deicidio judío

Se ha buscado una justificación para la acusación de deicidio judío en Mateo 27:24–25:

Entonces Pilato, al ver que no ganaba nada, sino que más bien se estaba armando un tumulto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: «Soy inocente de la sangre de este hombre; encárguense ustedes mismos». Y todo el pueblo respondió: «¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!» ^{[ 11 ]}

El versículo que dice: «Y todo el pueblo respondió: “¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! ” » también se conoce como la maldición de sangre . En un ensayo sobre el antisemitismo, la erudita bíblica Amy-Jill Levine argumenta que este pasaje ha causado más sufrimiento a lo largo de la historia judía que cualquier otro pasaje del Nuevo Testamento. ^{[ 12 ]}

Muchos también señalan el Evangelio de Juan como evidencia de las acusaciones cristianas de deicidio. Como escribe Samuel Sandmel, «Juan es ampliamente considerado como el más antisemita o al menos el más abiertamente antisemita de los evangelios». ^{[ 13 ]} El apoyo a esta afirmación se encuentra en varios pasajes a lo largo de Juan, como en Juan 5:16–18 :

Así que, como Jesús hacía estas cosas en sábado, los judíos comenzaron a perseguirlo. En su defensa, Jesús les dijo: «Mi padre trabaja hasta el día de hoy, y yo también trabajo». Por eso, intentaron con más ahínco matarlo; no solo quebrantaba el sábado, sino que además llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios. ^{[ 14 ]}

Algunos estudiosos describen este pasaje como una referencia irrefutable que implica a los judíos en el deicidio, aunque muchos, como el erudito Robert Kysar, argumentan que parte de la gravedad de esta acusación proviene más de quienes leen y comprenden el texto que del texto mismo. Juan utiliza el término Ἰουδαῖοι , Ioudaioi , que significa «los judíos» o «los judeos», como sujeto de estas oraciones. Sin embargo, la noción de que «judío» represente a todos los judíos es frecuentemente cuestionada por estudiosos que argumentan que la frase debe interpretarse específicamente como una referencia a «líderes judíos». ^{[ 15 ]} Si bien el Nuevo Testamento suele ser más sutil o directo en sus acusaciones de deicidio, muchos estudiosos sostienen que estas obras no pueden considerarse de forma aislada y deben interpretarse en el contexto de su interpretación por parte de comunidades cristianas posteriores. ^{[ 16 ]}

Historicidad de Mateo 27:24–25

Según los relatos evangélicos, las autoridades judías de la Judea romana acusaron a Jesús de blasfemia y buscaron su ejecución, pero carecían de autoridad para condenarlo a muerte ( Juan 18:31 ), así que lo llevaron ante Poncio Pilato , gobernador romano de la provincia, quien autorizó su ejecución ( Juan 19:16 ). ^{[ 17 ]} La ​​nota de traducción de la Versión de los Académicos del Seminario de Jesús para Juan 18:31 añade: « es ilegal para nosotros : la veracidad de esta afirmación es dudosa». Se señala, por ejemplo, que las autoridades judías fueron responsables de la lapidación de San Esteban en Hechos 7:54 y de Santiago el Justo en Antigüedades de los Judíos ^{[ 18 ]} sin el consentimiento del gobernador. Sin embargo, Josefo señala que la ejecución de Santiago ocurrió mientras el recién nombrado gobernador, Luceio Albino , «apenas estaba de camino» para asumir su cargo. Asimismo, los Hechos de los Apóstoles relata que la lapidación tuvo lugar de forma similar a un linchamiento , en el contexto de las críticas públicas de Esteban a los judíos que se negaban a creer en Jesús.

También se ha sugerido que los relatos evangélicos pueden haber minimizado el papel de los romanos en la muerte de Jesús durante una época en que el cristianismo luchaba por ser aceptado en el mundo romano, entonces pagano o politeísta. ^{[ 19 ]} Mateo 27 :24-25, citado anteriormente, no tiene contraparte en los otros Evangelios y algunos estudiosos lo consideran probablemente relacionado con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. ^{[ 20 ]} El teólogo protestante suizo Ulrich Luz lo describió en 2005 como una «ficción redaccional» inventada por el autor del Evangelio de Mateo . ^{[ 21 ]} Algunos escritores, viéndolo como parte de la polémica antijudía de Mateo, ven en él las semillas del antisemitismo cristiano posterior . ^{[ 22 ]}

