Cristianismo y judaísmo

Una opinión minoritaria judía sostiene que, si bien el culto cristiano es politeísta (debido a la multiplicidad de la Trinidad), es lícito que los cristianos juren en nombre de Dios, ya que se refieren al único Dios. Esta teología se conoce en hebreo como Shituf (literalmente «asociación» o «comunidad»). Aunque el culto a la Trinidad se considera indistinguible de cualquier otra forma de idolatría, puede ser una religión aceptable para los no judíos (según la opinión de algunas autoridades rabínicas). ^{[ 42 ]}

El judaísmo enseña que el propósito de la Torá es instruirnos sobre cómo actuar correctamente. La existencia de Dios es un hecho indiscutible en el judaísmo, y no algo que la mayoría de las autoridades consideren una obligación de creer. Si bien algunas autoridades interpretan la Torá como un mandato para que los judíos crean en Dios, los judíos consideran la creencia en Dios como una condición necesaria, pero no suficiente, para una vida judía. La expresión verbal por excelencia del judaísmo es el Shemá Israel , la declaración de que el Dios de la Biblia es su Dios, y que este Dios es único y uno. La expresión física por excelencia del judaísmo es comportarse de acuerdo con las 613 Mitzvot (los mandamientos especificados en la Torá) y, por lo tanto, vivir la vida según los caminos de Dios.

Así pues, fundamentalmente en el judaísmo, se nos exhorta a traer santidad a la vida (con la guía de las leyes de Dios), en lugar de apartarnos de la vida para ser santos.

Gran parte del cristianismo enseña que Dios quiere que la gente realice buenas obras , pero todas las ramas sostienen que las buenas obras por sí solas no conducen a la salvación, lo que se denomina legalismo , con la excepción de la teología del doble pacto . Algunas denominaciones cristianas sostienen que la salvación depende de una fe transformadora en Jesús, que se expresa en buenas obras como testimonio de la fe para que otros lo vean (principalmente el cristianismo ortodoxo oriental y el catolicismo romano), mientras que otras (incluida la mayoría de los protestantes) sostienen que la fe por sí sola es necesaria para la salvación. Algunos argumentan que la diferencia no es tan grande como parece, porque en realidad depende de la definición de "fe" que se utilice . El primer grupo generalmente usa el término "fe" para referirse a "asentimiento y sumisión intelectual y sincera". Dicha fe no será salvífica hasta que la persona haya permitido que produzca una conversión transformadora (un giro hacia Dios) en su ser (véase Ontoteología ). Los cristianos que creen en la salvación solo por la fe (también conocida por su nombre en latín, " sola fide ") definen la fe como algo implícitamente ontológico ; el mero asentimiento intelectual no se considera fe para estos grupos. Por lo tanto, la fe es, por definición, transformadora de la vida.

En ambas religiones, las ofensas contra la voluntad de Dios se denominan pecado . Estos pecados pueden ser pensamientos, palabras o acciones.

El catolicismo clasifica los pecados en varios grupos. Una herida en la relación con Dios se denomina pecado venial ; una ruptura total de esa relación se denomina pecado mortal . Sin la salvación del pecado (véase más adelante), la separación de Dios es permanente, lo que la condena al infierno . Tanto la Iglesia Católica como la Iglesia Ortodoxa definen el pecado , en términos generales, como una mancha espiritual o impureza que daña la imagen y semejanza del hombre con Dios.

El hebreo tiene varias palabras para pecado, cada una con su significado específico. La palabra pesha , o "transgresión", significa un pecado cometido por rebeldía. La palabra aveira significa "transgresión". Y la palabra avone , o "iniquidad", significa un pecado cometido por falta moral. La palabra que se traduce más comúnmente como "pecado", het , significa literalmente "extraviarse". Así como la ley judía, halajá, proporciona el "camino" (o senda) adecuado para vivir, el pecado implica desviarse de ese camino. El judaísmo enseña que los seres humanos nacen con libre albedrío y moralmente neutros, con un yetzer hatov (literalmente, "la buena inclinación", en algunas opiniones, una tendencia hacia la bondad, en otras , una tendencia hacia una vida productiva y una tendencia a preocuparse por los demás) y un yetzer hara (literalmente, "la mala inclinación", en algunas opiniones, una tendencia hacia el mal, y en otras, una tendencia hacia el comportamiento vil o animal y una tendencia al egoísmo). En el judaísmo se cree que todos los seres humanos tienen libre albedrío y pueden elegir el camino que seguirán en la vida. No enseña que elegir el bien sea imposible, sino que a veces resulta más difícil. Casi siempre hay una forma de redimirse si uno lo desea. (Aunque los textos mencionan ciertas categorías para quienes la redención será extremadamente difícil, como el calumniador, el chismoso habitual y la persona maliciosa).

