidad de lenguas nativas americanas no podría haberse desarrollado a partir de un único origen en el lapso de tiempo» que sería necesario para validar una visión hemisférica de la historicidad del Libro de Mormón. [ 200 ] El Libro de Mormón afirma que fue escrito en una lengua llamada « egipcio reformado », lo que entra en conflicto con el supuesto origen de los pueblos del Libro de Mormón como descendientes de una familia del Reino de Judá, donde los habitantes se habrían comunicado en arameo , no en egipcio. [ 201 ] No se conocen ejemplos de «egipcio reformado». [ 202 ]

El Libro de Mormón también incluye extractos del Libro bíblico de Isaías y demuestra intertextualidad con partes cuyos períodos de creación, ampliamente aceptados, son posteriores a la supuesta partida de la familia de Lehi de Jerusalén alrededor del año 600 a. C. [ 203 ] Ningún argumento de los Santos de los Últimos Días a favor de un Isaías unificado ni ninguna crítica a las interpretaciones del Deutero-Isaías y el Trito-Isaías han igualado la magnitud de la erudición que respalda dataciones posteriores para la autoría. [ 204 ] 

Opiniones de los Santos de los Últimos Días

La mayoría de los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es históricamente auténtico y describe eventos que realmente tuvieron lugar en las antiguas Américas. [ 205 ] Dentro del movimiento de los Santos de los Últimos Días hay varias personas y organizaciones apologéticas, la mayoría de las cuales son o están compuestas por Santos de los Últimos Días laicos, que buscan responder a los desafíos o abogar por la historicidad del Libro de Mormón. [ 206 ] Por ejemplo, en respuesta a que la lingüística y la genética hacen imposibles los modelos hemisféricos de geografía del Libro de Mormón, populares durante mucho tiempo, [ b ] muchos apologistas postulan que los pueblos del Libro de Mormón podrían haber habitado una región geográfica limitada, mientras que los pueblos indígenas de otros orígenes ocupaban el resto de las Américas. [ 208 ] Para explicar los anacronismos, los apologistas a menudo sugieren que la traducción de Smith asignó términos familiares a ideas desconocidas. [ 209 ] En el contexto de un Libro de Mormón traducido milagrosamente, los partidarios afirman que la intertextualidad anacrónica también puede tener explicaciones milagrosas. [ 210 ]

Algunos apologistas se esfuerzan por identificar paralelismos entre el Libro de Mormón y la antigüedad bíblica, como la presencia de varios quiasmos complejos que se asemejan a una forma literaria utilizada en la poesía hebrea antigua y en el Antiguo Testamento. [ 211 ] Otros intentan identificar paralelismos entre sitios arqueológicos mesoamericanos y lugares descritos en el Libro de Mormón, como John L. Sorenson , según quien el sitio arqueológico de Santa Rosa se asemeja a la ciudad de Zarahemla en el Libro de Mormón. [ 212 ] Sin embargo, cuando académicos convencionales no mormones examinan supuestos paralelismos entre el Libro de Mormón y el mundo antiguo, suelen considerarlos «casualidades basadas únicamente en similitudes superficiales» o « paralelomanía », resultado de tener ideas preconcebidas sobre el tema. [ 213 ]

A pesar de la popularidad e influencia entre los Santos de los Últimos Días de la literatura que defiende la historicidad del Libro de Mormón, [ 214 ] no todos los mormones que afirman la historicidad del Libro de Mormón están universalmente persuadidos por la obra apologética. [ 215 ] Algunos defienden la historicidad de forma más modesta, como la declaración de Richard Bushman : «Leo el Libro de Mormón como los cristianos informados leen la Biblia. Mientras leo, conozco los argumentos en contra de la historicidad del libro, pero no puedo evitar sentir que las palabras son ciertas y que los eventos ocurrieron. Lo creo a pesar de las muchas dudas». [ 216 ]

Algunas denominaciones y seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días consideran el Libro de Mormón una obra de ficción inspirada similar a los pseudoepígrafos o al midrash bíblico que constituye escritura al revelar doctrina verdadera acerca de Dios, [ 163 ] similar a una interpretación común del Libro de Job bíblico . [ 217 ] Muchos en la Comunidad de Cristo sostienen esta opinión, y el liderazgo no toma una posición oficial sobre la historicidad del Libro de Mormón; entre los miembros laicos, las opiniones varían. [ 218 ] Algunos Santos de los Últimos Días consideran el Libro de Mormón ficticio, aunque esta opinión es marginal en la denominación en general. [ 219 ]

Creencias sobre el entorno geográfico

Relacionada con la historicidad de la obra está la consideración de dónde se afirma que ocurrieron sus eventos, si es que son históricos. La Iglesia SUD —la denominación más grande del movimiento de los Santos de los Últimos Días— afirma que el libro es literalmente histórico, pero no hace una afirmación formal sobre dónde exactamente tuvieron lugar sus eventos. [ 220 ] [ 221 ] Durante gran parte de los siglos XIX y XX, Joseph Smith y otros en el movimiento de los Santos de los Últimos Días afirmaron que los eventos del libro ocurrieron ampliamente en América del Norte y del Sur. [ 182 ] Durante el siglo XX, los apologistas Santos de los Últimos Días se alejaron de esta creencia hemisférica en favor de creer que los eventos del libro tuvieron lugar en un entorno geográfico más limitado dentro de las Américas. [ 200 ] Este modelo de geografía limitada ganó mayor aceptación en la Iglesia SUD en la década de 1990, [ 222 ] y en el siglo XXI es la creencia más popular sobre la geografía del Libro de Mormón entre aquellos que creen que es histórico. [ 223 ] En 2006, la Iglesia SUD revisó la introducción de sus ediciones del Libro de Mormón, que anteriormente decía que los lamanitas eran "los principales antepasados ​​de los indios americanos", para que dijera que están "entre los antepasados ​​de los indios americanos". [ 224 ] [ 225 ] Un movimiento entre los Santos de los Últimos Días llamado Heartlanders cree que el Libro de Mormón tuvo lugar específicamente dentro de lo que actualmente es Estados Unidos. [ 226 ]

