Ki Tissa

En la primera lectura larga, Dios instruyó a Moisés que cuando hiciera un censo de los israelitas , cada persona de 20 años o más, sin importar su riqueza, debía dar una ofrenda de medio siclo. ^{[ 5 ]} Dios le dijo a Moisés que destinara lo recaudado al servicio del Tabernáculo de Reunión . ^{[ 6 ]} La primera porción abierta termina aquí. ^{[ 7 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que colocara una pila de cobre ( כִּיּוֹר , kiyor ) entre la Tienda del Encuentro y el altar ( מִּזְבֵּחַ , mizbeiach ), para que Aarón y los sacerdotes pudieran lavarse las manos y los pies con agua cuando entraran en la Tienda del Encuentro o se acercaran al altar para quemar un sacrificio , para que no murieran. ^{[ 8 ]} La segunda porción abierta termina aquí. ^{[ 9 ]}

En la continuación de la lectura, Dios ordenó a Moisés que preparara un aceite sagrado de unción con especias selectas —mirra , canela , casia— y aceite de oliva . ^{[ 10 ]} Dios le dijo a Moisés que lo usara para ungir la Tienda del Encuentro, los utensilios del Tabernáculo y a los sacerdotes. [ ^{11 ] Dios} le dijo a Moisés que advirtiera a los israelitas que no copiaran la receta del aceite sagrado de unción para fines profanos, bajo pena de exilio . ^{[ 12 ]} Aquí termina una porción cerrada. ^{[ 13 ]}

En la continuación de la lectura, Dios ordenó a Moisés que hiciera incienso sagrado con hierbas —stacte , ónice , gálbano e incienso— para quemarlo en la Tienda del Encuentro. ^{[ 14 ]} Al igual que con el aceite de la unción, Dios advirtió que no se debía hacer incienso con la misma receta para fines laicos. ^{[ 15 ]} Otra porción cerrada termina aquí con el final del capítulo 30. ^{[ 16 ]}

Como continúa la lectura en el capítulo 31, Dios le informó a Moisés que había dotado a Bezalel de la tribu de Judá con habilidad divina en toda clase de artesanía. ^{[ 17 ]} Dios le asignó a Aholiab de la tribu de Dan y otorgó habilidad a todos los que son hábiles, para que pudieran hacer los utensilios del Tabernáculo, las vestiduras de los sacerdotes, el aceite de la unción y el incienso. ^{[ 18 ]} La tercera porción abierta termina aquí. ^{[ 19 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que, a pesar de todo, exhortara a los israelitas a guardar el sábado, bajo pena de muerte. ^{[ 20 ]} La primera lectura y una porción cerrada terminan aquí. ^{[ 21 ]}

En la segunda lectura larga, Dios le dio a Moisés dos tablas de piedra inscritas por el dedo de Dios. ^{[ 22 ]} Mientras tanto, el pueblo ansiaba el regreso de Moisés e imploró a Aarón que les hiciera un dios. ^{[ 23 ]} Aarón les dijo que le trajeran sus pendientes de oro , y él los fundió en un molde e hizo un becerro de oro fundido. ^{[ 24 ]} Ellos exclamaron: «¡Este es tu dios, Israel, que te sacó de la tierra de Egipto !» ^{[ 25 ]} Aarón construyó un altar delante del becerro y proclamó una fiesta del Señor. ^{[ 26 ]} El pueblo ofreció sacrificios, comió, bebió y bailó. ^{[ 27 ]} La cuarta porción abierta termina aquí. ^{[ 28 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés lo que el pueblo había hecho, diciendo: «Déjame, para que mi ira se encienda contra ellos y los destruya, y haga de ti una gran nación». ^{[ 29 ]} Pero Moisés imploró a Dios que no lo hiciera, para que los egipcios no dijeran que Dios había liberado al pueblo solo para matarlos en las montañas. ^{[ 30 ]} Moisés le pidió a Dios que se acordara de Abraham , Isaac y Jacob , y del juramento de Dios de hacer que su descendencia fuera tan numerosa como las estrellas , y Dios renunció al castigo planeado. ^{[ 31 ]} La quinta porción abierta termina aquí. ^{[ 32 ]}

En la continuación de la lectura, Moisés descendió del monte llevando las dos tablas. ^{[ 33 ]} Josué le dijo a Moisés: «Se oye un grito de guerra en el campamento», pero Moisés respondió: «¡Es sonido de cánticos lo que oigo!». ^{[ 34 ]} Cuando Moisés vio el becerro y la danza, se enfureció y rompió las tablas al pie del monte. ^{[ 35 ]} Quemó el becerro, lo molió hasta convertirlo en polvo, lo esparció sobre el agua e hizo que los israelitas la bebieran. ^{[ 36 ]} Cuando Moisés le preguntó a Aarón cómo había cometido un pecado tan grande, Aarón respondió que el pueblo le había pedido que hiciera un dios, así que arrojó su oro al fuego, «¡y de ahí salió este becerro!». ^{[ 37 ]} Al ver que Aarón había permitido que el pueblo se descontrolara, Moisés se puso en la puerta del campamento y gritó: «¡Quien sea del Señor, venga aquí!». ^{[ 38 ]} Todos los levitas se unieron a Moisés y, siguiendo sus instrucciones, mataron a 3.000 personas, incluyendo hermanos, vecinos y parientes. ^{[ 39 ]} Moisés regresó a Dios y le pidió que perdonara a los israelitas o que lo matara también a él, pero Dios insistió en castigar solo a los pecadores, lo cual hizo mediante una plaga . ^{[ 40 ]} Aquí termina una sección cerrada con el final del capítulo 32. ^{[ 41 ]}

Como continúa la lectura en el capítulo 33, Dios envió a Moisés y al pueblo a la Tierra Prometida , pero decidió no ir en medio de ellos, por temor a destruirlos en el camino. ^{[ 42 ]} Al oír esto, los israelitas se pusieron de luto. ^{[ 43 ]} Moisés levantaría la Tienda del Encuentro fuera del campamento, y Moisés entraría para hablar con Dios cara a cara, como un hombre habla con su amigo. ^{[ 44 ]} La segunda lectura y la sexta porción abierta terminan aquí. ^{[ 45 ]}

En la breve tercera lectura, Moisés preguntó a Dios a quién enviaría con él para guiar al pueblo. ^{[ 46 ]} Moisés también le pidió a Dios que le revelara sus caminos, para que pudiera conocerlo y permanecer en su favor. ^{[ 47 ]} Y Dios accedió a guiar a los israelitas. ^{[ 48 ]} Moisés le pidió a Dios que no hiciera que los israelitas se movieran a menos que él mismo fuera el guía. ^{[ 49 ]} La tercera lectura y la séptima porción abierta terminan aquí. ^{[ 50 ]}

En la breve cuarta lectura, Dios accedió a guiarlos. ^{[ 51 ]} Moisés le pidió a Dios que le permitiera contemplar la Presencia de Dios. ^{[ 52 ]} Dios accedió a hacer pasar toda su bondad ante Moisés y a proclamar su nombre y naturaleza, pero explicó que ningún ser humano podía ver el rostro de Dios y vivir. ^{[ 53 ]} Dios le indicó a Moisés que se colocara sobre una roca, donde Dios lo cubriría con su mano hasta que pasara, momento en el que Moisés podría ver la espalda de Dios. ^{[ 54 ]} La cuarta lectura y la octava porción abierta terminan aquí con el final del capítulo 33. ^{[ 55 ]}

En la quinta lectura, en el capítulo 34, Dios le ordenó a Moisés que tallara dos tablas de piedra como las que Moisés había roto, para que Dios pudiera inscribir en ellas las palabras que estaban en las primeras tablas, y Moisés así lo hizo. ^{[ 56 ]} Dios descendió en una nube y proclamó: «¡El Señor! ¡El Señor! Dios compasivo y misericordioso, lento para la ira, abundante en bondad y fidelidad, que extiende su bondad hasta la milésima generación, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado; sin embargo, no remite todo castigo, sino que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y la cuarta generación». ^{[ 57 ]} Moisés se postró y le pidió a Dios que acompañara al pueblo en medio de ellos, que perdonara la iniquidad del pueblo y que los tomara como suyos. ^{[ 58 ]} La quinta lectura termina aquí. ^{[ 59 ]}

En la sexta lectura, Dios respondió haciendo un pacto para obrar maravillas sin precedentes y expulsar a los pueblos de la Tierra Prometida. ^{[ 60 ]} Dios advirtió a Moisés que no hiciera un pacto con ellos, para que no se convirtieran en una trampa e indujeran a los hijos de los israelitas a codiciar a sus dioses. ^{[ 61 ]} Dios mandó a los israelitas que no hicieran dioses de metal fundido, que consagraran o redimieran a todo primogénito, que observaran el sábado, que observaran las Tres Fiestas de Peregrinación, que no ofrecieran sacrificios con nada leudado , que no dejaran el cordero pascual acostado hasta la mañana, que llevaran las primicias selectas a la casa del Señor y que no hirvieran un cabrito en la leche de su madre . ^{[ 62 ]} La sexta lectura y la novena porción abierta terminan aquí. ^{[ 63 ]}

En la séptima lectura, Moisés permaneció con Dios cuarenta días y cuarenta noches, no comió pan , no bebió agua y escribió en las tablas los términos del pacto. ^{[ 64 ]} Cuando Moisés bajó del monte llevando las dos tablas, la piel de su rostro resplandeció, y los israelitas se apartaron de él. ^{[ 65 ]} Moisés los llamó y les instruyó acerca de todo lo que Dios había mandado. ^{[ 66 ]}

En la lectura maftir ( מפטיר ) de Éxodo 34:33–35 que concluye la parashá, ^{[ 67 ]} cuando Moisés terminaba de hablar, se ponía un velo sobre el rostro. ^{[ 68 ]} Cuando Moisés hablaba con Dios, Moisés se quitaba el velo. ^{[ 69 ]} Y cuando salía, les decía a los israelitas lo que Dios había ordenado, y luego Moisés volvía a ponerse el velo sobre el rostro. ^{[ 70 ]} La parashá y la porción final terminan aquí con el final del capítulo 34. ^{[ 71 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 72 ]}

Tras observar que Sargón de Akkad fue el primero en utilizar una semana de siete días, Gregorio Aldrete especuló que los israelitas podrían haber adoptado la idea del Imperio acadio . ^{[ 73 ]}

Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, 27:3 y 31:20 describen la Tierra de Israel como una tierra que mana «leche y miel». De manera similar, el relato egipcio medio (principios del segundo milenio a. C.) de Sinuhe Palestina describía la Tierra de Israel o, como la llamaba el relato egipcio, la tierra de Yaa: «Era una buena tierra llamada Yaa. Había higos y uvas. Tenía más vino que agua. Abundante era su miel, abundante su aceite. Toda clase de fruta había en sus árboles. Había cebada y trigo escanda, y ganado de toda clase en abundancia». ^{[ 74 ]}

Este es el modelo de instrucción y construcción del Tabernáculo y su mobiliario:

La historia sacerdotal del Tabernáculo en Éxodo 30–31 se hace eco de la historia sacerdotal de la creación en Génesis 1:1–2:3. ^{[ 76 ]} A medida que la historia de la creación se desarrolla en siete días, ^{[ 77 ]} las instrucciones sobre el Tabernáculo se desarrollan en siete discursos. ^{[ 78 ]} Tanto en los relatos de la creación como del Tabernáculo, el texto señala la finalización de la tarea. ^{[ 79 ]} Tanto en la creación como en el Tabernáculo, se ve que la obra realizada es buena. ^{[ 80 ]} Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando la obra está terminada, Dios toma una acción en reconocimiento. ^{[ 81 ]} Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando la obra está terminada, se invoca una bendición. ^{[ 82 ]} Y tanto en la creación como en el Tabernáculo, Dios declara algo "santo". ^{[ 83 ]}

Martin Buber y otros señalaron que el lenguaje utilizado para describir la construcción del Tabernáculo es paralelo al utilizado en la historia de la creación. ^{[ 84 ]} Jeffrey Tigay señaló ^{[ 85 ]} que el candelabro sostenía siete velas, ^{[ 86 ]} Aarón vestía siete vestiduras sagradas, ^{[ 87 ]} el relato de la construcción del Tabernáculo alude al relato de la creación, ^{[ 88 ]} y el Tabernáculo se completó el día de Año Nuevo. ^{[ 89 ]} Y Carol Meyers señaló que Éxodo 25:1–9 y 35:4–29 enumeran siete tipos de sustancias: metales, hilo, pieles, madera, aceite, especias y piedras preciosas, lo que significa la totalidad de los suministros. ^{[ 90 ]}

2 Crónicas 1:5–6 informa que el altar de bronce, que según Éxodo 38:1–2 fue hecho por Bezalel, todavía estaba en pie frente al Tabernáculo en tiempos de Salomón , y Salomón sacrificó mil holocaustos sobre él.

El sábado

Éxodo 31:12–17 se refiere al sábado. Los comentaristas señalan que la Biblia hebrea repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces. ^{[ 91 ]}

Génesis 2:1–3 relata que en el séptimo día de la Creación, Dios terminó su obra, descansó, bendijo y santificó el séptimo día.

El sábado es uno de los Diez Mandamientos . Éxodo 20:8-11 ordena que uno recuerde el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su mando, porque en seis días Dios hizo los cielos y la tierra y reposó el séptimo día, bendijo el sábado y lo santificó. Deuteronomio 5:12-15 ordena que uno observe el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su mando —para que sus subordinados también puedan descansar— y recuerde que los israelitas fueron siervos en la tierra de Egipto, y Dios los sacó con mano poderosa y brazo extendido.

En el episodio del maná ( מָן ‎ ,man ) en Éxodo 16:22–30, Moisés les dijo a los israelitas que el sábado es un día de descanso solemne; antes del sábado, debían cocinar lo que cocinarían y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que nadie saliera de su lugar el séptimo día.

En Éxodo 31:12-17, justo antes de entregarle a Moisés las segundas tablas, Dios ordenó a los israelitas que guardaran y observaran el sábado a lo largo de sus generaciones, como una señal entre Dios y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días Dios hizo los cielos y la tierra, y en el séptimo día Dios descansó.

En Éxodo 35:1–3, justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo , Moisés les dijo nuevamente a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.

En Levítico 23:1–3, Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.

El profeta Isaías enseñó en Isaías 1:12-13 que la iniquidad es incompatible con el sábado. En Isaías 58:13-14, enseñó que si las personas se abstienen de trabajar o hablar de negocios en sábado y lo consideran un deleite, Dios las hará cabalgar sobre las alturas de la tierra y las alimentará con la herencia de Jacob. Y en Isaías 66:23, el profeta enseñó que en tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.

El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17:19-27 que el destino de Jerusalén dependía de si el pueblo se abstenía de trabajar en sábado, evitando llevar cargas fuera de sus casas y a través de las puertas de la ciudad.

El profeta Ezequiel contó en Ezequiel 20:10–22 cómo Dios les dio a los israelitas los sábados de Dios, para que fueran una señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios profanando los sábados, provocando que Dios derramara su furia sobre ellos, pero Dios detuvo su mano.

En Nehemías 13:15-22, Nehemías contó cómo vio a algunos pisando lagares en sábado, y a otros trayendo toda clase de cargas a Jerusalén en sábado, así que cuando empezó a oscurecer antes del sábado, mandó que las puertas de la ciudad se cerraran y no se abrieran hasta después del sábado, y ordenó a los levitas que guardaran las puertas para santificar el sábado.

El informe de Éxodo 32:1 de que "el pueblo se reunió" (( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikahel ha'am ) se repite en Éxodo 35:1, que comienza, "Y Moisés se reunió" (( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , vayakhel Mosheh ).

