Shemot (parashá)

En la primera lectura, setenta descendientes de Jacob descendieron a Egipto y los israelitas fueron fecundos y llenaron la tierra. ^{[ 4 ]} La primera porción abierta termina aquí. ^{[ 5 ]}

José y toda su generación habían muerto, y un nuevo faraón ascendió al trono, quien no conocía a José. El faraón les dijo a sus israelitas que se habían vuelto demasiado numerosos y que requerían astucia para evitar que se multiplicaran y se unieran a los enemigos de Egipto. Los egipcios, por lo tanto, impusieron capataces a los israelitas para afligirlos con cargas, y los israelitas construyeron ciudades de almacenamiento para el faraón: Pitón y Ramsés . Cuanto más los afligían los egipcios, más se multiplicaban los israelitas. Los egipcios amargaron la vida de los israelitas con duros trabajos en la construcción y en el campo. El faraón les dijo a Sifrá y Puá , parteras de los israelitas, que cuando dieran a luz a mujeres hebreas, debían matar a los varones, pero dejar vivir a las hijas. Sin embargo, las parteras temieron a Yahvé y desobedecieron al faraón, salvando a los niños varones. La primera lectura termina aquí. ^{[ 6 ]}

En la segunda lectura, el faraón preguntó a las parteras por qué habían salvado a los niños, y las parteras le dijeron que las mujeres israelitas eran más vigorosas que las egipcias y daban a luz antes de que una partera pudiera llegar. Dios recompensó a las parteras porque le temían, y Dios les construyó casas. Los israelitas continuaron multiplicándose, y el faraón ordenó a todo su pueblo que arrojara a cada niño recién nacido al Nilo , dejando vivas a las niñas. La segunda porción abierta termina aquí con el final del capítulo 1. ^{[ 7 ]}

Al continuar la lectura con el capítulo 2, una pareja levita tuvo un hijo varón, y la mujer lo escondió durante tres meses. Cuando ya no pudo ocultarlo más, hizo un arca de juncos, la untó con brea y betún, metió al niño dentro y la puso en el río. Mientras su hermana observaba, la hija del faraón fue a bañarse al río, vio el arca y envió a su criada a buscarla. La abrió, vio al niño llorando y se compadeció de él, reconociendo que era uno de los niños hebreos. Su hermana le preguntó a la hija del faraón si debía llamar a una nodriza de entre las mujeres israelitas, y la hija del faraón accedió. La muchacha llamó a la madre del niño, y la hija del faraón la contrató para que cuidara del pequeño. Cuando el niño creció, su madre lo llevó ante la hija del faraón, quien lo adoptó como hijo propio, llamándolo Moisés porque lo había sacado del agua. La segunda lectura termina aquí. ^{[ 8 ]}

En la tercera lectura, cuando Moisés creció, fue a ver a sus hermanos y vio sus problemas. Vio a un egipcio golpeando a un israelita, miró a un lado y a otro, y al no ver a nadie, golpeó al egipcio y lo escondió en la arena. Al día siguiente, salió y se encontró con dos hebreos peleando, y le preguntó al que había golpeado por qué había golpeado a su compañero. El hombre le preguntó a Moisés quién lo había hecho rey, preguntándole si tenía la intención de matarlo como había hecho con el egipcio, así que Moisés se dio cuenta de que su acción había sido descubierta. Cuando el faraón se enteró, intentó matar a Moisés, pero este huyó a Madián, donde se sentó junto a un pozo. Las siete hijas del sacerdote de Madián habían venido a dar de beber al rebaño de su padre, pero los pastores las ahuyentaron. Moisés se levantó y ayudó a las hijas, y dio de beber al rebaño. Cuando regresaron a casa de su padre Reuel , él les preguntó cómo habían podido volver tan temprano, y ellas le explicaron que un egipcio las había librado de los pastores y también había sacado agua para el rebaño. Reuel preguntó entonces a sus hijas por qué habían dejado allí al hombre y les dijo que lo llamaran para que volviera a comer con ellas. Moisés aceptó vivir con él, y este le dio a su hija Séfora en matrimonio. Moisés y Séfora tuvieron un hijo, a quien Moisés llamó Gersón , diciendo que había sido un forastero en tierra extraña . La tercera parte abierta termina aquí. ^{[ 9 ]}

En la continuación de la lectura, murió el faraón, y los israelitas gemían bajo su esclavitud y clamaban a Dios, y Dios los escuchó y se acordó del pacto que había hecho con Abraham , Isaac y Jacob. La tercera lectura y una porción cerrada terminan aquí con el final del capítulo 2. ^{[ 10 ]}

En la cuarta lectura, en el capítulo 3, cuando Moisés cuidaba el rebaño de su suegro Jetró en el monte de Dios, Horeb (otro nombre para el monte Sinaí bíblico ), el ángel de Dios se le apareció en una llama en medio de una zarza ardiente . Dios llamó a Moisés desde la zarza, y Moisés respondió: «Aquí estoy». ^{[ 11 ]} Dios le dijo a Moisés que no se acercara y que se quitara las sandalias, porque el lugar donde estaba era tierra santa . ^{[ 12 ]} Dios se identificó como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, dijo haber visto la aflicción de los israelitas y haber oído su clamor, y prometió liberarlos de Egipto y llevarlos a Canaán , una tierra que mana leche y miel. ^{[ 13 ]} Dios le dijo a Moisés que lo enviaría a Faraón para sacar a los israelitas de Egipto, pero Moisés preguntó quién era para que él hiciera eso. ^{[ 14 ]} Dios le dijo a Moisés que estaría con él, y que después de sacarlos de Egipto, serviría a Dios en ese monte. ^{[ 15 ]} Moisés preguntó a Dios a quién debía decir que lo había enviado a los israelitas, y Dios dijo: «Yo seré lo que seré» ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ‎ ,Ehyeh-Asher-Ehyeh ), y le dijo a Moisés que les dijera a los israelitas que «Yo seré» ( אֶהְיֶה ‎ ,Ehyeh ) lo había enviado. ^{[ 16 ]} Dios le dijo a Moisés que les dijera a los israelitas que el Señor ( יְהוָה ‎ ,YHVH ), el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, lo había enviado, y este sería el Nombre de Dios para siempre. ^{[ 17 ]} La cuarta lectura termina aquí. ^{[ 18 ]}

En la quinta lectura, Dios ordenó a Moisés que les contara a los ancianos de Israel lo que Dios había prometido, y predijo que le harían caso y lo acompañarían para decirle al faraón que Dios se había encontrado con ellos y pedirle que les permitiera ir tres días de camino al desierto para ofrecer sacrificios a Dios. ^{[ 19 ]} Dios sabía que el faraón no los dejaría ir a menos que fuera forzado por una mano poderosa, así que Dios castigaría a Egipto con prodigios, y entonces el faraón los dejaría ir. ^{[ 20 ]} Dios haría que los egipcios vieran a los israelitas con buenos ojos, de modo que los israelitas no se irían con las manos vacías, sino que cada mujer pediría a su vecina joyas y ropa, y los israelitas despojarían a los egipcios. ^{[ 21 ]} Moisés predijo que no le creerían, así que Dios le dijo que arrojara su vara al suelo, y se convirtió en una serpiente , y Moisés huyó de ella. ^{[ 22 ]} Dios le dijo a Moisés que la tomara por la cola, él lo hizo, y se convirtió de nuevo en una vara. ^{[ 23 ]} Dios explicó que esto era para que creyeran que Dios se le había aparecido a Moisés. ^{[ 24 ]} Entonces Dios le dijo a Moisés que metiera su mano en su pecho, él lo hizo, y cuando la sacó, su mano estaba leprosa , blanca como la nieve. ^{[ 25 ]} Dios le dijo que volviera a meter su mano en su pecho, él lo hizo, y cuando la sacó, había vuelto a la normalidad. ^{[ 26 ]} Dios predijo que si no hacían caso a la primera señal, creerían en la segunda, y si no creían en esas dos señales, entonces Moisés tomaría agua del río y la derramaría sobre la tierra, y el agua se convertiría en sangre. ^{[ 27 ]} Moisés protestó diciendo que no era hombre de palabras, sino que era torpe para hablar, pero Dios le preguntó quién había hecho la boca del hombre, así que Moisés debía ir, y Dios le enseñaría qué decir. ^{[ 28 ]} Moisés le rogó a Dios que enviara a otra persona, y Dios se enojó con Moisés. ^{[ 29 ]} Dios dijo que Aarón, el hermano elocuente de Moisés , vendría a su encuentro; Moisés le transmitiría las palabras que Dios les enseñaría, sería su portavoz y Moisés sería como Dios para él. ^{[ 30 ]} Y Dios le dijo a Moisés que llevara consigo su vara para realizar señales. ^{[ 31 ]} Aquí terminan la quinta lectura y la cuarta porción abierta. ^{[ 32 ]}

En la sexta lectura, Moisés regresó a Jetro y le pidió que lo dejara volver a Egipto, y Jetro le dijo que se fuera en paz. ^{[ 33 ]} Dios le dijo a Moisés que podía volver, porque todos los hombres que buscaban matarlo estaban muertos. ^{[ 34 ]} Moisés tomó a su esposa e hijos y la vara de Dios y regresó a Egipto. ^{[ 35 ]} Dios le dijo a Moisés que se asegurara de realizar para el faraón todas las maravillas que Dios había puesto en su mano, pero Dios endurecería su corazón y no dejaría ir al pueblo. ^{[ 36 ]} Y Moisés debía decirle al faraón que Israel era el primogénito de Dios, y el faraón debía dejar ir al hijo de Dios para servir a Dios, y si se negaba, Dios mataría al primogénito del faraón. ^{[ 37 ]} En el lugar de hospedaje en el camino, Dios buscó matarlo. ^{[ 38 ]} Entonces Séfora tomó un pedernal y circuncidó a su hijo, y tocó sus piernas con él, diciendo que era para ella un esposo de sangre; así Dios lo dejó en paz. ^{[ 39 ]} La quinta porción abierta termina aquí. ^{[ 40 ]}

A medida que continúa la lectura, Dios le dijo a Aarón que fuera al desierto a encontrarse con Moisés, y él fue, se encontró con él en el monte de Dios y lo besó. ^{[ 41 ]} Moisés le contó todo lo que Dios había dicho, y reunieron a los ancianos israelitas y Aarón les contó lo que Dios había dicho y realizó las señales. ^{[ 42 ]} El pueblo creyó, y cuando oyeron que Dios se había acordado de ellos y había visto su aflicción, inclinaron la cabeza y adoraron. ^{[ 43 ]} La sexta lectura termina aquí con el final del capítulo 4. ^{[ 44 ]}

En la séptima lectura, en el capítulo 5, Moisés y Aarón le dijeron al faraón que Dios les había dicho que dejaran ir a su pueblo para que celebraran una fiesta en su honor en el desierto, pero el faraón preguntó quién era Dios para que dejara ir a Israel. ^{[ 45 ]} Dijeron que Dios se les había aparecido y le había pedido al faraón que los dejara ir tres días al desierto para ofrecerle sacrificios, para que Dios no los castigara con peste o con la espada. ^{[ 46 ]} El faraón les preguntó por qué habían hecho descansar al pueblo de su trabajo y ordenó a los capataces que les impusieran más trabajo y que ya no les dieran paja para hacer ladrillos, sino que los obligaran a recogerla ellos mismos para producir la misma cantidad de ladrillos. ^{[ 47 ]}

El pueblo se dispersó para recoger paja, y los capataces golpearon a los oficiales israelitas, preguntándoles por qué no habían cumplido con la cuota de producción de ladrillos como antes. ^{[ 48 ]} Los israelitas clamaron al faraón, preguntándole por qué trataba tan severamente a sus siervos, pero él les dijo que eran ociosos si tenían tiempo para pedir permiso para ir a ofrecer sacrificios a Dios. ^{[ 49 ]} Entonces los oficiales se encontraron con Moisés y Aarón cuando regresaban de reunirse con el faraón y los acusaron de hacer que los israelitas fueran aborrecibles para el faraón y sus siervos, y de darles un arma para matar al pueblo. ^{[ 50 ]}

En la lectura del maftir ( מפטיר ‎) que concluye la parashá, ^{[ 51 ]} Moisés preguntó a Dios por qué Dios había tratado tan mal al pueblo y por qué Dios lo había enviado, pues desde que fue a Faraón a hablar en nombre de Dios, había tratado mal al pueblo, y Dios no lo había librado. ^{[ 52 ]} Y Dios le dijo a Moisés que ahora vería lo que Dios haría con Faraón, pues con mano poderosa dejaría ir al pueblo, y con mano poderosa los expulsaría de su tierra. ^{[ 53 ]} La séptima lectura, una porción cerrada, y la parashá terminan aquí. ^{[ 54 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 55 ]}

Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, 27:3 y 31:20 describen la Tierra de Israel como una tierra que manaba «leche y miel». De manera similar, el relato egipcio medio (principios del segundo milenio a. C.) de Sinuhe describía la Tierra de Israel o, como la llamaba el relato egipcio, la tierra de Yaa: «Era una buena tierra llamada Yaa. Había higos y uvas. Tenía más vino que agua. Abundante era su miel, abundante su aceite. Toda clase de fruta había en sus árboles. Había cebada y trigo escanda, y ganado de toda clase en abundancia». ^{[ 56 ]}

El relato de Éxodo 1:7, que dice que los israelitas fueron fecundos y se multiplicaron, se hace eco de Génesis 47:27.