Contexto histórico

El contacto con los pueblos indígenas de América provocó controversia intelectual y teológica entre muchos europeos y estadounidenses de ascendencia europea que se preguntaban cómo las narrativas bíblicas de la historia mundial podían explicar sociedades indígenas hasta entonces no reconocidas. [ 227 ] Desde el siglo XVII hasta principios del XIX, numerosos escritores europeos y estadounidenses propusieron que los antiguos judíos , tal vez a través de las Diez Tribus Perdidas, eran los ancestros de los nativos americanos. [ 228 ] Uno de los primeros libros que sugirió que los nativos americanos descendían de judíos fue escrito por el rabino y erudito holandés Manasseh ben Israel en 1650. [ 229 ] Esta curiosidad y especulación sobre los orígenes indígenas persistió en los Estados Unidos hasta el período anterior a la Guerra Civil, cuando se publicó el Libro de Mormón, [ 230 ] como explica el arqueólogo Stephen Williams, quien afirma que "la relación de los indios americanos con las Tribus Perdidas de Israel fue apoyada por muchos" en el momento de la producción y publicación del libro. [ 231 ] Aunque el Libro de Mormón no identificó explícitamente a los nativos americanos como descendientes de los israelitas de la diáspora en su narrativa, los lectores del siglo XIX llegaron consistentemente a esa conclusión y consideraron el libro como apoyo teológico para creer que los indígenas americanos eran de ascendencia israelita. [ 232 ]

Los colonos de ascendencia europea observaron las construcciones de tierra dejadas por las culturas constructoras de montículos y les costó creer que los nativos americanos, denigrados por las visiones del mundo coloniales racistas y cuya población se había reducido drásticamente en los siglos anteriores, pudieran haberlas construido. Una teoría común era que un pueblo más "civilizado" y "avanzado" las había construido, pero que había sido invadido y destruido por un grupo más numeroso y salvaje. [ 233 ] Parte del contenido del Libro de Mormón se asemeja a este género de "constructores de montículos" tan extendido en el siglo XIX. [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] El historiador Curtis Dahl escribió: "Sin duda, la obra más famosa y ciertamente la más influyente de toda la literatura de los constructores de montículos es el Libro de Mormón (1830). Ya sea que se acepte como de inspiración divina o como obra de Joseph Smith, encaja perfectamente en la tradición". [ 237 ] El historiador Richard Bushman sostiene que el Libro de Mormón no encaja cómodamente en el género de los constructores de montículos porque los escritos contemporáneos que especulaban sobre los orígenes nativos "eran explícitos sobre prácticas indígenas reconocibles" [ c ] mientras que el "Libro de Mormón depositó a su gente en alguna costa desconocida —ni siquiera identificada definitivamente como América— y les hizo vivir su historia" sin incluir tropos que los euroamericanos estereotipaban como indígenas. [ 238 ]

Manuscritos

Manuscrito del Libro de Mormón impreso por un impresor, que se muestra junto a su propietario del siglo XIX, George Schweich (nieto de David Whitmer , figura clave del movimiento de los Santos de los Últimos Días ).
Réplica de la cabaña en Fayette (Waterloo), Nueva York (propiedad de Peter Whitmer ) donde se escribió gran parte del manuscrito del Libro de Mormón.

Joseph Smith dictó el Libro de Mormón a varios escribas durante un período de 13 meses, [ 239 ] lo que dio como resultado tres manuscritos . Tras examinar los registros históricos pertinentes, el libro parece haber sido dictado en el transcurso de 57 a 63 días dentro de ese período de 13 meses. [ 240 ]

Las 116 páginas perdidas contenían la primera parte del Libro de Lehi ; se perdió después de que Smith prestara el manuscrito original, sin copiar, a Martin Harris . [ 48 ]

El primer manuscrito completo, llamado manuscrito original, fue completado con la ayuda de varios escribas. Partes del manuscrito original también se utilizaron para la composición tipográfica. En octubre de 1841, el manuscrito original completo se colocó en la piedra angular de la Casa Nauvoo y se selló hasta casi cuarenta años después, cuando se reabrió la piedra angular. Entonces se descubrió que gran parte del manuscrito original había sido destruido por filtraciones de agua y moho. Las páginas del manuscrito que sobrevivieron se distribuyeron a varias familias e individuos en la década de 1880. [ 241 ]

Actualmente solo sobrevive el 28 por ciento del manuscrito original, incluyendo un notable hallazgo de fragmentos de 58 páginas en 1991. La mayor parte de lo que queda del manuscrito original se conserva en los archivos de la Iglesia SUD. [ 242 ]

El segundo manuscrito completo, llamado manuscrito del impresor, era una copia del manuscrito original producido por Oliver Cowdery y otros dos escribas. Es en este punto donde se completó la edición inicial del Libro de Mormón. Las observaciones del manuscrito original muestran poca evidencia de correcciones al texto. [ 241 ] Poco antes de su muerte en 1850, Cowdery entregó el manuscrito del impresor a David Whitmer , otro de los Tres Testigos . En 1903, la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, ahora conocida como la Comunidad de Cristo, compró el manuscrito al nieto de Whitmer. [ 243 ] El 20 de septiembre de 2017, la Iglesia SUD compró el manuscrito a la Comunidad de Cristo por un precio de 35 millones de dólares. [ 244 ] El manuscrito del impresor es ahora la copia completa más antigua que se conserva del Libro de Mormón. [ 245 ] El manuscrito fue digitalizado en 1923 y se ha puesto a disposición para su visualización en línea. [ 246 ] 

Las comparaciones críticas entre los fragmentos conservados de los manuscritos muestran un promedio de dos a tres cambios por página entre el manuscrito original y el manuscrito impreso. Este último fue editado posteriormente, añadiéndole párrafos y signos de puntuación al primer tercio del texto.