En su libro de 2011, el Papa Benedicto XVI , además de repudiar la culpabilización del pueblo judío, interpreta el pasaje del Evangelio de Mateo donde la «multitud» (traducción del término griego original) dice «¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!» como una referencia no a todo el pueblo judío, sino solo al grupo de partidarios del rebelde Barrabás presentes en el juicio. El otro grupo identificado por el Papa como responsable del juicio de Jesús es la «aristocracia del Templo», otra categoría claramente definida. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Algunos eruditos bíblicos, entre ellos Benjamin Urrutia y Hyam Maccoby , van un paso más allá al dudar no solo de la historicidad de la declaración sobre la maldición de sangre en Mateo, sino también de la existencia de Barrabás . ^{[ 25 ]} Esta teoría se basa en el hecho de que el nombre completo de Barrabás se menciona en escritos antiguos como Jesús Barrabás, ^{[ 26 ]} que significa literalmente Jesús, hijo del padre. La teoría sostiene que este nombre se refería originalmente al propio Jesús, y que cuando la multitud pidió a Pilato que liberara a «Jesús, hijo del padre», se referían a Jesús mismo, como también sugiere Peter Cresswell. ^{[ 27 ] [ 28 ]} La teoría sugiere que los detalles adicionales sobre Barrabás son ficción histórica basada en un malentendido. Esta teoría es refutada por otros eruditos. ^{[ 29 ]}

La Primera Epístola a los Tesalonicenses también contiene acusaciones de deicidio judío:

Porque vosotros, hermanos, habéis llegado a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; pues sufristeis lo mismo de vuestros compatriotas que ellos de los judíos, quienes mataron al Señor Jesús y a los profetas, nos expulsaron, desagradan a Dios y se oponen a todos los hombres impidiéndonos hablar a los gentiles para que se salven. Así han ido colmando la medida de sus pecados; pero la ira de Dios los ha alcanzado al fin. ^{[ 30 ]}

Según Jeremy Cohen:

Incluso antes de que aparecieran los Evangelios, el apóstol Pablo (o, más probablemente, uno de sus discípulos) presentó a los judíos como los asesinos de Cristo... Pero si bien el Nuevo Testamento señala claramente a los judíos como responsables de la muerte de Jesús, Pablo y los evangelistas aún no condenaban a todos los judíos, por el mero hecho de ser judíos, como asesinos del hijo de Dios y su mesías. Sin embargo, esa condena no tardaría en llegar. ^{[ 31 ]}

Algunos estudiosos creen que estos versículos son una interpolación posterior que no figura en el texto original. Señalan cómo este fragmento contradice varias otras afirmaciones de las cartas de Pablo, como su creencia de que la promesa de Dios a los judíos sigue vigente y que finalmente serán salvados, así como su reiterada autoidentificación como judío (a quienes en este pasaje se les trata como un grupo completamente distinto). Además, la mención de que los judíos ya habían experimentado la ira divina parece referirse a la destrucción del Segundo Templo : de ser cierto, esto significaría que el fragmento se añadió no antes del año 70 d. C., después de la muerte de Pablo. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

La identificación de la muerte de Jesús como el asesinato de Dios se afirma por primera vez en "Dios es asesinado" ^{[ 37 ]} ya en el año 167 d. C., en un tratado que lleva el título Peri Pascha que puede haber sido diseñado para reforzar la presencia de una secta cristiana menor en Sardis , donde los judíos tenían una comunidad próspera con excelentes relaciones con los griegos, y que se atribuye a un cuartodecimano , Melito de Sardis , ^{[ 38 ]} se hace una declaración que parece haber transformado la acusación de que los judíos habían matado a su propio Mesías en la acusación de que los judíos habían matado a Dios mismo.

El que sostuvo la tierra en su lugar ha sido colgado; el que fijó los cielos ha sido fijado; el que sujetó el universo ha sido sujeto a un árbol; el Soberano ha sido insultado; Dios ha sido asesinado; el Rey de Israel ha sido ejecutado por la diestra de un israelita. (líneas 95-96)

De ser así, el autor sería el primer escritor de la tradición lucano-paulina en plantear inequívocamente la acusación de deicidio contra los judíos. ^{[ 39 ] [ 40 ]} Este texto culpa a los judíos por permitir que el rey Herodes y Caifás ejecutaran a Jesús, a pesar de su vocación como pueblo de Dios (es decir, ambos eran judíos). Dice: «No sabías, oh Israel, que este era el primogénito de Dios». El autor no atribuye culpa alguna a Poncio Pilato, sino que solo menciona que Pilato se lavó las manos de culpa. ^{[ 41 ]}

Juan Crisóstomo (c. 347 – 407) fue un importante Padre de la Iglesia primitiva que sirvió como arzobispo de Constantinopla y es conocido por su fanático antisemitismo , recogido en sus homilías, como Adversus Judaeos . La acusación de deicidio judío fue la piedra angular de su teología, ^{[ 42 ]} y fue el primero en usar el término deicidio ^{[ 43 ]} y el primer predicador cristiano en aplicar la palabra deicidio a los judíos colectivamente. ^{[ 44 ] [ 45 ]} Sostenía que para este supuesto 'deicidio', no había expiación, perdón ni indulgencia posibles. ^{[ 46 ]} La primera aparición de la palabra latina deicida se encuentra en un sermón en latín de Pedro Crisólogo (c. 380 – c. 450). ^{[ 47 ] [ 48 ]} En la versión latina escribió: Iudaeos [invidia]... fecit esse deicidas , es decir, "[La envidia] hizo deicidas a los judíos". ^{[ 49 ]}