El encuentro de Moisés y Séfora en el pozo en Éxodo 2:15-21 es el tercero de varios encuentros en abrevaderos que, según la Torá, conducen al matrimonio. También son del mismo tipo de escena el encuentro del siervo de Abraham (en nombre de Isaac) con Rebeca en el pozo en Génesis 24:11-27 y el encuentro de Jacob con Raquel en el pozo en Génesis 29:1-12. Cada una implica (1) un viaje a una tierra lejana, (2) una parada en un pozo, (3) una joven que va al pozo a sacar agua, (4) una heroica extracción de agua, (5) la joven que regresa a casa para informar a su familia, (6) el hombre visitante que es llevado a la familia y (7) un matrimonio posterior. ^{[ 58 ]}

Robert Wilson señaló que el lenguaje que se usa en Éxodo 2:23 y 3:7–9 para informar sobre la liberación de Israel de Egipto por parte de Dios se refleja en el lenguaje que se usa en 1 Samuel 9:16 para informar sobre la elevación de Saúl . ^{[ 59 ]}

En Éxodo 2:24 y 6:5–6, Dios recordó el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia. De manera similar, Dios recordó a Noé para librarlo del diluvio en Génesis 8:1; Dios prometió recordar el pacto de Dios de no destruir la Tierra nuevamente con un diluvio en Génesis 9:15–16; Dios recordó a Abraham para liberar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29; Dios recordó a Raquel para librarla de la esterilidad en Génesis 30:22; Moisés invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la ira de Dios después del incidente del becerro de oro en Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27; Dios promete "recordar" el pacto de Dios con Jacob, Isaac y Abraham para liberar a los israelitas y la Tierra de Israel en Levítico 26:42–45; Los israelitas debían tocar sus trompetas para ser recordados y liberados de sus enemigos en Números 10:9; Sansón invocó a Dios para que lo liberara de los filisteos en Jueces 16:28; Ana oró para que Dios se acordara de ella y la librara de la esterilidad en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para librarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:19; Ezequías invocó a Dios para que recordara la fidelidad de Ezequías para librarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20:3 e Isaías 38:3; Jeremías invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con los israelitas de no condenarlos en Jeremías 14:21; Jeremías invocó a Dios para que se acordara de él y pensara en él, y lo vengara de sus perseguidores en Jeremías 15:15; Dios promete recordar el pacto de Dios con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60; Dios recuerda el clamor de los humildes en Sión para vengarlos en el Salmo 9:13; David invocó a Dios para que recordara su compasión y misericordia en el Salmo 25:6; Asaf invocó a Dios para que recordara a su congregación para librarlos de sus enemigos en el Salmo 74:2; Dios recordó que los israelitas eran solo humanos en el Salmo 78:39; Etán el ezraítaEl salmista invocó a Dios para que recordara cuán corta fue la vida de Etán en el Salmo 89:48; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103:14; Dios recuerda el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105:8–10; Dios recuerda la palabra de Dios a Abraham para entregar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105:42–44; el salmista invoca a Dios para que se acordara de él para favorecer al pueblo de Dios, para que pensara en él en la salvación de Dios, para que pudiera contemplar la prosperidad del pueblo de Dios en el Salmo 106:4–5; Dios recordó el pacto de Dios y se arrepintió según la misericordia de Dios para entregar a los israelitas a raíz de su rebelión e iniquidad en el Salmo 106:4–5; el salmista invoca a Dios para que se acordara de la palabra de Dios al siervo de Dios para darle esperanza en el Salmo 119:49; Dios se acordó de nosotros en nuestra humilde condición para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136:23–24; Job invocó a Dios para que se acordara de él y lo librara de la ira de Dios en Job 14:13; Nehemías oró a Dios para que recordara la promesa que Dios le hizo a Moisés de librar a los israelitas del exilio en Nehemías 1:8; y Nehemías oró a Dios para que se acordara de él y lo librara para siempre en Nehemías 13:14–31.

La Biblia hebrea menciona enfermedades de la piel ( צָּרַעַת ‎ ,tzara'at ) y a una persona afectada por enfermedades de la piel ( מְּצֹרָע ‎ ,metzora ) en varios pasajes, a menudo (y a veces incorrectamente) traducido como "lepra" y "un leproso". En Éxodo 4:6, para ayudar a Moisés a convencer a otros de que Dios lo había enviado, Dios le ordenó a Moisés que metiera su mano en su pecho, y cuando la sacó, su mano estaba "leprosa ( מְצֹרַעַת ‎ ,m'tzora'at ), tan blanca como la nieve". En Levítico 13-14, la Torá establece regulaciones para las enfermedades de la piel ( tzara'at )y para una persona afectada por enfermedades de la piel ( metzora ). En Números 12:10, después de que Miriam habló en contra de Moisés, la nube de Dios se retiró de la Tienda del Encuentro y "Miriam se volvió leprosa ( mtzora'at) , blanca como la nieve". En Deuteronomio 24:8-9, Moisés advirtió a los israelitas que , en caso de enfermedades de la piel ( tzara'at) , observaran diligentemente todo lo que los sacerdotes les enseñaran, recordando lo que Dios le hizo a Miriam. En 2 Reyes 5:1–19 (parte de la haftará de la parashá Tazria ), el profeta Eliseo cura a Naamán , el comandante del ejército del rey de Aram , que era un "leproso" ( מְּצֹרָע ,metzora ). En 2 Reyes 7:3–20 (parte de la haftará de la parashá Metzora ), se cuenta la historia de cuatro "hombres leprosos" ( מְצֹרָעִים ,m'tzora'im ) en la puerta durante el asedio de Samaria por parte de los arameos . Y en 2 Crónicas 26:19, después de que el rey Uzías intentó quemar incienso en el Templo de Jerusalén , "lepra ( צָּרַעַת ‎ ,tzara'at ) brotó en su frente".

Filón explicó que el faraón ordenó que se permitiera vivir a las niñas, porque las mujeres no estaban dispuestas ni eran aptas para la guerra, y ordenó que se matara a los niños, porque una abundancia de hombres podía ser "una fortaleza difícil de tomar y difícil de destruir". ^{[ 61 ]}

Josefo relató que la hija del faraón, llamada Termutis , vio en Moisés un niño tan extraordinario que lo adoptó como hijo, pues no tenía hijos propios. Un día llevó a Moisés ante su padre, el faraón, se lo mostró y le dijo que pensaba nombrarlo su sucesor si no tenía un hijo legítimo. La hija del faraón dijo que Moisés era de aspecto divino y de espíritu generoso, que lo había recibido del río y que consideraba apropiado adoptarlo y convertirlo en el heredero del reino del faraón. Puso al niño en brazos del faraón, quien lo abrazó y, por petición de su hija, con cariño, le colocó la corona en la cabeza. Pero Moisés arrojó la corona al suelo y la pisoteó. Cuando el escriba vio esto, intentó matar a Moisés, gritando que ese niño era el profetizado, que si los egipcios lo mataban, ya no estarían en peligro. El escriba dijo que el mismo Moisés atestiguó la profecía pisoteando la corona del faraón. El escriba le rogó al faraón que se llevara a Moisés y liberara a los egipcios del miedo. Pero la hija del faraón se lo impidió y raptó a Moisés. Y el faraón no ordenó que mataran a Moisés, pues Dios lo inclinó a perdonarle la vida. ^{[ 62 ]}

Filón contó que, cuando Moisés guiaba a su rebaño, llegó a una arboleda en un valle, donde vio una zarza que de repente se incendió sin que nadie le prendiera fuego. Completamente envuelta por las llamas, como si el fuego brotara de una fuente que la rociara, permaneció intacta, sin consumirse, como si el fuego la alimentara. En medio de las llamas había una hermosa figura, una imagen divina, que emitía una luz más brillante que el fuego, que cualquiera podría haber imaginado que era la imagen del Dios viviente. Pero Filón dijo que la llamáramos ángel, porque simplemente anunciaba los acontecimientos que estaban a punto de suceder en un silencio más claro que cualquier voz. Pues la zarza ardiente era símbolo del pueblo oprimido, y el fuego ardiente, símbolo de los opresores. Y el hecho de que la zarza ardiente no se consumiera simbolizaba que el pueblo oprimido no sería destruido por quienes lo atacaban, sino que su hostilidad sería infructuosa e inútil. El ángel era el emblema de la Providencia de Dios. ^{[ 63 ]}

El rabino Shimon bar Yochai interpretó 1 Samuel 2:27 para mostrar que la Shejiná acompañó a los israelitas durante su exilio en Egipto, resaltando su amado estatus ante Dios. ^{[ 65 ]}

Un midrash dedujo de las palabras «estos son los nombres de los hijos de Israel» en Éxodo 1:1 que Israel tiene la misma importancia para Dios que el Ejército Celestial . Éxodo 1:1 incluye la palabra «nombres», y el Salmo 147 :4 también la usa para referirse a las estrellas, diciendo de Dios: «Él cuenta el número de las estrellas; a todas les da su nombre». Así pues, Dios contó su número cuando Israel y su séquito llegaron a Egipto. Como eran semejantes a las estrellas, Dios las llamó a todas por su nombre. Por lo tanto, Éxodo 1:1 dice: «Estos son los nombres». ^{[ 66 ]}

El Sifre preguntó por qué Éxodo 1:5 hace una mención especial a José, diciendo: «José ya estaba en Egipto», cuando el lector ya lo sabría. El Sifre explicó que la Escritura quería hablar así de la rectitud de José. José pastoreaba el rebaño de Jacob, y aunque el faraón lo trató como a un rey en Egipto, él siguió siendo José en su rectitud. ^{[ 67 ]}

Como relata Éxodo 1:6, «José murió, y todos sus hermanos». Un midrash indica que los rabinos concluyeron que José murió antes que sus hermanos. El rabino Judá haNasi enseñó que José murió antes que sus hermanos porque «ordenó a sus siervos, los médicos, que embalsamaran a su padre» (como relata Génesis 50:2). Sin embargo, los rabinos enseñaron que Jacob había ordenado a sus hijos que lo embalsamaran, como relata Génesis 50:12, «sus hijos hicieron con él como les mandó». Según los rabinos, José murió antes que sus hermanos porque Judá le dijo a José casi cinco veces: «Tu siervo es mi padre, tu siervo es mi padre» (cuatro veces él mismo en Génesis 44:24, 27, 30 y 31, y una vez junto con sus hermanos en Génesis 43:48), pero José lo oyó y guardó silencio (sin corregir a Judá para mostrar humildad a su padre). ^{[ 68 ]} Por otra parte, el Talmud babilónico relata que Hama bar Hanina, hijo del rabino Ḥanina, enseñó que José murió antes que sus hermanos, como lo demuestra el orden en Éxodo 1:6, porque se comportaba con aire de superioridad. Quienes no ocuparon puestos de liderazgo sobrevivieron a su muerte. ^{[ 69 ]}

Según el relato de Éxodo 1:7, "los hijos de Israel fueron fecundos y se multiplicaron abundantemente", un midrash enseñó que cada mujer dio a luz seis hijos en cada parto (Éxodo 1:7 contiene seis verbos que implican fecundidad). Otro midrash decía que cada mujer tenía 12 hijos en cada nacimiento (se sugirió 12 ya que los seis verbos hebreos están escritos en plural), porque la palabra "fructífero" ( פָּרוּ ‎ ,paru ) implica dos, "multiplicado" ( וַיִּשְׁרְצוּ ‎ ,va-yisheretzu ) otros dos, "aumentó" ( וַיִּרְבּוּ ‎ ,va-yirbu ) otros dos, "creció" ( וַיַּעַצְמוּ ‎ ,va-ye'atzmu ) otros dos, "grande, grandemente" ( בִּמְאֹד מְאֹד ‎ ,bi-me'od me'od ) otros dos, y "la tierra se llenó de ellos" ( וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם ‎ ,va-timalei ha'aretz otam ) otros dos, sumando 12 en total. El midrash aconsejó que el lector no se sorprendiera, pues el escorpión , que el midrash consideraba uno de los animales que enjambran ( sheratzim , que es similar a וַיִּשְׁרְצוּ ‎ ,va-yisheretzu ), da a luz 70 crías a la vez. ^{[ 70 ]}