Los rabinos reconocen un valor positivo en el yetzer hara : una tradición lo identifica con la observación del último día de la creación de que la obra de Dios fue "muy buena" (la obra de Dios en los días anteriores solo se describió como "buena") y explican que sin el yetzer ha'ra no habría matrimonio, hijos, comercio ni otros frutos del trabajo humano; la implicación es que el yetzer ha'tov y el yetzer ha'ra se entienden mejor no como categorías morales de bien y mal, sino como orientaciones desinteresadas frente a egoístas, cualquiera de las cuales, usada correctamente, puede servir a la voluntad de Dios.

A diferencia de la visión judía del equilibrio moral, el pecado original se refiere a la idea de que el pecado de desobediencia de Adán y Eva (el pecado "en el origen") ha transmitido una herencia espiritual, por así decirlo. Los cristianos enseñan que los seres humanos heredan una naturaleza humana corrompida o dañada, en la que la tendencia a obrar mal es mayor de lo que habría sido de otro modo, hasta el punto de que la naturaleza humana no sería capaz ahora de participar en la vida eterna con Dios. No se trata de ser "culpable" de nada; cada persona es culpable únicamente de sus propios pecados. Sin embargo, esta comprensión del pecado original es la que subyace al énfasis cristiano en la necesidad de la salvación espiritual de un Salvador espiritual, quien puede perdonar y dejar de lado el pecado, aun cuando los seres humanos no sean inherentemente puros ni dignos de tal salvación. El apóstol Pablo, en Romanos y 1 Corintios, hizo especial hincapié en esta doctrina y recalcó que la fe en Jesús permitiría a los cristianos vencer la muerte y alcanzar la salvación en el más allá.

Los católicos romanos, los cristianos ortodoxos orientales y algunos protestantes enseñan que el sacramento del bautismo es el medio por el cual se sana la naturaleza humana dañada de cada persona y se restaura la gracia santificante (la capacidad de disfrutar y participar en la vida espiritual de Dios). Esto se conoce como «nacer del agua y del Espíritu», siguiendo la terminología del Evangelio de San Juan. La mayoría de los protestantes creen que esta gracia salvífica se produce en el momento de la decisión personal de seguir a Jesús, y que el bautismo es un símbolo de la gracia ya recibida.

La palabra hebrea para "amor", ahavah ( אהבה ), se usa para describir sentimientos o relaciones íntimas o románticas, como el amor entre padres e hijos en Génesis 22:2; 25:28; 37:3; el amor entre amigos íntimos en 1 Samuel 18:2, 20:17; o el amor entre un joven y una joven en el Cantar de los Cantares . Los cristianos suelen usar el griego de la Septuaginta para distinguir entre los tipos de amor: philia para el amor fraternal, eros para el amor romántico y agape para el amor abnegado. ^{[ 43 ]}

Al igual que muchos eruditos y teólogos judíos, el crítico literario Harold Bloom entiende el judaísmo como una religión fundamentalmente de amor. Sin embargo, sostiene que la concepción hebrea del amor solo puede comprenderse a través de uno de los mandamientos centrales del judaísmo, Levítico 19:18: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», también conocido como el segundo Gran Mandamiento . Los sabios talmúdicos Hillel y el rabino Akiva comentaron que este es un elemento fundamental de la religión judía. Además, este mandamiento se sitúa, sin duda, en el centro de la fe judía. Como tercer libro de la Torá, Levítico es, literalmente, el libro central. Históricamente, los judíos lo han considerado de vital importancia: tradicionalmente, los niños comenzaban su estudio de la Torá con Levítico, y la literatura midráshica sobre este libro se encuentra entre las más extensas y detalladas. ^{[ 44 ]} Bernard Jacob Bamberger considera que Levítico 19, que comienza con el mandamiento de Dios en el versículo 3 —«Seréis santos, porque yo, Jehová vuestro Dios, soy santo»—, es «el capítulo culminante del libro, el que más se lee y se cita» (1981:889). Levítico 19:18 es, en sí mismo, el punto culminante de este capítulo.

Las únicas declaraciones en el Tanaj sobre el estatus de un feto afirman que matar a un feto no tiene el mismo estatus que matar a un ser humano nacido, y exige una pena mucho menor. ^{[ 45 ] [ 46 ]} (Aunque esta interpretación es discutida, el pasaje podría referirse a una lesión a una mujer que causa un parto prematuro).

El Talmud afirma que el feto no es un ser humano completo hasta que nace (ya sea la cabeza o el cuerpo, que en su mayor parte está fuera del cuerpo de la mujer); por lo tanto, matar a un feto no es asesinato, y el aborto —en circunstancias restringidas— siempre ha sido legal según la ley judía. Rashi , el gran comentarista del siglo XII sobre la Biblia y el Talmud, afirma claramente sobre el feto: lav nefesh hu : «no es una persona». El Talmud contiene la expresión ubar yerech imo — «el feto es como el muslo de su madre»—, es decir, se considera que el feto forma parte integral del cuerpo de la mujer embarazada. El Talmud babilónico Yevamot 69b afirma que: «el embrión se considera mera agua hasta el cuadragésimo día». Después, se le considera infrahumano hasta que nace. Los cristianos que comparten estas ideas pueden referirse a este concepto como aborto antes de que se perciban los movimientos fetales.