El manuscrito del impresor no se utilizó íntegramente en la composición tipográfica de la versión de 1830 del Libro de Mormón; también se emplearon fragmentos del manuscrito original. Smith utilizó el manuscrito original para corregir errores impresos en las versiones de 1830 y 1837 del Libro de Mormón para la edición de 1840.

Historial de propiedad del manuscrito del impresor

A finales del siglo XIX, la parte existente del manuscrito del impresor permaneció en la familia de David Whitmer , quien había sido uno de los fundadores principales de los Santos de los Últimos Días y que, hacia la década de 1870, dirigía la Iglesia de Cristo (Whitmerita) . Durante la década de 1870, según el Chicago Tribune , la Iglesia SUD intentó sin éxito comprárselo a Whitmer por un precio récord. El presidente de la Iglesia, Joseph F. Smith, refutó esta afirmación en una carta de 1901, creyendo que tal manuscrito "no posee ningún valor". [ 247 ] En 1895, el nieto de Whitmer, George Schweich, heredó el manuscrito. En 1903, Schweich había hipotecado el manuscrito por 1.800 dólares y, necesitando reunir al menos esa suma, vendió una colección que incluía el 72 por ciento del libro del manuscrito original del impresor (la historia manuscrita de John Whitmer , partes de la traducción de la Biblia de Joseph Smith , copias manuscritas de varias revelaciones y un trozo de papel con caracteres copiados del Libro de Mormón) a la Iglesia RLDS (ahora la Comunidad de Cristo) por 2.450 dólares, de los cuales 2.300 correspondían al manuscrito del impresor.

En 2015, esta parte restante fue publicada por Church Historian's Press en su serie Joseph Smith Papers , en el Volumen Tres de "Revelations and Translations"; y, en 2017, la iglesia compró el manuscrito del impresor por US$ 35.000.000 . [ 248 ]

Ediciones

Sistemas de notación de capítulos y versículos

La publicación original de 1830 no tenía versículos (dividía el texto en párrafos ). La edición de 1852 de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) numeró los párrafos. [ 249 ] Orson Pratt , apóstol de la denominación, dividió el texto en capítulos más cortos, lo organizó en versículos y añadió notas al pie paratextuales . [ 250 ] En 1920, la Iglesia SUD publicó una nueva edición editada por el apóstol James E. Talmage , quien reformateó el texto a doble columna, imitando el formato predominante de las Biblias en los Estados Unidos. [ 251 ] La siguiente edición nueva de la Iglesia SUD se publicó en 1981; esta edición añadió nuevos resúmenes de capítulos y referencias cruzadas . [ 252 ]

La Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia RLDS; posteriormente renombrada como Comunidad de Cristo ) también publicó ediciones del Libro de Mormón. [ 253 ] Imprimió ediciones en Plano, Illinois y Lamoni, Iowa en 1874. [ 254 ] En 1892, la iglesia publicó una edición en letra grande que dividió los párrafos de la edición original en otros más cortos. [ 255 ] De 1906 a 1908, el Comité de Reversificación designado por la Iglesia RLDS revisó el texto del Libro de Mormón basándose en la comparación de manuscritos y también lo reformateó en versículos más cortos (aunque conservó la longitud original de los capítulos); la Iglesia RLDS publicó esta versión como la Edición Autorizada Revisada, imprimiéndola a partir de abril de 1909. [ 256 ]

ediciones de la iglesia

Otras ediciones

Ediciones históricas

Las siguientes ediciones, que ya no se publican, marcaron importantes avances en el texto o en las ayudas para el lector impresas en el Libro de Mormón.

Traducciones que no son en inglés

Traducciones del Libro de Mormón

La versión del Libro de Mormón de los Santos de los Últimos Días se ha traducido a 83 idiomas y algunas selecciones se han traducido a otros 25 idiomas. En 2001, la Iglesia SUD informó que el Libro de Mormón, en su totalidad o en parte, estaba disponible en el idioma nativo del 99 por ciento de los Santos de los Últimos Días y del 87 por ciento de la población mundial. [ 275 ]

Las traducciones a lenguas sin tradición escrita (por ejemplo, kaqchikel , tzotzil ) se han publicado como grabaciones de audio y como transliteraciones con caracteres latinos. [ 276 ] Las traducciones al lenguaje de señas americano están disponibles como grabaciones de vídeo. [ 277 ] [ 278 ] [ 279 ]

Por lo general, los traductores son Santos de los Últimos Días empleados por la Iglesia y traducen el texto del inglés original. Cada manuscrito se revisa varias veces antes de su aprobación y publicación. [ 280 ]

En 1998, la iglesia dejó de traducir selecciones del Libro de Mormón y anunció que, en cambio, cada nueva traducción que apruebe será una edición completa. [ 280 ]

Representaciones en los medios de comunicación

Fotograma de La vida de Nefi (1915)

