Primera guerra judeo-romana

La Primera Guerra Judeo-Romana (66-74 d. C.), a veces llamada la Gran Revuelta Judía ( en hebreo : המרד הגדול , romanizado :  ha-Mered Ha-Gadol ; en latín : Primum Bellum Iudaicum ) o la Guerra Judía , fue la primera de tres grandes rebeliones de los judíos contra el Imperio Romano libradas en la provincia de Judea , que resultaron en la destrucción de ciudades judías, el desplazamiento de su gente y la apropiación de tierras para uso militar romano, así como la destrucción del Templo y la política judía .

Judea, que en su día fue un reino independiente bajo el dominio de los asmoneos , pasó gradualmente de ser un estado vasallo a convertirse en una provincia romana . La revuelta surgió en medio de un gobierno romano opresivo, marcado por el duro gobierno de sucesivos gobernadores , profundas desigualdades socioeconómicas, recuerdos persistentes de la independencia nacional y crecientes tensiones religiosas y étnicas . El catalizador inmediato se produjo en el año 66 d. C. durante el reinado de Nerón , desencadenado por un disturbio local en Cesarea relacionado con el sacrificio pagano de un pájaro cerca de una sinagoga. A este malestar le siguió la confiscación de fondos del tesoro del Segundo Templo por parte del gobernador romano Gesio Floro y las posteriores masacres de la población de Jerusalén. Estas acciones provocaron una rebelión generalizada en la ciudad, que culminó con la captura de la guarnición romana por parte de las fuerzas rebeldes, mientras que el rey prorromano Agripa II y los funcionarios romanos huyeron de la ciudad.

Para sofocar los disturbios, Cestio Galo , el legado de la Siria romana , llevó un ejército a Judea. A pesar de los avances iniciales, los romanos se retiraron después de enfrentarse a los rebeldes en Jerusalén y sufrir una derrota significativa en la batalla de Bet Horón , donde fue aniquilada una fuerza equivalente a una legión. Después de eso, se estableció un gobierno provisional en Jerusalén, dirigido por el ex sumo sacerdote Ananus ben Ananus , Joseph ben Gurion y Joshua ben Gamla . También se designaron comandantes en varios distritos, incluido Josefo , que fue enviado a comandar Galilea y, después de ser derrotado, se rindió a los romanos. Más tarde, un intento de los sicarios de tomar el control de Jerusalén fracasó; su líder fue ejecutado y los sicarios restantes fueron expulsados ​​​​de la ciudad. Simón bar Giora , un líder campesino, también fue expulsado por el nuevo gobierno. En el año 67 d. C., el general romano Vespasiano , al mando de cuatro legiones, fue asignado por Nerón para reprimir la revuelta judía y restaurar el control romano. Invadió Galilea y capturó fortalezas clave como Yodfat , Tarichaea y Gamla . A medida que los rebeldes y los refugiados huyeron a Jerusalén, las tensiones entre la población liderada por el sacerdocio y las facciones zelotes en ascenso llevaron a amargas luchas internas. Cuando Vespasiano había pacificado la mayor parte de la provincia, dejando solo Jerusalén y sus alrededores inmediatos en rebelión, le llegó la noticia del suicidio de Nerón y partió hacia Roma para reclamar el trono . Su hijo Tito inició el asedio de Jerusalén y, después de una brutal campaña de siete meses, la ciudad cayó en el verano del año 70 d. C., el Segundo Templo fue destruido y la ciudad fue arrasada. Tito regresó a Roma, dejando a la Legión X Fretensis para desmantelar los últimos focos de resistencia judía, lo que culminó con la caída de Masada en el año 73 o 74 d. C.