El judaísmo apoya unilateralmente, e incluso exige , el aborto si los médicos consideran que es necesario para salvar la vida de la mujer. Muchas autoridades rabínicas permiten el aborto por graves malformaciones genéticas del feto. También lo permiten si la mujer tiene tendencias suicidas debido a tales defectos. Sin embargo, el judaísmo sostiene que el aborto es inadmisible por motivos de planificación familiar o conveniencia. No obstante, cada caso debe decidirse individualmente, y la decisión corresponde a la mujer embarazada, al hombre que la embarazó y a su rabino.

Judíos y cristianos aceptan como válidos y vinculantes muchos de los mismos principios morales enseñados en la Torá. Existe una gran coincidencia entre los sistemas éticos de estas dos religiones. No obstante, existen algunas diferencias doctrinales muy significativas.

El judaísmo posee numerosas enseñanzas sobre la paz y el compromiso, y considera la violencia física como la última opción. Sin embargo, el Talmud enseña que «Si alguien viene con la intención de asesinarte, estás obligado a matar en defensa propia [en lugar de ser asesinado]». Esto implica claramente que exponer la garganta equivaldría al suicidio (lo cual prohíbe la ley judía) y también se consideraría ayudar a un asesino a matar a alguien, lo que «pondría un obstáculo en el camino de un ciego» (es decir, facilitaría que otra persona flaqueara en su propósito). La tensión entre las leyes que tratan sobre la paz y la obligación de la autodefensa ha dado lugar a un conjunto de enseñanzas judías que se han descrito como pacifismo táctico. Este consiste en evitar la fuerza y ​​la violencia siempre que sea posible, pero utilizarla cuando sea necesario para salvar la vida propia y la de los demás.

Aunque el suicidio está prohibido por la ley judía común por ser una negación de la bondad de Dios en el mundo, en circunstancias extremas, cuando no parecía haber otra opción que ser asesinados o forzados a traicionar su religión, algunos judíos se han suicidado o cometido suicidios colectivos (véanse, por ejemplo, Masada , la primera persecución francesa de los judíos y el Castillo de York ). Como sombrío recordatorio de aquellos tiempos, existe incluso una oración en la liturgia judía para «cuando el cuchillo está en la garganta», para aquellos que mueren «para santificar el Nombre de Dios». ^{[ 47 ]} Estos actos han recibido reacciones encontradas por parte de las autoridades judías. Mientras que algunos judíos los consideran ejemplos de martirio heroico, otros afirman que, si bien los judíos siempre deben estar dispuestos a afrontar el martirio si es necesario, fue un error que se quitaran la vida. ^{[ 48 ]}

Dado que el judaísmo se centra en esta vida, muchos temas relacionados con la supervivencia y el conflicto (como el clásico dilema moral de dos personas en un desierto con agua suficiente solo para que sobreviva una) fueron analizados en profundidad por los rabinos del Talmud, en un intento por comprender los principios a los que una persona piadosa debería recurrir en tales circunstancias.

El Sermón del Monte registra que Jesús enseñó que si alguien viene a hacerte daño, entonces debes poner la otra mejilla . Esto ha llevado a cuatro denominaciones cristianas protestantes a desarrollar una teología del pacifismo , la evitación de la fuerza y ​​la violencia en todo momento. Históricamente se las conoce como las iglesias de la paz , y han incorporado las enseñanzas de Cristo sobre la no violencia en su teología para aplicarla a la participación en el uso de la fuerza violenta; esas denominaciones son los cuáqueros , los menonitas , los amish y la Iglesia de los Hermanos . Muchas otras iglesias tienen personas que se adhieren a la doctrina sin hacerla parte de sus doctrinas, o que la aplican a individuos pero no a gobiernos, véase también Consejos evangélicos . La gran mayoría de las naciones y grupos cristianos no han adoptado esta teología, ni la han seguido en la práctica. Véase también Pero traer una espada .