La Guemará citó Éxodo 1:7 para demostrar que Dios siempre cumple sus promesas. En Deuteronomio 9:14, Dios le prometió a Moisés: «Déjame en paz; los destruiré y borraré su nombre de debajo del cielo; y de ti haré una nación más poderosa y más grande que ellos». Aunque Moisés oró para que se revocara el decreto de borrar el nombre de los israelitas, y Dios lo anuló, Dios cumplió su promesa de que los descendientes de Moisés se convertirían en una nación más poderosa y más grande que los 600.000 israelitas en el desierto. 1 Crónicas 23:15-17 dice: «Los hijos de Moisés: Gersón y Eliezer... y los hijos de Eliezer fueron Rehabiya, el jefe. Y Eliezer no tuvo otros hijos; y los hijos de Rehabiya fueron muchos». Y Rav Yosef bar Ḥiyya enseñó en una baraita que se puede deducir del uso que hacen las Escrituras de la misma palabra "muchísimos" tanto en 1 Crónicas 23:15-17 como en Éxodo 1:7 que "muchísimos" significa más de 600.000. Respecto a los hijos de Reḥaviya, 1 Crónicas 23:15-17 dice que "eran muchísimos". Y Éxodo 1:7 dice que "los hijos de Israel se hicieron numerosos y se multiplicaron y fueron muchísimos". Así como cuando los hijos de Israel estaban en Egipto, "muchísimos" significaba que había más de 600.000 de ellos, Rav Yosef razonó que, del mismo modo, los descendientes del descendiente de Moisés, Reḥaviya, debían haber sido más de 600.000. ^{[ 71 ]}

El rabino Jeremías bar Abba vio prefigurado Éxodo 1:7 en el sueño del copero del faraón en Génesis 40:10: «Y en la vid había tres ramas; y mientras brotaba, sus flores se abrieron, y sus racimos dieron uvas maduras». El rabino Jeremías enseñó que «vid» se refería al pueblo judío, como dice el Salmo 80:9: «Arrancaste una vid de Egipto; expulsaste a las naciones y la plantaste». Y el rabino Jeremías interpretó las palabras de Génesis 40:10, «y mientras brotaba, sus flores se abrieron», para predecir el tiempo que Éxodo 1:7 relata, cuando el pueblo judío sería fructífero y se multiplicaría. ^{[ 72 ]}

La Tosefta dedujo de Éxodo 1:7 que mientras José y sus hermanos vivieron, los israelitas gozaron de grandeza y honor, pero después de la muerte de José (como se relata en Éxodo 1:6), surgió un nuevo faraón que conspiró contra los israelitas (como se relata en Éxodo 1:8-10). ^{[ 73 ]}

Rav y Samuel discreparon en su interpretación de Éxodo 1:8. Uno afirmó que el «nuevo» faraón, que no conocía a José, era realmente una persona diferente, interpretando la palabra «nuevo» literalmente. El otro sostuvo que solo los decretos del faraón eran nuevos, ya que en ninguna parte del texto se indica que el faraón anterior muriera y que el nuevo reinara en su lugar. La Guemará interpretó las palabras «Quien no conocía a José» en Éxodo 1:8 en el sentido de que emitió decretos contra los israelitas como si no conociera a José. ^{[ 74 ]}

La aflicción de los israelitas

La Tosefta dedujo de Éxodo 1:8 que Faraón comenzó a pecar primero ante el pueblo, y por eso Dios lo castigó primero, pero el resto no escapó. ^{[ 75 ]} De manera similar, una baraita enseñó que Faraón originó el plan contra Israel primero en Éxodo 1:9, y por lo tanto fue castigado primero cuando en Éxodo 7:29, las ranas cayeron "sobre [él], sobre [su] pueblo y sobre [todos sus] siervos". ^{[ 76 ]}

La Guemará señaló que en Éxodo 1:10, el faraón dijo: «Venid, seamos astutos con él », cuando debería haber dicho «con ellos ». El rabino Ḥama bar Ḥanina dijo que el faraón quiso decir: «Venid, seamos más astutos que el Salvador de Israel». El faraón entonces consideró con qué afligirlos. Razonó que si los egipcios afligían a los israelitas con fuego, entonces Isaías 66:15-16 indica que Dios castigaría a los egipcios con fuego. Si los egipcios afligían a los israelitas con la espada, entonces Isaías 66:16 indica que Dios castigaría a los egipcios con la espada. El faraón concluyó que los egipcios debían afligir a los israelitas con agua, porque, como indica Isaías 54:9, Dios había jurado no enviar otro diluvio para castigar al mundo. Los egipcios no se percataron de que, si bien Dios había jurado no enviar otro diluvio sobre el mundo entero, aún podía enviarlo sobre un solo pueblo. Asimismo, no se percataron de que podían caer en las aguas, como lo indican las palabras de Éxodo 14:27: «Los egipcios huyeron hacia ellas». Todo esto confirmaba lo que dijo el rabino Eleazar : En la olla en la que se cocinaron, fueron ellos mismos cocinados; es decir, con el castigo que los egipcios tenían destinado para los israelitas, los egipcios fueron castigados. ^{[ 76 ]}

El rabino Hiyya bar Abba dijo en nombre del rabino Simai que Balaam , Job y Jetró estaban en el consejo del faraón cuando este formuló el plan contra los israelitas. Balaam ideó el plan y fue asesinado; Job lo aceptó y sufrió grandes padecimientos; y Jetró huyó del consejo del faraón, mereciendo así que sus descendientes se sentaran en la Sala de las Piedras Labradas como miembros del Sanedrín . ^{[ 77 ]}

La Guemará cuestionó por qué en Éxodo 1:10, el faraón expresó su preocupación de que "cuando nos sobrevenga la guerra", los israelitas "abandonen la tierra". La Guemará argumentó que la preocupación del faraón debería haber sido que "nosotros [los egipcios] abandonaremos la tierra". El rabino Abba bar Kahana concluyó que el uso era como el de un hombre que teme una maldición sobre sí mismo, pero habla eufemísticamente en términos de una maldición sobre otra persona. ^{[ 77 ]}

La Guemará señaló que Éxodo 1:11 usó el singular en «pusieron capataces sobre él », cuando el texto debería haber dicho «sobre ellos ». La escuela del rabino Eleazar ben Simeón dedujo de esto que los egipcios le colgaron un molde de ladrillo al cuello al faraón, y cada vez que un israelita se quejaba de su debilidad, le preguntaban: «¿Eres más débil que el faraón?». La Guemará notó así la similitud entre la palabra hebrea «capataces» (« missim ») y algo que forma (« mesim »). ^{[ 76 ]}

La Guemará señaló que Éxodo 1:11 usó el singular en «para afligirlo con sus cargas», cuando el texto debería haber dicho « ellos ». La Guemará dedujo de esto que el versículo profetizaba que el faraón sería afligido con las cargas de Israel. ^{[ 76 ]}

Rav y Samuel discreparon en su interpretación de las palabras de Éxodo 1:11: «y edificaron para el faraón ciudades de almacenamiento ( miskenot )». Uno dijo que se llamaban así porque ponían en peligro ( mesakkenot ) a sus dueños, mientras que el otro dijo que era porque los empobrecían ( memaskenot ), pues un amo había declarado que quien se dedica a la construcción se empobrece. ^{[ 78 ]}

Rav y Samuel discreparon en su interpretación de los nombres «Pitom y Ramsés» en Éxodo 1:11. Uno afirmó que el verdadero nombre de la ciudad era Pitom, pero que se la llamó Ramsés porque un edificio tras otro se derrumbaba ( mitroses ). El otro sostuvo que su verdadero nombre era Ramsés, pero que se la llamó Pitom porque la boca del abismo ( pi tehom ) se tragaba un edificio tras otro. ^{[ 78 ]}

La Guemará cuestionó por qué las palabras «cuanto más lo afligían, más se multiplicaba y más se extendía » en Éxodo 1:12 no se expresaron en tiempo pasado como «cuanto más se multiplicaban y más se extendían ». Resh Lakish interpretó el versículo para enseñar que, en ese momento, el Espíritu Divino les predijo que este sería el resultado de la aflicción. ^{[ 76 ]}

La Guemará interpretó las palabras «Y se entristecieron ( wa-yakuzu ) a causa de los hijos de Israel» en Éxodo 1:12 para enseñar que los israelitas eran como espinas ( kozim ) a los ojos de los egipcios. ^{[ 76 ]}

El rabino Eleazar interpretó las palabras "con rigor ( parech )" en Éxodo 1:13 como que Faraón adormeció a los israelitas para que fueran esclavizados "con una boca tierna ( peh rak )". Pero el rabino Samuel bar Naḥmani interpretó las palabras como "con trabajo riguroso ( perikah )". ^{[ 79 ]}

El rabino Ahawa, hijo del rabino Ze'ira, enseñó que así como la lechuga es dulce al principio (en la hoja) y amarga al final (en el tallo), así también los egipcios fueron dulces para los israelitas al principio y amargos al final. Los egipcios fueron dulces al principio, como relata Génesis 47:6, cuando el faraón le dijo a José: «La tierra de Egipto está delante de ti; que tu padre y tus hermanos habiten en lo mejor de la tierra». Y los egipcios fueron amargos al final, como relata Éxodo 1:14: «Y ellos (los egipcios) amargaron sus (las de los israelitas) vidas». ^{[ 80 ]}

Rava interpretó Éxodo 1:14 para enseñar que, al principio, los egipcios amargaron la vida de los israelitas con argamasa y ladrillos, pero finalmente lo hicieron con todo tipo de servicio en el campo. El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonatán que los egipcios asignaban el trabajo de los hombres a las mujeres y el trabajo de las mujeres a los hombres. E incluso el rabino Eleazar, quien explicó "rigor ( פָרֶךְ ‎ ,parech )" como "con boca tierna" en Éxodo 1:13, admitió que al final de Éxodo 1:14, פָרֶךְ ‎ ,parech , significaba "con trabajo riguroso". ^{[ 81 ]}

Al encontrar cuatro instancias del verbo "cobrar", por ejemplo en Éxodo 1:22, un midrash enseñó que el faraón decretó cuatro decretos a los israelitas. Primero, ordenó a los capataces que insistieran en que los israelitas hicieran la cantidad prescrita de ladrillos. Luego ordenó que los capataces no permitieran que los israelitas durmieran en sus casas, con la intención de limitar su capacidad de tener hijos. Los capataces les dijeron a los israelitas que si iban a casa a dormir, perderían algunas horas cada mañana de trabajo y nunca completarían la cantidad asignada de ladrillos, como relata Éxodo 5:13: "Y los capataces insistieron, diciendo: '¡Cumplid con vuestro trabajo!'". Así que los israelitas durmieron en el suelo en la fábrica de ladrillos. Dios les dijo a los egipcios que le había prometido a Abraham, antepasado de los israelitas, que multiplicaría a su descendencia como las estrellas, tal como se relata en Génesis 22:17: «Te bendeciré abundantemente y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo». Pero los egipcios tramaban astutamente que los israelitas no se multiplicaran. Entonces Dios se propuso que su palabra prevaleciera, e inmediatamente Éxodo 1:12 relata: «Pero cuanto más los oprimían, más se multiplicaban». ^{[ 82 ]} Cuando el faraón vio que los israelitas se multiplicaban abundantemente a pesar de sus decretos, decretó sobre los varones, como relata Éxodo 1:15-16: «Y el rey de Egipto habló a las parteras hebreas... y les dijo: “Cuando asistan a las mujeres hebreas, mirarán el asiento de parto; si es un varón, lo matarán”». ^{[ 83 ]} Así que finalmente (como relata Éxodo 1:22), «el faraón ordenó a todo su pueblo: “Todo varón que nazca, lo arrojarán al río”». ^{[ 84 ]}

Las parteras justas

Rav Awira enseñó que Dios liberó a los israelitas de Egipto como recompensa por las mujeres justas que vivieron en esa generación. Cuando las mujeres justas fueron a sacar agua, Dios hizo que pequeños peces entraran en sus cántaros. Cuando sacaron sus cántaros, estaban medio llenos de agua y medio llenos de peces. Pusieron dos ollas al fuego, una con agua y la otra con peces. Llevaron las ollas a sus maridos en el campo. Los lavaron, los ungieron, los alimentaron, les dieron de beber y tuvieron relaciones con ellos en los rediles, como se refleja en el Salmo 68:14. ^{[ 85 ]}

La Guemará interpretó el Salmo 68:14 para enseñar que, como recompensa por estar acostados entre los rediles, los israelitas merecieron el botín de los egipcios, señalando que el Salmo 68:14 habla de "una paloma cubierta de plata, y sus alas de oro amarillo". ^{[ 86 ]}

La Guemará enseña que cuando las mujeres israelitas concebían, regresaban a sus hogares, y cuando llegaba el momento del parto, daban a luz bajo manzanos, como se refleja en Cantar de los Cantares 8:5. Dios envió un ángel para lavar y preparar a los bebés como lo haría una partera, como se refleja en Ezequiel 16:4. El ángel les proporcionó tortas de aceite y miel, como se refleja en Deuteronomio 32:13. Cuando los egipcios descubrieron a los bebés, vinieron a matarlos, pero la tierra milagrosamente los engulló, y los egipcios los araron, como se refleja en el Salmo 129:3. Después de que los egipcios se fueron, los bebés brotaron de la tierra como plantas que germinan, como se refleja en Ezequiel 16:7. Cuando los niños crecieron, regresaron en manadas a sus hogares, como se refleja en Ezequiel 16:7 (leyendo no «adornos ( ba'adi 'adayim )» sino «manadas ( be'edre 'adarim )»). Y así, cuando Dios apareció junto al mar, fueron los primeros en reconocer lo Divino, diciendo en palabras de Éxodo 15:2: «Este es mi Dios y lo alabaré». ^{[ 86 ]}