Los artistas han representado escenas y figuras del Libro de Mormón en las artes visuales desde los inicios del movimiento de los Santos de los Últimos Días. [ 281 ] El Catálogo de Arte del Libro de Mormón, una organización sin fines de lucro, documenta la existencia de al menos 2500 representaciones visuales del contenido del Libro de Mormón. [ 282 ] Según la historiadora de arte Jenny Champoux, las primeras obras de arte del Libro de Mormón se basaron en la iconografía europea; con el tiempo, se desarrolló un estilo distintivo propio de los Santos de los Últimos Días. [ 281 ]

Los eventos del Libro de Mormón son el foco de varias películas producidas por la Iglesia SUD , incluyendo La vida de Nefi (1915), [ 283 ] Cuán rara es una posesión (1987) y Los testamentos de un solo rebaño y un solo pastor (2000). [ 284 ] Las representaciones de narrativas del Libro de Mormón en películas no encargadas oficialmente por la iglesia (a veces conocidas coloquialmente como cine mormón ) incluyen El Libro de Mormón: La película, vol. 1: El viaje (2003) y Pasaje a Zarahemla (2007). [ 285 ]

En "uno de los usos más complejos del mormonismo en el cine", la película Family Plot de Alfred Hitchcock retrata un servicio fúnebre en el que un sacerdote (aparentemente no mormón, por su apariencia) lee 2 Nefi 9:20–27 , un pasaje que describe la victoria de Jesucristo sobre la muerte. [ 284 ]

En 2011, el musical satírico de larga duración titulado The Book of Mormon , escrito por los creadores de South Park, Trey Parker y Matt Stone, en colaboración con Robert Lopez , se estrenó en Broadway y ganó nueve premios Tony , incluido el de Mejor Musical. [ 286 ] Su producción londinense ganó el premio Olivier al mejor musical. El musical no trata principalmente sobre el contenido del Libro de Mormón y cuenta una historia original sobre misioneros Santos de los Últimos Días en el siglo XXI. [ 287 ]

En 2019, la iglesia comenzó a producir una serie de adaptaciones en vivo de varias historias del Libro de Mormón, tituladas Book of Mormon Videos , que distribuyó en su sitio web y canal de YouTube . [ 288 ] [ 289 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Los primeros pobladores de América fueron cazadores-recolectores paleolíticos ( paleoindios ) que entraron en América del Norte desde la estepa de mamuts del norte de Asia a través del puente terrestre de Beringia , que se había formado entre el noreste de Siberia y el oeste de Alaska debido al descenso del nivel del mar durante el Último Máximo Glacial . [ 186 ] Estas poblaciones se expandieron al sur de la capa de hielo Laurentina y se extendieron rápidamente hacia el sur, ocupando tanto América del Norte como América del Sur , hace entre 12.000 y 14.000 años. [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] Los pueblos indígenas de América se han vinculado a las poblaciones siberianas por la composición genética reflejada por datos moleculares , como el ADN . [ 192 ] [ 193 ] Los análisis genéticos entre poblaciones indígenas americanas y siberianas se han utilizado para argumentar a favor del aislamiento temprano de las poblaciones fundadoras en Beringia [ 194 ] y de una migración posterior y más rápida desde Siberia a través de Beringia hacia el Nuevo Mundo . [ 195 ] La diversidad de microsatélites y las distribuciones del linaje Y específico de Sudamérica indican que ciertas poblaciones indígenas americanas han estado aisladas desde el poblamiento inicial de la región. [ 196 ] Las poblaciones Na-Dene , Inuit y nativas de Alaska exhiben el haplogrupo Q-M242 ; sin embargo, son distintas de otros indígenas americanos con varias mutaciones de ADNmt y ADNat. [ 197 ] Esto sugiere que los pueblos que se asentaron primero en los extremos norte de Norteamérica y Groenlandia derivaron de poblaciones migrantes posteriores que las que penetraron más al sur en las Américas. [ 198 ] [ 199 ]
  2. ↑ El «modelo hemisférico» se refiere a la creencia de que el escenario del Libro de Mormón abarcaba América del Norte y del Sur, y que los pueblos indígenas de América descendían principalmente de los pueblos del Libro de Mormón. [ 183 ] Lingüísticamente, la diversidad de lenguas nativas americanas existentes no podría haberse desarrollado en el lapso de tiempo requerido si los descendientes de Lehi fueran los únicos ancestros de los pueblos indígenas de América. [ 200 ] Genéticamente, la evidencia de ADN vincula a los pueblos indígenas de América con Asia. [ 207 ]
  3. ↑ Por ejemplo, la parodia del Libro de Mormón de Abner Cole, El Libro de Pukei , describía personajes que usaban mocasines. [ 238 ]