Aunque la Biblia hebrea contiene numerosas referencias a la pena capital , los sabios judíos utilizaron su autoridad para hacer prácticamente imposible que un tribunal judío impusiera la pena de muerte. Incluso cuando se hubiera podido imponer dicha pena, las Ciudades de Refugio y otros santuarios estaban disponibles para aquellos culpables involuntariamente de delitos capitales. En la Mishná , al hablar de la pena de muerte en el judaísmo, se afirma que si un tribunal ejecutaba a más de una persona en setenta años, era un tribunal bárbaro (o «sangriento») y debía ser condenado como tal. ^{[ 49 ]}

El cristianismo solía reservar la pena de muerte para la herejía , la negación de la visión ortodoxa de Dios, la brujería o prácticas similares no cristianas. Por ejemplo, en España, los judíos impenitentes eran exiliados, y solo aquellos criptojudíos que habían aceptado el bautismo bajo presión pero conservaban costumbres judías en privado, eran castigados de esta manera. Actualmente, la mayor parte del cristianismo reconoce que estos usos de la pena capital fueron profundamente inmorales.

Los judíos ortodoxos, a diferencia de la mayoría de los cristianos, siguen practicando una dieta restrictiva con muchas reglas. La mayoría de los cristianos creen que las leyes alimentarias kosher han sido reemplazadas . Por ejemplo, citan lo que Jesús enseñó en Marcos 7 : «Lo que comes no te hace impuro, sino lo que sale del corazón del hombre lo hace impuro», aunque el catolicismo romano y la ortodoxia oriental tienen sus propias normas dietéticas. La ortodoxia oriental, en particular, tiene reglas de ayuno muy elaboradas y estrictas , y continúa observando el decreto apostólico del Concilio de Jerusalén de los Hechos 15. ^{[ 50 ]}

Algunas denominaciones cristianas observan ciertas leyes alimentarias bíblicas, como por ejemplo, la práctica del Ital en el rastafarismo . Los Testigos de Jehová no consumen productos sanguíneos y son conocidos por su negativa a aceptar transfusiones de sangre, basándose en su postura de no "comer sangre".

En el judaísmo, uno debe acudir a aquellos a quienes ha perjudicado para tener derecho al perdón. Esto significa que, en el judaísmo, una persona no puede obtener el perdón de Dios por los daños que haya causado a otros. También significa que, a menos que la víctima haya perdonado al perpetrador antes de morir, el asesinato es imperdonable en el judaísmo, y el asesino responderá ante Dios por él, aunque la familia y los amigos de la víctima pueden perdonar al asesino por el dolor que les causó.

Por lo tanto, la "recompensa" por perdonar a los demás no es el perdón de Dios por los errores cometidos contra otros, sino más bien la ayuda para obtener el perdón de la otra persona .

Sir Jonathan Sacks , rabino principal de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth, resumió: «No es que Dios perdone, mientras que los seres humanos no. Al contrario, creemos que así como solo Dios puede perdonar los pecados contra Dios, así también solo los seres humanos pueden perdonar los pecados contra los seres humanos». ^{[ 53 ]}

Tanto el cristianismo como el judaísmo creen en alguna forma de juicio. La mayoría de los cristianos (con la excepción del preterismo completo ) creen en la segunda venida de Jesús, que incluye la resurrección de los muertos y el Juicio Final . Quienes hayan aceptado a Jesús como su salvador personal serán salvados y vivirán en la presencia de Dios en el Reino de los Cielos ; quienes no lo hayan aceptado serán arrojados al lago de fuego (tormento eterno, tormento temporal o simplemente aniquilados). Véase, por ejemplo, la parábola de las ovejas y las cabras .

En la liturgia judía, la oración y la mención de un "libro de la vida" en el que cada persona queda inscrita indican que Dios la juzga anualmente, incluso después de la muerte. Este juicio anual comienza en Rosh Hashaná y termina en Yom Kipur . Además, Dios juzga diariamente las acciones de cada persona. Tras la esperada llegada del Mesías , Dios juzgará a las naciones por la persecución de Israel durante el exilio. Posteriormente, también juzgará a los judíos por su observancia de la Torá.

Existe poca literatura judía sobre el cielo o el infierno como lugares reales, y hay pocas referencias a la vida después de la muerte en la Biblia hebrea. Una de ellas es la aparición fantasmal de Samuel, invocado por la bruja de Endor a petición del rey Saúl. Otra es la mención del profeta Daniel sobre aquellos que duermen en la tierra y que resucitan para la vida eterna o el aborrecimiento eterno. ^{[ 54 ]}

Las primeras concepciones hebreas se centraban más en el destino de la nación de Israel en su conjunto que en la inmortalidad individual. ^{[ 55 ]} Durante el período del Segundo Templo se desarrolló una creencia más firme en la vida después de la muerte para cada persona, pero fue cuestionada por diversas sectas judías. Los fariseos creían que, tras la muerte, las personas descansan en sus tumbas hasta que resucitan físicamente con la llegada del Mesías, y que dentro de ese cuerpo resucitado el alma existiría eternamente. ^{[ 56 ]} Maimónides también incluyó el concepto de resurrección en sus Trece Principios de la Fe .