1 Reyes 12:25–33 relata una historia paralela de becerros de oro. El rey Jeroboam del reino del norte de Israel hizo dos becerros de oro con el deseo de impedir que el reino volviera a ser leal a la casa de David y al reino del sur de Judá . ^{[ 92 ]} En Éxodo 32:4, el pueblo dijo del becerro de oro: «Este es tu dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto». De manera similar, en 1 Reyes 12:28, Jeroboam le dijo al pueblo acerca de sus becerros de oro: «Ya habéis subido bastante a Jerusalén ; he aquí vuestros dioses, oh Israel, que os sacaron de la tierra de Egipto». Jeroboam colocó uno de los becerros en Betel y el otro en Dan , y el pueblo fue a adorar ante el becerro en Dan. ^{[ 93 ]} Jeroboam hizo casas de lugares altos y nombró sacerdotes de personas que no eran levitas. ^{[ 94 ]} Instituyó una fiesta como la de Sucot el día quince del octavo mes (un mes después de la verdadera Sucot), y subió al altar de Betel para sacrificar a los becerros de oro que había hecho, e instaló allí a sus sacerdotes. ^{[ 95 ]}

En Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27, Moisés invocó a Dios para que "recordara" el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la ira de Dios después del incidente del becerro de oro. De manera similar, Dios se acordó de Noé para librarlo del diluvio en Génesis 8:1; Dios prometió recordar el pacto de Dios de no destruir la Tierra nuevamente con un diluvio en Génesis 9:15-16; Dios se acordó de Abraham para liberar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29; Dios se acordó de Raquel para librarla de la esterilidad en Génesis 30:22; Dios se acordó del pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia en Éxodo 2:24 y 6:5-6; Dios prometió "recordar" el pacto de Dios con Jacob, Isaac y Abraham para liberar a los israelitas y la Tierra de Israel en Levítico 26:42-45; Los israelitas debían tocar sus trompetas para ser recordados y liberados de sus enemigos en Números 10:9; Sansón invocó a Dios para que lo liberara de los filisteos en Jueces 16:28; Ana oró para que Dios se acordara de ella y la librara de la esterilidad en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para librarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:19; Ezequías invocó a Dios para que recordara la fidelidad de Ezequías para librarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20:3 e Isaías 38:3; Jeremías invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con los israelitas de no condenarlos en Jeremías 14:21; Jeremías invocó a Dios para que se acordara de él y pensara en él, y lo vengara de sus perseguidores en Jeremías 15:15; Dios promete recordar el pacto de Dios con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60; Dios recuerda el clamor de los humildes en Sión para vengarlos en el Salmo 9:13; David invocó a Dios para que recordara su compasión y misericordia en el Salmo 25:6; Asaf invocó a Dios para que recordara a su congregación para librarlos de sus enemigos en el Salmo 74:2; Dios recordó que los israelitas eran solo humanos en el Salmo 78:39; Etán el ezraítaEl salmista invocó a Dios para que recordara cuán corta fue la vida de Etán en el Salmo 89:48; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103:14; Dios recuerda el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105:8–10; Dios recuerda la palabra de Dios a Abraham para entregar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105:42–44; el salmista invoca a Dios para que se acordara de él para favorecer al pueblo de Dios, para que pensara en él en la salvación de Dios, para que pudiera contemplar la prosperidad del pueblo de Dios en el Salmo 106:4–5; Dios recordó el pacto de Dios y se arrepintió según la misericordia de Dios para entregar a los israelitas a raíz de su rebelión e iniquidad en el Salmo 106:4–5; el salmista invoca a Dios para que se acordara de la palabra de Dios al siervo de Dios para darle esperanza en el Salmo 119:49; Dios se acordó de nosotros en nuestra humilde condición para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136:23–24; Job invocó a Dios para que se acordara de él y lo librara de la ira de Dios en Job 14:13; Nehemías oró a Dios para que recordara la promesa que Dios le hizo a Moisés de librar a los israelitas del exilio en Nehemías 1:8; y Nehemías oró a Dios para que se acordara de él y lo librara para siempre en Nehemías 13:14–31.

El historiador estadounidense William Propp encontró variantes o citas de Éxodo 34:6–7 (los Atributos de Dios) en Éxodo 20:5–6; Números 14:18; Deuteronomio 5:9–10; Jeremías 30:11; 32:18–19; 46:28; 49:12; Joel 2:13, Jonás 4:2; Miqueas 7:18–20; Nahúm 1:2; Salmos 103; 145:8; Lamentaciones 3:32; Daniel 9:4; y Nehemías 9:17, como si las palabras fueran conocidas por todos. ^{[ 96 ]}

James Limburg preguntó si el Libro de Jonás podría ser un midrash sobre un texto como Éxodo 34:6. ^{[ 97 ]}

Benjamin Sommer interpretó Éxodo 34:6-7 y Números 14:18-20 para enseñar que Dios castiga a los hijos por los pecados de sus padres como una señal de misericordia hacia ellos: cuando los padres pecadores se arrepienten, Dios pospone su castigo a sus hijos. Sommer argumentó que otros escritores bíblicos, mediante la interpretación interna de la Biblia, rechazaron esa idea en Deuteronomio 7:9-10, Jonás 4:2 y Salmo 103:8-10. Sommer sostuvo que Salmo 103:8-10, por ejemplo, citaba Éxodo 34:6-7, que ya era un texto sagrado y con autoridad, pero revisaba la parte moralmente problemática: donde Éxodo 34:7 enseñaba que Dios castiga el pecado por generaciones, Salmo 103:9-10 sostenía que Dios no contiende eternamente. Sommer argumentó que Deuteronomio 7:9-10 y Jonás 4:2 citaban de manera similar Éxodo 34:6-7 con una revisión. Sommer afirmó que Deuteronomio 7:9-10, Jonás 4:2 y Salmo 103:8-10 no intentan decirnos cómo leer Éxodo 34:6-7; es decir, no argumentan que Éxodo 34:6-7 signifique algo distinto de lo que parece decir. Más bien, repiten Éxodo 34:6-7, aunque discrepan en parte de él. ^{[ 98 ]}

Pascua

Éxodo 34:18 se refiere a la Fiesta de la Pascua, llamándola "la Fiesta de los Panes sin Levadura". En la Biblia hebrea , la Pascua se llama:

• "Pascua" (( פֶּסַח , Pesaj ); ^{[ 99 ]}
• "La Fiesta de los Panes sin Levadura" (( חַג הַמַּצּוֹת , Chag haMatzot ); ^{[ 100 ]} y
• "Una santa convocación" o "una asamblea solemne" (( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ). ^{[ 101 ]}

Algunos explican la doble denominación de «Pascua» y «Fiesta de los Panes sin Levadura» como una referencia a dos fiestas separadas que los israelitas combinaron en algún momento entre el Éxodo y cuando el texto bíblico se estableció. ^{[ 102 ]} Éxodo 34:18–20 y Deuteronomio 15:19–16:8 indican que la consagración del primogénito también se asoció con la festividad.

Algunos creen que la «Fiesta de los Panes sin Levadura» era una fiesta agrícola en la que los israelitas celebraban el comienzo de la cosecha de grano. Es posible que Moisés tuviera en mente esta fiesta cuando, en Éxodo 5:1 y 10:9, le pidió al faraón que permitiera a los israelitas ir a celebrar una fiesta en el desierto. ^{[ 103 ]}

Por otro lado, la "Pascua" estaba asociada con un sacrificio de acción de gracias de un cordero, también llamado "la Pascua", "el cordero pascual" o "la ofrenda pascual". ^{[ 104 ]}

Éxodo 12:5-6, Levítico 23:5, Números 9:3 y 5, y 28:16 indican que la Pascua debe celebrarse la tarde del catorce de Aviv ( Nisán en el calendario hebreo después del cautiverio babilónico ). Josué 5:10, Ezequiel 45:21, Esdras 6:19 y 2 Crónicas 35:1 confirman esta práctica. Éxodo 12:18-19, 23:15 y 34:18, Levítico 23:6 y Ezequiel 45:21 indican que la Fiesta de los Panes sin Levadura debe celebrarse durante siete días, y Levítico 23:6 y Ezequiel 45:21 indican que debe comenzar el quince del mes. Algunos creen que la proximidad de las fechas de ambas festividades provocó su confusión y fusión. ^{[ 103 ]}

Éxodo 12:23 y 27 vinculan la palabra "Pascua" ( Pesaj , ( פֶּסַח )) con el acto de Dios de "pasar por alto" ( pasaj , ( פָסַח )) las casas de los israelitas durante la plaga de los primogénitos. En la Torá, la Pascua consolidada y la Fiesta de los Panes sin Levadura conmemoran así la liberación de los israelitas de Egipto . ^{[ 105 ]}

La Biblia hebrea menciona con frecuencia la celebración de la Pascua por parte de los israelitas en momentos cruciales de su historia. Números 9:1-5 relata la instrucción de Dios a los israelitas de celebrar la Pascua en el desierto del Sinaí en el aniversario de su liberación de Egipto. Josué 5:10-11 relata que, al entrar en la Tierra Prometida , los israelitas celebraron la Pascua en las llanuras de Jericó y comieron tortas sin levadura y trigo tostado, productos de la tierra, al día siguiente. 2 Reyes 23:21-23 relata que el rey Josías ordenó a los israelitas celebrar la Pascua en Jerusalén como parte de sus reformas, pero también señala que los israelitas no habían celebrado tal Pascua desde los tiempos de los jueces bíblicos ni durante el reinado de los reyes de Israel o de Judá , poniendo en duda la observancia incluso de los reyes David y Salomón. Sin embargo, el pasaje más reverente de 2 Crónicas 8:12-13 relata que Salomón ofreció sacrificios en las festividades, incluyendo la Fiesta de los Panes sin Levadura. Y 2 Crónicas 30:1-27 informa que el rey Ezequías celebró una segunda Pascua, ya que ni los sacerdotes ni el pueblo estaban preparados para hacerlo antes. Y Esdras 6:19-22 relata que los israelitas, tras regresar del cautiverio babilónico, celebraron la Pascua, comieron el cordero pascual y celebraron la Fiesta de los Panes sin Levadura durante siete días con alegría.

Shavuot

Éxodo 34:22 se refiere a la Fiesta de Shavuot . En la Biblia hebrea, Shavuot se llama:

• La Fiesta de las Semanas (( חַג שָׁבֻעֹת , Chag Shavuot ); ^{[ 106 ]}
• El Día de las Primicias (( יוֹם הַבִּכּוּרִים , Yom haBikurim ); ^{[ 107 ]}
• La Fiesta de la Cosecha (( חַג הַקָּצִיר , Chag haKatzir ); ^{[ 108 ]} y
• Una santa convocación (( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ). ^{[ 109 ]}

Éxodo 34:22 asocia Shavuot con las primicias (( בִּכּוּרֵי , bikurei ) de la cosecha de trigo. ^{[ 110 ]} A su vez, Deuteronomio 26:1–11 establece la ceremonia para la ofrenda de las primicias.

Para llegar a la fecha correcta, Levítico 23:15 indica que se deben contar siete semanas a partir del día siguiente al día de reposo de la Pascua, el día en que trajeron la gavilla de cebada para mecerla. De manera similar, Deuteronomio 16:9 indica que se deben contar siete semanas a partir del momento en que segaron por primera vez la cebada.

Levítico 23:16–19 establece un ciclo de ofrendas para el quincuagésimo día, que incluye una ofrenda de cereal de dos panes hechos con flor de harina de las primicias de la cosecha; holocaustos de siete corderos, un novillo y dos carneros; una ofrenda por el pecado de un macho cabrío; y una ofrenda de paz de dos corderos. De manera similar, Números 28:26–30 establece un ciclo de ofrendas que incluye una ofrenda de cereal; holocaustos de dos novillos, un carnero y siete corderos; y un macho cabrío para hacer expiación. Deuteronomio 16:10 dirige una ofrenda voluntaria en relación con la bendición de Dios.

Levítico 23:21 y Números 28:26 ordenan una santa convocación en la que los israelitas no debían trabajar.

2 Crónicas 8:13 relata que Salomón ofreció holocaustos en la Fiesta de las Semanas.

Sucot

Y Éxodo 34:22 se refiere a la Fiesta de Sucot, llamándola "la Fiesta de la Cosecha". En la Biblia hebrea, Sucot se llama:

• "La Fiesta de los Tabernáculos (o Cabañas)"; ^{[ 111 ]}
• "La fiesta de la cosecha"; ^{[ 112 ]}
• "La fiesta" o "el festival"; ^{[ 113 ]}
• "La fiesta del Señor"; ^{[ 114 ]}
• "La fiesta del séptimo mes"; ^{[ 115 ]} y
• "Una santa convocación" o "una ocasión sagrada". ^{[ 116 ]}

El origen agrícola de Sucot es evidente por el nombre "Fiesta de la Cosecha", por las ceremonias que la acompañan y por la época y ocasión de su celebración: "Al final del año, cuando recojas tus labores del campo"; ^{[ 108 ]} "después de haber recogido de tu era y de tu lagar". ^{[ 117 ]} Era una acción de gracias por la cosecha de frutos. ^{[ 118 ]} Y en lo que puede explicar el nombre de la fiesta, Isaías relata que los vendimiadores tenían cabañas en sus viñedos . ^{[ 119 ]} Al celebrarse al finalizar la cosecha, Sucot era considerada una acción de gracias general por la abundancia de la naturaleza en el año transcurrido.

Sucot se convirtió en una de las fiestas más importantes del judaísmo, como lo indica su denominación como «la Fiesta del Señor» ^{[ 114 ]} o simplemente «la Fiesta». ^{[ 113 ]} Quizás debido a su gran afluencia de gente, Sucot se convirtió en el momento apropiado para importantes ceremonias estatales. Moisés instruyó a los hijos de Israel a reunirse para la lectura de la Ley durante Sucot cada séptimo año. ^{[ 120 ]} El rey Salomón dedicó el Templo de Jerusalén en Sucot. ^{[ 121 ]} Y Sucot fue la primera ocasión sagrada observada después de la reanudación de los sacrificios en Jerusalén tras el cautiverio babilónico. ^{[ 122 ]}

En tiempos de Nehemías, después del cautiverio babilónico, los israelitas celebraban Sucot construyendo y habitando en cabañas, una práctica de la cual Nehemías informa: "los israelitas no habían hecho esto desde los días de Josué". ^{[ 123 ]} En una práctica relacionada con la de las Cuatro Especies , Nehemías también informa que los israelitas encontraron en la Ley el mandamiento de que "salieran a las montañas y trajeran ramas frondosas de olivos , pinos , mirtos , palmeras y [otros] árboles frondosos para hacer cabañas". ^{[ 124 ]} En Levítico 23:40, Dios le dijo a Moisés que ordenara al pueblo: «El primer día tomaréis frutos de árboles hadar , ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo», y «Habitaréis en cabañas durante siete días; todos los ciudadanos de Israel habitarán en cabañas, para que las generaciones futuras sepan que hice habitar al pueblo de Israel en cabañas cuando los saqué de la tierra de Egipto». ^{[ 125 ]} Sin embargo, el libro de Números indica que, mientras estaban en el desierto, los israelitas habitaron en tiendas. ^{[ 126 ]} Algunos eruditos seculares consideran que Levítico 23:39–43 (los mandamientos sobre las cabañas y las cuatro especies) es una inserción de un redactor posterior . ^{[ 127 ]}

El rey Jeroboam del reino del norte de Israel, a quien 1 Reyes 13:33 describe como practicante de «su mal camino», celebró una fiesta el decimoquinto día del octavo mes, un mes después de Sucot, «a imitación de la fiesta de Judá». ^{[ 128 ]} «Mientras Jeroboam estaba de pie sobre el altar para presentar la ofrenda, el hombre de Dios, por mandato del Señor, clamó contra el altar» en señal de desaprobación. ^{[ 129 ]}

Según el profeta Zacarías , en la era mesiánica, Sucot se convertirá en una fiesta universal, y todas las naciones peregrinarán anualmente a Jerusalén para celebrar allí la fiesta. ^{[ 130 ]}

Josefo enseñó que cuando los israelitas reunieron los materiales con gran diligencia, Moisés designó arquitectos para supervisar las obras por mandato de Dios. Y estos eran precisamente los mismos que el pueblo mismo habría elegido, si se les hubiera permitido la elección: Bezalel, hijo de Uri, de la tribu de Judá, nieto de Miriam, hermana de Moisés, y Aholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan. ^{[ 132 ]}

1 Macabeos 2:27–38 narra cómo, en el siglo II a. C., muchos seguidores del piadoso sacerdote judío Matatías se rebelaron contra el rey seléucida Antíoco IV Epífanes . Los soldados de Antíoco atacaron a un grupo de ellos en sábado, y cuando los pietistas no se defendieron para honrar el sábado (ordenado, entre otros lugares, en Éxodo 31:12–17), murieron mil. 1 Macabeos 2:39–41 relata que cuando Matatías y sus amigos oyeron esto, razonaron que si no luchaban en sábado, pronto serían destruidos. Así que decidieron luchar contra cualquiera que los atacara en sábado. ^{[ 133 ]}

Los rabinos enseñaron en una baraita que al entrar en un granero para medir el grano nuevo se debe recitar la bendición: «Que sea tu voluntad, Señor, Dios nuestro, que envíes bendición sobre el trabajo de nuestras manos». Una vez que se ha comenzado a medir, se debe decir: «Bendito sea Aquel que envía bendición a este montón». Sin embargo, si primero se mide el grano y luego se recita la bendición, entonces la oración es en vano, porque la bendición no se encuentra en nada que ya haya sido pesado, medido o contado, sino solo en algo oculto a la vista. ^{[ 135 ]}

El rabino Abbahu enseñó que Moisés le preguntó a Dios cómo sería exaltado Israel, y Dios respondió con las palabras de Éxodo 30:12 (sobre la recaudación del impuesto de medio siclo): «Cuando los eleves», enseñando que la recaudación de contribuciones del pueblo los eleva. ^{[ 136 ]}