Rav y Samuel discreparon sobre la identidad de las parteras Sifrá y Puá, a quienes el faraón habló en Éxodo 1:15. Uno dijo que eran madre e hija, y el otro que eran suegra y nuera. Según quien dijo que eran madre e hija, eran Jocabed y Miriam; y según quien dijo que eran suegra y nuera, eran Jocabed y Eliseba , quien se casó con Aarón. Una baraita enseñó de acuerdo con quien dijo que eran madre e hija, enseñando que Jocabed se llamaba Sifrá porque enderezaba ( meshapperet ) las extremidades de los recién nacidos. Otra explicación fue que se llamaba Sifrá porque los israelitas eran fecundos ( sheparu ) y se multiplicaban en sus días. Miriam se llamaba Puá porque clamaba ( po'ah ) a los niños nonatos para que nacieran. Otra explicación era que se la llamaba Puah porque clamó ( po'ah ) con el Espíritu Divino para decir: "Mi madre dará a luz un hijo que salvará a Israel". ^{[ 81 ]}

La Guemará interpretó las palabras que Faraón pronunció en Éxodo 1:16: «Cuando asistas a las mujeres hebreas, mirarás el taburete de parto ( obnayim )». El rabino Hanan enseñó que Faraón dio a las parteras una señal: cuando una mujer se inclinara para dar a luz, sus muslos se enfriarían como piedras ( abanim ). Otro explicó que la palabra obnayim se refería al taburete de parto, de acuerdo con Jeremías 18:3, que dice: «Entonces descendí a la casa del alfarero, y he aquí que estaba trabajando en las piedras». Así como un alfarero tendría un muslo a un lado, otro al otro lado y el bloque en medio, así también una mujer que da a luz tendría un muslo a un lado, otro al otro lado y el niño en medio. ^{[ 81 ]}

El rabino Hanina dedujo de las palabras "Si es varón, entonces lo matarás" en Éxodo 1:16 que el faraón dio a las parteras una señal de que cuando una mujer iba a dar a luz a un varón, la cara del bebé estaba hacia abajo, y si era una niña, la cara del bebé estaba hacia arriba. ^{[ 81 ]}

El rabino José, hijo del rabino Hanina, dedujo de las palabras "a ellas" en Éxodo 1:17 que el faraón les propuso matrimonio a las parteras, pero ellas lo rechazaron. ^{[ 81 ]}

Un baraita interpretó las palabras "pero dejaron vivos a los niños" en Éxodo 1:17 para enseñar que las parteras no solo no mataron a los bebés varones, sino que les proporcionaron agua y alimento. ^{[ 87 ]}

La Guemará interpretó la respuesta de las parteras a Faraón en Éxodo 1:19 de que las mujeres israelitas "son vivaces ( חָיוֹת ‎ ,chayot )" como que le dijeron que los israelitas eran como animales ( חָיוֹת ‎ ,chayot ), pues Génesis 49:9 llamó a Judá "un cachorro de león", Génesis 49:17 llamó a Dan "una serpiente", Génesis 49:21 llamó a Neftalí "una cierva suelta", Génesis 49:14 llamó a Isacar "un asno fuerte", Deuteronomio 33:17 llamó a José "un novillo primogénito", Génesis 49:27 llamó a Benjamín "un lobo devorador", y Ezequiel 19:2 llamó a la madre de todos ellos "una leona". ^{[ 81 ]}

Rav y Samuel discreparon en su interpretación del relato de Éxodo 1:21 que dice que «porque las parteras temían a Dios», Dios «les hizo casas». Uno afirmó que Dios las convirtió en ancestros de las casas sacerdotal y levítica, ya que Aarón y Moisés eran hijos de Jocabed. El otro sostuvo que Dios las convirtió en ancestros de la casa real de Israel, enseñando que Caleb se casó con Miriam, a quien 1 Crónicas 2:19 llama Efrata , y 1 Samuel 17:12 informa que David era hijo de una efratea. ^{[ 88 ]}

La Tosefta dedujo de Éxodo 1:22 que los egipcios se enorgullecían ante Dios únicamente por el agua del Nilo, y por lo tanto Dios les impuso castigo solo con agua cuando en Éxodo 15:4 arrojó los carros y el ejército del faraón al Mar Rojo . ^{[ 89 ]}

El rabino José, hijo del rabino Hanina, dedujo de las palabras «Faraón ordenó a todo su pueblo» en Éxodo 1:22 que el faraón impuso el mismo decreto tanto a su propio pueblo como a los israelitas. El rabino José concluyó así que el faraón emitió tres decretos sucesivos: (1) en Éxodo 1:16, el faraón decretó «si es hijo varón, lo mataréis»; (2) en Éxodo 1:22, el faraón decretó «todo hijo varón que nazca, lo arrojaréis al río»; y (3) en Éxodo 1:22, el faraón impuso el mismo decreto a su propio pueblo. ^{[ 90 ]}

Al leer las palabras «Y allí fue un hombre de la casa de Leví» en Éxodo 2:1, la Guemará preguntó adónde fue. Rav Judá bar Zebina enseñó que siguió el consejo de su hija. Una baraita enseñó que cuando Amram oyó que el faraón había decretado (como se relata en Éxodo 1:22) que «todo hijo varón que nazca, lo echarás al río», Amram concluyó que tener hijos era en vano, se divorció de su esposa, y todos los hombres israelitas hicieron lo mismo y se divorciaron de las suyas. Pero la hija de Amram le dijo que su decreto era más severo que el del faraón, ya que el decreto del faraón afectaba solo a los varones, mientras que el de Amram afectaba tanto a hijos como a hijas. El decreto del faraón afectaba solo a este mundo, pero el de Amram privaba a los hijos tanto de este mundo como del venidero. Y existía la duda de si el decreto del faraón se cumpliría, pero como Amram era justo, era seguro que su decreto se cumpliría. Convencido por sus argumentos, Amram recuperó a su esposa, y los hombres israelitas hicieron lo mismo y recuperaron a las suyas. La Guemará, por lo tanto, preguntó por qué Éxodo 2:1 informa que Amram "tomó por esposa" a Jocabed cuando debería haber leído que la recuperó. Rav Judá bar Zebina enseñó que Amram se casó de nuevo con Jocabed como si fuera su primer matrimonio; la sentó en una silla de manos, como era costumbre para las primeras novias, Aarón y Miriam danzaron ante ella, y los ángeles ministradores la llamaron (en palabras del Salmo 113:9) "una madre gozosa de hijos". ^{[ 90 ]}

Al leer literalmente las palabras "una hija de Leví " en Éxodo 2:1, el rabino Ḥama bar Ḥanina dedujo que Jocabed fue concebida durante el viaje de la familia de Jacob a Egipto (ya que Génesis 46:8-27 no la menciona entre los que partieron hacia Egipto) y nació dentro de las murallas de Egipto (como informa Números 26:59 que Jocabed "nació de Leví en Egipto"). Aunque esto la haría tener, según el cálculo de la Guemará, 130 años, Rav Judá enseñó que se la llamaba "una hija" porque las características de una mujer joven renacieron en ella. ^{[ 90 ]}

Al interpretar las palabras «ella escondió [al bebé] durante tres meses» en Éxodo 2:2, la Guemará explicó que pudo hacerlo porque los egipcios solo contaban el tiempo de su embarazo desde el momento en que Amram y Jocabed se volvieron a casar, pero para entonces, ella ya llevaba tres meses de embarazo. La Guemará pregunta cómo, entonces, Éxodo 2:2 puede informar «la mujer concibió y dio a luz un hijo» cuando ya llevaba tres meses de embarazo. Rav Judá bar Zebina explicó que Éxodo 2:2 pretendía comparar el parto de Moisés por parte de Jocabed con su concepción; así como su concepción fue indolora, también lo fue su nacimiento. La Guemará dedujo que la Providencia excluyó a algunas mujeres justas del decreto de Génesis 3:16 sobre Eva : «con dolor darás a luz a tus hijos». ^{[ 90 ]}

Al interpretar las palabras «y cuando ella le vio que era bueno» en Éxodo 2:2, el rabino Meir enseñó que su nombre era Tov, que significa «bueno». El rabino Judá dijo que su nombre era Tobías, que significa «Dios es bueno». El rabino Nehemías dedujo de la palabra «bueno» que Jocabed previó que Moisés podría ser profeta. Otros dijeron que nació sin necesidad de más perfeccionamiento, y por lo tanto, que nació circuncidado. Y los Sabios notaron el paralelismo entre Éxodo 2:2, que dice: «y cuando ella le vio que era bueno», y Génesis 1:4, que dice: «Y vio Dios que la luz era buena», y dedujeron del uso similar de la palabra «bueno» que cuando Moisés nació, toda la casa se llenó de luz. ^{[ 90 ]}

La Guemará preguntó por qué (como se relata en Éxodo 2:3) «ya no podía esconderlo». La Guemará explicó que cuando los egipcios se enteraban del nacimiento de un niño, llevaban a otros niños al vecindario para que el recién nacido oyera llorar a los demás y llorara con ellos, revelando así su paradero. ^{[ 90 ]}

El rabino Eleazar explicó que la elección de juncos por parte de Jocabed —un material barato— para el arca (como se relata en Éxodo 2:3) demostraba que el dinero de las personas justas les es más valioso que sus propias vidas, por lo que no deberían verse impulsadas a robar. El rabino Samuel bar Naḥmani explicó que ella eligió juncos para el arca porque proporcionaban un material blando que podía resistir tanto el contacto con materiales blandos como duros. ^{[ 90 ]}

Una baraita enseñó que Jocabed "lo untó con lodo y con brea" (como se relata en Éxodo 2:3), con el lodo por dentro y la brea por fuera para que el niño justo Moisés no estuviera expuesto al mal olor de la brea. ^{[ 90 ]}

Al interpretar las palabras «ella puso al niño allí y lo puso entre los juncos ( suf )» en Éxodo 2:3, el rabino Eleazar leyó que suf significaba el Mar Rojo (llamado Yam Suf , יַם-סוּף ) . Pero el rabino Samuel bar Naḥmani dijo que suf significa «juncos», como en Isaías 19:6, donde dice: «los juncos y los lápidas se secarán». ^{[ 91 ]}

Los Sabios enseñaron en una baraita del Talmud babilónico que siete profetisas profetizaron en nombre del pueblo judío. La Guemará las identificó como Sara , Miriam, Débora , Ana, Abigail , Hulda y Ester . ^{[ 92 ]} La Guemará explicó que Miriam era una profetisa, como dice explícitamente Éxodo 15:20: «Y Miriam la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano». La Guemará preguntó por qué este versículo menciona solo a Aarón y no a Moisés. Rav Naḥman dijo que Rav dijo que ella profetizó cuando era solo hermana de Aarón, antes del nacimiento de Moisés, diciendo que su madre estaba destinada a dar a luz un hijo que llevaría al pueblo judío a la salvación. Cuando nació Moisés, toda la casa se llenó de luz, y su padre se puso de pie y la besó en la cabeza y le dijo que su profecía se había cumplido. Pero cuando Moisés fue arrojado al río, su padre le acarició la cabeza, preguntándole qué había sido de su profecía, pues parecía que Moisés pronto encontraría su fin. Por eso Éxodo 2:4 relata: «Y su hermana se quedó a cierta distancia para saber qué le sucedería», pues Miriam quería saber cómo se cumpliría su profecía. ^{[ 93 ]}

La Mishná citó Éxodo 2:4 para la proposición de que la Providencia trata a una persona con la misma medida con que esa persona trata a los demás. Y así, porque, como relata Éxodo 2:4, Miriam esperó al niño Moisés, así los israelitas la esperaron siete días en el desierto en Números 12:15. ^{[ 94 ]} La Tosefta enseñó que una recompensa por buenas obras es 500 veces mayor que el castigo por retribución. ^{[ 95 ]} Abaye dijo entonces que en relación con las buenas obras, el principio de medida por medida no se aplica estrictamente con equivalencia. Rava respondió que la Mishná enseñó: "Es lo mismo en relación con el bien", por lo que la Mishná debe querer decir que la Providencia recompensa las buenas obras con el mismo tipo de medida, pero la medida de la recompensa por el bien es mayor que la medida del castigo. ^{[ 76 ]}

El rabino Isaac señaló que Éxodo 2:4 utilizaba varias palabras asociadas en otras partes de las Escrituras con la Shejiná, y dedujo que la Presencia Divina estaba así con Miriam mientras ella velaba por el bebé Moisés. ^{[ 76 ]}

El rabino Joshua identificó al israelita que le preguntó a Moisés en Éxodo 2:14: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros?" como Datán , quien más tarde se unió a la rebelión de Coré en Números 16:1. ^{[ 96 ]}