La visión del judaísmo se resume en una observación bíblica sobre la Torá: al principio, Dios viste al desnudo (Adán), y al final, Dios entierra al muerto (Moisés). Los hijos de Israel guardaron luto durante 40  días y luego retomaron sus vidas.

En el judaísmo, el Cielo se describe a veces como un lugar donde Dios debate la ley talmúdica con los ángeles y donde los judíos pasan la eternidad estudiando la Torá escrita y oral. Los judíos no creen en el Infierno como un lugar de tormento eterno. La Gehena es un lugar o estado de purgatorio donde los judíos pasan hasta doce meses purificándose para entrar al Cielo, dependiendo de la gravedad de sus pecados, aunque algunos sugieren que ciertos tipos de pecadores nunca pueden purificarse lo suficiente para ir al Cielo y, en lugar de enfrentar el tormento eterno, simplemente dejan de existir. Por lo tanto, algunas transgresiones, como el suicidio, se castigan con la separación de la comunidad, como no ser enterrado en un cementerio judío (en la práctica, los rabinos suelen considerar que quienes se suicidan son mentalmente incapaces y, por lo tanto, no responsables de sus actos). El judaísmo tampoco concibe el infierno como un lugar gobernado por Satanás , ya que el dominio de Dios es absoluto y Satanás es solo uno de sus ángeles.

Los católicos también creen en un purgatorio para quienes van al cielo, pero los cristianos en general creen que el infierno es un lugar de fuego y tormento eterno, llamado el Lago de Fuego . Una pequeña minoría cree que esto no es permanente y que quienes van allí finalmente serán salvados o dejarán de existir. El cielo para los cristianos se describe de diversas maneras. Como el Reino de Dios descrito en el Nuevo Testamento y particularmente en el Libro del Apocalipsis , el cielo es una tierra nueva o restaurada, un Mundo Venidero , libre de pecado y muerte, con una Nueva Jerusalén liderada por Dios, Jesús y los creyentes más justos, comenzando con 144.000 israelitas de cada tribu, y todos los demás que recibieron la salvación viviendo en paz y haciendo peregrinaciones para dar gloria a la ciudad. ^{[ 57 ]}

En el cristianismo, las promesas del Cielo y el Infierno como recompensas y castigos se utilizan a menudo para motivar el buen y el mal comportamiento, al igual que profetas como Jeremías usaron las amenazas de desastre para motivar a los israelitas. El judaísmo moderno generalmente rechaza esta forma de motivación, enseñando en cambio a hacer lo correcto porque es lo correcto. Como escribió Maimónides:

"Un hombre no debe decir: Cumpliré los preceptos de la Torá y estudiaré su sabiduría para recibir todas las bendiciones escritas en ella o para merecer la vida del Mundo Venidero, y me mantendré alejado de los pecados prohibidos por la Torá para librarme de las maldiciones mencionadas en la Torá o para no ser excluido de la vida del Mundo Venidero. No es apropiado servir a Dios de esta manera. Porque quien sirve así sirve por temor. Tal no es el camino de los profetas y sabios. Solo los ignorantes, las mujeres y los niños sirven a Dios de esta manera. Estos son entrenados para servir por temor hasta que obtienen el conocimiento suficiente para servir por amor. Quien sirve a Dios por amor estudia la Torá y practica los preceptos y camina por el camino de la sabiduría sin ningún motivo ulterior, ni por temor al mal ni para adquirir el bien, sino que sigue la verdad porque es verdadera y el bien seguirá al mérito de alcanzarla. Es la etapa de Abraham nuestro padre a quien el Santo, Bendito sea Dios, llamado «Mi amigo» (Isaías 41:8 – ohavi = el que me ama) porque sirvió por amor solamente. Es en esta etapa que el Santo, Bendito sea Dios, nos mandó por medio de Moisés, como está escrito: «Amarás al Señor tu Dios» (Deuteronomio 6:5). Cuando el hombre ama a Dios con un amor digno, automáticamente cumple con todos los preceptos del amor.

(Maimónides Yad, capítulo 10, citado en Jacobs 1973: 159)

Los judíos creen que un descendiente del rey David aparecerá algún día para restaurar el Reino de Israel e inaugurar una era de paz, prosperidad y entendimiento espiritual para Israel y todas las naciones del mundo. Los judíos se refieren a esta persona como Moshiach o "ungido", traducido como mesías. La concepción judía tradicional del mesías es que es completamente humano y nace de padres humanos sin ningún elemento sobrenatural. Se espera que el mesías tenga una relación con Dios similar a la de los profetas del Tanaj. En su comentario sobre el Talmud, Maimónides (Rabí Moshe ben Maimon) escribió:

Todo el pueblo de Israel volverá a la Torá; el pueblo de Israel será reunido de nuevo en la tierra de Israel; el Templo de Jerusalén será reconstruido; Israel vivirá entre las naciones en igualdad de condiciones y será lo suficientemente fuerte como para defenderse; finalmente, la guerra, el odio y el hambre cesarán, y una era de paz y prosperidad llegará a la Tierra.