El rabino Eleazar enseñó que Dios le dijo a David que lo había llamado instigador, pero que Dios haría que David tropezara con algo que incluso los escolares sabían, a saber, lo que dice Éxodo 30:12: «Cuando cuentes a los hijos de Israel según su número, cada uno dará un rescate por su alma al Señor... para que no haya plaga entre ellos». Inmediatamente, como relata 1 Crónicas 21:1, « Satanás se levantó contra Israel», y como relata 2 Samuel 24:1, «Incitó a David contra ellos diciéndole: “Ve, cuenta a Israel”». Y cuando David los contó, no les pidió rescate, y como relata 2 Samuel 24:15, «Entonces el Señor envió una plaga sobre Israel desde la mañana hasta el tiempo señalado». La Guemará preguntó qué significaba 2 Samuel 24:15 con «el tiempo señalado». Samuel el mayor, yerno del rabino Hanina , respondió en nombre del rabino Hanina: Desde el momento del sacrificio de la ofrenda continua (al amanecer) hasta el momento de rociar la sangre. El rabino Joḥanan dijo que significaba al mediodía. Leyendo la continuación de 2 Samuel 24:16, «Y dijo al ángel que destruía al pueblo: “Basta (( רַב , rav )”», el rabino Eleazar enseñó que Dios le dijo al ángel que tomara a un gran hombre (( רַב , rav ) de entre ellos, mediante cuya muerte se podrían expiar muchos pecados. Así murió Abisai, hijo de Zeruiah , y su valor individual era igual al de la mayor parte del Sanedrín . Leyendo 1 Crónicas 21:15, «Y cuando estaba a punto de destruir, el Señor miró y se arrepintió», la Guemará pregunta qué vio Dios. Rav dijo que Dios vio a Jacob, como relata Génesis 32:3: «Y Jacob dijo cuando los vio». Samuel dijo que Dios vio las cenizas del carnero de Isaac, como dice Génesis 22:8: «Dios verá por sí mismo el cordero». El rabino Isaac Nappaha enseñó que Dios vio el dinero de la expiación. que Éxodo 30:16 informa que Dios le pidió a Moisés que recolectara. Porque en Éxodo 30:16, Dios dijo: "Y tomarás el dinero de la expiación de los hijos de Israel, y lo destinarás al servicio de la tienda de reunión, para que sea un memorial para los hijos de Israel delante del Señor, para hacer expiación por vuestras almas". (Así dijo Dios que en algún momento futuro, el dinero proveería expiación). Alternativamente, el rabino Joḥanan enseñó que Dios vio el Templo. Porque Génesis 22:14 explicó el significado del nombre que Abraham le dio a la montaña donde Abraham casi sacrificó a Isaac para que estuviera, "En el monte donde el Señor es visto". (Salomón luego construyó el Templo en esa montaña,y Dios vio el mérito de los sacrificios allí.) Rabino Jacob bar Iddi y RabinoSamuel bar Naḥmani discrepó sobre el asunto. Uno afirmó que Dios vio el dinero de la expiación que, según Éxodo 30:16, Dios le pidió a Moisés que recolectara de los israelitas, mientras que el otro sostuvo que Dios vio el Templo. La Guemará concluyó que la opinión más probable era que Dios vio el Templo, como se puede leer en Génesis 22:14: «Como se dirá en aquel día: “En el monte donde se ve al Señor”». ^{[ 137 ]}

Los primeros cuatro capítulos del Tratado Shekalim en la Mishná, la Tosefta , el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron la ley del impuesto per cápita de medio siclo ordenado por Éxodo 30:13–16. ^{[ 138 ]}

Al leer Éxodo 30:13, « Esto darán... medio siclo como ofrenda al Señor», para indicar que Dios señaló con su dedo, el rabino Ismael dijo que cada uno de los cinco dedos de la mano derecha de Dios pertenece al misterio de la Redención. El rabino Ismael dijo que Dios le mostró el dedo meñique a Noé, indicándole cómo construir el Arca , como en Génesis 6:15, donde Dios dice: «Y así la haréis». Con el segundo dedo, junto al meñique, Dios castigó a los egipcios con las diez plagas, como dice Éxodo 8:15 (8:19 en la versión Reina Valera): «Los magos dijeron a Faraón: “Este es el dedo de Dios”». Con el dedo medio, Dios escribió las tablas de la Ley, como dice Éxodo 31:18: «Y cuando terminó de hablar con Moisés… le dio tablas de piedra escritas con el dedo de Dios». Con el dedo índice, Dios le mostró a Moisés lo que los hijos de Israel debían dar por la redención de sus almas, como dice Éxodo 30:13: « Esto darán… medio siclo como ofrenda al Señor». Con el pulgar y toda la mano, Dios en el futuro castigará a sus enemigos (a quienes el rabino Ismael identificó como los hijos de Esaú e Ismael ), como dice Miqueas 5:9: «Que tu mano se alce sobre tus adversarios, y que todos tus enemigos sean exterminados». ^{[ 139 ]}

Un midrash enseñó que Dios considera que estudiar la estructura del santuario equivale a reconstruirlo. ^{[ 140 ]}

La Mishná enseñó que cualquier sacrificio realizado por un sacerdote que no se hubiera lavado las manos y los pies en la pila como lo exige Éxodo 30:18–21 era inválido. ^{[ 141 ]}

El rabino José, hijo del rabino Hanina, enseñó que a un sacerdote no le estaba permitido lavarse en una pila que no contuviera suficiente agua para lavar a cuatro sacerdotes, pues Éxodo 40:31 dice: «Para que Moisés, Aarón y sus hijos se lavaran allí las manos y los pies». («Sus hijos» implica al menos dos sacerdotes, y añadiendo a Moisés y Aarón son cuatro). ^{[ 142 ]}

La Mishná relata que el sumo sacerdote Ben Katin hizo doce grifos para la pila de algas, donde antes había dos. Ben Katin también mandó hacer una máquina para la pila, para que el agua no se echara a perder al permanecer durante la noche. ^{[ 143 ]}

Un baraita enseñó que Josías escondió el aceite de la unción mencionado en Éxodo 30:22–33, el Arca mencionada en Éxodo 37:1–5, la jarra de maná mencionada en Éxodo 16:33, la vara de Aarón con sus almendras y flores mencionada en Números 17:23, y el cofre que los filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el Arca y acerca del cual los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6:8: "Y pon las joyas de oro que le devolvisteis como ofrenda por la culpa , en un cofre junto a ella [del Arca]; y envíala para que se vaya". Habiendo observado que Deuteronomio 28:36 predijo: "El Señor te traerá a ti y a tu rey... a una nación que no has conocido", Josías ordenó que el Arca fuera escondida, como informa 2 Crónicas 35:3: "Y él [Josías] dijo a los levitas que enseñaban a todo Israel, que eran santos para el Señor: 'Poned el Arca Santa en la casa que Salomón hijo de David, rey de Israel, edificó; ya no habrá más carga sobre vuestros hombros; ahora servid al Señor vuestro Dios y a su pueblo Israel'". El rabino Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los demás objetos al mismo tiempo que el Arca por el uso común de las expresiones "allí" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "allí" en Éxodo 30:6 con respecto al Arca, "para ser guardado" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "para ser guardado" en Números. 17:25 con respecto a la vara de Aarón, y «generaciones» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «generaciones» en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de la unción. ^{[ 144 ]}

La Mishná incluyó la preparación del aceite de unción según la fórmula prescrita en Éxodo 30:23–33 y el uso de dicho aceite sagrado de una manera prohibida por Éxodo 30:32 como dos de las 36 transgresiones de la Torá castigadas con la escisión (( כרת , karet ). La Mishná enseñó que, por estas transgresiones, uno era responsable de la escisión si violaba el mandamiento deliberadamente. Si violaba el mandamiento por error, era responsable de una ofrenda por el pecado . Si había duda de si uno había violado el mandamiento, era responsable de una ofrenda de culpa suspensiva, excepto, enseñó el rabino Meir , en el caso de quien profanaba el Templo o sus cosas consagradas, en cuyo caso era responsable de un sacrificio variable (según los medios del transgresor, como se dispone en Levítico 5:6–11). ^{[ 145 ]}

El rabino Judá enseñó que el aceite de la unción que Moisés preparó en el desierto estuvo asociado a numerosos milagros. Originalmente, solo había doce lingotes (aproximadamente cuatro litros ) de aceite. Gran parte debió ser absorbida en la olla donde se mezclaba, otra parte por las raíces de las especias utilizadas y otra parte se evaporó durante la cocción. Sin embargo, se usó para ungir el Tabernáculo y sus utensilios, a Aarón y sus hijos durante los siete días de la consagración, y posteriormente a los sumos sacerdotes y reyes. La Gemará dedujo de Éxodo 30:31, «Este (( זֶה , zeh ) será para mí un aceite de unción santo por todas vuestras generaciones», que existían 12 lonchas . La Gemará calculó que el valor numérico de las letras hebreas en la palabra ( זֶה , zeh («este») era 12 (empleando la gematría , donde ( ז equivale a 7 y ( ה equivale a 5), ​​lo que indica que 12 lonchas del aceite se conservaron a lo largo del tiempo. ^{[ 146 ]}

Un midrash señaló que en Éxodo 31:3 Dios le dijo a Moisés: «Mira, te he llamado». El midrash enseñó que cuando Moisés ascendió al monte Sinaí, Dios le mostró todos los utensilios del Tabernáculo y le dijo: «Harás un candelabro» (en Éxodo 25:31), «Harás una mesa» (en Éxodo 25:23), «Harás un altar» (en Éxodo 30:1), y así sucesivamente con respecto a todos los utensilios del Tabernáculo. Moisés se preparó para descender del monte Sinaí con la idea de que él mismo fabricaría estos objetos. Entonces Dios le dijo a Moisés que lo había hecho como un rey, y que no es propio de un rey fabricar nada, sino que el rey decreta y otros fabrican. Así, en Éxodo 31:3, Dios le dijo a Moisés: «Mira, te he llamado por nombre Bezalel». ^{[ 147 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que Dios proclama tres cosas para sí mismo: hambre, abundancia y un buen líder. 2 Reyes 8:1 muestra que Dios proclama hambre, cuando dice: «El Señor ha llamado hambre». Ezequiel 36:29 muestra que Dios proclama abundancia, cuando dice: «Llamaré al trigo y lo multiplicaré». Y Éxodo 31:1-2 muestra que Dios proclama un buen líder, cuando dice: «Y el Señor habló a Moisés, diciendo: “Mira, he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri”». El rabino Isaac enseñó que no podemos nombrar un líder sobre una comunidad sin antes consultar al pueblo, como dice Éxodo 35:30: «Y Moisés dijo a los hijos de Israel: “Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri”». El rabino Isaac enseñó que Dios le preguntó a Moisés si consideraba a Bezalel adecuado. Moisés respondió que si Dios consideraba a Bezalel adecuado, seguramente él también lo consideraría adecuado. Dios le dijo a Moisés que, aun así, debía ir a consultar al pueblo. Entonces Moisés preguntó a los israelitas si consideraban a Bezalel adecuado. Ellos respondieron que si Dios y Moisés lo consideraban adecuado, entonces seguramente ellos también debían considerarlo así. El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Joḥanan que Bezalel (( בְּצַלְאֵל , cuyo nombre se puede leer ( בְּצֵל אֶל , betzel El , "a la sombra de Dios") fue llamado así por su sabiduría. Cuando Dios le dijo a Moisés (en Éxodo 31:7) que le dijera a Bezalel que hiciera un tabernáculo, un arca y utensilios, Moisés invirtió el orden y le dijo a Bezalel que hiciera un arca, utensilios y un tabernáculo. Bezalel respondió a Moisés que, por regla general, primero se construye una casa y luego se colocan los utensilios en ella, pero Moisés le ordenó que hiciera un arca, utensilios y un tabernáculo. Bezalel preguntó dónde pondría los utensilios. Y Bezalel preguntó si Dios le había dicho a Moisés que hiciera un tabernáculo, un arca y utensilios. Moisés respondió que tal vez Bezalel había sido a la sombra de Dios (( בְּצֵל אֶל , betzel El ) y así llegó a saber esto. Rav Judá enseñó en nombre de Rav que Éxodo 35:31 indicaba que Dios dotó a Bezalel del mismo atributo que Dios usó para crear el universo. Rav Judá dijo en nombre de Rav que Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (acerca de Bezalel): «Y lo llenó del espíritu de Dios, en sabiduría, en entendimiento y en conocimiento», y Proverbios 3:19 dice (acerca de la creación): «El Señor con sabiduría fundó la tierra; con entendimiento estableció los cielos», y Proverbios 3:20 dice: «Por su conocimiento se abrieron las profundidades». ^{[ 148 ]}

El rabino Tanḥuma enseñó en nombre de Rav Huna que incluso las cosas que Bezalel no escuchó de Moisés, las concibió por sí mismo exactamente como le fueron contadas a Moisés desde el Sinaí. El rabino Tanḥuma dijo en nombre de Rav Huna que esto se puede deducir de las palabras de Éxodo 38:22: «Y Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor mandó a Moisés». Porque Éxodo 38:22 no dice «que Moisés le mandó », sino «que el Señor mandó a Moisés ». ^{[ 149 ]}

Y el Agadat Shir ha-Shirim enseñó que Bezalel y Oholiab subieron al monte Sinaí, donde se les mostró el Santuario celestial. ^{[ 150 ]}

El tratado Shabat en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes del sábado en Éxodo 16:23 y 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Levítico 19:3; 23:3; Números 15:32–36; y Deuteronomio 5:12. ^{[ 151 ]}

Al leer las palabras «todo aquel que profane [el sábado] será condenado a muerte» en Éxodo 31:14 (donde el verbo «muerte» se repite), Samuel dedujo que la Torá decretaba numerosas penas de muerte por profanar el sábado. La Guemará planteó que quizás Éxodo 31:14 se refiere a la profanación deliberada. La Guemará respondió que Éxodo 31:14 no es necesario para enseñar que la transgresión deliberada del sábado es un delito capital, pues Éxodo 35:2 dice: «Quienquiera que trabaje en él será condenado a muerte». La Guemará concluyó que Éxodo 31:14 debe aplicarse, por lo tanto, a un infractor involuntario, y en ese contexto, las palabras «será condenado a muerte» significan que el infractor involuntario del sábado «morirá» económicamente debido a la necesidad de ofrecer costosos sacrificios. ^{[ 152 ]}

El Sifra enseñó que los incidentes del blasfemo en Levítico 24:11-16 y del leñador en Números 15:32-36 ocurrieron al mismo tiempo, pero los israelitas no dejaron al blasfemo con el leñador, pues sabían que este iba a ser ejecutado, como indicaba Éxodo 31:14: «Quienes profanen el sábado serán condenados a muerte». Pero desconocían la forma correcta de la pena de muerte para él, pues Dios aún no había especificado qué hacer con él, como dice Números 15:34: «porque aún no se había especificado qué se le debía hacer». Con respecto al blasfemo, el Sifra leyó Levítico 24:12: «hasta que la decisión del Señor les fuera revelada», para indicar que no sabían si el blasfemo iba a ser ejecutado o no. (Y si hubieran puesto al blasfemo junto con el leñador, podría haberle causado al blasfemo un temor innecesario, ya que podría haber concluido que estaba en el corredor de la muerte. Por lo tanto, los mantuvieron separados.) ^{[ 153 ]}

Un midrash preguntó a qué mandamiento se refiere Deuteronomio 11:22 cuando dice: «Porque si guardáis diligentemente todo este mandamiento que yo os ordeno, que lo cumpláis, que améis al Señor vuestro Dios, que andéis en todos sus caminos y que os aferréis a él, entonces el Señor expulsará de delante de vosotros a todas estas naciones, y desposeeréis a naciones más grandes y más poderosas que vosotros mismos». El rabino Levi dijo que «este mandamiento» se refiere a la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-9), pero los rabinos dijeron que se refiere al sábado, que es equivalente a todos los preceptos de la Torá. ^{[ 154 ]}

El Alfabeto del Rabí Akiva enseñó que cuando Dios le entregó la Torá a Israel, les dijo que si la aceptaban y observaban sus mandamientos, Dios les daría eternamente algo sumamente preciado que Él poseía: el Mundo Venidero . Cuando Israel pidió ver en este mundo un ejemplo del Mundo Venidero, Dios respondió que el sábado es un ejemplo del Mundo Venidero. ^{[ 155 ]}

La Mishná enseñó que las dos tablas de los Diez Mandamientos que Dios le dio a Moisés en Éxodo 31:18 estaban entre las diez cosas que Dios creó en la víspera del primer sábado al anochecer. ^{[ 156 ]}

El rabino Meir enseñó que las tablas de piedra que Dios le dio a Moisés en Éxodo 31:18 medían cada una 6 palmos de largo, 6 palmos de ancho y 3 palmos de grosor. ^{[ 157 ]}

El rabino Simeón ben Lakish (Resh Lakish) enseñó que la Torá que Dios le dio a Moisés era de fuego blanco y su escritura de fuego negro. Era fuego mismo, fue labrado del fuego, formado completamente de fuego y dado en fuego, como dice Deuteronomio 33:2: «A su diestra había una ley de fuego para ellos». ^{[ 158 ]}