En el Talmud de Jerusalén , el rabino Judá dijo en nombre del rabino Isaac que Dios salvó a Moisés de la espada del faraón. Al leer Éxodo 2:15, el rabino Yannai preguntó si era posible que una persona de carne y hueso escapara de un gobierno. En cambio, el rabino Yannai dijo que el faraón capturó a Moisés y lo sentenció a ser decapitado. Justo cuando el verdugo bajó su espada, el cuello de Moisés se volvió como una torre de marfil (como se describe en Cantar de los Cantares 7:5) y rompió la espada. El rabino Judá haNasi dijo en nombre del rabino Evyasar que la espada salió volando del cuello de Moisés y mató al verdugo. La Guemará citó Éxodo 18:4 para apoyar esta deducción, interpretando las palabras "y me libró" como superfluas a menos que fueran necesarias para demostrar que Dios salvó a Moisés pero no al verdugo. El rabino Berechyah citó el destino del verdugo como una aplicación de la proposición de Proverbios 21:8 que dice que un impío rescata a un justo, y el rabino Avun la citó para la misma proposición aplicando Proverbios 11:18. En una segunda explicación de cómo escapó Moisés, Bar Kappara enseñó una baraita que un ángel descendió del cielo con la apariencia de Moisés, lo capturaron y Moisés escapó. En una tercera explicación de cómo escapó Moisés, el rabino Joshua ben Levi dijo que cuando Moisés huyó del faraón, Dios incapacitó al pueblo del faraón haciendo que algunos fueran mudos, otros sordos y otros ciegos. Cuando el faraón preguntó dónde estaba Moisés, los mudos no pudieron responder, los sordos no pudieron oír y los ciegos no pudieron ver. Y fue a este evento al que Dios se refirió en Éxodo 4:11 cuando Dios le preguntó a Moisés quién había hecho a los hombres mudos, sordos o ciegos. ^{[ 97 ]}

Según el Talmud de Jerusalén, al leer Éxodo 2:23–25, Dios redimió a los israelitas de Egipto por cinco razones: (1) debido a la tribulación descrita en Éxodo 2:23, (2) debido a la súplica descrita en Éxodo 2:23, (3) debido al mérito de los antepasados ​​descrito en Éxodo 2:24, (4) debido al arrepentimiento, como dice Éxodo 2:25, «Dios miró a los israelitas», y (5) debido al transcurso del plazo predeterminado en Génesis 15:13 para su rescate, como dice Éxodo 2:25, «Dios se percató». ^{[ 98 ]}

Según un midrash que interpreta Éxodo 3:1, Dios puso a prueba a Moisés a través de su experiencia como pastor. Los rabinos dijeron que cuando Moisés cuidaba el rebaño de Jetró en el desierto, un cabrito se escapó. Moisés corrió tras él hasta que llegó a un lugar sombreado, donde se detuvo a beber en un pozo de agua. Moisés razonó que el cabrito se había escapado porque tenía sed y concluyó que debía estar cansado. Así que Moisés lo cargó de vuelta sobre su hombro. En consecuencia, Dios decidió que, debido a la misericordia que Moisés demostró al guiar ese rebaño de ovejas, Moisés sin duda cuidaría el rebaño de Dios, Israel. ^{[ 99 ]}

Al interpretar las palabras de Éxodo 3:1, «condujo el rebaño hasta el extremo más lejano del desierto», un midrash enseñó que Moisés lo hizo para evitar que saquearan los campos ajenos. Por lo tanto, Dios eligió a Moisés para cuidar de Israel. ^{[ 100 ]}

Un midrash enseñó que cuando Dios habló por primera vez con Moisés (a través del ángel al comienzo de Éxodo 3:2), Moisés al principio no quiso interrumpir su trabajo. Por eso Dios le mostró a Moisés la zarza ardiente, para que Moisés volviera su rostro a ver (un fenómeno tan impactante) y hablara con Dios. Así, Éxodo 3:2 dice al principio: «Y el ángel del Señor se le apareció», y sin embargo Moisés no fue a ver. Pero tan pronto como Moisés interrumpió su trabajo y fue a ver (en Éxodo 3:4), Dios (y no solo el ángel) lo llamó inmediatamente. ^{[ 101 ]}

El rabino Yannai enseñó que, así como un gemelo siente dolor, el otro también lo siente; por eso Dios dijo (en el Salmo 91:15): «Yo estaré con él en la angustia». De manera similar, un midrash enseñó que, como dice Isaías 63:9, «Él también fue afligido en toda su aflicción». Y así, Dios le pidió a Moisés que comprendiera que Dios vive en la angustia, al igual que los israelitas, y que Moisés podía ver, desde el lugar desde donde Dios le habló —desde la zarza—, que Dios era partícipe de su angustia. ^{[ 101 ]}

Al leer Éxodo 3:2, «Y se le apareció el ángel del Señor», el rabino Joḥanan dijo que era Miguel , mientras que el rabino Hanina dijo que era Gabriel . ^{[ 101 ]}

Un midrash enseñó que Dios habló desde medio de un arbusto para enseñar que no hay lugar que esté vacío de la Presencia Divina, ni siquiera un arbusto. ^{[ 101 ]}

Rav Joseph enseñó que una persona siempre debe aprender del Creador; pues Dios ignoró todas las montañas y alturas e hizo morar la Presencia Divina (Shejiná) en el Monte Sinaí, e ignoró todos los árboles hermosos e hizo morar la Presencia Divina (Shejiná) en un arbusto (como se relata en Éxodo 3:2). (De igual manera, las personas deben practicar la humildad). ^{[ 102 ]}

La Mekhilta del rabino Simeón enseñó que Dios habló con Moisés desde la zarza espinosa porque es más formidable que otras plantas, ya que un ave que entra en ella no puede salir sin ser cortada. De manera similar, la servidumbre en Egipto fue más dura ante Dios que otras servidumbres, pues ningún esclavo había salido libre de Egipto, excepto Agar , a quien Génesis 12:20 indica que el faraón envió fuera de Egipto con Abraham. ^{[ 103 ]}

El Sifra citó Éxodo 3:4 junto con Levítico 1:1 para la proposición de que cada vez que Dios hablaba con Moisés, primero lo llamaba. ^{[ 104 ]} Y el Sifra citó Génesis 22:11, Génesis 46:2, Éxodo 3:4 y 1 Samuel 3:10 para la proposición de que cuando Dios llamaba el nombre de un profeta dos veces, Dios expresaba afecto y buscaba provocar una respuesta. ^{[ 105 ]}

El Midrash Tanḥuma explicó que antes de que los israelitas erigieran el Tabernáculo, Dios habló con Moisés desde la zarza ardiente, como dice Éxodo 3:4: «Dios lo llamó desde la zarza». Después, Dios habló con Moisés en Madián , como dice Éxodo 4:19: «El Señor le dijo a Moisés en Madián». Luego, Dios habló con Moisés en Egipto, como dice Éxodo 12:1: «El Señor le dijo a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto». Después, Dios habló con Moisés en el Sinaí, como dice Números 1:1: «El Señor le habló a Moisés en el desierto del Sinaí». Una vez que los israelitas erigieron el Tabernáculo, Dios dijo: «La modestia es hermosa», como dice Miqueas 6:8: «y caminar humildemente con tu Dios», y Dios comenzó a hablar con Moisés en la Tienda del Encuentro. ^{[ 106 ]}

Al leer las palabras de Dios a Moisés en Éxodo 3:6, «Yo soy el Dios de tu padre», el rabino Joshua Ha-Kohen bar Neḥemiah enseñó que cuando Dios se le apareció por primera vez a Moisés, este era un novato en la profecía. Dios razonó que si se le aparecía a Moisés en voz alta, lo aterrorizaría, pero si se le aparecía en voz baja, Moisés tomaría la profecía a la ligera. Así que Dios se le apareció a Moisés con la voz de su padre. Moisés respondió: «Aquí estoy; ¿qué quiere mi padre?». Entonces Dios dijo: «Yo no soy tu padre, sino el Dios de tu padre. He venido a ti con incentivos para que no temas». ^{[ 107 ]}

Una baraita enseñó que nadie debe entrar al Monte del Templo con un bastón en la mano, ni con zapatos puestos, ni con dinero envuelto en un paño, ni con una bolsa de dinero colgada al hombro, ni tomar un atajo a través del Monte del Templo. La baraita enseñó que escupir en el Monte del Templo está prohibido con mayor razón si se lleva calzado. Si bien el uso de zapatos no demuestra desprecio, en Éxodo 3:5, Dios le ordenó a Moisés: «Quítate los zapatos». La baraita dedujo que la regla debía aplicarse aún más a escupir, lo cual sí demuestra desprecio. Pero el rabino José bar Judá dijo que este razonamiento era innecesario, pues Ester 4:2 dice: «Nadie puede entrar por la puerta del rey vestido de cilicio». Y así se puede deducir con mayor razón que si esa es la regla para el cilicio, que en sí mismo no es repugnante, y ante un rey terrenal, ¡cuánto más lo sería para escupir, que en sí mismo es repugnante, y ante el Rey supremo de reyes! ^{[ 108 ]}

Una baraita enseñó en nombre del rabino Joshua ben Korhah que Dios le dijo a Moisés que cuando Dios quiso ser visto en la zarza ardiente, Moisés no quiso ver el rostro de Dios; Moisés ocultó su rostro en Éxodo 3:6, porque tenía miedo de mirar a Dios. Y luego en Éxodo 33:18, cuando Moisés quiso ver a Dios, Dios no quiso ser visto; en Éxodo 33:20, Dios dijo: "No puedes ver mi rostro". Pero el rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonathan que, como recompensa por tres actos piadosos que Moisés realizó en la zarza ardiente, tuvo el privilegio de obtener tres recompensas. Como recompensa por ocultar su rostro en Éxodo 3:6, su rostro resplandeció en Éxodo 34:29. Como recompensa por su temor a Dios en Éxodo 3:6, los israelitas tuvieron miedo de acercarse a él en Éxodo 34:30. Como recompensa por su reticencia a "mirar a Dios", contempló la semejanza de Dios en Números 12:8. ^{[ 109 ]}

La Guemará recogió varios relatos de rabinos sobre cómo la Tierra de Israel manaba "leche y miel", como se describe en Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, 27:3 y 31:20. En una ocasión, cuando Rami bar Ezequiel visitó Bnei Brak , vio cabras pastando bajo higueras mientras la miel fluía de los higos, y la leche goteaba de las cabras mezclándose con la miel de higo, lo que le hizo comentar que era, en efecto, una tierra que manaba leche y miel. El rabino Jacob ben Dostai dijo que hay aproximadamente tres millas desde Lod hasta Ono , y que una vez se levantó temprano por la mañana y caminó todo ese camino hasta los tobillos en miel de higo. Resh Lakish dijo que vio fluir la leche y la miel de Séforis extendiéndose sobre un área de dieciséis millas por dieciséis millas. Rabbah bar Bar Hana dijo que vio fluir la leche y la miel en toda la Tierra de Israel y que el área total era igual a un área de veintidós parasangs por seis parasangs. ^{[ 110 ]}

Al leer las palabras de Dios en Éxodo 3:14, «Yo seré el que seré», la Guemará enseñó que Dios le dijo a Moisés que les dijera a los israelitas que Dios estaba con ellos en esta esclavitud, estaría con ellos en esta redención y estaría con ellos en la esclavitud de los reinos futuros. Moisés sugirió a Dios que tal vez les bastaría con soportar el presente y que no había necesidad de mencionar su futura esclavitud. Dios estuvo de acuerdo con Moisés y le dijo que solo les dijera a los israelitas: «Yo seré me ha enviado a ustedes». ^{[ 111 ]}