Añade:

«Y si un rey se levanta de entre la Casa de David, estudiando la Torá y cumpliendo los mandamientos como su padre David, según la Torá escrita y oral, y obliga a todo Israel a seguirla y a fortalecer sus puntos débiles, y lucha en las guerras del Señor, a este se le tratará como si fuera el ungido. Si tuvo éxito [y conquistó a todas las naciones que lo rodeaban. Antiguos manuscritos e impresiones] y construyó un Templo Santo en su lugar correspondiente y reunió a los descarriados de Israel, este es sin duda el ungido, y unirá al mundo entero para que adore al Señor en unidad... Pero si no tuvo éxito hasta ahora, o si fue asesinado, se sabrá que no es aquel que la Torá nos prometió, y que es como todos los demás reyes justos y virtuosos de la Casa de David que murieron.»

También aclaró la naturaleza del Mesías:

«No piensen que el rey ungido debe realizar milagros y señales, crear cosas nuevas en el mundo o resucitar a los muertos, etc. No es así: pues el rabino Akiba era un gran erudito de los sabios de la Mishná, y fue el guerrero asistente del rey Ben Coziba Simon bar Kokhba... Él y todos los sabios de su generación lo consideraron el rey ungido, hasta que fue asesinado por los pecados; solo después de su muerte supieron que no lo era. Los sabios no le pidieron ni un milagro ni una señal...»

La visión cristiana de Jesús como Mesías va más allá de tales afirmaciones y es el cumplimiento y la unión de tres oficios ungidos: un profeta como Moisés que transmite los mandamientos y el pacto de Dios y libera a la gente de la esclavitud, un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec que eclipsa al sacerdocio levita y un rey como el rey David que gobierna sobre los judíos, y como Dios que gobierna sobre el mundo entero y que proviene del linaje de David.

Para los cristianos, Jesús es plenamente humano y plenamente divino como la Palabra de Dios que se sacrifica para que la humanidad pueda recibir la salvación. Jesús está sentado en el cielo a la diestra de Dios y juzgará a la humanidad en los últimos tiempos cuando regrese a la tierra .

Las interpretaciones cristianas de la Biblia hebrea encuentran numerosas referencias a Jesús. Estas pueden manifestarse como profecías específicas y, en otros casos, como prefiguraciones mediante figuras o precursores. Tradicionalmente, la mayoría de las interpretaciones cristianas de la Biblia sostenían que casi todas las profecías se referían a la venida de Jesús, y que todo el Antiguo Testamento es una profecía sobre su llegada .

El judaísmo no es una religión proselitista . El judaísmo ortodoxo dificulta deliberadamente la conversión y el acceso al judaísmo, y exige un esfuerzo significativo y constante de vida, estudio, rectitud y conducta durante varios años. La decisión final no es en absoluto un hecho consumado. Una persona no se convierte al judaísmo casándose con un judío, ni uniéndose a una sinagoga, ni mediante ningún grado de participación en la comunidad o la religión, sino únicamente mediante un trabajo intenso, formal y supervisado durante años, orientado a ese objetivo. Algunas versiones menos estrictas del judaísmo han facilitado este proceso, pero aún dista mucho de ser común.

En el pasado, los estudiosos entendían que el judaísmo tenía un impulso evangelizador, ^{[ 61 ]} pero los estudiosos actuales se inclinan a pensar que a menudo se trataba más bien de una "mayor apertura a los conversos" que de una solicitud activa de conversiones. Dado que los judíos creen que no es necesario ser judío para acercarse a Dios, no existe presión religiosa para convertir a los no judíos a su fe. De hecho, los estudiosos han revisado las afirmaciones tradicionales sobre el proselitismo judío y han aportado diversas perspectivas nuevas. McKnight y Goodman han argumentado de manera convincente que se debe establecer una distinción entre la recepción pasiva de conversos o paganos interesados, y un deseo o intención activa de convertir al mundo no judío al judaísmo. ^{[ 62 ]}

La rama Chabad-Lubavitch del judaísmo jasídico ha sido una excepción a esta norma de no proselitismo, ya que en las últimas décadas ha estado promoviendo activamente las Leyes Noájidas para los gentiles como una alternativa al cristianismo. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

Por el contrario, el cristianismo es una religión explícitamente evangelizadora . Jesús les ordena a los cristianos: « Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones ». Históricamente, la evangelización ha llevado, en raras ocasiones, a la conversión forzada bajo amenaza de muerte o expulsión masiva.