El rabino Samuel bar Naḥman enseñó que cuando Dios entregó las dos tablas a Moisés (como se relata en Éxodo 31:18), las tablas le transmitieron a Moisés una apariencia brillante (como se relata en Éxodo 34:30). ^{[ 159 ]}

El rabino Eleazar enseñó que de las palabras de Éxodo 31:18, "tablillas (( לֻחֹת , luchot ) de piedra", uno puede aprender que si uno considera sus mejillas (( לְחָיָיו , lechayav ) como piedra que no se desgasta fácilmente (hablando constantemente palabras de Torá, sin importar el esfuerzo en los músculos faciales), su aprendizaje se conservará, pero de lo contrario no. ^{[ 160 ]}

Al leer «el dedo de Dios» en Éxodo 31:18, el rabino Ismael dijo que cada uno de los cinco dedos de la mano derecha de Dios pertenece al misterio de la Redención. El rabino Ismael dijo que Dios escribió las tablas de la Ley con el dedo medio, como dice Éxodo 31:18: «Y le dio a Moisés, cuando terminó de hablar con él... tablas de piedra escritas con el dedo de Dios». ^{[ 161 ]}

Una baraita enseñó que, debido al disgusto de Dios con los israelitas, el viento del norte no sopló sobre ellos en ninguno de los 40 años durante los cuales vagaron por el desierto. ^{[ 162 ]}

El rabino Tanḥum bar Hanilai enseñó que Aarón hizo el becerro de oro en Éxodo 32:4 como una solución de compromiso con la demanda del pueblo en Éxodo 32:1 de "hacernos un dios que vaya delante de nosotros". El rabino Benjamín bar Jafet, citando al rabino Eleazar, interpretó las palabras de Éxodo 32:5, "Y cuando Aarón lo vio, construyó un altar delante de él", en el sentido de que Aarón vio a (su sobrino) Hur tendido muerto ante él y pensó que si no obedecía al pueblo, también lo matarían. (Éxodo 24:14 menciona que Moisés designó a Hur para compartir el liderazgo del pueblo con Aarón, pero después de que Moisés descendió del monte Sinaí, el nombre de Hur no vuelve a aparecer). Aarón pensó que el pueblo cumpliría entonces las palabras de Lamentaciones 2:20, "¿Acaso el sacerdote y el profeta serán asesinados en el santuario de Dios?", y que el pueblo jamás encontraría el perdón. Aarón consideró mejor dejar que el pueblo adorara el becerro de oro, por lo que aún podrían encontrar el perdón mediante el arrepentimiento. Así, el rabino Tanḥum bar Hanilai concluyó que el Salmo 10:3 puede interpretarse en referencia a la decisión de Aarón en este incidente, como «Quien alaba a quien transige blasfema contra Dios». ^{[ 163 ]}

Los Sabios contaron que Aarón realmente pretendía retrasar al pueblo hasta que Moisés descendiera, pero cuando Moisés vio a Aarón dando forma al becerro de oro con un martillo, pensó que Aarón participaba en el pecado y se enfureció con él. Entonces Dios le dijo a Moisés que Él sabía que las intenciones de Aarón eran buenas. El Midrash lo comparó con un príncipe que, tras perder la cordura, comenzó a cavar para socavar la casa de su padre. Su tutor le dijo que no se cansara, sino que lo dejara cavar. Cuando el rey lo vio, dijo que sabía que las intenciones del tutor eran buenas y declaró que el tutor gobernaría el palacio. De manera similar, cuando los israelitas le dijeron a Aarón en Éxodo 32:1: «Haznos un dios», Aarón respondió en Éxodo 32:1: «Rompan los anillos de oro que llevan en las orejas sus esposas, sus hijos y sus hijas, y tráiganmelos». Aarón les dijo que, puesto que era sacerdote, debían dejarle preparar el altar y ofrecerle sacrificios, con la intención de entretenerlos hasta que Moisés pudiera bajar. Entonces Dios le dijo a Aarón que conocía su intención y que solo él tendría autoridad sobre los sacrificios que los israelitas presentarían. Por eso, en Éxodo 28:1, Dios le dijo a Moisés: «Trae a Aarón, tu hermano, y a sus hijos con él, de entre los hijos de Israel, para que me sirvan como sacerdotes». El Midrash cuenta que Dios le dijo esto a Moisés varios meses después en el Tabernáculo, cuando Moisés estaba a punto de consagrar a Aarón a su cargo. El rabino Levi lo comparó con el amigo de un rey, miembro del gabinete imperial y juez. Cuando el rey estaba a punto de nombrar a un gobernador de palacio, le dijo a su amigo que tenía la intención de nombrar al hermano de este. Así que Dios hizo a Moisés superintendente del palacio, como relata Números 7:7: «Mi siervo Moisés es... es de confianza en toda mi casa», y Dios hizo a Moisés juez, como relata Éxodo 18:13: «Moisés se sentó para juzgar al pueblo». Y cuando Dios estaba a punto de nombrar un sumo sacerdote, le notificó a Moisés que sería su hermano Aarón. ^{[ 164 ]}

Un midrash señaló que en el incidente del becerro de oro, en Éxodo 32:2, Aarón les dijo: «Rompan los anillos de oro que llevan sus esposas en las orejas », pero las mujeres se negaron a participar, como indica Éxodo 32:3 cuando dice: «Y todo el pueblo se rompió los anillos de oro que llevaban en las orejas». De manera similar, el midrash señaló que Números 14:36 ​​dice que en el incidente de los espías, «los hombres ... cuando regresaron, hicieron que toda la congregación murmurara contra él». El midrash explicó que por eso el relato de Números 27:1-11 sobre las hijas de Zelofehad sigue inmediatamente después del relato de Números 26:65 sobre la muerte de la generación del desierto. El midrash señaló que Números 26:65 dice: «No quedó varón de ellos, salvo Caleb, hijo de Jefuné», porque los hombres no habían querido entrar en la Tierra. Pero el midrash enseñó que Números 27:1 dice: «Entonces se acercaron las hijas de Zelofehad», para mostrar que las mujeres aún buscaban una herencia en la Tierra. El midrash enseñó que en esa generación, las mujeres levantaron cercas que los hombres derribaron. ^{[ 165 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer expuso el diálogo entre Dios y Moisés en Éxodo 32:7-14 tras el pecado del becerro de oro. El Pirke De-Rabbi Eliezer relató que, después del incidente del becerro de oro, Dios le dijo a Moisés que los israelitas habían olvidado su poder y habían hecho un ídolo. Moisés respondió a Dios que, si bien los israelitas aún no habían pecado, Dios los había llamado « mi pueblo», como en Éxodo 7:4, donde Dios había dicho: «Y sacaré a mi ejército, a mi pueblo». Pero Moisés señaló que, una vez que los israelitas pecaron, Dios le dijo (en Éxodo 32:7): «Ve, baja, porque tu pueblo se ha corrompido». Moisés le dijo a Dios que los israelitas eran, en efecto, su pueblo y su herencia, como relata Deuteronomio 9:29, donde Moisés dice: «Sin embargo, son tu pueblo y tu herencia». ^{[ 166 ]}

Los Avot del rabino Natán interpretan la enumeración de lugares en Deuteronomio 1:1 como una alusión a cómo Dios puso a prueba a los israelitas con diez pruebas en el desierto, y ellos fallaron en todas. Las palabras "En el desierto" aluden al becerro de oro, como relata Éxodo 32:8. "En la llanura" alude a cómo se quejaron por no tener agua, como relata Éxodo 17:3. "Frente a Suf" alude a cómo se rebelaron en el Mar Rojo (o, según algunos, al ídolo que hizo Miqueas). El rabino Judá citó Salmos 106:7: "Se rebelaron en el Mar Rojo". "Entre Parán" alude a los Doce Espías , como dice Números 13:3: "Moisés los envió desde el desierto de Parán". "Y Tofel" alude a las palabras frívolas ( תפלות ,tiphlot ) que dijeron acerca del maná . "Laván" alude al motín de Coré . "Ḥatzerot" alude a las codornices. Y en Deuteronomio 9:22, dice: "En Taverah, en Masá y en Kivrot HaTaavah". Y "Di-zahav" alude a cuando Aarón les dijo: "¡Basta ( דַּי ,dai ) de este pecado de oro ( זָהָב ,zahav ) que habéis cometido con el becerro!" Pero el rabino Eliezer ben Ya'akov dijo que significa "Tan terrible ( דַּי ‎ ,dai ) es este pecado que Israel fue castigado para durar desde ahora hasta la resurrección de los muertos". ^{[ 167 ]} De manera similar, la escuela del rabino Yannai interpretó el topónimo Di-zahab ( דִי זָהָב ‎ ) en Deuteronomio 1:1 como una referencia a uno de los pecados de los israelitas que Moisés relató al comienzo de su discurso. La escuela del rabino Yannai dedujo de la palabra Di-zahab que Moisés habló insolentemente hacia el cielo. La escuela del rabino Yannai enseñó que Moisés le dijo a Dios que fue debido a la plata y el oro ( זָהָב ‎,zahav ) que Dios derramó sobre los israelitas hasta que dijeron "Basta" ( דַּי ‎,dai ) que los israelitas hicieron el becerro de oro. En la escuela del rabino Yannai decían que un león no ruge de excitación por una cesta de paja, sino por una cesta de carne. El rabino Oshaia lo comparó con el caso de un hombre que tenía una vaca flaca pero de grandes extremidades. El hombre le dio a la vaca buen alimento, y la vaca comenzó a patearlo. El hombre dedujo que era el buen alimento lo que hacía que la vaca lo pateara. Rabí Hiyya bar AbbaLo comparó con el caso de un hombre que tuvo un hijo, lo bañó, lo ungió, le dio abundante comida y bebida, le colgó una bolsa al cuello y lo dejó en la puerta de un burdel. ¿Cómo podría el muchacho evitar pecar? Rav Aha, hijo de Rav Huna, dijo en nombre de Rav Sheshet que esto confirma el dicho popular de que un estómago lleno conduce a malos impulsos. Como dice Oseas 13:6: «Cuando fueron alimentados, se saciaron, se llenaron y su corazón se enalteció; por eso se olvidaron de mí». ^{[ 168 ]}

¿Cambió la oración de Moisés en Éxodo 32:11-14 el severo decreto de Dios? Sobre este tema, el rabino Abbahu interpretó las últimas palabras de David, según se recogen en 2 Samuel 23:2-3, donde David relató que Dios le dijo: «El justo gobernará sobre los hombres, el que gobierne por temor a Dios». El rabino Abbahu interpretó 2 Samuel 23:2-3 para enseñar que Dios gobierna a la humanidad, pero los justos gobiernan a Dios, pues Dios emite un decreto, y los justos pueden anularlo mediante su oración. ^{[ 169 ]}

Rava empleó Números 30:3 para interpretar Éxodo 32:11, que dice: "Y Moisés suplicó ( va-yechal ) al Señor su Dios" en relación con el incidente del becerro de oro. Rava notó que Éxodo 32:11 usa el término "suplicó" ( va-yechal ), mientras que Números 30:3 usa el término similar "romper" ( yachel ) en relación con los votos. Al transferir el uso de Números 30:3 a Éxodo 32:11, Rava razonó que Éxodo 32:11 significaba que Moisés estuvo en oración ante Dios hasta que Moisés anuló para Dios el voto de Dios de destruir a Israel, pues un maestro había enseñado que si bien las personas no pueden romper sus votos, otros pueden anularlos por ellas. ^{[ 170 ]} De manera similar, el rabino Berekiah enseñó en nombre del rabino Helbo en nombre del rabino Isaac que Moisés absolvió a Dios del voto de Dios. Cuando los israelitas hicieron el becerro de oro, Moisés comenzó a persuadir a Dios para que los perdonara, pero Dios le explicó que ya había hecho un juramento en Éxodo 22:19: «El que sacrifique a los dioses… será completamente destruido», y que Dios no podía retractarse de un juramento. Moisés respondió preguntando si Dios no le había otorgado el poder de anular juramentos en Números 30:3, al decir: «Cuando un hombre haga un voto al Señor, o jure un juramento para comprometer su alma con un vínculo, no quebrantará su palabra», lo que implicaba que, si bien él mismo no podía quebrantar su palabra, un sabio podía absolverlo. Entonces Moisés se envolvió en su manto y adoptó la postura de un sabio, y Dios se presentó ante Moisés como si le pidiera la anulación de un voto. ^{[ 171 ]}

La Guemará dedujo del ejemplo de Moisés en Éxodo 32:11 que uno debe buscar un estado mental de intercesión antes de orar. Rav Huna y Rav Ḥisda discutían cuánto tiempo esperar entre las recitaciones de la oración de la Amidá si uno se equivocaba en la primera recitación y necesitaba repetir la oración. Uno dijo: el tiempo suficiente para que la persona que ora caiga en un estado mental de súplica, citando las palabras "Y supliqué al Señor" en Deuteronomio 3:23. El otro dijo: el tiempo suficiente para caer en un estado mental de intercesión, citando las palabras "Y Moisés intercedió" en Éxodo 32:11. ^{[ 172 ]}

Un midrash comparó a Noé con Moisés y consideró a Moisés superior. Si bien Noé era digno de ser librado de la generación del Diluvio, solo se salvó a sí mismo y a su familia, y no tenía la fuerza suficiente para salvar a su generación. Moisés, en cambio, se salvó a sí mismo y a su generación cuando fueron condenados a la destrucción tras el pecado del becerro de oro, como relata Éxodo 32:14: «Y el Señor se arrepintió del mal que había dicho que haría a su pueblo». El midrash comparó estos casos con dos barcos en peligro en alta mar, a bordo de los cuales viajaban dos pilotos. Uno se salvó a sí mismo, pero no a su barco, y el otro se salvó a sí mismo y a su barco. ^{[ 173 ]}

Al interpretar Éxodo 32:15 sobre las "tablillas que estaban escritas por ambos lados", Rav Ḥisda dijo que la escritura de las tablas estaba grabada completamente a través de ellas, de modo que podía leerse desde ambos lados. Así, las letras mem y samekh , que forman cada una un polígono completo, dejaron algunas de las tablas de piedra en el centro de esas letras suspendidas en el aire, donde se mantuvieron estables solo por un milagro. ^{[ 174 ]}

El rabino Samuel bar Naḥman relató que cuando los israelitas exclamaron: «Este es tu Dios, oh Israel», en Éxodo 32:4, Moisés descendía del monte Sinaí. Josué le dijo a Moisés (en Éxodo 32:17): «Hay estruendo de guerra en el campamento». Pero Moisés replicó (en Éxodo 32:18): «No es la voz de los que claman por la victoria, ni la voz de los que claman por ser vencidos, sino el ruido de los que cantan lo que oigo». El rabino Samuel bar Naḥman interpretó las palabras «pero el ruido de los que cantan lo que oigo» en el sentido de que Moisés oía el ruido de la injuria y la blasfemia. Los hombres de la Gran Asamblea observaron que Nehemías 9:18 relata: «Habían hecho un becerro de oro fundido y dijeron: “Este es vuestro Dios, que os sacó de Egipto”». Eso sería una provocación suficiente, pero Nehemías 9:18 continúa: «Y provocaron grandes provocaciones». Los hombres de la Gran Asamblea concluyeron, por lo tanto, que Nehemías 9:18 demuestra que, además de hacer el becerro de oro, en esa ocasión los israelitas también profirieron reproches y blasfemias. ^{[ 175 ]}

Un midrash explicaba por qué Moisés rompió las tablas de piedra. Cuando los israelitas cometieron el pecado del becerro de oro, Dios se sentó a juzgarlos para condenarlos, como dice Deuteronomio 9:14: «Déjame solo, para que yo los destruya», pero Dios aún no los había condenado. Así que Moisés tomó las tablas de Dios para aplacar su ira. El midrash comparaba el acto de Moisés con el de un casamentero. El rey envió al casamentero para conseguirle una esposa, pero mientras el casamentero estaba de camino, la mujer se corrompió con otro hombre. El casamentero (que era completamente inocente) tomó el documento matrimonial que el rey le había dado para sellar el matrimonio y lo rompió, razonando que sería mejor para la mujer ser juzgada como soltera que como esposa. ^{[ 176 ]}

El rabino Eleazar enseñó que de las palabras de Éxodo 32:16, «grabadas en las tablas», se podía aprender que si las dos primeras tablas no se hubieran roto, la Torá habría permanecido grabada para siempre y nunca se habría olvidado en Israel. Rav Aha bar Jacob dijo que ninguna nación ni lengua habría tenido poder alguno sobre Israel, ya que la palabra «grabadas» (( חָרוּת , charut ) en Éxodo 32:16 se puede interpretar como «libertad» (( חֵרוּת , cheirut ). (Así, por causa de las dos tablas originales, Israel habría permanecido libre para siempre). ^{[ 160 ]}