Ampliando Éxodo 3:14, el rabino Abba bar Memel enseñó que, en respuesta a la petición de Moisés de conocer el Nombre de Dios, Dios le dijo que Dios es llamado según su obra; a veces la Escritura llama a Dios "Dios Todopoderoso", "Señor de los Ejércitos", "Dios" o "Señor". Cuando Dios juzga a los seres creados, la Escritura lo llama "Dios", y cuando Dios libra la guerra contra los impíos, la Escritura lo llama "Señor de los Ejércitos" (como en 1 Samuel 15:2 e Isaías 12:14-15). Cuando Dios suspende el juicio por los pecados de una persona, la Escritura lo llama "El Shadday" ("Dios Todopoderoso"), y cuando Dios es misericordioso con el mundo, la Escritura lo llama "Adonai" ("Señor"), pues "Adonai" se refiere al Atributo de Misericordia, como dice Éxodo 34:6: "El Señor, el Señor (Adonai, Adonai), Dios, misericordioso y clemente". Por lo tanto, en Éxodo 3:14, Dios dijo "Yo Soy el Que Soy" en virtud de Mis obras. El rabino Isaac enseñó que Dios le dijo a Moisés que les dijera que "Yo soy ahora lo que siempre fui y siempre seré", y por esta razón Dios dijo la palabra eheyeh (que denota "Yo seré" o el eterno "Yo Soy") tres veces. El rabino Jacob bar Avina en nombre del rabino Huna de Séforis interpretó "Yo Soy el Que Soy" en el sentido de que Dios le dijo a Moisés que les dijera que Dios estaría con ellos en esta servidumbre, y en la servidumbre continuarían siempre, pero Dios estaría con ellos. Moisés le preguntó a Dios si debía decirles esto, preguntando si el mal de la hora no era suficiente. Dios respondió con las palabras de Éxodo 3:14: "No, 'Así dirás a los hijos de Israel: "Yo Soy me ha enviado a vosotros"'. Solo a vosotros os revelo esto (los futuros períodos de servidumbre), pero no a ellos". El rabino Isaac en nombre del rabino Ammiinterpretó "Yo Soy" en el sentido de que los israelitas estaban de pie entre barro y ladrillos y que seguirían pasando de la servidumbre a la servidumbre. Moisés preguntó a Dios si debía decirles esto, y Dios respondió: «No, sino que "Yo Soy me ha enviado a vosotros"». El rabino Joḥanan enseñó que Dios dijo: «"Yo soy el que soy" a los individuos, pero en cuanto a la multitud, yo reino sobre ellos incluso contra su deseo y voluntad, aunque se rompan los dientes, como está escrito (en Ezequiel 20:33): "Vivo yo", dice el Señor Dios, "que ciertamente con mano poderosa y brazo extendido, y con furia derramada, seré Rey sobre vosotros"». El rabino Ananiel bar Rabbi Sasson enseñó que Dios dijo: «Cuando yo lo deseo, uno de los ángeles que es la tercera parte del mundo extiende su mano desde el cielo y toca la tierra, como está escrito (en Ezequiel 8:3): "Y se extendió la forma de una mano, y fui tomado por un mechón de mi cabeza"». Y cuando lo deseo, hago que aquellos de ellos se sienten bajo un árbol, como está dicho (en Génesis 18:4): «Y recuéstense bajo el árbol»; y cuando lo deseo, su gloria llena el mundo entero, como está dicho (en Jeremías 23:24): «¿Acaso no lleno yo el cielo y la tierra?, dice el Señor». Y cuando lo quise, hablé con Job desde el torbellino, como está dicho (en Job 40:6): «Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino», y cuando lo deseo, hablo desde un espino (contrayéndome o expandiéndome a voluntad). ^{[ 112 ]}

Un midrash enseñó que Dios tiene 70 Nombres, uno de los cuales es Ehyeh Asher Ehyeh , que significa que Dios es el Único y no hay nadie fuera de Dios. ^{[ 113 ]}

Un baraita enseñó que los nombres de Dios, incluyendo "Yo seré como seré", no pueden ser borrados. ^{[ 114 ]}

Un anciano le dijo a Rava que se puede leer Éxodo 3:15 para decir: "Este es mi nombre, que debe ser oculto". El rabino Avina señaló una contradicción entre "Este es mi nombre, que debe ser oculto" y la siguiente cláusula de Éxodo 3:15: "y este es mi memorial para todas las generaciones". El rabino Avina enseñó que Dios dijo que el Nombre de Dios no se pronuncia como está escrito: El Nombre está escrito יהוה ‎ ,YHWH , y se lee אֲדֹנָי ‎ ,Adonai . Al leer Zacarías 14:9, "Y Jehová será rey sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno", Rav Naḥman bar Isaac enseñó que el mundo futuro no será como este mundo. En este mundo el Nombre de Dios está escrito יהוה ‎ ,YHWH , y se lee אֲדֹנָי ‎ ,Adonai , pero en el mundo venidero el Nombre de Dios será uno solo: estará escrito יהוה ‎ ,YHWH , y se leerá יהוה ‎ ,YHWH . ^{[ 115 ]}

Según un midrash que lee Éxodo 3:15, Dios le dijo a Moisés que hablara a los israelitas en el Nombre de Dios (el Tetragrámaton), que es el atributo de justicia, con el cual Dios se dirige a los israelitas debido al mérito de sus antepasados. ^{[ 116 ]}

La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que es debido a Éxodo 3:15 que uno dice (en la oración de la Amidá ): «Bendito seas, oh Señor, Dios nuestro, y el Dios de nuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». ^{[ 117 ]}

La Tosefta equiparó la visitación de Dios con el recuerdo de Dios en versículos como Éxodo 3:16. ^{[ 118 ]}

El rabino Ḥama bar Ḥanina enseñó que nuestros antepasados ​​nunca estuvieron sin un consejo de sabios. Abraham era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:1: «Y Abraham era un anciano de avanzada edad». Eliezer , el siervo de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:2: «Y Abraham dijo a su siervo, el anciano de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía», lo que el rabino Eleazar explicó que significaba que gobernaba sobre la Torá de su amo y, por lo tanto, la conocía y la controlaba. Isaac era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 27:1: «Y sucedió que cuando Isaac era anciano». Jacob era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 48:10: «Ahora bien, los ojos de Israel estaban nublados por la edad». En Egipto tenían el consejo de sabios, como dice Éxodo 3:16: «Ve y reúne a los ancianos de Israel». Y en el desierto, tenían el consejo de sabios, como en Números 11:16, Dios le ordenó a Moisés: «Reúne... 70 hombres de entre los ancianos de Israel». ^{[ 119 ]}

Un midrash señaló que al decir en Éxodo 3:16: «Ciertamente he tomado nota ( פָּקֹ֤ד פָּקַ֙דְתִּי֙ ‎ ,pakod pakadeti ),» Dios hizo eco de la profecía de José en Génesis 50:24: «Dios ciertamente tomará nota de ti ( פָּקֹ֧ד יִפְקֹ֣ד ‎ ,pakod yifkod )». El midrash enseñó que Dios le dijo a Moisés que los ancianos tenían una tradición de José de que Dios los liberaría con esta expresión, por lo que Moisés debía ir y usar esa expresión como señal de la inminente liberación de Dios. ^{[ 120 ]}

De manera similar, el rabino Eliezer enseñó que las cinco letras hebreas de la Torá que, a diferencia de las demás letras hebreas, tienen dos formas distintas (dependiendo de si están en medio o al final de una palabra) — צ פ נ מ כ ‎ (Kh, M , N , P, Z) — se relacionan con el misterio de la redención. Con la letra kaph ( כ ‎ ) ,Dios redimió a Abraham de Ur de los caldeos , como en Génesis 12:1, donde Dios dice: «Sal de tu tierra y de tu parentela… a la tierra que yo te mostraré». Con la letra mem ( מ ) , Isaac fue redimido de la tierra de los filisteos, como en Génesis 26:16, cuando el rey filisteo Abimelec le dijo a Isaac: «Vete de aquí, porque tú eres mucho más poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד ,mimenu m'od ) que nosotros». Con la letra nun ( נ ) , Jacob fue redimido de la mano de Esaú, como en Génesis 32:12, cuando Jacob oró: «Líbrame, te ruego ( הַצִּילֵנִי נָא ,hazileini na ), de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú». Con la letra pe ( פ ) , Dios redimió a Israel de Egipto, como en Éxodo 3:16-17, Dios le dijo a Moisés: "Ciertamente te he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ,pakod pakadeti ) y he visto lo que te hacen en Egipto, y he dicho: Yo te sacaré de la aflicción de Egipto". Con la letra tsade ( צ ) , Dios redimirá a Israel de la opresión de los reinos, y Dios le dirá a Israel: «He hecho brotar un retoño para ti», como dice Zacarías 6:12: «He aquí el hombre cuyo nombre es el Retoño ( צֶמַח ,zemach ); y crecerá ( יִצְמָח ,yizmach ) de su lugar, y edificará el templo del Señor». Estas cartas fueron entregadas a Abraham. Abraham se los entregó a Isaac, Isaac se los entregó a Jacob, Jacob le entregó el misterio de la Redención a José, y José le entregó el secreto de la Redención a sus hermanos, como en Génesis 50:24, José les dijo a sus hermanos: «Dios ciertamente los visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎ ,pakod yifkod )». El hijo de Jacob, Aser, le entregó el misterio de la Redención a su hija Sera . Cuando Moisés y AarónSerah se presentó ante los ancianos de Israel y realizó señales en su presencia. Los ancianos le dijeron que las señales no tenían fundamento. Los ancianos le dijeron que Moisés había dicho: «Dios ciertamente os visitará ( pakodyifkod ) » (como en Génesis 50:24). Serah les dijo a los ancianos que Moisés era quien redimiría a Israel de Egipto, pues había oído (en palabras de Éxodo 3:16): «Ciertamente os he visitado ( pakodpakadeti ) ». El pueblo creyó inmediatamente en Dios y en Moisés, como dice Éxodo 4:31: «Y el pueblo creyó, y cuando oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel...» ^{[ 121 ]}

Al leer la advertencia de Dios a Moisés en Éxodo 3:19, «Sé que el rey de Egipto no te dejará ir», un midrash enseñó que Dios vio lo que el faraón estaba destinado a hacer y que aumentaría la carga de trabajo del pueblo tan pronto como Moisés fuera ante él. Así que Dios le dio a conocer esto a Moisés para que no reprochara al Cielo. Sin embargo, sí reprochó al Cielo, y las palabras de Eclesiastés 7:7 se aplican a Moisés: «Porque la opresión convierte al sabio en necio». ^{[ 122 ]}

Resh Lakish enseñó que la Providencia castiga corporalmente a quienes sospechan injustificadamente de los inocentes. En Éxodo 4:1, Moisés dijo que los israelitas «no me creerían», pero Dios sabía que sí creerían. Por lo tanto, Dios le dijo a Moisés que los israelitas eran creyentes y descendientes de creyentes, mientras que Moisés, en última instancia, no creería. La Guemará explicó que Éxodo 4:13 informa que «el pueblo creyó» y Génesis 15:6 informa que el antepasado de los israelitas, Abraham , «creyó en el Señor», mientras que Números 20:12 informa que Moisés «no creyó». Así, Moisés fue castigado cuando, en Éxodo 4:6, Dios volvió su mano blanca como la nieve. ^{[ 123 ]}

La Mishná incluyó la vara milagrosa de Éxodo 4:2–5,17 entre las diez cosas que Dios creó al anochecer del sexto día de la creación. ^{[ 124 ]}

Un midrash interpretó las palabras de Moisés a Dios en Éxodo 4:10: «No soy hombre de palabras, ni ayer, ni anteayer, ni desde que hablaste», para indicar que Dios había estado persuadiendo a Moisés para que fuera a la misión a Egipto durante siete días, pero Moisés se resistió hasta el incidente en la zarza ardiente. El midrash interpretó «No soy hombre de palabras» para indicar el primer día, «ayer» para indicar el segundo día, «ni ( גַּ֛ם ‎ ,gam )» para indicar el tercer día, «anteayer» para indicar el cuarto día, «ni ( גַּ֛ם ‎ ,gam )» para indicar el quinto día, «desde» para indicar el sexto día, y «Hablaste» para indicar el séptimo día. ^{[ 125 ]}

El rabino Samuel bar Naḥman enseñó que Moisés se ganó su destino de morir en el desierto debido a su conducta en la Zarza Ardiente, pues allí Dios trató durante siete días de persuadirlo para que fuera a la misión a Egipto. Y al final, Moisés le dijo a Dios en Éxodo 4:13: «Envía, te ruego, por medio de aquel a quien tú quieras enviar». Dios respondió que Dios le reservaría esto a Moisés. El rabino Berekiah en nombre del rabino Levi y el rabino Helbo dan diferentes respuestas sobre cuándo Dios recompensó a Moisés. Uno dijo que durante los siete días de la consagración del sacerdocio en Levítico 8, Moisés funcionó como Sumo Sacerdote, y llegó a pensar que el cargo le pertenecía. Pero al final, Dios le dijo a Moisés que el trabajo no era suyo, sino de su hermano, como dice Levítico 9:1: «Y sucedió que al octavo día, Moisés llamó a Aarón». El otro enseñó que durante los primeros siete días de Adar del cuadragésimo año, Moisés suplicó a Dios entrar en la Tierra Prometida , pero al final, Dios le dijo en Deuteronomio 3:27: «No cruzarás este Jordán». ^{[ 126 ]}

El rabino Simeón ben Yochai enseñó que, debido a que Aarón estaba, en palabras de Éxodo 4:14, “alegre en su corazón” por el éxito de Moisés, en palabras de Éxodo 28:30, “el pectoral del juicio, el Urim y el Tumim… estará sobre el corazón de Aarón”. ^{[ 127 ]}

Un midrash explicaba por qué Moisés regresó a Jetró en Éxodo 4:18. El midrash enseñaba que cuando Moisés llegó por primera vez a Jetró, juró que no se iría sin su conocimiento. Por lo tanto, cuando Dios le encargó a Moisés que regresara a Egipto, Moisés primero fue a pedirle a Jetró que lo absolviera de su juramento. ^{[ 128 ]}