Referencias

Citas

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  6. ↑ Southerton 2004 , p. xv. «Antropólogos y arqueólogos, incluyendo algunos mormones y exmormones, han descubierto pocos indicios que respalden la existencia de las civilizaciones [del Libro de Mormón]. Durante un período de 150 años, mientras los eruditos estudiaban seriamente las culturas y la prehistoria de los nativos americanos, la evidencia de una civilización cristiana en las Américas ha eludido a los especialistas... Estas culturas [mesoamericanas] carecen de cualquier rastro de escritura hebrea o egipcia, metalurgia o los animales y plantas domesticados del Viejo Mundo descritos en el Libro de Mormón».
  7. ↑ Ej. 2 Nefi 2
  8. ↑ Ej. 2 Nefi 9
  9. ↑ Por ejemplo Alma 12
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  24. ↑ La materialidad de las planchas que Smith afirmó haber traducido ha sido durante mucho tiempo motivo de controversia en los estudios históricos sobre Smith y el Libro de Mormón. Quienes, por razones religiosas, aceptan el relato de Smith sobre el libro como de origen milagroso y antiguo, también han tendido a creer que existieron planchas auténticas y antiguas. Mientras tanto, en los siglos XIX y XX, las interpretaciones naturalistas de la historia de Smith y del Libro de Mormón generalmente daban por sentado que las planchas no tenían existencia material y eran ficticias debido a un engaño o una ilusión, o que existían únicamente en el imaginario religioso. Sin embargo, los historiadores que defienden esta teoría han argumentado que la evidencia documental apunta a que Smith y sus testigos presenciales se comportaron consistentemente como si él poseyera planchas materiales. La investigadora de estudios religiosos Ann Taves resume: «Para algunos historiadores, que no existieron planchas de oro reales... es tan obvio que se sorprenden al descubrir que muchos intelectuales mormones creen que sí existieron», mientras que «muchos historiadores creyentes... a su vez se preguntan cómo historiadores no creyentes, tan bien formados, pueden descartar tanta evidencia» (2). En el siglo XXI, las interpretaciones naturalistas han postulado que las planchas eran materialmente reales, pero que Smith las elaboró ​​él mismo (posiblemente de estaño o cobre), ya sea para que coincidieran con su visión de las planchas o después de inspirarse al ver planchas de impresión estereotipadas de cobre (quizás en una imprenta o, por casualidad, literalmente enterradas). Taves argumenta que Smith, sin embargo, creía que las planchas constituían un registro antiguo y auténtico, y que la elaboración de las planchas él mismo «puede entenderse como la representación o incluso la cocreación de la realidad de las planchas... de la misma manera que se cree que las hostias eucarísticas se transforman en el cuerpo literal de Cristo» (9). Para esta historiografía y un argumento de que Smith creó las planchas en un proceso de materialización, véase Taves (2014 , pp. 1–11) . Para otra perspectiva sobre esta historiografía y un argumento de que un encuentro con planchas de impresión inspiró o dio forma al concepto de Smith sobre las planchas del Libro de Mormón, véase Hazard, Sonia (verano de 2021). "Cómo Joseph Smith encontró planchas de impresión y fundó el mormonismo". Religion & American Culture . 31 (2): 137– 192. doi : 10.1017/rac.2021.11 . S2CID 237394042 .  
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  26. ↑ Howe 2007 , p. 316. "Muchas personas compartían una cultura [sobrenatural], entre ellas algunos vecinos celosos que intentaron robar las planchas de oro de Smith."
  27. ↑ Bushman 2005 , págs. 60–61.
  28. ↑ Emma Smith, Reuben Hale, Martin Harris, Oliver Cowdery y John y Christian Whitmer escribieron para Joseph Smith en diferentes grados. Es probable que Emma Smith escribiera la mayoría de las primeras páginas del manuscrito que se perdieron y nunca se reprodujeron; Harris escribió aproximadamente un tercio. Cowdery escribió la mayor parte del manuscrito del Libro de Mormón tal como se publicó y existe hoy. Véase Easton-Flake y Cope (2020 , pág. 129) ; Welch (2018 , págs. 17-19) ; Bushman (2005 , págs. 66, 71-74) .   
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  35. ↑ Es posible que Joseph Smith haya desarrollado este proceso de dictado con Emma Smith, quien fue su primera escriba a largo plazo. Véase Easton-Flake y Cope 2020 , págs. 129-132 . 
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  42. ↑ Las interpretaciones de los relatos que pretenden describir lo que Smith vio en su piedra vidente (o en el Urim y Tumim) varían. Muchas comparten algunas características básicas centradas en la lectura de palabras que aparecen milagrosamente, como el relato de Jesee Knight: «Ahora bien, la forma en que traducía era poniendo el Urim y el Tumim en su sombrero y oscureciendo sus ojos; luego tomaba una frase y esta aparecía en brillantes letras romanas. Entonces se lo decía al escriba y este la escribía. Luego desaparecía, aparecía la siguiente frase, y así sucesivamente». Véase Bushman (2005 , p. 72) para el relato de Knight y Hardy (2020 , pp. 209-210) para una interpretación que defiende esta comprensión de la experiencia de Smith. Hardy sostiene que entender a Smith leyendo un texto explica mejor la evidencia documental de cómo dictaba y cómo escribían sus escribas. Sin embargo, la académica Ann Taves señala que, si bien estos relatos comparten características importantes, no son completamente coherentes entre sí. Ella plantea la hipótesis de que "los observadores hicieron inferencias sobre lo que Smith estaba experimentando basándose en lo que vieron, lo que aprendieron de la conversación con Smith, lo que creyeron o alguna combinación de ello" y que los relatos de lo que Smith vio o no vio mientras dictaba no necesariamente describen la experiencia de Smith (énfasis añadido). Véase Taves (2020 , p. 177) . En vista de esto, otros estudiosos han planteado la hipótesis de que la experiencia extática de Smith como traductor se parecía más a "visiones panorámicas" que a la lectura, que luego describió oralmente a sus escribas. Véase Brown (2020 , p. 146) .    