La guerra tuvo consecuencias profundas y de largo alcance para el pueblo judío. Muchos fueron asesinados, desplazados o vendidos como esclavos. La pérdida de Jerusalén y el Templo requirió una reformulación significativa de la vida política y religiosa judía. Los rabinos emergieron como figuras líderes, estableciendo una autoridad central en Yavne , que se convirtió en un punto de inflexión clave en el desarrollo del judaísmo rabínico . Para los romanos, la victoria fortaleció a la recién establecida dinastía Flavia , que conmemoró su triunfo mediante construcciones monumentales y monedas conmemorativas . El imperio también impuso el Fiscus Judaicus , un impuesto punitivo a todos los judíos, y aumentó su presencia militar en la región. Las guerras judeo-romanas culminaron décadas después en la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d. C.), otro intento de restaurar la independencia judía, que tuvo consecuencias aún más catastróficas para los judíos de Judea.

Judea, un reino independiente bajo la dinastía asmonea , fue conquistada por el general romano Pompeyo en el 63 a. C. ^[7] Su intervención fue presentada como un medio para resolver una guerra civil entre los hermanos Hircano y Aristóbolo , ambos compitiendo por el trono real. ^{[8] [9]} Durante su conquista de Jerusalén , Pompeyo entró en el Lugar Santísimo ^[10] —un acto de profanación, ya que solo se permitía la entrada al Sumo Sacerdote . La monarquía judía fue abolida, e Hircano fue reconocido solo como Sumo Sacerdote. ^[11] En el 40 a. C., Antígono II Matatías , hijo de Aristóbolo, recuperó brevemente el trono con el apoyo de los partos , ^[12] pero fue depuesto por Herodes en el 37 a. C. Herodes, designado "rey de los judíos" por el Senado romano , gobernó Judea como rey cliente de Roma hasta su muerte en el 4 a. C. ^[13] Después de su muerte, su reino fue dividido entre sus hijos , ^[12] con Arquelao sirviendo como etnarca de Judea (incluyendo Jerusalén), Samaria e Idumea , y Herodes Antipas gobernando Galilea y Perea . ^[14] El mal gobierno de Arquelao llevó a su deposición dentro de una década en el año 6 d.C., y Judea fue posteriormente anexada como provincia romana bajo el nombre de Judea . ^{[15] [16]}

En las seis décadas que transcurrieron desde el establecimiento de la provincia hasta la revuelta, la relación entre la población judía y las autoridades romanas estuvo marcada por numerosas crisis. ^[15] Muchas disputas surgieron de la percepción de ofensas religiosas por parte de las autoridades romanas. ^[17] Con el inicio del gobierno romano directo en el año 6 a. C., el censo oficial instituido por Quirino , el gobernador romano de Siria , desencadenó un levantamiento liderado por Judas de Galilea . Judas era un líder de lo que Josefo llama la " cuarta filosofía ", ^[18] un movimiento que rechazaba el gobierno romano y afirmaba la realeza única de Dios. Durante este tiempo, hubo un deseo creciente entre la población judía de independencia y rebelión, probablemente influenciado por las esperanzas mesiánicas y los recuerdos de la exitosa revuelta macabea contra los seléucidas , que inspiró la creencia de que una victoria similar contra los romanos podría ser posible. ^[19] Bajo la administración de Pilato ( c.  26-36 d. C.), incidentes como la introducción de estandartes militares en Jerusalén, el desvío de fondos del Templo para un acueducto y la exposición indecente de un soldado cerca del Templo provocaron disturbios y derramamiento de sangre. ^[17] Estos conflictos a menudo se intensificaban durante los festivales de peregrinación cuando la ciudad estaba abarrotada de fieles. ^[20]

Bajo el reinado de Calígula (37-41 d. C.), la política romana en Judea sufrió una importante, aunque breve, disrupción. ^[21] La insistencia de Calígula en el culto imperial intensificó el sentimiento antijudío, que culminó en estallidos violentos en Alejandría en el 38 d. C. ^[21] Las tensiones aumentaron aún más tras una disputa en Jamnia , donde la comunidad judía desmanteló un altar al emperador erigido por residentes no judíos. Esto condujo a una crisis en el 40 d. C. cuando Calígula ordenó que se colocara una estatua de sí mismo en el Templo de Jerusalén, una demanda que chocaba con las creencias religiosas judías y provocó una indignación generalizada. ^{[20] [21]} Una delegación judía de Alejandría, que inicialmente había venido a Roma por un asunto separado, redirigió sus esfuerzos para persuadir al emperador de que abandonara su plan. ^[22] Solo la muerte de Calígula evitó un conflicto abierto, pero el episodio profundizó el resentimiento judío hacia el gobierno romano. ^{[20] [21]}