Una baraita enseñó que cuando Moisés rompió las tablas en Éxodo 32:19, fue una de las tres acciones que Moisés realizó basándose en su propio entendimiento, con las que Dios estuvo de acuerdo. La Guemará explicó que Moisés razonó que si el cordero pascual, que era solo uno de los 613 mandamientos, estaba prohibido para los extranjeros en Éxodo 12:43, entonces ciertamente toda la Torá debía estar prohibida para los israelitas, quienes habían actuado como apóstatas con el becerro de oro. La Guemará dedujo la aprobación de Dios de la mención que Dios hace de que Moisés rompiera las tablas en Éxodo 34:1. Resh Lakish interpretó esto en el sentido de que Dios le dio fuerza a Moisés porque rompió las tablas. ^{[ 177 ]}

Un midrash enseñó que, como recompensa por haberse enojado Moisés y haber roto el primer juego de tablas en Éxodo 32:19, Dios le impuso a Moisés la tarea de tallar el segundo juego de dos tablas en Deuteronomio 10:1. ^{[ 178 ]}

Los rabinos enseñaron que Éxodo 32:19 y Deuteronomio 10:1 confirman Eclesiastés 3:5: «Tiempo de arrojar piedras, y tiempo de recoger piedras». Los rabinos enseñaron que Eclesiastés 3:5 se refiere a Moisés. Pues hubo un tiempo para que Moisés arrojara las tablas en Éxodo 32:19, y un tiempo para que las devolviera a Israel en Deuteronomio 10:1. ^{[ 179 ]}

Al leer el relato de Éxodo 32:20, donde Moisés «tomó el becerro... lo molió hasta convertirlo en polvo, lo esparció sobre el agua e hizo que los hijos de Israel la bebieran», los Sabios interpretaron que Moisés pretendía poner a prueba a los israelitas, de forma similar a como el procedimiento de Números 5:11-31 ponía a prueba a una esposa acusada de adulterio ( sotah ). ^{[ 180 ]}

Los rabinos enseñaron que, mediante la palabra «esto», Aarón fue degradado, como se dice en Éxodo 32:22-24: «Y Aarón dijo: “… Lo eché al fuego, y salió este becerro”», y también mediante la palabra «esto», Aarón fue elevado, como se dice en Levítico 6:13: « Esta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos, que ofrecerán al Señor el día en que sea ungido» para convertirse en Sumo Sacerdote. ^{[ 181 ]}

Un midrash señaló que Israel pecó con el fuego al hacer el becerro de oro, como dice Éxodo 32:24: «Y lo eché al fuego, y de allí salió este becerro». Entonces Bezalel vino y sanó la herida (y la construcción del Tabernáculo expió los pecados del pueblo al hacer el becerro de oro). El midrash lo comparó con las palabras de Isaías 54:16: «He aquí, he creado al herrero que aviva el fuego de las brasas». El midrash enseñó que Bezalel era el herrero que Dios había creado para lidiar con el fuego. Y el midrash lo comparó con el caso del discípulo de un médico que aplicó un emplasto a una herida y la sanó. Cuando la gente comenzó a alabarlo, su maestro, el médico, dijo que debían alabar al médico, porque él había enseñado al discípulo. De igual modo, cuando todos decían que Bezalel había construido el Tabernáculo gracias a su conocimiento y entendimiento, Dios dijo que fue Él quien lo creó y le enseñó, como dice Isaías 54:16: «He aquí, yo he creado al herrero». Así dijo Moisés en Éxodo 35:30: «Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel». ^{[ 182 ]}

Rav Naḥman bar Isaac derivó de las palabras "si no, te ruego que me borres de Tu libro que has escrito" en Éxodo 32:32 que tres libros se abren en el cielo en Rosh Hashaná . Rav Kruspedai dijo en nombre del rabino Joḥanan que en Rosh Hashaná se abren tres libros en el cielo: uno para los completamente malvados, uno para los completamente justos y uno para los que están en un punto intermedio. Los completamente justos son inscritos inmediatamente de forma definitiva en el libro de la vida. Los completamente malvados son inscritos inmediatamente de forma definitiva en el libro de la muerte. Y el destino de los que están en un punto intermedio queda en suspenso desde Rosh Hashaná hasta Yom Kippur. Si lo merecen, son inscritos en el libro de la vida; si no lo merecen, son inscritos en el libro de la muerte. El rabino Abin dijo que el Salmo 69:29 nos dice esto cuando dice: «Sean borrados del libro de los vivos, y no sean escritos con los justos». «Sean borrados del libro» se refiere al libro de los impíos. «De los vivos» se refiere al libro de los justos. «Y no sean escritos con los justos» se refiere al libro de los que están en un punto intermedio. Rav Naḥman bar Isaac derivó esto de Éxodo 32:32, donde Moisés le dijo a Dios: «Si no, bórrame, te ruego, de tu libro que has escrito». «Bórrame, te ruego» se refiere al libro de los impíos. «De tu libro» se refiere al libro de los justos. «Que has escrito» se refiere al libro de los que están en un punto intermedio. Una baraita enseñó que la Casa de Shammai dijo que habrá tres grupos en el Día del Juicio: uno de los completamente justos, uno de los completamente impíos y uno de los que están en un punto intermedio. Los completamente justos serán inscritos inmediatamente de forma definitiva como merecedores de la vida eterna; los completamente malvados serán inscritos inmediatamente de forma definitiva como condenados al Gehena.Como dice Daniel 12:2: «Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna y otros para oprobio y aborrecimiento eterno». Aquellos que se encuentren en un punto intermedio descenderán al Gehena, gritarán y resucitarán, como dice Zacarías 13:9: «Haré pasar por el fuego a la tercera parte, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. Invocarán mi nombre, y yo les responderé». De ellos, Ana dijo en 1 Samuel 2:6: «El Señor da la muerte y da la vida; hace descender al sepulcro y resucita». Al leer la descripción de Dios en Éxodo 34:6 como "abundante en bondad", la Casa de Hillel enseñó que Dios inclina la balanza hacia la gracia (para que aquellos que se encuentran en un punto intermedio no tengan que descender al Gehena), y de ellos David dijo en el Salmo 116:1-3: "Me encanta que el Señor oiga mi voz y mi súplica... Las cuerdas de la muerte me rodearon, y los estrechos del infierno me atraparon", y en su favor David compuso la conclusión del Salmo 116:6: "Fui abatido y Él me salvó". ^{[ 183 ]}

Según la lectura de Éxodo 24:3, el rabino Simlai enseñó que cuando los israelitas dieron prioridad a "haremos" sobre "escucharemos", 600.000 ángeles ministradores vinieron y colocaron dos coronas sobre cada israelita: una como recompensa por "haremos" y la otra como recompensa por "escucharemos". Pero tan pronto como los israelitas cometieron el pecado del becerro de oro, 1,2 millones de ángeles destructores descendieron y quitaron las coronas, como se dice en Éxodo 33:6: "Y los hijos de Israel se despojaron de sus adornos del monte Horeb". ^{[ 184 ]}

La Guemará recogió varios relatos de rabinos sobre cómo la Tierra de Israel manaba "leche y miel", como se describe en Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, 27:3 y 31:20. En una ocasión, cuando Rami bar Ezequiel visitó Bnei Brak , vio cabras pastando bajo higueras mientras la miel fluía de los higos, y la leche goteaba de las cabras mezclándose con la miel de higo, lo que le hizo comentar que era, en efecto, una tierra que manaba leche y miel. El rabino Jacob ben Dostai dijo que hay aproximadamente tres millas desde Lod hasta Ono , y que una vez se levantó temprano por la mañana y caminó todo ese camino hasta los tobillos en miel de higo. Resh Lakish dijo que vio fluir la leche y la miel de Séforis extendiéndose sobre un área de dieciséis millas por dieciséis millas. Rabbah bar Bar Hana dijo que vio fluir la leche y la miel en toda la Tierra de Israel y que el área total era igual a un área de veintidós parasangs por seis parasangs. ^{[ 185 ]}

Rav Judá enseñó en nombre de Rav que, mientras Moisés agonizaba, Josué le citó el relato de Éxodo 33:11 sobre cómo Josué permaneció a su lado en todo momento. Rav Judá informó en nombre de Rav que, cuando Moisés estaba muriendo, invitó a Josué a preguntarle sobre cualquier duda que pudiera tener. Josué respondió preguntándole a Moisés si alguna vez se había separado de él por una hora para ir a otro lugar. Josué le preguntó a Moisés si no había escrito en Éxodo 33:11: «El Señor hablaba con Moisés cara a cara, como un hombre habla con otro… Pero su siervo Josué, hijo de Nun, no se apartó del Tabernáculo». Las palabras de Josué hirieron a Moisés, y de inmediato su fuerza disminuyó; Josué olvidó 300 leyes y le surgieron 700 dudas sobre ellas. Entonces los israelitas se levantaron para matar a Josué (a menos que pudiera resolver esas dudas). Entonces Dios le dijo a Josué que no era posible darle las respuestas (pues, como dice Deuteronomio 30:11-12, la Torá no está en el cielo). En cambio, Dios le ordenó a Josué que mantuviera ocupados a los israelitas en la guerra, como relata Josué 1:1-2. ^{[ 186 ]}

El rabino Samuel bar Naḥmani enseñó en nombre del rabino Jonathan que el relato de Éxodo 33:11 ayudó a iluminar las palabras de Josué 1:8 como una bendición. Ben Damah, hijo de la hermana del rabino Ismael, le preguntó una vez si alguien que había estudiado toda la Torá podría aprender sabiduría griega. El rabino Ismael respondió leyéndole a Ben Damah Josué 1:8: «Este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y noche». Y luego el rabino Ismael le dijo a Ben Damah que buscara un momento que no fuera ni de día ni de noche y que aprendiera sabiduría griega entonces. Sin embargo, el rabino Samuel bar Naḥmani enseñó en nombre del rabino Jonathan que Josué 1:8 no es ni deber ni mandato, sino una bendición. Porque Dios vio que las palabras de la Torá eran sumamente valiosas para Josué, como dice Éxodo 33:11: «El Señor hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con otro. Y luego volvía al campamento. Su ministro Josué, hijo de Nun, un joven, no se apartaba de la tienda». Así que Dios le dijo a Josué que, puesto que las palabras de la Torá eran tan valiosas para él, le aseguró (en las palabras de Josué 1:8) que «este libro de la ley no se apartará de tu boca». Sin embargo, en la escuela del rabino Ismael se enseñaba una baraita que decía que uno no debía considerar las palabras de la Torá como una deuda que uno deseara saldar, pues uno no tiene la libertad de desistir de ellas. ^{[ 187 ]}

Un midrash enseñó que Proverbios 27:18, «Y el que sirve a su señor será honrado», alude a Josué, pues Josué sirvió a Moisés día y noche, como se relata en Éxodo 33:11, que dice: «Josué no salió de la Tienda», y en Números 11:28, que dice: «Josué... dijo: “Señor mío, Moisés, enciérralos”». En consecuencia, Dios honró a Josué al decir de él en Números 27:21: «Se presentará ante Eleazar el sacerdote, quien lo consultará mediante el juicio del Urim ». Y debido a que Josué sirvió a su señor Moisés, obtuvo el privilegio de recibir el Espíritu Santo, como relata Josué 1:1: «Y aconteció después de la muerte de Moisés... que el Señor habló a Josué, el ministro de Moisés». El midrash enseñó que no era necesario que Josué 1:1 dijera "el ministro de Moisés", por lo que el propósito de la declaración "el ministro de Moisés" era explicar que a Josué se le concedió el privilegio de la profecía porque era el ministro de Moisés. ^{[ 188 ]}

Rav Najman enseñó que el ángel del que Dios habló en Éxodo 23:20 era Metatrón (( מטטרון ). Rav Najman advirtió que quien es tan hábil para refutar herejes como Rav Idit debería hacerlo, pero otros no. Una vez, un hereje le preguntó a Rav Idit por qué Éxodo 24:1 dice: "Y a Moisés le dijo: 'Sube al Señor'", cuando seguramente Dios debería haber dicho: "Sube a Mí". Rav Idit respondió que fue el ángel Metatrón quien dijo eso, y que el nombre de Metatrón es similar al de su Maestro (y de hecho la gematría (valor numérico de las letras hebreas) de Metatrón (( מטטרון ) es igual a la de Shadai (( שַׁדַּי ), el nombre de Dios en Génesis 17:1 y otros lugares) para Éxodo 23:21 dice: «porque mi nombre está en él». Pero si es así, replicó el hereje, deberíamos adorar a Metatrón. Rav Idit respondió que Éxodo 23:21 también dice: «No se rebelen contra él», con lo que Dios quiso decir: «No me cambien por él» (ya que la palabra para «rebelde» ( תַּמֵּר , tamer ) deriva de la misma raíz que la palabra «cambiar»). El hereje preguntó entonces por qué Éxodo 23:21 dice: «no perdonará vuestra transgresión». Rav Idit respondió que, en efecto, Metatrón no tiene autoridad para perdonar pecados, y los israelitas no lo aceptarían ni siquiera como mensajero, pues Éxodo 33:15 relata que Moisés le dijo a Dios: «Si tu presencia no va conmigo, no nos saques de aquí». ^{[ 189 ]}

Una baraita enseñó en nombre del rabino Joshua ben Korhah que Dios le dijo a Moisés que cuando Dios quiso ser visto en la zarza ardiente , Moisés no quiso ver el rostro de Dios; Moisés ocultó su rostro en Éxodo 3:6, porque tenía miedo de mirar a Dios. Y luego en Éxodo 33:18, cuando Moisés quiso ver a Dios, Dios no quiso ser visto; en Éxodo 33:20, Dios dijo: "No puedes ver mi rostro". Pero el rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonathan que, como recompensa por tres actos piadosos que Moisés realizó en la zarza ardiente, tuvo el privilegio de obtener tres recompensas. Como recompensa por ocultar su rostro en Éxodo 3:6, su rostro resplandeció en Éxodo 34:29. Como recompensa por su temor a Dios en Éxodo 3:6, los israelitas tuvieron miedo de acercarse a él en Éxodo 34:30. Como recompensa por su reticencia a "mirar a Dios", contempló la semejanza de Dios en Números 12:8. ^{[ 190 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer relató lo sucedido en Éxodo 33:18–34:6 después de que Moisés pidiera contemplar la Presencia de Dios en Éxodo 33:18. Moisés predijo que contemplaría la Gloria de Dios y expiaría las iniquidades de los israelitas en Yom Kippur. Ese día, Moisés le pidió a Dios (con las palabras de Éxodo 33:18): «Muéstrame, te ruego, Tu Gloria». Dios le dijo a Moisés que no podía ver Su Gloria para no morir, como relata Éxodo 33:20: «Dios dijo: “No me verán y vivirán”». Pero, en cumplimiento de su juramento a Moisés, Dios accedió a su petición. Dios le ordenó a Moisés que se colocara a la entrada de una cueva, y Dios haría pasar a todos sus ángeles ante él. Dios le dijo a Moisés que se mantuviera firme y no temiera, como relata Éxodo 33:19: «Y dijo: Haré pasar toda mi bondad delante de ti». Dios le dijo a Moisés que cuando oyera el nombre que Dios le había dicho, sabría que Dios estaba delante de él, como relata Éxodo 33:19. Los ángeles ministradores se quejaron de que servían a Dios día y noche y no podían ver la gloria de Dios, pero este hombre, Moisés, nacido de mujer, deseaba ver la gloria de Dios. Los ángeles se levantaron con ira y excitación para matar a Moisés, y estuvo a punto de morir. Dios intervino en una nube para proteger a Moisés, como relata Éxodo 34:5: «Y Jehová descendió en la nube». Dios protegió a Moisés con el hueco de su mano para que no muriera, como relata Éxodo 33:22: «Y sucederá que cuando pase mi gloria, te pondré en la hendidura de la roca, y te cubriré con mi mano». Cuando Dios pasó, apartó el hueco de su mano de Moisés, y este vio rastros de la Shejiná , como dice Éxodo 33:23: «Y quitaré mi mano, y verás mi espalda». Moisés comenzó a clamar a gran voz, y pronunció las palabras de Éxodo 34:6-7: «¡Oh Señor, oh Señor, Dios misericordioso y clemente…!». Moisés pidió a Dios que perdonara las iniquidades del pueblo relacionadas con el becerro de oro. Dios le dijo a Moisés que si le hubiera pedido entonces que perdonara las iniquidades de todo Israel, hasta el fin de todas las generaciones, Dios lo habría hecho, pues era el momento oportuno. Pero Moisés había pedido perdón con respecto al becerro de oro, así que Dios le dijo que sería conforme a sus palabras, como dice Números 14:20: «Y el Señor dijo: “He perdonado conforme a tu palabra”». ^{[ 191 ]}