  43. ↑ Remini 2002 , pág. 62.
  44. ↑ Bushman 2005 , págs. 66, 71. "Cuando Martin Harris tomó dictado de Joseph, primero colgaron una manta entre ellos para evitar que Harris viera inadvertidamente las placas, que estaban abiertas sobre una mesa en la habitación."
  45. ↑ Bushman 2005 , p. 71. «Cuando Cowdrey asumió el cargo de escriba, él y José traducían en la misma habitación donde trabajaba Emma. José miraba en la piedra vidente, y las planchas estaban cubiertas sobre la mesa».
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  47. ↑ Taves 2014 , pág. 5.
  48. 1 2 Durante mucho tiempo se creyó popularmente que la esposa de Harris, Lucy Harris, había robado las páginas. Véase Givens (2002 , p. 33) . El historiador Don Bradley sostiene que se trató de un rumor que circuló solo a posteriori. Véase Bradley (2019 , pp. 58–80) .  
  49. ↑ Remini 2002 , págs. 60–61.
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  52. ↑ Bushman 2005 , págs. 70–71.
  53. ↑ Bushman 2005 , pág. 76. Durante este tiempo, John Whitmer realizó algunas transcripciones, aunque Cowdery siguió realizando la mayor parte.
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  61. ↑ Véase Davis 2020 , pág. 160 : "Cualquier posición que el lector pueda adoptar sobre los orígenes del Libro de Mormón, una revisión cuidadosa de las afirmaciones históricas favorece la idea de que el propio Joseph Smith creía sinceramente, en mayor o menor medida, que su obra épica contenía un relato histórico auténtico de las antiguas civilizaciones americanas"; y Taves 2014 , pág. 13 : «Si consideramos la directiva de José Smith, la respuesta obediente de los iniciados y su disposición a proteger las planchas de los escépticos externos, podemos vislumbrar una forma alternativa de ver la materialización de las planchas que no implicó ni recuperación ni traducción en el sentido habitual, ni necesariamente engaño o fraude, sino más bien un proceso mediante el cual un pequeño grupo —que creía en el poder delas visiones oníricas reveladoras, en los antiguos habitantesdelasAméricas yenlos registros de oroenterradosenunaladera— llegó a creer que un objeto material cubierto por una tela o escondido en una caja eran las planchas antiguas reveladas a Smith por el antiguo nefita Moroni. Las visiones dicotómicas de las planchas se basan en una concepción estrecha del proceso de materialización, de modo que o las desenterró o no lo hizo. Resaltar el papel crucial que desempeñaron quienes creían en la realidad de las planchas antiguas sugiere una visión más amplia que integra la recuperación de las planchas en un proceso de materialización». Para conocer la importancia de estas interpretaciones en los estudios sobre la procedencia del Libro de Mormón, véase Mason, Patrick Q. (2022). «Historia, estudios religiosos y estudios del Libro de Mormón» . Mesa redonda: El presente de los estudios del Libro de Mormón. Revista de Estudios del Libro de Mormón . 31 : 35–55 . doi : 10.14321/23744774.37.03 (inactivo el 11 de julio de 2025).            {{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
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  64. ↑ Existe cierta controversia sobre este punto y sobre si los testigos presenciales pudieron haber exagerado. William L. Davis señala que algunos autores sobre el tema, como Hugh Nibley y BH Roberts, entre otros, creen que Smith pudo haber consultado una Biblia King James mientras dictaba. Davis 2020 , p. 199n4 
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  68. ↑ Davis 2020 , págs. 35–37, 165–168. Aunque Smith nunca llegó a ser ordenado exhortador, tal vez porque no era miembro metodista de pleno derecho (36).
  69. ↑ Davis describe una «presencia omnipresente de técnicas compositivas del siglo XIX» y «estrategias de sermonización» en el texto del Libro de Mormón (como figuras que describen su predicación en términos de «cabezas» como un esquema para «tocar» con más detalle a medida que avanza el texto) que «apuntan directa y específicamente a José Smith como la fuente y compilador de estos componentes narrativos» (véase Davis 2020 , pp. 63, 91 ). Una reseña publicada en Choice discrepa sobre si existe evidencia suficiente de estas técnicas oratorias en el Libro de Mormón; véase Alexander, Thomas G. (septiembre de 2021). « Visiones en una piedra vidente: José Smith y la creación del Libro de Mormón ». Choice (reseña). Vol. 59, n.º 1.   
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  72. ↑ "Así, en 1945, la teoría de Spaulding sobre el origen del Libro de Mormón seguía estando muy de moda, y la mayoría de los trabajos académicos la aceptaban como la explicación del origen del Libro de Mormón. Tras el contundente ataque de [Fawn Brodie] a la teoría, su popularidad decayó rápidamente. Hoy nadie le da crédito" ( Hill 1972 , p. 73 ); y "Brodie demolió la teoría" ( Albanese 2008 , p. 148 ).  
  73. ↑ Gutjahr 2012 , pág. 51.
  74. ↑ Bushman 2005 , pág. 24.
  75. ↑ Elizabeth Fenton resume: «Algunos argumentan que [Oliver] Cowdery debió haber leído * Vista de los Hebreos* y compartido su contenido con Joseph Smith, sentando las bases para el desarrollo por parte de este último de las tramas hebreas-indias de *El Libro de Mormón *. Otros sostienen que es improbable que Cowdery haya interactuado alguna vez con Ethan Smith —de hecho, hasta la fecha no ha surgido ninguna evidencia de archivo que los vincule directamente— y resaltan las numerosas diferencias de estilo y contenido entre * Vista de los Hebreos* y *El Libro de Mormón *». Véase Fenton 2020 , págs. 71, 224n16, 224n17. 