Entre el 41 y el 44 d. C., Herodes Agripa , con el apoyo del emperador Claudio , unificó con éxito los territorios que una vez gobernaron su abuelo, Herodes el Grande. ^[20] Este período vio una breve restauración del autogobierno judío, con Agripa actuando como rey cliente. Sin embargo, después de su muerte en el 44 d. C., Judea volvió al gobierno romano directo bajo procuradores, y su territorio administrativo se expandió para abarcar Judea, Samaria, Idumea, Galilea y Perea. ^{[20] [23]}

La segunda era provincial, que comenzó con un gobierno relativamente estable bajo los primeros procuradores romanos, pronto vio un deterioro significativo en la situación. Alrededor del 48 d. C., las autoridades romanas ejecutaron a Jacob y Simón , los hijos de Judas de Galilea. ^[24] En los años siguientes, se produjeron enfrentamientos violentos entre judíos y samaritanos. A principios de la década de 1950 d. C., la violencia se había infiltrado en la propia Jerusalén. Los sicarii , un grupo de asesinos judíos radicales, explotaron las densas multitudes de peregrinos durante las festividades religiosas para llevar a cabo asesinatos selectivos e intimidar a la población urbana. ^[20] También apuntaron a los terratenientes adinerados en las áreas rurales, destruyendo sus propiedades, probablemente como un medio de enviar un mensaje para desalentar la cooperación con los romanos. ^[25] El fanatismo religioso ganó fuerza entre las masas durante este período, lo que llevó al surgimiento de numerosas figuras proféticas. Un incidente notable involucró a " el egipcio ", un profeta que reunió un gran número de seguidores con planes de marchar sobre Jerusalén, pero fue dispersado por el procurador Antonio Félix . ^[26]

Cuando Gesio Floro asumió el cargo de procurador en el año 64 d. ​​C., la situación en Judea ya se había deteriorado significativamente. ^[27] Floro, oriundo de Asia Menor , consiguió el puesto a través de su esposa, amiga de la esposa asesinada de Nerón . Tácito lo consideró una mala elección para el papel, ^[28] mientras que Josefo lo retrata como un funcionario despiadado que saqueó la región e infligió duros castigos. ^{[29] [30]} Sus conexiones con la familia imperial le otorgaron una considerable libertad en su gobierno. ^[30] Durante la Pascua , probablemente el año después del nombramiento de Floro, Cestio Galo , el gobernador de Siria, visitó Jerusalén, tal vez para abordar las quejas contra Floro, pero no tomó ninguna medida para cambiar las políticas del procurador. ^[31]

En la primavera del año 66 d. C., estalló la violencia étnica en Cesarea . Los judíos locales intentaron comprar el terreno junto a su sinagoga a su propietario griego. ^[32] A pesar de una oferta que excedía con creces el valor del terreno, el propietario se negó y en su lugar construyó talleres en el sitio, obstruyendo el acceso a la sinagoga. ^[32] Cuando los judíos jóvenes intentaron detener la construcción, Floro intervino en nombre del griego. ^[32] Los judíos prominentes le ofrecieron a Floro ocho talentos para detener el trabajo, que aceptó antes de viajar a Sebaste , permitiendo que la construcción continuara de todos modos. ^[33] Al día siguiente, en Shabat , un local realizó sacrificios de aves frente a la sinagoga, lo que provocó violencia entre las comunidades. La caballería local intentó intervenir, pero no tuvo éxito, y los judíos que fueron a Floro en Sebaste para quejarse del incidente fueron arrestados. ^[34]