El rabino José ben Halafta empleó Éxodo 33:21 para explicar cómo se puede llamar a Dios "el Lugar". Al interpretar las palabras "Y descendió sobre el lugar" en Génesis 28:11 como "Y se encontró con la Presencia Divina ( Shejiná )", Rav Huna preguntó en nombre del rabino Ammi por qué Génesis 28:11 asigna a Dios el nombre de "el Lugar". Rav Huna explicó que es porque Dios es el Lugar del mundo (el mundo está contenido en Dios, y no Dios en el mundo). El rabino José ben Halafta enseñó que no sabemos si Dios es el lugar del mundo de Dios o si el mundo de Dios es el lugar de Dios, pero de Éxodo 33:21, que dice "He aquí, hay un lugar conmigo", se deduce que Dios es el lugar del mundo de Dios, pero el mundo de Dios no es el lugar de Dios. El rabino Isaac enseñó que al leer Deuteronomio 33:27, «El Dios eterno es una morada», no se puede saber si Dios es la morada de su mundo o si su mundo es su morada. Pero al leer el Salmo 90:1, «Señor, tú has sido nuestra morada», se deduce que Dios es la morada de su mundo, pero su mundo no es su morada. Y el rabino Abba ben Judan enseñó que Dios es como un guerrero que monta un caballo con sus vestiduras ondeando a ambos lados del animal. El caballo está subordinado al jinete, pero el jinete no está subordinado al caballo. Así, Habacuc 3:8 dice: «Cabalgarás sobre tus caballos, sobre tus carros de victoria». ^{[ 192 ]}

Rabban Joḥanan ben Zakkai explicó por qué Dios talló las dos primeras tablas, pero le ordenó a Moisés que tallara las dos siguientes en Éxodo 34:1. Rabban Joḥanan ben Zakkai lo comparó con el caso de un rey que tomó esposa y pagó el contrato matrimonial, el escriba y el vestido de novia. Pero cuando la vio retozando con uno de sus siervos, se enojó y la despidió. Su representante se presentó ante el rey y argumentó que ella se había criado entre siervos y, por lo tanto, los conocía. El rey le dijo al representante que, si deseaba que el rey se reconciliara con ella, debía pagar el contrato matrimonial y el escriba, y el rey lo firmaría. De manera similar, cuando Moisés habló con Dios después de que los israelitas cometieran el pecado del becerro de oro, argumentó que Dios sabía que los había sacado de Egipto, una casa de idolatría. Dios respondió que si Moisés deseaba que Dios se reconciliara con los israelitas, entonces Moisés tendría que traer las tablas a su propio costo, y Dios añadiría su firma, como dice Dios en Éxodo 34:1: «Y escribiré en las tablas». ^{[ 193 ]}

En Deuteronomio 18:15, Moisés predijo que "El Señor tu Dios te levantará un profeta... como yo ", y el rabino Joḥanan enseñó que los profetas tendrían que ser, como Moisés, fuertes, ricos, sabios y mansos. Fuertes, porque Éxodo 40:19 dice de Moisés: "Él extendió la tienda sobre el tabernáculo", y un Maestro enseñó que Moisés mismo la extendió, y Éxodo 26:16 dice: "Diez codos será la longitud de una tabla". De manera similar, la fuerza de Moisés se puede derivar de Deuteronomio 9:17, en el que Moisés dice: "Y tomé las dos tablas, y las arrojé de mis dos manos, y las rompí", y se enseñó que las tablas tenían seis palmos de largo, seis de ancho y tres de grosor. Rico, pues Éxodo 34:1 relata la instrucción de Dios a Moisés: «Tálate dos tablas de piedra», y los rabinos interpretaron el versículo para enseñar que las tablas pertenecerían a Moisés. Sabio, pues Rav y Samuel dijeron que se crearon cincuenta puertas del entendimiento en el mundo, y todas menos una le fueron dadas a Moisés, ya que el Salmo 8:6 dice de Moisés: «Lo has hecho un poco inferior a Dios». Manso, pues Números 12:3 relata: «Ahora bien, Moisés era un hombre muy manso». ^{[ 194 ]}

La Guemará enseñó que tanto las tablas del Pacto como las tablas rotas fueron colocadas en el Arca del Pacto en el Templo. Aunque las primeras tablas estaban rotas, su santidad obligaba a los israelitas a tratarlas con respeto. El rabino Josué ben Levi enseñó además que un anciano que olvida el conocimiento de la Torá que alguna vez poseyó es como estas tablas rotas, y uno debe tener cuidado de seguir respetando a dicho anciano por la Torá que alguna vez poseyó. ^{[ 195 ]}

El Sifre enseñó que Éxodo 34:6 muestra atributos de Dios que las personas deben imitar. Deuteronomio 11:22 exhorta a las personas a «amar al Señor tu Dios y andar en todos sus caminos». El Sifre enseñó que andar en los caminos de Dios significa ser, en palabras de Éxodo 34:6, «misericordioso y bondadoso». ^{[ 196 ]}

El Talmud de Jerusalén vio el atributo del perdón de Dios en Éxodo 34:6. El Talmud de Jerusalén enseñó que si, en el Día del Juicio, la mayor parte del registro de una persona consiste en buenas obras, heredará el Jardín del Edén ; pero si la mayor parte consiste en transgresiones, heredará el Gehena . Si el registro está equilibrado, el rabino Yosé ben Ḥaninah interpretó Números 14:18 no como "perdona pecados", sino más bien como "perdona [un] pecado". Es decir, Dios anula un documento que registra un pecado, de modo que las buenas obras de la persona superarán a sus pecados y podrá heredar el Jardín del Edén. Al leer el Salmo 62:13, «A ti, oh Señor, pertenece el amor inagotable. Porque tú recompensas a cada uno según sus obras», el rabino Eleazar argumentó que el Salmo 62:13 no dice «su obra», sino «como su obra», enseñando que si una persona carece de buenas obras, Dios le dará una de las suyas, de modo que sus méritos superen sus pecados. El Talmud de Jerusalén señaló que esto concuerda con la lectura que el rabino Eleazar hizo de las palabras «abundante en amor inagotable» en Éxodo 34:6. El rabino Eleazar leyó Éxodo 34:6 para enseñar que Dios inclina la balanza a favor de la misericordia para que una persona pueda heredar el Jardín del Edén. ^{[ 197 ]}

El Talmud babilónico concilió las aparentes inconsistencias en los atributos de Dios en Éxodo 34:6-7. Rav Huna contrastó la descripción de Dios en dos partes del Salmo 145:17. Rav Huna preguntó cómo, en las palabras del Salmo 145:17, Dios podía ser simultáneamente "justo en todos sus caminos" y "misericordioso en todas sus obras"; ¿cómo puede Dios ser a la vez justo y misericordioso? Al principio, Dios es justo, y al final, misericordioso (cuando Dios ve que el mundo no puede soportar la justicia estricta). De manera similar, Rabí Eleazar contrastó dos atributos reportados en el Salmo 62:13. Rabí Eleazar preguntó cómo podía ser cierto simultáneamente que, en las palabras del Salmo 62:13, "a ti, oh Señor, pertenece la misericordia" y "porque tú das a cada uno según sus obras". Al principio, Dios «da a cada uno según su obra», pero al final, «a ti, oh Señor, pertenece la misericordia». De manera similar, Ilfi (o como dicen otros, Ilfa) contrastó dos atributos. Éxodo 34:6 dice que Dios es «abundante en bondad», y luego dice «y en verdad». Ilfi preguntó cómo podían ser ciertas ambas cosas. Al principio, Dios muestra «verdad», y al final, «abundante... bondad». El rabino Joḥanan dijo que si no estuviera escrito en Éxodo 34:6-7, sería imposible afirmar que tal cosa ocurrió. Pero Éxodo 34:6-7 enseña que Dios se cubrió con un manto de oración como el líder de las oraciones congregacionales y le mostró a Moisés el orden de la oración. Dios le dijo a Moisés que cada vez que Israel pecara, debían recitar el pasaje de Éxodo 34:6-7 que contiene los 13 Atributos de Dios, y Dios los perdonaría. La Guemará interpretó las palabras "El Señor, el Señor" en Éxodo 34:6 para enseñar que Dios es el Eterno (que muestra misericordia) antes de que los humanos pequen y lo sigue siendo después de que pequen y se arrepientan. Rav Judá interpretó las palabras "un Dios misericordioso y clemente" en Éxodo 34:6 para enseñar que, con los 13 Atributos, Dios hizo un pacto de que los judíos no serían rechazados con las manos vacías cuando recitaran los Atributos, pues poco después, en Éxodo 34:10, Dios dice: "He aquí que hago un pacto". ^{[ 198 ]}

Una baraita informó que el rabino Elazar dijo que no se puede interpretar el término "absolver" en Éxodo 34:7 como aplicable a todas las transgresiones, ya que también se afirma "no absolverá" en el mismo versículo. El rabino Elazar resolvió la aparente contradicción enseñando que Dios absuelve a quienes se arrepienten y no absuelve a quienes no se arrepienten. Por lo tanto, tanto el "arrepentimiento" como la "absolvencia" se mencionaron en el Monte Sinaí. ^{[ 199 ]}

Al leer el atributo "lento" (( אֶרֶךְ אַפַּיִם , erekh appayim ) en Éxodo 34:6, el rabino Ḥaggai (o algunos dicen que el rabino Samuel bar Naḥmani) preguntó por qué dice ( אֶרֶךְ אַפַּיִם , erekh appayim , usando una forma plural (que significa "rostros" o "semblantes") en lugar de ( אֶרֶךְ אַף , erekh af , usando la forma singular). El rabino respondió que esto significa que Dios es lento para la paciencia de dos maneras: Dios es lento para la paciencia con los justos, es decir, Dios retrasa el pago de su recompensa (hasta el Mundo Venidero); y Dios también es lento para la paciencia. paciente con los impíos, es decir, Dios no los castiga inmediatamente (esperando hasta el Mundo Venidero). ^{[ 200 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que Dios habló a la Torá con las palabras de Génesis 1:26: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». La Torá respondió que el hombre que Dios buscaba crear sería limitado en días y estaría lleno de ira, y caería en el poder del pecado. A menos que Dios fuera paciente con él, continuó la Torá, sería mejor que el hombre no viniera al mundo. Dios preguntó a la Torá si no era en vano que Dios fuera llamado (haciendo eco de Éxodo 34:6) «lento para la ira» y «abundante en amor». ^{[ 201 ]} Entonces Dios se dispuso a crear al hombre. ^{[ 202 ]}

Ampliando Éxodo 3:14, «Y Dios le dijo a Moisés...», el rabino Abba bar Memel enseñó que, en respuesta a la petición de Moisés de conocer el Nombre de Dios, Dios le dijo que Dios es llamado según su obra; a veces la Escritura llama a Dios «Dios Todopoderoso», «Señor de los Ejércitos», «Dios» o «Señor». Cuando Dios juzga a los seres creados, la Escritura llama a Dios «Dios», y cuando Dios libra la guerra contra los impíos, la Escritura llama a Dios «Señor de los Ejércitos» (como en 1 Samuel 15:2 e Isaías 12:14-15). Cuando Dios suspende el juicio por los pecados de una persona, la Escritura llama a Dios "El Shadday" ("Dios Todopoderoso"), y cuando Dios es misericordioso con el mundo, la Escritura llama a Dios "Adonai" ("Señor"), pues "Adonai" se refiere al Atributo de Misericordia, como dice Éxodo 34:6: "El Señor, el Señor (Adonai, Adonai), Dios, misericordioso y clemente". Por lo tanto, en Éxodo 3:14, Dios dijo "Yo soy el que soy" en virtud de mis obras. ^{[ 203 ]}

En una baraita, la Casa de Shammai enseñó que en el gran Día del Juicio al final de los tiempos, la gente se dividirá en tres grupos: personas totalmente justas, personas totalmente malvadas y personas intermedias. La Casa de Hillel enseñó que el Dios a quien Éxodo 34:6 describe como «abundante en bondad» inclinará la balanza a favor de la bondad, de modo que las personas intermedias no tendrán que pasar por el Gehena. ^{[ 204 ]}

El rabino José interpretó las palabras "perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado; y eso de ninguna manera exonerará al culpable" en Éxodo 34:7 para enseñar que una persona que peca una, dos o incluso tres veces es perdonada, pero una que peca cuatro veces no lo es. El rabino José citó como apoyo Amós 2:6, donde Dios dice: "por tres transgresiones de Israel", Dios no revocaría su perdón, y Job 33:29, que dice: "Dios hace estas cosas dos veces, sí, tres veces, con un hombre". ^{[ 205 ]}

Una baraita enseñó que cuando Moisés ascendió para recibir la Torá de Dios, encontró a Dios escribiendo "longanimidad" entre las palabras con las que Éxodo 34:8 describe a Dios. Moisés le preguntó a Dios si se refería a la longanimidad con los justos, a lo que Dios respondió que Dios es longanimidad incluso con los impíos. Moisés exclamó que Dios podía dejar que los impíos perecieran, pero Dios le advirtió que llegaría a desear la longanimidad de Dios para con los impíos. Más tarde, cuando los israelitas pecaron en el incidente de los espías, Dios le recordó a Moisés que había sugerido que Dios fuera longanimidad solo con los justos, a lo que Moisés relató que Dios había prometido ser longanimidad incluso con los impíos. Y por eso Moisés, en Números 14:17-18, citó a Dios diciendo que Dios es "lento para la ira". ^{[ 206 ]}

El Seder Olam Rabbah enseñó que Moisés descendió del Monte Sinaí el 10 de Tishrei —Yom Kippur— y anunció que Dios había mostrado a los israelitas su complacencia, como dice Éxodo 34:9: «Perdonarás nuestros crímenes y pecados y nos harás heredar», y después de eso, todos los israelitas se presentaron en la asamblea que Moisés convocó en Éxodo 35:1, y Moisés les ordenó construir el Tabernáculo. ^{[ 207 ]}

El tratado Beitzah en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes comunes a todas las festividades en Éxodo 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Levítico 16; 23:4–43; Números 9:1–14; 28:16–30:1; y Deuteronomio 16:1–17; 31:10–13. ^{[ 208 ]}

El tratado Bekhorot en la Mishná, la Tosefta y el Talmud interpretó las leyes de los primogénitos en Éxodo 13:1–2, 12–13; 22:28–29; y 34:19–20; y Números 3:13 y 8:17. ^{[ 209 ]} En otra parte, la Mishná interpretó Éxodo 34:20 para permitir que se diera dinero a cambio de la redención de un hijo primogénito a cualquier sacerdote (( כֹּהֵן , kohen ); ^{[ 210 ]} que si una persona teje el pelo de un asno primogénito en un saco, el saco debe ser quemado; ^{[ 211 ]} que no redimían con el primogénito de un asno un animal que cae dentro de las categorías salvaje y doméstica (un koy ); ^{[ 212 ]} y que uno estaba prohibido obtener beneficio en cualquier cantidad de un asno primogénito no redimido. ^{[ 213 ]} Y en otra parte, la Mishná enseñó que antes de que los israelitas construyeran el Tabernáculo, los primogénitos realizaban servicios sacrificiales, pero después de que los israelitas construyeron el Tabernáculo, los sacerdotes (( כֹּהֲנִים , Kohanim ) realizó los servicios. ^{[ 214 ]}

Al leer Éxodo 13:13, «Y todo primogénito de asna lo redimirás con un cordero», y Éxodo 34:20, «y el primogénito de asna lo redimirás con un cordero», la Mishná observó que la Torá menciona esta ley dos veces y dedujo que, por lo tanto, no se está obligado a cumplirla a menos que tanto el animal que parió sea un asno como el animal nacido sea un asno. La Mishná concluyó así que una vaca que parió un ternero como un asno y una asna que parió un potro como un caballo están exentas de que su descendencia sea considerada primogénita. ^{[ 215 ]}

La Mishná enseñó que la Torá no estableció ninguna cantidad para las ofrendas de apariencia que Éxodo 23:14–17 y 34:20 y Deuteronomio 16:16 exigían que los israelitas trajeran para las tres fiestas anuales de peregrinación. ^{[ 216 ]}

El rabino Akiva interpretó Éxodo 34:21 como una prohibición de arar antes del año sabático ( Shmita ) que cosecharía beneficios en el año sabático, y como una prohibición de cosechar en el año siguiente al año sabático los productos que crecieron en el año sabático. Sin embargo, el rabino Ismael argumentó que Éxodo 34:21 se aplicaba al sábado y limitaba su prohibición a arar y cosechar lo que no estuviera requerido en otro mandamiento. ^{[ 217 ]}

El tratado Sukkah en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes de Sucot en Éxodo 23:16; y 34:22; Levítico 23:33–43; Números 29:12–34; y Deuteronomio 16:13–17; y 31:10–13. ^{[ 218 ]}

El tratado Pesajim en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes de la Pascua en Éxodo 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Levítico 23:4–8; Números 9:1–14; 28:16–25; y Deuteronomio 16:1–8. ^{[ 219 ]}