El rabino Levi bar Hitha enseñó que quien se despide de un amigo vivo no debe decir: "Vete en paz ( לֵךְ בְּשָׁלוֹם ‎ ,lech b'shalom )", sino "Vete a la paz ( לֵךְ לְשָׁלוֹם ‎ ,lech l'shalom )". La Guemará citó la despedida de Jetró a Moisés en Éxodo 4:18 como prueba de la despedida adecuada, pues allí Jetró dijo: "Vete a la paz", y Moisés tuvo éxito en su misión. La Guemará citó la despedida de David a Absalón en 2 Samuel 15:9 como prueba de una despedida inapropiada, pues allí David dijo: «Vete en paz», y Absalón fue y quedó atrapado en un árbol y se convirtió en presa fácil para sus adversarios, quienes lo mataron. ^{[ 129 ]}

El rabino Joḥanan dijo, basándose en la autoridad del rabino Simeón ben Yoḥai, que dondequiera que la Torá menciona "disputas" ( nizzim ), se refiere a Datán y Abiram . Así, la Guemará identificó como Datán y Abiram a los hombres que, según Éxodo 4:19, buscaron la vida de Moisés. Resh Lakish explicó además que en realidad no habían muerto, como parece indicar Éxodo 4:19, sino que se habían empobrecido, pues (como enseñó una baraita) los empobrecidos son considerados como si estuvieran muertos (porque tienen igualmente poca influencia en el mundo). ^{[ 130 ]} La baraita enseñó que cuatro tipos de personas son consideradas como si estuvieran muertas: una persona pobre, una persona afectada por una enfermedad de la piel (una metzora ), una persona ciega y una persona sin hijos. Una persona pobre es considerada muerta, pues Éxodo 4:19 dice: «Porque todos los hombres que buscaban tu vida han muerto» (y la Guemará interpretó esto como que habían sido azotados por la pobreza). Una persona afectada por una enfermedad de la piel ( metzora )es considerada muerta, pues Números 12:10-12 dice: «Y Aarón miró a Miriam, y he aquí que era leprosa ( metzora'at) . Y Aarón dijo a Moisés... no la trates como a una muerta». Los ciegos son considerados muertos, pues Lamentaciones 3:6 dice : «Me ha puesto en lugares oscuros, como a los que murieron en la antigüedad». Y quien no tiene hijos es considerado muerto, pues en Génesis 30:1, Raquel dijo: «Dadme hijos, o de lo contrario moriré». ^{[ 131 ]}

Un baraita citó la traducción griega de Éxodo 4:20 de la Septuaginta como uno de varios casos en los que los traductores modificaron el original. Donde el hebreo de Éxodo 4:20 dice: «Y Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, y los puso sobre un asno », el baraita informó que la traducción griega decía: «Y Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, y los hizo montar sobre un arriero », para preservar la dignidad de Moisés. ^{[ 132 ]}

Un no judío le pidió a Shammai que lo convirtiera al judaísmo con la condición de que lo nombrara Sumo Sacerdote . Shammai lo rechazó con una regla de construcción. El no judío fue entonces a ver a Hillel , quien lo convirtió. El converso leyó la Torá, y cuando llegó al precepto de Números 1:51, 3:10 y 18:7 que dice: «El hombre común que se acerque será condenado a muerte», le preguntó a Hillel a quién se aplicaba dicho precepto. Hillel respondió que se aplicaba incluso a David , rey de Israel, quien no había sido sacerdote. Entonces el converso razonó con mayor razón que si el precepto se aplicaba a todos los israelitas (no sacerdotes), a quienes en Éxodo 4:22 Dios había llamado «mi primogénito», ¡cuánto más se aplicaría a un simple converso, que llegó entre los israelitas con solo su bastón y su bolsa! Entonces el converso regresó a Shammai, citó el mandato y comentó lo absurdo que había sido pedirle a Shammai que lo nombrara Sumo Sacerdote. ^{[ 133 ]}

Una baraita enseñó que el rabino Joshua ben Karha dijo que la circuncisión es grandiosa, pues todas las obras meritorias realizadas por Moisés no lo protegieron cuando retrasó la circuncisión de su hijo Eliezer , y ese fracaso trajo consigo lo que relata Éxodo 4:24: "y el Señor le salió al encuentro y trató de matarlo". El rabino José , sin embargo, enseñó que Moisés no era apático respecto a la circuncisión, sino que razonó que si circuncidaba a su hijo y luego partía inmediatamente en su misión ante el faraón, pondría en peligro la vida de su hijo. Moisés se preguntó si debía circuncidar a su hijo y esperar tres días, pero Dios le había ordenado (en Éxodo 4:19) "regresar a Egipto". Según el rabino José, Dios buscó castigar a Moisés porque este se ocupó primero de conseguir alojamiento en una posada (en lugar de ocuparse de la circuncisión), como relata Éxodo 4:24: "Y sucedió en el camino, en el lugar de alojamiento". Rabban Simeon ben Gamaliel enseñó que el Acusador no buscaba matar a Moisés sino a Eliezer, pues Éxodo 4:25 relata: «Entonces Séfora tomó un pedernal, cortó el prepucio de su hijo y lo arrojó a sus pies; y dijo: “Ciertamente, un esposo de sangre eres para mí”». Rabban Simeon ben Gamaliel razonó que aquel a quien se podía llamar «esposo de sangre» era el niño que había sido circuncidado. Rabí Judá bar Bizna enseñó que cuando Moisés tardó en circuncidar a Eliezer, dos ángeles llamados Af ( אַף , Ira) y Ḥemah ( חֵמָה , Ira) vinieron y se tragaron a Moisés, dejando intactas solo sus piernas. Séfora dedujo, al ver que los ángeles dejaban al descubierto la parte inferior del cuerpo de Moisés, que el peligro provenía de no haber circuncidado a Eliezer, y (en palabras de Éxodo 4:25) "tomó una piedra afilada y cortó el prepucio de su hijo", e inmediatamente Af y Hema dejaron ir a Moisés. En ese momento, Moisés quiso matar a Af y Hema, como dice el Salmo 37:8: "Cesen la ira ( אַף , Af) y abandonen el enojo ( חֵמָה , Hema)". Algunos dicen que Moisés sí mató a Hema, como dice Isaías 27:4: "No tengo ira ( חֵמָה , Hema)". Pero Deuteronomio 9:19 dice: «Tuve miedo de la ira ( אַף , Af) y del enojo ( חֵמָה , Ḥemah)», así que ambos debían estar vivos en ese momento posterior. La Guemará planteó la posibilidad de que hubiera dos ángeles llamados Ḥemah. Alternativamente, la Guemará sugirió que Moisés pudo haber matado a una de las legiones de Ḥemah. ^{[ 134 ]}

Una baraita enseñó que Serah, la hija de Aser mencionada en Génesis 46:17 y Números 26:46, sobrevivió desde que Israel descendió a Egipto hasta el tiempo de la peregrinación por el desierto. La Guemará enseñó que Moisés fue a verla para preguntarle dónde habían enterrado los egipcios a José. Ella le dijo que los egipcios habían hecho un ataúd de metal para José. Los egipcios colocaron el ataúd en el Nilo para que sus aguas fueran bendecidas. Moisés fue a la orilla del Nilo y llamó a José diciéndole que había llegado el momento de que Dios liberara a los israelitas, y que el juramento que José había impuesto a los hijos de Israel en Génesis 50:25 había llegado a su tiempo de cumplimiento. Moisés llamó a José para que se mostrara, e inmediatamente el ataúd de José subió a la superficie del agua. ^{[ 135 ]} De manera similar, un midrash enseñó que Serah transmitió a los israelitas una contraseña secreta transmitida por Jacob para que reconocieran a su libertador. El midrash relata que cuando, como se informa en Éxodo 4:30, «Aarón habló todas las palabras» al pueblo de Israel, «y el pueblo creyó», como se informa en Éxodo 4:31, no creyeron solo porque habían visto las señales. Más bien, como se informa en Éxodo 4:31, «oyeron que el Señor había visitado»; creyeron porque oyeron, no porque vieron las señales. Lo que los hizo creer fue la señal de la visitación de Dios que Dios les comunicó a través de una tradición de Jacob, que Jacob transmitió a José, José a sus hermanos, y Aser, hijo de Jacob, a su hija Sera, quien aún vivía en tiempos de Moisés y Aarón. Aser le dijo a Sera que cualquier redentor que viniera y dijera la contraseña a los israelitas sería su verdadero libertador. Así que cuando Moisés vino y dijo la contraseña, el pueblo le creyó de inmediato. ^{[ 136 ]}

Mientras que la Casa de Shammai argumentó que el requisito para la ofrenda de apariencia era mayor que el de la ofrenda festiva, la Casa de Hillel citó Éxodo 5:1 para demostrar que la ofrenda festiva se aplicaba tanto antes como después de la revelación en el Monte Sinaí , y por lo tanto su requisito era mayor que el de la ofrenda de apariencia. ^{[ 137 ]}

Un midrash interpretó las palabras de Proverbios 29:23, «El orgullo del hombre lo humillará, pero el humilde alcanzará la honra», aplicándolas a Faraón y Moisés, respectivamente. El midrash enseñó que las palabras «El orgullo del hombre lo humillará» se aplican a Faraón, quien en Éxodo 5:2 preguntó con arrogancia: «¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz?». Y así, como relata el Salmo 136:15, Dios «derrocó a Faraón y a su ejército». Y el midrash enseñó que las palabras, "pero el que es de espíritu humilde alcanzará el honor", se aplican a Moisés, quien en Éxodo 8:5, humildemente pidió a Faraón: "Ten esta gloria sobre mí; ¿cuándo te rogaré... que las ranas sean destruidas?", y fue recompensado en Éxodo 9:29 con la oportunidad de decir: "Tan pronto como salga de la ciudad, extenderé mis manos al Señor [y] cesarán los truenos, y no habrá más granizo". ^{[ 138 ]}

Los fariseos observaron que, mientras que en Éxodo 5:2 el faraón preguntó quién era Dios después de que Dios lo hubiera castigado, en Éxodo 9:27 el faraón reconoció que Dios era justo. Citando esta contradicción, los fariseos se quejaron de los herejes que anteponían el nombre de los gobernantes terrenales al nombre de Dios. ^{[ 139 ]}

El rabino Nechunia, hijo de Hakkanah, citó al faraón como ejemplo del poder del arrepentimiento. El faraón se rebeló gravemente contra Dios, diciendo, como se relata en Éxodo 5:2: «¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz?». Pero luego el faraón se arrepintió usando las mismas palabras con las que pecó, diciendo las palabras de Éxodo 15:11: «¿Quién como tú, oh Señor, entre los poderosos?». Así, Dios rescató al faraón de entre los muertos. El rabino Nechunia dedujo que el faraón había muerto a partir de Éxodo 9:15, donde Dios le dijo a Moisés que le dijera al faraón: «Pues ahora extendí mi mano y te herí». ^{[ 140 ]}

Maimónides interpretó Éxodo 18:21, “hombres de poder”, para implicar que los jueces debían tener un corazón valiente para salvar a los oprimidos del opresor, como relata Éxodo 2:17, “Y Moisés se levantó y los libró”. ^{[ 142 ]}

Al leer la autoidentificación de Dios a Moisés en Éxodo 3:15, «El Señor, el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a ti. Este será mi nombre para siempre», Baḥya ibn Paquda explicó que Dios usó esta descripción porque las personas no pueden comprender nada acerca de Dios excepto su Nombre y su existencia. Así, Dios se identificó ante los israelitas a través de la forma en que adquirieron conocimiento de Dios: las tradiciones de sus antepasados ​​de quienes lo heredaron, como afirma Génesis 18:19: «Porque yo (Dios) lo he conocido (a Abraham), para que mande a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Señor, practicando la justicia y el derecho». Baḥya sugirió que también podría ser posible que Dios se revelara a ellos a través de sus antepasados, ya que solo ellos, en sus generaciones, sirvieron a Dios mientras que a su alrededor se adoraba a otros "dioses" (como ídolos, el sol, la luna o el dinero). Baḥya enseñó que esto también explica que a Dios se le llame "el Dios de los hebreos" en Éxodo 3:18. Así, Baḥya concluyó que la intención de Dios en Éxodo 3:15 era que, si el pueblo no podía comprender las palabras de Dios y sus implicaciones mediante la razón intelectual, Moisés debía decirles que Dios les era conocido a través de la tradición que habían recibido de sus antepasados. Porque Dios no estableció otra manera de conocerlo excepto a través de (1) aquello que la razón intelectual atestigua mediante la evidencia de las obras de Dios que se manifiestan en sus creaciones y (2) la tradición ancestral. ^{[ 143 ]}