La liturgia del Viernes Santo de la Iglesia Ortodoxa Oriental , así como las iglesias católicas de rito bizantino , utilizan la expresión «pueblo impío y transgresor» ^{[ 56 ]} , pero las expresiones más fuertes se encuentran en la liturgia del Jueves Santo , que incluye el mismo canto, después de la undécima lectura del Evangelio, pero también habla de «los asesinos de Dios, la nación impía de los judíos» ^{[ 57 ]} y, refiriéndose a «la asamblea de los judíos», ora: «Pero dales, Señor, su recompensa, porque tramaron cosas vanas contra Ti» ^{[ 58 ] .}

Una liturgia con un patrón similar, pero sin mención específica a los judíos, se encuentra en las Impropiedades del Rito Romano de la Iglesia Católica. También se reza una oración colecta por los judíos , que tradicionalmente pide la conversión de los judíos «infieles» y «ciegos», aunque esta formulación se eliminó después del Concilio Vaticano II. ^{[ 59 ]} En ocasiones se había pensado, quizás erróneamente, que «infiel» (en latín, perfidis ) significaba «pérfido», es decir, traicionero.

En la Iglesia Anglicana , el Libro de Oración Común de 1662 contiene una oración similar para "Judíos, Turcos, Infieles y Herejes" para usar el Viernes Santo, aunque no alude a ninguna responsabilidad por la muerte de Jesús. Versiones de las Impropierías también aparecen en versiones posteriores, como el Libro de Oración Anglicano de 1989 de la Iglesia Anglicana del Sur de África , comúnmente llamado La Solemne Adoración de Cristo Crucificado o Los Reproches . ^{[ 60 ]} Aunque no forma parte del dogma cristiano , muchos cristianos, incluidos miembros del clero , predicaban que el pueblo judío era colectivamente culpable de la muerte de Jesús. ^{[ 1 ]}

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta escrituras adicionales sobre el deicidio judío. El Libro de Mormón enseña la creencia de que Jesús vino a los judíos porque eran la única nación lo suficientemente malvada como para crucificarlo. ^{[ 61 ]} También enseña que el pueblo judío fue castigado con la muerte y la destrucción debido a su maldad. ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] : 139, 146} Enseña que Dios dio a los gentiles el poder de dispersar a los judíos ^{[ 65 ]} y conecta su futura reunión con su creencia de que Jesús es el Cristo. ^{[ 66 ]} Según Doctrina y Convenios , después de que Jesús se revele a los judíos, llorarán a causa de sus iniquidades. ^{[ 67 ]} Advierte que si el pueblo judío no se arrepiente, el mundo será destruido. ^{[ 68 ]}

Brigham Young , un profeta mormón de los primeros tiempos, enseñó la creencia de que el pueblo judío se encontraba en un nivel intermedio de linajes malditos, por debajo de los lamanitas ( nativos americanos ) pero por encima de los descendientes de Caín ( personas negras ), porque habían crucificado a Jesús y la reunión en Jerusalén sería parte de su penitencia por ello. ^{[ 69 ] : 205–206} Como parte de la maldición, no recibirían el evangelio y si alguien se convertía a la iglesia sería prueba de que en realidad no era judío. ^{[ 64 ] : 144} A medida que más judíos comenzaron a asimilarse en Norteamérica y Europa Occidental, los líderes de la iglesia comenzaron a suavizar su postura, diciendo en cambio que el Señor estaba retirando gradualmente la maldición y que los judíos estaban comenzando a creer en Cristo, pero que esto no sucedería completamente hasta que Jesús regresara. ^{[ 64 ] : 145–146} El Holocausto y las amenazas del nazismo fueron vistos como el cumplimiento de la profecía de que los judíos serían castigados. ^{[ 64 ] : 148 [ 70 ]} Asimismo, el establecimiento de Israel y la afluencia de judíos fueron vistos como el cumplimiento de la profecía de que el pueblo judío sería reunido y la maldición levantada. ^{[ 64 ] : 148}

En 1978, la Iglesia SUD comenzó a otorgar el sacerdocio a todos los varones sin distinción de raza y también comenzó a restar importancia a la raza ; en cambio, adoptó un énfasis más universal. ^{[ 64 ] : 151} Esto ha dado lugar a un espectro de puntos de vista sobre cómo los miembros SUD interpretan las escrituras y las enseñanzas anteriores. ^{[ 64 ] : 154} Según la investigación de Armand Mauss , la mayoría de los miembros SUD creen que Dios está castigando perpetuamente a los judíos por su participación en la crucifixión de Jesucristo y que no serán perdonados hasta que se conviertan. Estos puntos de vista se correlacionaron con la hostilidad cristiana hacia los judíos. Sin embargo, estos puntos de vista hostiles a menudo se contrarrestaban con puntos de vista que afirmaban que compartían una ascendencia común con los judíos. ^{[ 71 ]}

Algunos Santos de los Últimos Días podrían argumentar en contra de la idea de que sus escrituras promueven el deicidio judío, citando el Segundo Artículo de Fe como evidencia en contra de la idea de que todos los judíos sean castigados por la crucifixión de Jesús. El Segundo Artículo de Fe (que se encuentra en La Perla de Gran Precio) afirma que «Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán». ^{[ 72 ]}