Poco después, estalló más violencia en Jerusalén cuando Floro retiró 17 talentos del tesoro del Templo bajo el pretexto de "necesidades imperiales". Esto provocó protestas y burlas de la multitud, y algunos se burlaron de Floro pasando una canasta para recolectar limosnas para él. ^[35] Cuando los líderes judíos se negaron a entregar a quienes se habían burlado de él, Floro ordenó a sus tropas que saquearan el Ágora Superior, donde azotaron, crucificaron y mataron a más de 3600 personas, incluidos judíos ricos que eran ciudadanos romanos pertenecientes a la orden ecuestre . ^[36] Una segunda masacre ocurrió cuando los judíos de la ciudad salieron a saludar a dos escuadrones de caballería que se acercaban desde Cesarea. Los soldados persiguieron a los residentes en pánico hasta Jerusalén, matando a muchos mientras intentaban llegar a la Fortaleza Antonia . Floro, que intentaba llegar a la fortaleza él mismo, fue bloqueado por la población enojada, que también cortó el acceso entre el Templo y la Antonia. Finalmente, Floro huyó de la ciudad, dejando atrás una cohorte de 500 a 1.000 soldados.

El rey Agripa II , vasallo judío de Calcis , se apresuró a llegar desde Alejandría para pacificar al pueblo durante una reunión en Jerusalén, y al principio pareció tener éxito en convencerlos de la locura de hacer la guerra contra Roma. ^{[37] [38]}

Pero nuestros antepasados ​​y sus reyes, que se encontraban en mejores condiciones económicas, físicas y de ánimo que nosotros, no soportaron la embestida de un pequeño ejército romano. Y vosotros, que os habéis acostumbrado a la obediencia de generación en generación y sois tan inferiores a los primeros que se sometieron, ¿os atreveréis en vuestras circunstancias a oponeros a todo el imperio de los romanos? ^[39]

Tras su discurso, Agripa y su hermana Berenice lloraron, y la multitud declaró que no estaban en guerra con Roma sino con Floro. ^[40] Agripa advirtió que negarse a pagar tributo y desmantelar los pórticos que conectaban la Fortaleza Antonia con el Templo constituían rebelión, instando a su restauración y al pago de impuestos para evitar más acusaciones. Convencidos, el pueblo comenzó la reconstrucción, y los funcionarios cobraron los 40 talentos adeudados. ^[40] Sin embargo, cuando intentó convencerlos de que cumplieran con Floro hasta que se pudiera nombrar un nuevo gobernador romano, se vio obligado a abandonar la ciudad en desgracia, en medio de insultos y piedras que le arrojaban. ^{[37] [38] [40]}

En ese momento, Eleazar ben Hanania , uno de los clérigos del Templo, persuadió a los sacerdotes para que dejaran de aceptar regalos o sacrificios de extranjeros. ^[41] Este acto puso fin a la práctica de ofrecer sacrificios en nombre de Roma y su emperador, una práctica vigente desde la época de Augusto . Según Josefo, este evento detuvo los sacrificios y marcó el comienzo de la guerra contra Roma. Si bien algunos historiadores ven este acto como una declaración de guerra a Roma, otros argumentan que no estaba dirigido a Roma ni pretendía ser una declaración de guerra. ^[42] Alrededor de esta época, los rebeldes del sur lanzaron un ataque sorpresa contra la fortaleza de Masada , matando a los guardias romanos y estableciendo allí su propia guarnición. ^[41]