Los judíos ven a Jesús como uno más en una larga lista de judíos que intentaron ser el Mesías , ninguno de los cuales cumplió con las pruebas de un profeta especificadas en la Ley de Moisés. Otros ven a Jesús como un maestro que trabajó con los gentiles y atribuyen las afirmaciones mesiánicas que los judíos consideran objetables a sus seguidores posteriores. Debido a la gran cantidad de violencia física y espiritual que se infligió a los judíos en nombre de Jesús y sus seguidores, y a que la evangelización sigue siendo un aspecto activo de las actividades de muchas iglesias, a muchos judíos les resulta incómodo hablar de Jesús y lo tratan como a una figura sin personalidad . Al responder a la pregunta "¿Qué piensan los judíos de Jesús?", el filósofo Milton Steinberg afirma que, para los judíos, Jesús no puede ser aceptado como nada más que un maestro. "Solo en unos pocos aspectos se desvió Jesús de la Tradición", concluye Steinberg, "y en todos ellos, los judíos creen que cometió errores". ^{[ 65 ]}

El judaísmo no cree que Dios requiera el sacrificio de ningún ser humano. Esto se enfatiza en las tradiciones judías con respecto a la historia de la Akedá , el sacrificio de Isaac. En la explicación judía, esta es una historia de la Torá en la que Dios quiso poner a prueba la fe y la voluntad de Abraham, e Isaac nunca iba a ser sacrificado realmente. Por lo tanto, el judaísmo rechaza la noción de que alguien pueda o deba morir por el pecado de otro. ^{[ 66 ]} El judaísmo se centra más en los aspectos prácticos de comprender cómo se puede vivir una vida sagrada en el mundo según la voluntad de Dios, en lugar de la esperanza de una vida futura. El judaísmo no cree en el concepto cristiano del infierno, pero sí tiene una etapa de castigo en el más allá (es decir, Gehena, un término que también aparece en el Nuevo Testamento y se traduce como infierno), así como un Cielo ( Gan Edén ), pero la religión no lo considera un foco central.

El judaísmo considera que el culto a Jesús es inherentemente politeísta y rechaza los intentos cristianos de explicar la Trinidad como un monoteísmo complejo. ^{[ 67 ]} Las festividades cristianas no tienen significado religioso en el judaísmo y no se celebran, pero algunos judíos seculares en Occidente tratan la Navidad como una festividad secular.

Los cristianos creen que el cristianismo es el cumplimiento y sucesor del judaísmo, conservando gran parte de su doctrina y muchas de sus prácticas, incluyendo el monoteísmo , la creencia en un Mesías y ciertas formas de culto como la oración y la lectura de textos religiosos. Los cristianos creen que el judaísmo requiere sacrificios de sangre para expiar los pecados y que el judaísmo abandonó esta práctica tras la destrucción del Segundo Templo . La mayoría de los cristianos consideran que la Ley mosaica fue una etapa intermedia necesaria, pero que, una vez crucificada Jesús , la adhesión a la Ley civil y ceremonial fue reemplazada por el Nuevo Pacto. ^{[ 68 ]}

Algunos cristianos se adhieren a la teología del Nuevo Pacto , que afirma que con la llegada de su Nuevo Pacto, los judíos dejaron de ser bendecidos bajo su pacto mosaico . Esta postura ha sido atenuada o cuestionada por otros cristianos , quienes reconocen que los judíos tienen un estatus especial bajo el pacto abrahámico . La teología del Nuevo Pacto contrasta, por lo tanto, con la teología del doble pacto . ^{[ 69 ]}

Algunos cristianos que consideran al pueblo judío cercano a Dios buscan comprender e incorporar elementos de la comprensión o perspectiva judía en sus creencias como una forma de respetar su religión de origen, el judaísmo, o para buscar y regresar plenamente a sus raíces cristianas. Los cristianos que adoptan aspectos del judaísmo a veces son criticados por otros cristianos, quienes los tildan de judaizantes bíblicos , cuando presionan a los cristianos gentiles para que observen las enseñanzas mosaicas, rechazadas por la mayoría de los cristianos modernos. ^{[ 70 ]}

La Teología de la Commonwealth (TC) afirma que las tensiones judeocristianas se agravaron con la caída de Jerusalén y la posterior revuelta judía. ^{[ 71 ]} Como resultado, las primeras teologías cristianas formuladas en las capitales romanas de Roma y Constantinopla comenzaron a incluir actitudes antisemitas, que fueron transmitidas y adoptadas por los reformadores protestantes. La Teología Dispensacional , formalizada en la década de 1830 por John Darby , sostiene que «Dios no ha rechazado a su pueblo, al que conoció de antemano». ^{[ 72 ]} Sin embargo, el dispensacionalismo sostiene que el trato especial de Dios con Israel se ha visto interrumpido por la Era de la Iglesia . La Teología de la Commonwealth, por otro lado, reconoce la continuidad de la «congregación de Dios en el desierto» ^{[ 73 ]} que actualmente consta de los judíos (casa de Judá) y las naciones (gentiles), entre los cuales reside el Reino del Norte históricamente disperso (casa de Israel). La Teología de la Commonwealth considera a los judíos ya incluidos en la Commonwealth de Israel ^{[ 74 ]} , incluso en su incredulidad, pero no salvos en su estado de incredulidad. ^{[ 71 ]} La CT reconoce que tanto la reconciliación de la casa judía como la reconciliación de la casa de Israel separada (entre los gentiles) se consumaron mediante la cruz; y que la salvación de "todo Israel" ^{[ 75 ]} es un proceso que comenzó el Día de Pentecostés. La plena realización del "hombre nuevo" creado mediante la paz (entre los judíos y "vosotros, los gentiles") lograda por su cruz ^{[ 76 ]} tendrá lugar cuando los dos palos de Ezequiel se unan, cuando ambas casas de Israel se unan bajo el Reino de David. ^{[ 77 ]}