La Mishná señaló diferencias entre la primera Pascua en Éxodo 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Levítico 23:4–8; Números 9:1–14; 28:16–25; y Deuteronomio 16:1–8, y la segunda Pascua en Números 9:9–13. La Mishná enseñó que las prohibiciones de Éxodo 12:19, que dice "durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas", y de Éxodo 13:7, que dice "no se verá levadura en todo vuestro territorio", se aplicaban a la primera Pascua; mientras que en la segunda Pascua se podía tener pan con y sin levadura en casa. Y la Mishná enseñó que para la primera Pascua, era necesario recitar el Hallel (Salmos 113-118) al comer el cordero pascual; mientras que para la segunda Pascua no era necesario recitar el Hallel al comer el cordero pascual. Pero tanto la primera como la segunda Pascua requerían la recitación del Hallel al ofrecer los corderos pascuales, y ambos corderos pascuales se comían asados ​​con pan sin levadura y hierbas amargas. Y tanto la primera como la segunda Pascua tenían precedencia sobre el sábado. ^{[ 220 ]}

El tratado Bikkurim en la Mishná, la Tosefta y el Talmud de Jerusalén interpretó las leyes de las primicias en Éxodo 23:19 y 34:26, Números 18:13 y Deuteronomio 12:17–18, 18:4 y 26:1–11. ^{[ 221 ]}

La Mishná enseñó que la Torá no estableció ninguna cantidad para las primicias que los israelitas debían traer. ^{[ 216 ]}

La Mishná enseñó que enterraban carne que se había mezclado con leche en violación de Éxodo 23:19 y 34:26 y Deuteronomio 14:21. ^{[ 222 ]}

El rabino Simeón ben Yoḥai enseñó que, debido a que la generación del Diluvio transgredió la Torá que Dios dio a la humanidad después de que Moisés permaneciera en la montaña durante 40 días y 40 noches (como se relata en Éxodo 24:18 y 34:28 y Deuteronomio 9:9–11, 18, 25 y 10:10), Dios anunció en Génesis 7:4 que Dios haría llover sobre la tierra durante 40 días y 40 noches. ^{[ 223 ]}

Rashi informó una interpretación del rabino Moshe ha-Darshan según la cual, dado que los levitas fueron sometidos en expiación por los primogénitos que habían practicado la idolatría al adorar al becerro de oro (en Éxodo 32), y el Salmo 106:28 llama a la idolatría "sacrificios a los muertos", y en Números 12:12 Moisés llamó a quien padece tzaraat "como a un muerto", y Levítico 14:8 exige que quienes padecen tzaraat se afeiten, por lo tanto, Dios también exigió que los levitas se afeitaran. ^{[ 225 ]}

El Zohar comparó a Moisés con Noé y consideró a Moisés superior. Pues cuando Dios le dijo a Moisés en Éxodo 32:10: «Ahora, pues, déjame solo, para que mi ira se encienda contra ellos y los consuma; y haré de ti una gran nación», Moisés preguntó inmediatamente si podía abandonar a Israel para su propio beneficio. Moisés protestó diciendo que el mundo diría que había matado a Israel y que les había hecho lo mismo que Noé a su generación. Porque cuando Dios le ordenó a Noé que se salvara a sí mismo y a su familia del Diluvio, Noé no intercedió por su generación, sino que los dejó perecer. Es por esta razón que la Escritura nombra las aguas del Diluvio en honor a Noé, como dice Isaías 54:9: «Porque esto es para mí como las aguas de Noé». Así, Moisés buscó misericordia para su pueblo, y Dios, en efecto, les mostró misericordia. ^{[ 226 ]}

Lectura de Números 1:1–2: «El Señor habló… en el desierto del Sinaí… el primer día del mes… “Haced un censo”». Rashi enseñó que Dios contaba a los israelitas con frecuencia porque eran amados por Dios. Cuando salieron de Egipto, Dios los contó en Éxodo 12:37; cuando muchos murieron a causa del pecado del becerro de oro, Dios los contó en Éxodo 32:28 para saber cuántos habían sobrevivido; cuando Dios vino a hacer reposar la Presencia Divina entre ellos, Dios los contó. El primero de Nisán se erigió el Tabernáculo, y el primero de Iyar Dios los contó. ^{[ 227 ]}

Baḥya ibn Paquda enseñó que, debido a la especial bondad que Dios mostró hacia los israelitas entre todos los pueblos, sacándolos de Egipto y llevándolos a la tierra de Canaán, les impuso una obligación de servicio que iba más allá del servicio universal exigido a todos los pueblos. Esta obligación consistía en la obediencia a mandamientos que se fundamentan únicamente en la revelación, más allá de los deberes morales dictados por la razón. Baḥya enseñó que quienquiera que asumiera el servicio para la gloria de Dios era favorecido por Él con bendiciones especiales, y Dios le imponía una obligación adicional de servicio, además del servicio que debían los demás. Baḥya citó como ejemplo cuando Moisés dijo en Éxodo 32:26: «¿Quién está de parte del Señor? Que venga a mí». Y todos los descendientes de Leví se reunieron con él. Entonces Dios mostró a los levitas un favor adicional y escogió de entre ellos a Aarón y a sus hijos para ser sacerdotes. Dios encomendó a los levitas preceptos particulares además de los que dio al resto de la nación, y les prometió una gran recompensa en la vida venidera. ^{[ 228 ]}

Rashi enseñó que fue el primer día de Elul cuando Dios le dijo a Moisés, en palabras de Éxodo 34:2: «Por la mañana subirás al monte Sinaí», para recibir las segundas tablas, y Moisés pasó allí 40 días, como se relata en Deuteronomio 10:10: «Y permanecí en el monte como los primeros días». Y en Yom Kippur , Dios se aplacó con Israel y le dijo a Moisés, en palabras de Números 14:20: «He perdonado, como has dicho». ^{[ 229 ]}

Rabeinu Tam identificó los Trece Atributos de Dios en Éxodo 34:6–7 de la siguiente manera: (1) ( יְהוָה , YHVH : misericordia antes de pecar; (2) ( יְהוָה , YHVH : misericordia después de que uno haya pecado; (3) ( אֵל , El : poder en la misericordia; (4) ( רַחוּם , Raḥum : compasivo; (5) ( וְחַנּוּן , VeḤanun : y misericordioso; (6) ( אֶרֶךְ אַפַּיִם Erekh appayim : lento para la ira; (7) ( וְרַב-חֶסֶד VeRav ḥesed : y abundante en bondad; (8) ( וֶאֱמֶת VeEmet : y verdad; (9) ( נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים Notzer ḥesed laalafim : preservador de la bondad durante miles de generaciones; (10) ( נֹשֵׂא עָוֹן Noseh avon : perdonar la iniquidad (11) ( וָפֶשַׁע , VaFeshah : y el pecado voluntario; (12) ( וְחַטָּאָה , VeḤata'ah : y error; (13) ( וְנַקֵּה , VeNakeh : y perdonando. ^{[ 230 ]}

Al leer la descripción que Dios hace de sus atributos en Éxodo 34:6, Baḥya ibn Paquda argumentó que podemos ver que Dios posee estos atributos a partir de la evidencia de sus acciones hacia su creación y de la sabiduría y el poder que estas reflejan. ^{[ 231 ]} Pero Baḥya advirtió que uno debe tener cuidado de no tomar las descripciones de los atributos de Dios literalmente o en un sentido físico. Más bien, uno debe saber que son metáforas, orientadas a lo que somos capaces de comprender con nuestra capacidad de entendimiento, debido a nuestra imperiosa necesidad de conocer a Dios. Pero Dios es infinitamente mayor y más excelso que todos estos atributos. ^{[ 232 ]}

Al interpretar los atributos de Dios en Éxodo 34:6-7, Judá Halevi argumentó que todas las caracterizaciones de Dios, excepto el Nombre de Dios de cuatro letras, el Tetragrámaton , son predicados y descripciones atributivas, derivadas de la manera en que las acciones de Dios afectan al mundo. La gente llama a Dios «misericordioso» si mejora la condición de alguien a quien compadecen. La gente le atribuye «misericordia» y «compasión», aunque Halevi consideraba estos atributos como debilidades del alma y un rápido movimiento de la naturaleza. Halevi argumentó que esto no puede aplicarse a Dios, quien es un Juez justo que ordena la pobreza para unos y la riqueza para otros. La naturaleza de Dios, argumentó Halevi, permanece inmutable, sin sentir compasión por unos ni ira por otros. Dios decide según la ley, haciendo felices a algunos y desdichados a otros. Dios se manifiesta a las personas, según observamos sus acciones, a veces (en palabras de Éxodo 34:6) como un «Dios misericordioso y compasivo», y otras veces (en palabras de Nahúm 1:2) como un «Dios celoso y vengativo», mientras que en realidad Dios nunca cambia. Halevi dividió todos los Atributos (aparte del Tetragrámaton) en tres clases: creativos, relativos y negativos. E identificó como Atributos creativos aquellos derivados del efecto de Dios en el mundo, como hacer pobres y ricos, enaltecer o derribar, ser «misericordioso y compasivo», «celoso y vengativo», «fuerte y todopoderoso», y similares. ^{[ 233 ]}

De igual modo, Maimónides equiparó el conocimiento de los atributos de Dios con el conocimiento de sus obras. Dado que en Éxodo 34:6-7 Dios enseñó a Moisés atributos que se refieren exclusivamente a sus obras, Maimónides infirió que Dios le había prometido a Moisés conocer dichas obras. Por lo tanto, Maimónides concluyó que aquello que Moisés deseaba conocer, y que Dios le enseñó, eran acciones divinas. Maimónides equiparó estos con lo que los Sabios llamaban "Atributos" (( מִדּוֹת , middot ), señalando que el Talmud hablaba de los 13 "Atributos" de Dios. ^{[ 198 ]} Y la Mishná también usó el término en referencia al hombre, diciendo, por ejemplo, "Hay cuatro clases diferentes (( מִדּוֹת , middot ) entre los que van a la casa del saber", y, "Hay cuatro rasgos diferentes (( מִדּוֹת , middot ) entre los que dan caridad." ^{[ 234 ]} Maimónides argumentó que los Sabios no querían decir que Dios realmente posee Atributos, sino que Dios realiza acciones similares a las acciones humanas que en los humanos fluyen de ciertos Atributos y ciertas disposiciones mentales, mientras que Dios no tiene tales disposiciones. Aunque a Moisés se le mostró toda la bondad de Dios, que Es decir, todas las obras de Dios, Éxodo 34:6-7 menciona solo los 13 Atributos, porque incluyen aquellos actos de Dios que se refieren a la creación y al gobierno de la humanidad, y conocer estos actos era el objetivo principal de la oración de Moisés. Maimónides encontró evidencia de esto en la conclusión de la oración de Moisés en Éxodo 33:16: «para que yo te conozca, para que halle gracia ante tus ojos, y considere que esta nación es tu pueblo». Es decir, Moisés buscaba comprender los caminos de Dios al gobernar a los israelitas, para poder actuar de manera similar. Maimónides concluyó que «los caminos» usados ​​en la Biblia son idénticos a los «Atributos» usados ​​en la Mishná, que denotan los actos que emanan de Dios en referencia al universo. ^{[ 235 ]}

El Zohar , sin embargo, encontró en los Atributos de Dios componentes del Nombre esencial de Dios. En el Zohar , el rabino Simeón enseñó, basándose en el Libro del Misterio, que el Nombre Divino tiene una forma revelada y otra oculta. En su forma revelada, se escribe como el Nombre de Dios de cuatro letras, el Tetragrámaton, pero en su forma oculta se escribe con otras letras, y esta forma oculta representa la más recóndita de todas. En el Zohar , el rabino Judá enseñó que incluso la forma revelada del Nombre está oculta bajo otras letras (como el nombre ADoNaY, ( אֲדֹנָי ), está oculto dentro de ADNY, ( אדני ) para cubrir lo más recóndito de todos. En las letras del Nombre de Dios se ocultan 22 Atributos de Misericordia, a saber, los 13 Atributos de Dios en Éxodo 34:6-7 y nueve Atributos del Mikroprosopus , el aspecto revelado menor de Dios. Todos se combinan en un Nombre compuesto. Cuando la gente era más reverente, los sacerdotes enunciaban abiertamente el Nombre en presencia de todos, pero después de que la irreverencia se generalizó, el Nombre se ocultó bajo otras letras. En el momento en que se revelaba el Nombre, el sacerdote concentraba su mente en su profundo e interno significado, y pronunciaba el Nombre de tal manera que concordara con ese significado. Pero cuando la irreverencia se hizo común en el mundo, él lo ocultaría todo dentro de las letras escritas. El Zohar enseñó que Moisés pronunció las 22 letras en dos secciones, primero en Éxodo 34:6–7 en los Atributos de Dios, y segundo en Números 14:18, cuando pronunció nueve Atributos de Misericordia que son inherentes al Mikroprosopus , y que son irradiados de la luz de Dios. Todo esto lo combinó el sacerdote cuando extendió sus manos para bendecir al pueblo de acuerdo con Números 6:23–26, de modo que todos los mundos recibieron las bendiciones de Dios. Es por esta razón que Números 6:23 dice simplemente "diciendo" (( אָמוֹר , amor ), en lugar de la forma imperativa "decir" (( אִמְרִי , imri ), en referencia a las letras ocultas dentro de las palabras de la Bendición Sacerdotal . La palabra ( אָמוֹר , amor tiene en sus letras el valor numérico de 248 menos uno (( א es igual a 1; ( מ es igual a 40; ( ו es igual a 6; ( ר es igual a 200; y 1 + 40 + 6 + 200 = 247), igual al número de partes del cuerpo de un hombre, excepto la parte de la cual dependen todas las demás. Todas estas partes reciben así la Bendición Sacerdotal como se expresa en los tres versículos de Números 6:24–26. ^{[ 236 ]}

Éxodo 30:13 informa que "el siclo es veinte geras". Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia a sus equivalentes modernos: ^{[ 237 ]}

Al observar que Éxodo 31:12–17 ordena a los israelitas observar el sábado al final de las instrucciones para el Tabernáculo, y luego Éxodo 35:2–3 ordena a los israelitas observar el sábado justo antes del relato de la construcción del Tabernáculo, Gunther Plaut concluyó que el sábado era el puente que conectaba la construcción del Tabernáculo con su propósito más profundo. ^{[ 238 ]}

Nahum Sarna señaló que el mandato de observar el sábado en Éxodo 31:15 se repite prácticamente palabra por palabra en Éxodo 35:2-3, con la adición de no encender fuego en sábado. ^{[ 239 ]}

En 1950, el Comité de Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador dictaminó: «Abstenerse del uso de un vehículo motorizado es una ayuda importante para mantener el espíritu de reposo del Shabat. Dicha moderación ayuda, además, a mantener a los miembros de la familia juntos en Shabat. Sin embargo, cuando una familia reside a una distancia que excede la distancia razonable a pie de la sinagoga, el uso de un vehículo motorizado para asistir a la sinagoga no se interpretará en modo alguno como una violación del Shabat, sino que, por el contrario, dicha asistencia se considerará una expresión de lealtad a nuestra fe. [...] En el espíritu de una Halajá viva y en constante evolución, que responda a las necesidades cambiantes de nuestro pueblo, declaramos que está permitido usar luces eléctricas en Shabat con el fin de mejorar el disfrute del Shabat o reducir la incomodidad personal al realizar una mitzvá». ^{[ 240 ]} En 2023, el Comité de Leyes y Normas Judías reexaminó el tema de conducir en Shabat y concluyó que usar un automóvil eléctrico para fines de Shabat no es una violación del Shabat, aunque el Comité alentó caminar o andar en bicicleta, cuando sea posible. ^{[ 241 ]}

En Leviatán , Thomas Hobbes argumentó que, en lo sobrenatural, las personas necesitan señales sobrenaturales —milagros— antes de consentir interiormente y desde el corazón. Hobbes citó como ejemplo del rápido debilitamiento de la fe en ausencia de milagros cómo, a pesar de que Moisés había demostrado su llamado a los israelitas mediante milagros y al sacarlos de Egipto, cuando Moisés estuvo ausente solo 40 días, los israelitas se rebelaron contra el culto al Dios verdadero y erigieron un becerro de oro como su dios, recayendo en la idolatría de los egipcios de quienes habían sido liberados tan recientemente. ^{[ 242 ]}

Nathan MacDonald informó de cierta controversia sobre el significado exacto de la descripción de la Tierra de Israel como una "tierra que mana leche y miel", como en Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, 27:3 y 31:20. MacDonald escribió que el término para leche (( חָלָב , chalav ) podría ser fácilmente la palabra para "grasa" (( חֵלֶב , chelev ), y la palabra para miel (( דְבָשׁ , devash ) podría indicar no miel de abejas, sino un jarabe dulce hecho de fruta. La expresión evocaba una sensación general de la abundancia de la tierra y sugería una riqueza ecológica que se manifestaba de diversas maneras, no solo con leche y miel. MacDonald señaló que la expresión siempre se usaba para describir una tierra que el pueblo de Israel aún no había experimentado, y por lo tanto la caracterizaba como una expectativa futura. ^{[ 243 ]}