Posteriormente, los líderes de Jerusalén, junto con los sumos sacerdotes y los jefes de los fariseos, intentaron disuadir a la población de participar en la rebelión contra Roma, pero sus esfuerzos no tuvieron éxito. Entonces trataron de sofocar el levantamiento solicitando a Floro y Agripa que enviaran tropas a Jerusalén. En respuesta, Agripa II envió 2000 jinetes a Jerusalén reclutados de Auranitis , Batanaea y Traconitis . ^[43] Estas fuerzas, junto con los moderados, controlaron la Ciudad Alta, mientras que la Ciudad Baja y el Monte del Templo cayeron bajo control rebelde. ^[44] Después de unos días de lucha, los rebeldes capturaron la Ciudad Alta, obligando a los moderados a refugiarse en el Palacio de Herodes , mientras que otros huyeron o se escondieron. ^[45] Según los padres de la iglesia del siglo IV Eusebio y Epifanio de Salamina , los cristianos de Jerusalén huyeron a Pella antes de la guerra. ^[46] Guy Rogers escribe que los seguidores de Jesús pueden haber sido demasiado insignificantes para ser objeto de ataques durante las luchas internas en la ciudad. ^[47]

Los rebeldes prendieron fuego a la casa del ex sumo sacerdote Ananías, a los palacios de Agripa y Berenice y a los archivos públicos, donde se guardaban los registros de las deudas. ^[48] Al destruir los archivos, los rebeldes pretendían ganarse el apoyo de los pobres y deudores de Jerusalén. ^{[49] [48]} Poco después, capturaron el palacio de Herodes y acordaron un alto el fuego con los moderados y las fuerzas de Agripa, pero se negaron a cualquier compromiso con los soldados romanos. Los romanos se retiraron a las torres de Fasael, Hipico y Mariamne, justo al norte del palacio de Herodes. ^[50] Más tarde, cuando los soldados romanos asediados entregaron sus armas a cambio de un paso seguro, los rebeldes los masacraron, perdonando solo a su comandante Metilio, quien se comprometió a convertirse al judaísmo y someterse a la circuncisión . ^[41]

A medida que los acontecimientos en Jerusalén se intensificaban, la violencia étnica se extendió por Judea, Siria y las regiones vecinas. El mismo día de la masacre de la guarnición, según Josefo, los no judíos de Cesarea llevaron a cabo una limpieza étnica de la población judía local, matando a aproximadamente 20.000 personas. Los supervivientes restantes fueron arrestados por Floro. ^[51] Las noticias de la masacre provocaron más violencia étnica, lo que llevó a los grupos judíos a atacar pueblos y ciudades vecinos, en particular los de la Decápolis , como Filadelfia , Hesbón , Gerasa , Pella y Escitópolis . ^[51] La evidencia arqueológica de Gerasa y Gadara confirma la destrucción de edificios públicos durante este período. ^[51] Estas ciudades probablemente fueron el objetivo debido a sus orígenes griegos o macedonios y su influencia cultural, aunque algunas tenían residentes judíos como resultado de las conquistas de Alejandro Janneo en el siglo I a. C. ^[51]

La violencia también estalló en Alejandría , Egipto , donde estallaron enfrentamientos después de que los griegos atacaran a los judíos reunidos en un anfiteatro, capturando a algunos vivos y provocando represalias de otros judíos en la ciudad. ^[52] Cuando los esfuerzos pacíficos del gobernador de Egipto, Tiberio Julio Alejandro , un judío alejado de su herencia, fracasaron, desplegó fuerzas militares contra los judíos, lo que resultó en decenas de miles de muertes. ^[53]

En esta fase de los acontecimientos, Cestio Galo , el legado romano de Siria, decidió marchar a Judea. Lideró una fuerza militar desde Antioquía, que incluía la Legio XII Fulminata , 2.000 hombres de cada una de las otras tres legiones estacionadas en Siria, seis cohortes de infantería y cuatro unidades de caballería. ^[43] También estaba acompañado por un número considerable de tropas reales, que sumaban entre dos y tres legiones, que incluían 2.000 jinetes y 3.000 arqueros de infantería de Antíoco IV de Comagene , un número similar de soldados de a pie y menos caballería de Agripa II, y 1.000 jinetes y 3.000 infantes de Sohemo de Emesa . ^[43] Galo reforzó aún más sus filas con fuerzas irregulares de varias ciudades, como Berytus , donde las tropas, motivadas por la hostilidad hacia los judíos, compensaron su falta de entrenamiento formal. ^{[54] [43]}