Al leer la declaración de Dios en Éxodo 4:21: «Endureceré su corazón», y declaraciones similares en Éxodo 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; y 14:4, 8 y 17, Maimónides concluyó que es posible que una persona cometa un pecado tan grave, o tantos pecados, que Dios decrete que el castigo por estos actos voluntarios y conscientes sea la privación del privilegio del arrepentimiento ( teshuvá ). El ofensor, por lo tanto, se vería impedido de arrepentirse y no tendría la capacidad de volver atrás, y moriría y se perdería a causa de la ofensa. Maimónides interpretó esto como lo que Dios dijo en Isaías 6:10: «Engorda el corazón de este pueblo, endurece sus oídos y debilita sus ojos, para que no vean con sus ojos ni oigan con sus oídos, y sus corazones entiendan, se arrepientan y sean sanados». De manera similar, 2 Crónicas 36:16 relata: «Se burlaron de los mensajeros de Dios, desdeñaron sus palabras e insultaron a sus profetas hasta que la ira de Dios se encendió sobre el pueblo, sin posibilidad de sanación». Maimónides interpretó estos versículos para enseñar que pecaron voluntariamente y con tal gravedad que merecían que se les negara el arrepentimiento. Y así, debido a que el faraón pecó por su propia voluntad al principio, perjudicando a los judíos que vivían en su tierra, como relata Éxodo 1:10, cuando conspiró diciendo: «Actuemos con astucia contra ellos», Dios emitió el juicio de que se le negaría el arrepentimiento al faraón hasta que recibiera su castigo, y por lo tanto Dios dijo en Éxodo 14:4: «Endureceré el corazón del faraón». Maimónides explicó que Dios envió a Moisés para decirle al faraón que enviara a los judíos a arrepentirse, cuando Dios ya le había dicho a Moisés que el faraón se negaría, porque Dios buscaba informar a la humanidad que cuando Dios niega el arrepentimiento a un pecador, este no podrá arrepentirse. Maimónides dejó claro que Dios no decretó que el faraón dañara al pueblo judío; más bien, el faraón pecó voluntariamente por su propia voluntad y, por lo tanto, merecía que se le negara el privilegio del arrepentimiento. ^{[ 144 ]}

Al observar que Éxodo 1:11 no identifica al faraón en cuestión, Nahum Sarna escribió que el término «faraón» en el antiguo egipcio significaba simplemente «la Gran Casa». El término se aplicaba originalmente al palacio real y a la corte, pero a finales de la XVIII Dinastía , los egipcios comenzaron a emplearlo por metonimia para referirse al monarca reinante, del mismo modo que los angloparlantes usarían hoy «la Casa Blanca » o «el Ayuntamiento». ^{[ 145 ]} Walter Brueggemann señaló que, si bien Éxodo 1:11 no nombra al faraón, Éxodo 1:15 sí nombra a las parteras rebeldes Sifrá y Puá. ^{[ 146 ]}

Al leer “Parteras hebreas ( עִבְרִיֹּת ‎ ,Ivrit )” en Éxodo 1:15, Gunther Plaut notó que sus nombres eran semíticos del noroeste , lo que sugiere que eran hebreas. Plaut informó que los eruditos generalmente coinciden en que el término “hebreo” ( עִברִי ‎ ,Ivri ) proviene del nombre de un grupo llamado Habiru o Apiru , personas que habían perdido su estatus en la comunidad de la que provenían y que no estaban necesariamente emparentadas excepto por un destino común. ^{[ 147 ]} Plaut escribió que los Habiru eran una clase de personas que vivieron en el Creciente Fértil durante los siglos XIX al XIV a. C. que pudieron haber venido originalmente de Arabia , se hicieron prominentes en Mesopotamia y luego se extendieron a Egipto. Los Habiru tenían ocupaciones distintas, particularmente mercenarios y administradores . Aunque al principio fueron nómadas o seminómadas, posteriormente se asentaron, pero generalmente se les consideraba extranjeros y mantenían su identidad grupal. El término Habiru no se refería tanto a un grupo étnico o lingüístico como a un grupo social o político. Plaut informó que las palabras Habiru y «hebreo» ( עִברִי ,Ivri ) parecen compartir una raíz lingüística común. Plaut concluyó que los israelitas en Egipto probablemente ocuparon posiciones similares a las de los Habiru o, debido a lazos familiares, se identificaron con ellos . Cuando los no israelitas aplicaron repetidamente el término a los israelitas, estos comenzaron a usar el nombre Habiru , que pronunciaban Ivri . Plaut consideró posible que durante algún tiempo el término Ivri se usara solo cuando los israelitas hablaban de sí mismos con forasteros y cuando los forasteros se referían a ellos. Así, Génesis 14:13 llama a Abram Ivri en referencia a un forastero, y Jonás dice: «Yo soy Ivri », cuando marineros no israelitas le preguntan su identidad en Jonás 1:9, pero por lo demás los israelitas se referían a sí mismos por sus tribus (por ejemplo, Judá o Efraín) o por su antepasado común, Israel. ^{[ 148 ]}

Sarna sugirió que el narrador bíblico podría haber interpretado la aflicción de las aguas del Nilo y la plaga de ranas como una especie de retribución por los decretos del faraón que ordenaban matar a los israelitas varones al nacer en Génesis 1:16 y ahogarlos en el Nilo en Génesis 1:22. ^{[ 149 ]}

Sigmund Freud vio en la historia de Moisés en los juncos, en Éxodo 2:1-10, ecos del mito de un héroe que se enfrenta valientemente a su padre y finalmente lo vence. El mito remonta esta lucha a los albores de la vida del héroe, al nacer contra la voluntad de su padre y ser salvado a pesar de sus malas intenciones. Freud escribió que la exposición en la canasta simbolizaba el nacimiento, siendo la canasta el útero y el arroyo el agua del parto. Freud escribió que los sueños a menudo representan la relación del niño con sus padres mediante la extracción o el rescate de agua. Un pueblo asociaría este mito a una persona famosa para reconocerla como un héroe cuya vida se había ajustado al plan típico. Freud explicó que la fuente interna del mito era el "romance familiar" del niño, en el que el hijo reacciona al cambio en su relación interna con sus padres, especialmente con su padre. En este romance, los primeros años del niño están regidos por la sobreestimación de su padre, representado por un rey en los sueños. Más tarde, influenciada por la rivalidad y la decepción, se produce la separación de los padres y una actitud crítica hacia el padre. Las dos familias del mito, la noble y la humilde, son, por lo tanto, imágenes de la propia familia del niño tal como se le presentan en períodos sucesivos. ^{[ 150 ]}

Elie Wiesel argumentó que Moisés huyó de Egipto en Éxodo 2:15 porque estaba decepcionado con sus compatriotas judíos. El faraón no lo habría castigado por matar a un egipcio de clase baja ni por reprender a un supervisor judío. Solo había tres personas presentes cuando Moisés mató al egipcio: el egipcio, que no pudo contar la historia porque estaba muerto; Moisés, que no había hablado; y el judío al que Moisés había salvado, quien debió haberlo delatado. Cuando Moisés se dio cuenta de esto, debió ser entonces cuando decidió huir. ^{[ 151 ]}

Moshe Greenberg escribió que se puede ver toda la historia del Éxodo como “el movimiento de la manifestación ígnea de la presencia divina”. ^{[ 152 ]} De manera similar, William Propp identificó el fuego ( אֵשׁ ‎ ,esh ) como el medio en el cual Dios aparece en el plano terrenal: en la zarza ardiente de Éxodo 3:2, la columna de nube de Éxodo 13:21–22 y 14:24, en la cima del monte Sinaí en Éxodo 19:18 y 24:17, y sobre el Tabernáculo en Éxodo 40:38. ^{[ 153 ]}

Al leer versículos como Éxodo 3:6, 15 y 16, y 4:5, que identifican a Dios como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, Abraham Geiger escribió que el judaísmo no pretende ser obra de individuos, sino de todo el pueblo. «No habla del Dios de Moisés, ni del Dios de los profetas, sino del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, del Dios de toda la humanidad». ^{[ 154 ]}

Nathan MacDonald informó de cierta controversia sobre el significado exacto de la descripción de la Tierra de Israel como una "tierra que fluye leche y miel", como en Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, 27:3 y 31:20. MacDonald escribió que el término para leche ( חָלָב ‎ ,chalav ) podría ser fácilmente la palabra para "grasa" ( חֵלֶב ‎ ,chelev ), y la palabra para miel ( דְבָשׁ ‎ ,devash ) podría indicar no miel de abejas sino un jarabe dulce hecho de fruta. La expresión evocaba una sensación general de la abundancia de la tierra y sugería una riqueza ecológica que se manifestaba de diversas maneras, no solo con leche y miel. MacDonald señaló que la expresión siempre se usaba para describir una tierra que el pueblo de Israel aún no había experimentado, caracterizándola así como una expectativa futura. ^{[ 155 ]}

Al leer Éxodo 3:14–15, Robert Oden enseñó que el Nombre de Dios אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ‎ ,Ehyeh Asher Ehyeh , "Yo soy el que soy" o "Yo seré el que seré", empleó la primera persona singular del verbo "ser", y luego el Nombre de Dios de cuatro letras , יְהוָה ‎ ,YHVH , parece la tercera persona singular masculina causal del verbo "ser", como en "el que hace ser", que Oden argumentó que probablemente era parte de un epíteto más largo adjunto al dios cananeo El, el dios supremo de los cananeos. Oden argumentó que Ehyeh era una versión alternativa, temprana y antigua de YHVH que provenía de un dialecto distinto, probablemente amorreo, y que, por lo tanto, era el mismo nombre. ^{[ 156 ]} Oden señaló que en Éxodo 3 y 6, Dios se identificó a sí mismo en relación con las personas, no con un lugar. Oden postuló que la ocasión para la revelación del Nombre de Dios de cuatro letras, יְהוָה ‎ ,YHVH , fue la unión de las 12 tribus de Israel como una nueva confederación (como se describe en Josué 24). ^{[ 157 ]}

Everett Fox señaló que “gloria” ( כְּבוֹד ‎ ,kevod ) y “terquedad” ( כָּבֵד לֵב ‎ ,kaved lev ) son palabras principales a lo largo del libro del Éxodo que le dan un sentido de unidad. ^{[ 158 ]} De manera similar, Propp identificó la raíz kvd —que connota pesadez, gloria, riqueza y firmeza— como un tema recurrente en el Éxodo: Moisés sufrió de una boca pesada en Éxodo 4:10 y brazos pesados ​​en Éxodo 17:12; Faraón tenía firmeza de corazón en Éxodo 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; y 10:1; Faraón hizo pesado el trabajo de Israel en Éxodo 5:9; En respuesta, Dios envió grandes plagas en Éxodo 8:20; 9:3, 18, 24; y 10:14, para que Dios fuera glorificado sobre Faraón en Éxodo 14:4, 17 y 18; y el libro culmina con el descenso de la Gloria de fuego de Dios, descrita como una “nube densa”, primero sobre el Sinaí y luego sobre el Tabernáculo en Éxodo 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; y 40:34–38. ^{[ 153 ]}

La parashá y la haftará de Isaías 27 abordan cómo Israel podía prepararse para la liberación de Dios. Rashi, en su comentario sobre Isaías 27:6–8, estableció conexiones entre la fecundidad de Isaías 27:6 y Éxodo 1:4, entre las matanzas de Isaías 27:7 y la muerte del pueblo del faraón a manos de Dios en, por ejemplo, Éxodo 12:29, y entre los vientos de Isaías 27:8 y los que agitaron el Mar Rojo en Éxodo 14:21. ^{[ 183 ]}

La parashá y la haftará de Jeremías 1 relatan el encargo de un profeta: Moisés en la parashá y Jeremías en la haftará. En ambas, Dios llama al profeta, ^{[ 184 ]} el profeta se resiste, alegando su falta de capacidad, ^{[ 185 ]} pero Dios lo anima y le promete estar con él. ^{[ 186 ]}

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• Génesis 15:13–16 (estancia en Egipto); 17:7–14 (circuncisión); 21:14–16 (niño abandonado); 24:10–28 (cortejo en el pozo); 29:1–12 (cortejo en el pozo).
• Éxodo 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8] (endureciendo el corazón del faraón).
• Deuteronomio 2:30 (endurecimiento del corazón); 15:7 (endurecimiento del corazón); 33:16 (zarza).
• Josué 11:20 (endurecimiento del corazón).
• Ezequiel 16:3–5 (niño abandonado).
• Job 38–39 (Dios pregunta quién creó el mundo).

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• Romanos 9:14–18. Siglo I. (endureciendo el corazón del faraón).
• 2 Timoteo 3:8–9. Roma, 67 d.C. (magos que se oponían a Moisés).
• Hebreos 11:23–27. Finales del siglo I. (Moisés).
• Mateo 2:16–18. Finales del siglo I. ( matanza de los inocentes ).
• Hechos 7:17–35. Finales del siglo I. (Moisés).
• Apocalipsis 17:17. Finales del siglo I. (cambiar los corazones conforme al propósito de Dios).
• Josefo . Antigüedades de los judíos 2:9:1–2:13:4. Alrededor del 93-94. En, por ejemplo, Obras de Josefo: completas e íntegras, nueva edición actualizada . Traducido por William Whiston , páginas 66-73. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1987.
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• Tosefta : Rosh Hashaná 2:13; Jagigá 1:4; Sotah 3:13, 4:12, 10:10. Siglos III-IV. Véase, por ejemplo, La Tosefta: Traducida del hebreo, con una nueva introducción . Traducido por Jacob Neusner, páginas 615, 665, 841, 848, 877. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la parashá cantada
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.