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  177. ↑ Coe 1973 , pp. 41–42 : "Permítanme ahora afirmar categóricamente que, hasta donde yo sé, no hay un solo arqueólogo con formación profesional, que no sea mormón, que vea alguna justificación científica para creer [en la historicidad del Libro de Mormón], y quisiera afirmar que hay bastantes arqueólogos mormones que se unen a este grupo"; Southerton 2004 , p. xv : "Antropólogos y arqueólogos, incluidos algunos mormones y exmormones, han descubierto poco que respalde la existencia de civilizaciones [del Libro de Mormón]. Durante un período de 150 años, mientras los académicos han estudiado seriamente las culturas y la prehistoria de los nativos americanos, la evidencia de una civilización cristiana en las Américas ha eludido a los especialistas... Estas culturas [mesoamericanas] carecen de cualquier rastro de escritura hebrea o egipcia, metalurgia o los animales y plantas domesticados del Viejo Mundo descritos en el Libro de Mormón"; Williams 1991 , págs. 162-166 : "Admito que soy escéptico respecto al descubrimiento original [del Libro de Mormón]; la ausencia de los documentos antiguos reales hace imposible un análisis detallado hoy en día". Las excepciones son un puñado de organizaciones predominantemente Santos de los Últimos Días que intentan realizar investigaciones históricas y arqueológicas partiendo de la premisa de la historicidad antigua del Libro de Mormón, como FAIR (Faithful Answers, Informed Response) , la Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (ahora desaparecida) y la Interpreter Foundation .   
  178. ↑ Coe 1973 , p. 46. "[N]o ha aparecido absolutamente nada en ninguna excavación del Nuevo Mundo que sugiera a un observador imparcial que el Libro de Mormón... sea un documento histórico relacionado con la historia de los primeros migrantes a nuestro hemisferio."
  179. ↑ Duffy 2008 , págs. 45–46.
  180. ↑ Para bueyes y asnos, véase Davies 1973 , pág. 55. Para el resto, véase Coe 1973 , pág. 42 .  
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  184. ↑ Una visión tradicional popular del Libro de Mormón sugería que los nativos americanos eran principalmente descendientes de una migración israelita alrededor del 600 a. C. Sin embargo, la evidencia de ADN no muestra ningún componente del Cercano Oriente en la composición genética de los nativos americanos. "...[L]os linajes de ADN de Centroamérica se asemejan a los de otras tribus nativas americanas en los dos continentes. Más del 99 por ciento de los linajes encontrados entre los grupos nativos de esta región son claramente de ascendencia asiática. Las muestras de ADN modernas y antiguas analizadas entre los mayas generalmente caen en las principales clases de linajes fundadores... El Imperio Maya ha sido considerado por los mormones como el más cercano a la gente del Libro de Mormón porque su gente era alfabetizada y culturalmente sofisticada. Sin embargo, destacados antropólogos del Nuevo Mundo, incluidos aquellos especializados en la región, han encontrado que los mayas están relacionados de manera similar con los asiáticos"; véase Southerton (2004 , p. 191) . Los defensores de la autenticidad histórica del libro sugieren que el Libro de Mormón no impide que otros grupos de personas hayan contribuido a la composición genética de los nativos americanos (véase Duffy, 2008 , págs. 41, 48) y, en 2006, la iglesia cambió la introducción a la edición oficial SUD del Libro de Mormón para permitir una mayor diversidad de ascendencia de los nativos americanos (véase Moore, 2007) .  
  185. ↑ Southerton (2004 , pág. 49) . «Un gran volumen de investigaciones... ha revelado una ocupación humana continua y generalizada de las Américas durante los últimos 14 000 años. Dichas investigaciones entran en conflicto con las opiniones populares de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, basadas en el Libro de Mormón». Véase también la pág. 125: tras un análisis de las investigaciones genéticas pertinentes, Southerton concluye que «los pueblos de la Cuenca del Pacífico que conocieron a Colón y Cook no eran israelitas. Eran descendientes de una rama mucho más antigua del árbol genealógico humano». 
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  203. ↑ "[T]odos los principales estudiosos de Isaías consideran que los capítulos 40-66 fueron escritos mucho después del 600 a. C. " (79n13) y "Muchos estudiosos han señalado que otras partes de Isaías 2-14 no fueron escritas por Isaías de Jerusalén, sino en los períodos del exilio o postexílico" (87). Véase Townsend, Colby (otoño de 2022).«La túnica de justicia»: Isaías en el exilio y postexilio en el Libro de Mormón . Dialogue: A Journal of Mormon Thought . 55 (3): 75–106 . doi : 10.5406/15549399.55.3.03 . S2CID 253368342 . 
  204. ↑ Hardy (2010 , p. 291n28) , resume: "El nivel de consenso sobre este tema, especialmente en un campo tan polémico como los estudios bíblicos, es notable (y ciertamente incluye a académicos que creen en la inspiración y la profecía)". 
  205. ↑ «La mayoría de los miembros de... grupos que remontan sus orígenes a Joseph Smith, creen que el Libro de Mormón es una historia literal de los habitantes de las antiguas Américas» ( Vogel 1986 , p. 3 ). Véase también Southerton 2004 , p. 201.  