Después de establecer una base en Acre-Ptolemaida , ^[55] Cestio Galo lanzó una campaña contra las aldeas judías en Galilea , quemando la ciudad de Chabulón junto con otros asentamientos cercanos, antes de marchar a Cesarea . ^[56] Sus fuerzas capturaron Jaffa , el puerto de Jerusalén, masacrando a sus habitantes e incendiando la ciudad. ^[56] También envió una fuerza de caballería para devastar la toparquía de Narbata, cerca de Cesarea. ^[57] En Galilea, los romanos fueron recibidos calurosamente por los residentes de Séforis , que se opusieron a la revuelta. ^[57] Desde allí, Galo procedió hacia Jerusalén, pasando por Antípatris y Lida y dejando devastación a su paso. Lida, en gran parte desierta ya que la mayoría de sus residentes estaban en Jerusalén para la festividad de Sucot , fue destruida y los que quedaron fueron asesinados. ^[58] Continuando su marcha a través de Bethoron y Gabaon , el ejército de Galo fue emboscado por fuerzas judías, sufriendo pérdidas significativas. Entre los combatientes judíos, Monobazo y Candaio —parientes del rey de Adiabene— , así como Níger el Pereo y Simón bar Giora . ^[59] Agripa II hizo un último intento de negociar la paz con los rebeldes, pero sus esfuerzos fracasaron. ^[60] Galo avanzó hacia Jerusalén y acampó en el monte Scopus , una posición estratégica que proporcionaba una vista clara del centro de la ciudad. ^[60]

A finales de Tishrei , Galo avanzó hacia Jerusalén, lo que provocó que los rebeldes se retiraran al interior de la ciudad y al Templo. ^[60] Al entrar, Galo prendió fuego al distrito de Bezetha y al Mercado de la Madera, con la intención de intimidar a la población. ^[61] Luego acampó en la Ciudad Alta. ^[61] A pesar de la sugerencia de Josefo de que Galo podría haber capturado Jerusalén con mayor determinación, ^{[43] [62]} finalmente eligió retirarse después de algunos enfrentamientos iniciales. ^[43]

La retirada de Galo de Jerusalén hacia la llanura costera se convirtió en una derrota, con la pérdida de 5.300 infantes (equivalentes a una legión completa) y 480 jinetes (equivalentes a una caballería entera de la Alejandría) . ^{[43] [63]} Esto culminó en un enfrentamiento decisivo en Bethoron , donde el ejército romano fue alcanzado por una emboscada, ^[64] en la misma ruta donde los macabeos habían derrotado a un ejército seléucida dos siglos antes. ^[65] Suetonio señala, posiblemente por error, que los romanos también perdieron su águila legionaria . ^{[66] [67]} Los rebeldes persiguieron a los romanos hasta Antípatris , ^[63] obligándolos a abandonar su bagaje y armamento pesado, incluyendo artillería y arietes, que, junto con otros botines de guerra, fueron saqueados por los rebeldes. ^[68]

Los eruditos han comparado este fracaso romano con la desastrosa batalla del bosque de Teutoburgo en el año 9 d. C., ^{[63] [67]} aunque esta última fue mucho mayor en escala, resultando en tres veces las pérdidas. ^[69] Fergus Millar escribe que la derrota de Galo es particularmente significativa como un caso raro en el que las fuerzas regulares romanas sufrieron una pérdida tan grande como la población de una provincia existente. ^[43] La victoria inesperada cambió el impulso hacia las facciones pro-revuelta. Los rebeldes se volvieron más confiados, ^[69] mientras que los moderados y los individuos previamente indecisos se dejaron llevar por el entusiasmo. Aunque algunas élites huyeron para unirse a los romanos, ^[70] muchos permanecieron en la ciudad, alineándose con el triunfo. ^{[ cita requerida ]} Casi al mismo tiempo, se desarrolló un pogromo en Damasco , donde los hombres de la ciudad, temiendo la traición de las esposas que se habían convertido al judaísmo, planearon en secreto un ataque contra la población judía. Confinaron a los judíos en un gimnasio y luego, según Josefo, mataron a miles en cuestión de horas. ^[71]