Algunos estudiosos han hallado evidencia de interacciones continuas entre movimientos judeocristianos y rabínicos desde mediados o finales del siglo II d. C. hasta el siglo IV d. C. De particular importancia es la figura de Santiago, hermano de Jesús , líder de la Iglesia cristiana en Jerusalén hasta su muerte en el año 62, conocido por su conducta virtuosa como judío, quien estableció los términos de la relación entre judeocristianos y cristianos gentiles en diálogo con Pablo. A él se le atribuye una carta que enfatiza la idea de que la fe debe expresarse en obras. El olvido de esta figura mediadora a menudo ha perjudicado las relaciones judeocristianas. La erudición moderna se encuentra inmersa en un debate constante sobre qué término debería utilizarse como designación apropiada para los primeros seguidores de Jesús. Muchos estudiosos creen que el término judeocristianos es anacrónico, dado que no existe consenso sobre la fecha del nacimiento del cristianismo. Los propios conceptos de cristianismo y judaísmo pueden considerarse esencialistas, puesto que se trata de tradiciones plurales y en constante evolución. Evidentemente, los primeros cristianos no creían estar intercambiando una religión por otra, pues consideraban que la resurrección de Jesús era el cumplimiento de profecías judías y que la misión a los gentiles iniciada por Saulo (Pablo de Tarso) era una actividad secundaria. Algunos estudiosos modernos sugieren que las denominaciones «judíos creyentes en Jesús» y «judíos seguidores de Jesús» reflejan mejor el contexto original.

En 2012, se publicó el libro «Kosher Jesus» del rabino ortodoxo Shmuley Boteach . En él, defiende la postura de que Jesús fue un rabino judío sabio y erudito, observador de la Torá . Boteach afirma que era un miembro muy querido de la comunidad judía. Al mismo tiempo, se dice que Jesús despreciaba a los romanos por su crueldad y que luchó contra ellos con valentía. El libro sostiene que los judíos no tuvieron absolutamente nada que ver con el asesinato de Jesús, sino que la culpa de su juicio y muerte recae en los romanos y en Poncio Pilato . Boteach declara claramente que no cree en Jesús como el Mesías judío . Sin embargo, argumenta que «los judíos tienen mucho que aprender de Jesús —y del cristianismo en general— sin aceptar su divinidad. Hay muchas razones para aceptar a Jesús como un hombre de gran sabiduría, con hermosas enseñanzas éticas y un profundo patriotismo judío». ^{[ 92 ]} Concluye escribiendo, en cuanto a los valores judeocristianos , que "el guion entre los valores judíos y cristianos es Jesús mismo". ^{[ 93 ]}

El 3 de diciembre de 2015, el Centro para el Entendimiento y la Cooperación Judeo-Cristiana (CJCUC) encabezó una petición de rabinos ortodoxos de todo el mundo que solicitaba una mayor colaboración entre judíos y cristianos. ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]} La Declaración Rabínica Ortodoxa sobre el Cristianismo , sin precedentes, titulada "Hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial: Hacia una colaboración entre judíos y cristianos" , fue firmada inicialmente por más de 25 rabinos ortodoxos prominentes en Israel, Estados Unidos y Europa, ^{[ 99 ]} y en 2016 contaba con más de 60 firmantes. ^{[ 100 ]}

El 31 de agosto de 2017, representantes de la Conferencia de Rabinos Europeos , el Consejo Rabínico de América y la Comisión del Gran Rabinato de Israel emitieron y presentaron a la Santa Sede una declaración titulada « Entre Jerusalén y Roma» . El documento rinde un homenaje especial a la Declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II , cuyo cuarto capítulo representa la «Carta Magna» del diálogo de la Santa Sede con el mundo judío. La Declaración « Entre Jerusalén y Roma» no oculta las diferencias teológicas que existen entre las dos tradiciones de fe, al tiempo que expresa una firme resolución de colaborar más estrechamente, ahora y en el futuro. ^{[ 101 ] [ 102 ]}