Everett Fox señaló que "gloria" (( כְּבוֹד , kevod ) y "terquedad" (( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) son palabras clave a lo largo del libro del Éxodo que le dan un sentido de unidad. ^{[ 244 ]} De manera similar, Propp identificó la raíz kvd —que connota pesadez, gloria, riqueza y firmeza— como un tema recurrente en el Éxodo: Moisés sufrió de una boca pesada en Éxodo 4:10 y brazos pesados ​​en Éxodo 17:12; Faraón tuvo firmeza de corazón en Éxodo 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; y 10:1; Faraón hizo pesado el trabajo de Israel en Éxodo 5:9; Dios en respuesta envió plagas pesadas en Éxodo 8:20; 9:3, 18, 24; y 10:14, para que Dios fuera glorificado sobre Faraón en Éxodo 14:4, 17 y 18; y el libro culmina con el descenso de la Gloria de fuego de Dios, descrita como una "nube densa", primero sobre el Sinaí y luego sobre el Tabernáculo en Éxodo 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; y 40:34–38. ^{[ 245 ]}

Propp informó sobre una opinión académica común según la cual Éxodo 34 contiene el Pacto de Yahvista (J) y que la revelación del Nombre de Dios en Éxodo 34:6-7 corresponde a las escenas comparables del Elohísta (E) en Éxodo 3:13-15 y la fuente sacerdotal (P) en Éxodo 6:2-3. Por lo tanto, Propp argumentó que Éxodo 34:6-7 es un Nombre completo y extenso para Dios. Propp especuló que Éxodo 34:6-7 podría haber sido la revelación de Dios de un cántico que los israelitas podrían usar en futuras crisis para recordarle a Dios su misericordia transgeneracional. ^{[ 246 ]}

Richard Elliott Friedman observó que la fórmula yahvista en Éxodo 34:6-7 enfatiza la misericordia —la gracia y la bondad— por encima de la justicia de Dios. En contraste, Friedman señaló que la fuente sacerdotal nunca utiliza estas ni otras palabras relacionadas, enfatizando más bien la justicia divina. Friedman argumentó que este es un ejemplo importante de cómo la Biblia se convirtió en algo más que la suma de sus partes cuando el Redactor combinó las fuentes, uniendo ambos lados en un nuevo equilibrio en la versión final de la Torá, transmitiendo una imagen de un Dios dividido entre la justicia y la misericordia, lo cual, según Friedman, ha sido un elemento central de la concepción de Dios en el judaísmo y el cristianismo desde entonces. ^{[ 247 ]}

El Jafetz Jaim contó una parábola para explicar la enseñanza del Rav Judá (véase «En la interpretación rabínica clásica»: «Éxodo, capítulo 34» más arriba) de que Dios no rechazaría a los judíos con las manos vacías cuando recitaran los 13 Atributos de Dios en Éxodo 34:6-7. El Jafetz Jaim contó que había una vez un rico comerciante cuyo pobre sobrino le suplicó que le diera trabajo. El comerciante le dio trabajo al sobrino y le escribió una lista de tareas que describían sus responsabilidades. El comerciante exhortó al sobrino a repasar la lista todos los días. Después de un tiempo, el comerciante llamó a su sobrino para preguntarle qué estaba haciendo para el negocio. El sobrino dijo que había hecho todo lo que el comerciante le había pedido. El comerciante le insistió para que le diera más detalles. El sobrino respondió que todos los días recitaba la lista de tareas que el comerciante le había dado y la memorizaba. El comerciante le preguntó si el sobrino había hecho alguna de las tareas. El sobrino respondió tímidamente que pensaba que, dado que su tío era el jefe, bastaría con que repitiera la lista en voz alta. El empresario lo llamó tonto y le explicó que la lista solo servía para recordarle lo que debía hacer. De manera similar, según enseñó el Jafetz Jaim, los trece atributos, si bien se les dieron a los judíos para ser recitados como una oración, son fundamentalmente pautas para caminar en los caminos de Dios. ^{[ 248 ]}

Phyllis Trible señaló que el adjetivo "misericordioso" (( רַחוּם , rachum ), usado en Éxodo 34:6 como uno de los Atributos de Dios, está ligado al sustantivo "útero" (( רֶחֶם , rechem ). Trible escribió que el sustantivo hebreo para "compasión" o "misericordia" (( רַחֲמִים , rahamim ) connota tanto un "modo de ser como el lugar de ese modo", ya que en hebreo el significado concreto de "útero" se expandió para abarcar las abstracciones de "compasión", "misericordia" y "amor", el verbo "mostrar misericordia" (( רחם , rchm ), y el adjetivo "misericordioso" (( רַחוּם , rachum ). ^{[ 249 ]}

Julius Wellhausen concibió la religión israelita primitiva como vinculada al ciclo anual de la naturaleza y creía que las Escrituras solo posteriormente conectaron las festividades con eventos históricos como el Éxodo de Egipto. James Kugel informó que los estudiosos modernos generalmente coinciden en que la Pascua refleja dos festividades originalmente separadas que surgieron del ciclo anual de la cosecha. Una de las festividades implicaba el sacrificio y consumo de un animal del rebaño, el sacrificio de pesa , que surgió entre los pastores que realizaban el sacrificio a la luz de la luna llena del mes que marcaba el equinoccio de primavera y el final del invierno (como se indica en Éxodo 12:6) para atraer el favor divino y asegurar un verano seguro y próspero para el resto del rebaño. Los pastores sacrificaban al animal en casa, ya que el rito también estipulaba que parte de la sangre del animal se untara en los postes y el dintel de la puerta de la casa (como se indica en Éxodo 12:7) para alejar el mal. El rito prescribía que no se rompiera ningún hueso (como se indica en Éxodo 12:46) para no atraer el mal sobre el rebaño del que provenía el sacrificio. Los estudiosos sugieren que el nombre pesa deriva del verbo que significa "saltar" (como en 1 Reyes 18:21 y 26), y teorizan que la festividad pudo haber incluido originalmente algún tipo de ritual de "salto". Una segunda festividad, la Fiesta de los Panes sin Levadura, consistía en que los agricultores comieran pan de cebada sin levadura durante siete días cuando la cosecha de cebada de invierno había alcanzado la madurez y estaba lista para la cosecha. Los agricultores celebraban esta festividad con una visita a un santuario local (como en Éxodo 23:17 y 34:23). Los estudiosos modernos creen que la ausencia de levadura en el pan indicaba pureza (como en Levítico 2:11). La lista de festividades en Éxodo 23:14-17 y 34:18-23 parece proporcionar evidencia de la existencia independiente de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Los estudiosos modernos sugieren que la Fiesta de los Panes sin Levadura de los agricultores y la Pascua de los pastores se fusionaron posteriormente en una sola festividad, la Pascua se trasladó del hogar al Templo, y la festividad combinada se relacionó explícitamente con el Éxodo (como en Deuteronomio 16:1–4). ^{[ 250 ]}

La haftará para la parashá es:

• Para los judíos asquenazíes : 1 Reyes 18:1–39
• Para los judíos sefardíes (así como algunas comunidades asquenazíes como la de Fráncfort del Meno): 1 Reyes 18:20–39

Cuando la parashá coincide con Shabat Parah (el sábado especial previo a la Pascua, como sucede en 2026 y 2028), la haftará es Ezequiel 36:16–38. ^{[ 2 ]} En Shabat Parah, el sábado de la vaca roja , los judíos leen Números 19:1–22, que describe los ritos de purificación con la vaca roja ( parah adumah ). De manera similar, la haftará en Ezequiel también describe la purificación. Tanto en la lectura especial como en la haftará de Ezequiel, el agua rociada limpiaba a los israelitas. ^{[ 282 ]}

• Exodus 20:5 (punishing children for fathers' sin); 12:3–27, 43–49 (Passover); 13:6–10 (Passover); 23:14–19 (three pilgrim festivals).
• Leviticus 23:4–43 (three pilgrim festivals).
• Numbers 5:11–31 (drinking the accursed thing); 9:1–14 (Passover); 14:18 (Attributes of God; punishing children for fathers' sin); 25:1–18 (sacrifices to another god; zealots kill apostates; zealots rewarded with priestly standing; plague as punishment; leader makes atonement); 28:16–31 (Passover, Shavuot); 29:12–34 (Sukkot).
• Deuteronomy 5:9 (punishing children for fathers' sin); 9:8–21, 25–29 (Golden Calf); 10:1 (second set of tablets); 16:1–17 (three pilgrim festivals); 24:16 (no capital punishment of children for fathers' sin); 31:10–13 (Sukkot).
• Judges 8:24–27 (cult object from molten jewelry); 21:19 (Sukkot).
• 1 Kings 8:1–66 (Sukkot); 12:26–30 (golden calves); 12:32 (northern feast like Sukkot).
• Isaiah 56:6–7 (keeping the Sabbath); 66:23 (universally-observed Sabbath).
• Jeremiah 31:29–30 (not punishing children for fathers' sin).
• Ezekiel 16:17 (idols from molten jewelry); 18:1–4 (not punishing children for fathers' sin); 45:25 (Sukkot).
• Nahum 1:2–3 (God's Attributes).
• Zechariah 14:16–19 (Sukkot).
• Psalm 25:4 ("Show me Your ways"); 27:11 ("Teach me Your way"); 45:9 (cassia); 49:8 (ransom to God); 56:9 (God's book); 69:29 (blot out of the book of the living); 78:55 (God drove out the nations before them); 80:9 (God drove out the nations before them); 86:11 ("Teach me . . . Your way"); 89:21 (holy anointing oil); 91:1,4 (God's covert; God covering with God's limb); 94:14 (Israel as God's inheritance); 95:11 (God's rest); 99:7 (God spoke to Moses from a cloud); 103:8 ("The Lord is full of compassion and gracious, slow to anger, and plenteous in mercy"); 108:5 (God's truth); 119:33 ("Teach me . . . the way"); 133:2 (anointing oil); 139:16 (God's book); 145:8–9 (God's Attributes); 147:20 (God's separate treatment of Israel).
• Ezra 3:4 (Sukkot).
• Nehemiah 8:14–18 (Sukkot).
• 2 Chronicles 5:3–14 (Sukkot); 7:8 (Sukkot); 8:12–13 (three Pilgrim festivals).

• Philo. Allegorical Interpretation 2:15:54–55; 3: 15:46, 31:95, 32:101, 48:140–42; That the Worse Is Wont To Attack the Better 44:159–60; On the Posterity of Cain and His Exile 4:13, 5:15–16, 41:136, 46:158, 48:169; On the Giants 5:2–3, 12:53–55; On the Unchangeableness of God 24:109–10; Concerning Noah's Work as a Planter 6:26; On Drunkenness 15:66–67, 24:96; On the Migration of Abraham 2:7–8, 15:84–85, 31:170–71; Who Is the Heir of Divine Things? 4:19–20, 35:167–68, 38:186–39:189, 41:196; On Flight and Finding 17:88–90, 29:165; On the Change of Names 2:7–10, 17:108–09; On the Life of Moses 2:49:270–74; The Special Laws 3:22:124–27. Alexandria, Egypt, early 1st Century CE. In, e.g., The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by Charles Duke Yonge, pages 43, 55, 61, 66, 129, 133, 145, 148–49, 153, 156, 167, 193, 212, 215, 253, 261, 269, 277, 290–92, 329, 336, 341, 350, 515, 606. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Romans 9:14–18. 1st Century. ("I will have mercy on whom I have mercy").
• Mark 14:12–26. Circa 70 CE. (Passover).
• Matthew 26:17–30. Circa 70–100 CE. (Passover).
• Luke 22:14–20. Circa 80–150 CE. (Passover).
• John 7:1–53 (Sukkot).

• Mishnah: Sheviit 1:1–4; Challah 4:9; Shabbat 1:1–24:5; Pesachim 1:1–10:9; Shekalim 1:1–4:9; Yoma 3:10; Sukkah 1:1–5:8; Beitzah 1:1–5:7; Megillah 3:4, 4:10; Avot 5:6, 13–14; Zevachim 2:1, 9:7; Menachot 9:2; Chullin 8:4; Bekhorot 1:1–7; Temurah 7:4; Keritot 1:1–2. Land of Israel, circa 200 CE. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 68–69, 157, 179–208, 229–58, 269, 279–99, 321, 324, 686–88, 721, 751, 781, 788–89, 835–37. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta: Challah 2:9; Shabbat 1:1–17:29; Pesachim (Pisha) 1:1–10:13; Shekalim 1:1–3:1; Kippurim (Yoma) 1:18, 2:1, 4:9, 13–14; Sukkah 1:1–4:28; Beitzah (Yom Tov) 1:1–4:11; Megillah 3:1, 36; Sotah 3:10, 6:6, 11; Bava Kamma 7:4; Sanhedrin 4:9, 13:3; Avodah Zarah 3:19, 4:6; Menachot 1:12, 7:1; Parah 4:4. Land of Israel, circa 250 CE. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 339, 357–427, 471–539, 546, 548, 564–604, 644, 652, 700–01, 841, 856, 860; volume 2, pages 986–87, 1160, 1182, 1189, 1273, 1276, 1409, 1433, 1754. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Mekhilta According to Rabbi Ishmael 81:1. Land of Israel, late 4th Century. In, e.g., Mekhilta According to Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Neusner, volume 2, pages 251–57. Atlanta: Scholars Press, 1988.
• Jerusalem Talmud: Peah 3a, 8a, 10a, 22b, 31b; Sheviit 1a, 4a; Bikkurim 1a, 23a; Shabbat 1a–113b; Eruvin 33b; Pesachim 1a–86a; Shekalim 1a–61b; Yoma 21b, 23b, 30a, 49b, 55a, 57a; Sukkah 1a–33b; Beitzah 1a–49b; Rosh Hashanah 7b; Taanit 10a, 22b, 26a; Megillah 33b, 40a; Chagigah 2b–3a, 4a, 8a, 19a; Yevamot 62a, 68a; Nedarim 9b, 12b; Nazir 25b; Sotah 39a, 40a; Kiddushin 24a; Sanhedrin 30a, 40b, 46a, 48b, 56b, 61a, 64a; Shevuot 21a; Avodah Zarah 19a, 25a, 26a; Horayot 13a–b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 3, 6a, 12–15, 17–27, 30, 33, 35, 37, 40, 44–46, 48–49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Midrash Tanḥuma Ki Sisa. 5th–10th centuries. In, e.g., The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II. Translated and annotated by Avrohom Davis, edited by Yaakov Y.H. Pupko, volume 4 (Shemos volume 2), pages 206–338. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2004.

• Babylonian Talmud: Berakhot 7a–b, 8b, 10b, 30b, 32a–b, 55a, 62b, 63b; Shabbat 10b, 30a, 33a, 69b–70a, 86a, 87a, 89a, 119b, 132a; Eruvin 22a, 54a, 96a; Pesachim 2a–121b; Shekalim 2a–22b; Yoma 3b, 22a, 28a, 32b, 36b–37a, 43b, 45a, 66b, 85b–86b; Sukkah 2a–56b; Beitzah 2a–40b; Rosh Hashanah 9a, 16b, 17b; Taanit 8a, 21b, 27b, 28b; Megillah 6b, 10b, 15a–b, 19b, 25a–b, 29b–30a, 31a; Moed Katan 3b–4a, 9a, 15a, 16b, 18b; Chagigah 6b, 11b, 12b, 16a; Yevamot 6b–7a, 49b, 62a, 72a; Ketubot 30a, 31a, 34a, 106a; Nedarim 10b, 32a, 33a, 38a; Nazir 47a; Sotah 13b–14a; Gittin 60b; Kiddushin 17a, 29a–b, 33b; Bava Kamma 34b, 50a, 52b, 55a, 71a, 92a, 112a, 119a; Bava Batra 10b, 15a–b, 75a; Sanhedrin 7a, 13a, 27b, 35b, 38b, 56b, 60b, 63a, 74a, 78b, 83b, 102a, 108a, 110a, 111a; Makkot 8b, 11a, 12a, 13a, 14b, 23a–24a; Shevuot 10b, 15a, 39a; Avodah Zarah 8a, 10b, 44a, 53b; Horayot 4a–b, 6b, 11b; Zevachim 15b, 18a, 19b, 21a, 112b; Menachot 5b–6a, 21b, 35b, 36b, 53b, 72a, 84b, 87b–88a, 89a, 99b, 101b; Chullin 62b, 106b, 114a, 115a, 139b; Bekhorot 3a, 6a, 50a, 51b; Arakhin 4a, 15b, 16b; Temurah 14b, 16a; Keritot 2a, 3a, 5a–6b; Meilah 19a; Niddah 40a, 41a. Sasanian Empire, 6th Century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.

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• Hear the parashah read in Hebrew