  206. ↑ Duffy 2008 , pp. 41–42, 48 ; Bushman 2005 , p. 93. Coe (1973 , pp. 42–45) identifica a varios defensores Santos de los Últimos Días del siglo XX de la historicidad del Libro de Mormón. En una excepción a la tendencia general, también afirma que el erudito más cuidadoso en "el movimiento intelectual de principios del siglo XX de la 'geografía del Libro de Mormón' fue Louis E. Hills, un miembro de lo que entonces era la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, hoy conocida como Comunidad de Cristo.   
  207. ↑ Southerton 2004 , pág. 191.
  208. ↑ Duffy 2008 , págs. 41, 46. "Los apologistas responden que estos argumentos no invalidan la historicidad del Libro de Mormón, sino solo un escenario hemisférico para la historia del Libro de Mormón."
  209. ↑ Duffy 2008 , p. 45. «La respuesta de los apologistas a los anacronismos consiste en argumentar que la traducción del Libro de Mormón realizada por Smith puede aplicar palabras familiares a elementos desconocidos pero comparables. "Cimeter" puede referirse a alguna otra arma vagamente similar; "flocks" puede referirse a pavos o perros; "horses" puede referirse a ciervos. Los apologistas señalan que la reaplicación de nombres familiares tiene precedentes históricos: la realizaron tanto los conquistadores españoles como los traductores de la Biblia King James, quienes, de forma anacrónica, usaron la palabra "steel" para referirse a otros tipos de metal.»
  210. ↑ Véase Hardy (2010 , pp. 291n31–292n31) , quien también sugiere cómo un lector que considera el Libro de Mormón auténticamente antiguo podría explicar la presencia de Isaías posterior al exilio en el texto. Añade: «No creo que a los no mormones les resulte remotamente plausible ninguna de estas explicaciones». 
  211. ↑ «Uno de los recursos más populares ha sido el quiasmo, una característica estilística de la Biblia hebrea que John Welch identificó por primera vez en el Libro de Mormón mientras era misionero en la década de 1960. A Welch le impresionó particularmente descubrir que todo el capítulo 36 de Alma es un quiasmo complejo y extenso» ( Duffy 2008 , p. 51 ). Para más información sobre el quiasmo en la Biblia, véase Breck, John (1994). The Shape of Biblical Language: Chiasmus in the Scriptures and Beyond . St. Vladimir's Seminary Press. pp. 33–37 , 39. ISBN   0-88141-139-6.
  212. ↑ Para una descripción y evaluación crítica de la perspectiva de Sorenson, véase la pág. 128 de Murphy, Thomas (invierno de 2003). " Simplemente implausible: ADN y un contexto mesoamericano para el Libro de Mormón" . Dialogue: A Journal of Mormon Thought . 36 (4): 109–131 . doi : 10.2307/45227190 . ISSN 0012-2157 . JSTOR 45227190. S2CID 128696235 .   La propia formulación de Sorenson se puede encontrar en Sorenson, John L. (1996). An Ancient American Setting for the Book of Mormon . Deseret Book Company. pág. 355. ISBN  978-1-57345-157-4.
  213. ↑ "Es más probable que los arqueólogos no mormones consideren las veinte supuestas 'correspondencias en características principales' y ochenta y dos 'acuerdos o similitudes detalladas' de Jakeman como una mera casualidad basada únicamente en similitudes superficiales" ( Coe 1973 , p. 44 ). Para la paralelomanía, véase Duffy 2008 , p. 52. Para un ejemplo de identificación de la paralelomanía en la apologética de la historicidad escritural de los Santos de los Últimos Días, véase Salmon, Douglas F. (Verano de 2000). "Paralelomanía y el estudio de las Escrituras de los Últimos Días: ¿Confirmación, coincidencia o inconsciente colectivo?" . Dialogue: A Journal of Mormon Thought . 33 (2): 129– 155. doi : 10.2307/45226691 . JSTOR 45226691 . S2CID 197468102 .    .
  214. ↑ Duffy 2008 , p. 42. «Gracias a Internet, el número de Santos que se dedican a la apologética escrita, y el tamaño de su audiencia, ha aumentado. De este modo, la controversia del ADN ha contribuido en gran medida a privilegiar una geografía limitada del Libro de Mormón dentro de la Iglesia, por encima de las interpretaciones más fundamentalistas de autoridades anteriores como Joseph Fielding Smith y Bruce R. McConkie».
  215. ↑ Duffy 2008 , p. 57. «Sin embargo, este desarrollo histórico no debería eclipsar por completo el hecho de que el pensamiento de los Santos de los Últimos Días sobre la historicidad del Libro de Mormón ha sido, y sigue siendo, diverso. Es cierto que los revisionistas constituyen una minoría estigmatizada y evidentemente muy pequeña, que difiere entre sí en su comprensión del estatus del libro como escritura. Pero incluso los Santos de los Últimos Días que aceptan la historicidad tienen opiniones diferentes sobre cuán precisa o transparentemente relata el Libro de Mormón el pasado antiguo o hasta qué punto el proceso de traducción pudo haber permitido que las ideas de José Smith del siglo XIX se incorporaran al texto».
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Fuentes generales y citadas

Lecturas adicionales

  • El Libro de Mormón (la edición oficial actual de la Iglesia SUD)
  • El Proyecto Gutenberg dispone del texto completo del Libro de Mormón en varios formatos (capítulos y numeración SUD).
  • Libro de Mormón de la RLDS de 1908 (capítulos y numeración de la RLDS)
  • El Libro de Mormón; un relato escrito por la mano de Mormón en planchas tomadas de las planchas de Nefi. De las colecciones de la Biblioteca del Congreso.
  • Fotografías y transcripción del manuscrito impreso del Libro de Mormón, según los Documentos de Joseph Smith.
  • Fotocopias y transcripción de la edición de 1830 del Libro de Mormón, según los Documentos de Joseph Smith.
  • Fotografías y transcripción de la edición de 1840 del Libro de Mormón, según los Archivos de Joseph Smith.
  • Audiolibro de dominio público del Libro de Mormón en LibriVox
  • Base de datos del Catálogo de Arte del Libro de Mormón que incluye obras de arte visual conocidas que representan el contenido del Libro de Mormón.