Tras la derrota de Galo, una asamblea popular, que posiblemente funcionaba junto con el Sanedrín , ^[72] se reunió en el Templo y estableció un gobierno provisional en Jerusalén. Ananus ben Ananus ( Hanan ben Hanan ), un ex sumo sacerdote , fue designado como uno de los jefes de gobierno y comenzó a fortificar la ciudad junto con Joseph ben Gurion . ^[73] Joshua ben Gamla asumió un papel de liderazgo destacado. Josefo, entonces conocido como Yosef ben Mattityahu , fue designado comandante de Galilea y Gaulanitis , ^[72] mientras que Yosef ben Shimon fue asignado a Jericó . ^[73] Yohanan el Isenio se convirtió en comandante de Jaffa, Lida, Emaús y la región de Tamna en Judea occidental. Eliezer ben Hananiya y Joshua ben Zafia comandaron conjuntamente Idumea , con Niger el Perea , un héroe de la campaña de Galo, bajo su mando. Menahem ben Yehuda , líder de los sicarios , intentó tomar el control de Jerusalén, pero fracasó. Fue ejecutado y los sicarios restantes ^fueron expulsados ​​de la ciudad a su fortaleza, Masada , que había sido tomada previamente de una guarnición romana. [ ^{cita requerida ]}

Juan de Giscala , inicialmente opuesto a la guerra según Josefo, más tarde se convirtió en un líder audaz y hábil que se enfrentó a Josefo, aunque sus esfuerzos por derrocarlo fracasaron. ^[74] Mientras tanto, Simón Bar Giora libró una campaña personal contra los ricos en las partes del norte de Judea. Los líderes de Jerusalén más tarde lo expulsaron de la toparquía de Acrabetene, lo que lo obligó a huir a Masada. ^[75] A fines de 66, ^[76] su facción se refugió en Masada y permaneció allí hasta el invierno de 67-68. ^{[ cita requerida ]} Inicialmente desconfiado por los rebeldes en la fortaleza y restringido a la parte baja de su meseta, Simón finalmente se ganó su confianza y se unió a sus incursiones en las aldeas cercanas. ^[76]

El sacerdocio del templo de Jerusalén ^[77] acuñó monedas con inscripciones hebreas en la escritura paleohebrea , con frases como "Jerusalén la Santa" y "Por la Libertad de Sión". ^[78] Estas monedas fueron fechadas utilizando un nuevo calendario que marcaba los años de la revuelta (años uno a cinco), simbolizando la independencia de Roma. ^[78] Su designación como shekels , con denominaciones como "shekel de Israel", "medio shekel" o "cuarto de shekel", ^[79] evocaba la antigua soberanía judía a través del resurgimiento de un sistema de peso de la era bíblica. ^[78] El artículo de la Enciclopedia Judía sobre el alfabeto hebreo afirma: "No fue hasta las revueltas contra Nerón y contra Adriano que los judíos volvieron al uso de la antigua escritura hebrea en sus monedas, lo que hicieron por motivos similares a los que los habían gobernado dos o tres siglos antes; en ambas ocasiones, es cierto, solo por un breve período". ^[80]

Tras la derrota de Galo, el emperador Nerón asignó el mando de la guerra a Vespasiano , un ex cónsul y un comandante experimentado y experimentado. ^[81] El general de 57 años viajó por tierra desde Corinto a Siria. ^[82] Su ejército incluía tres legiones completas: la V Macedonica y la X Fretensis , que habían luchado en Armenia , y la última estaba estacionada en Siria. La XV Apollinaris , que también había participado en la campaña de Armenia, fue enviada desde su estación en Alejandría a Ptolemaida por el hijo de 27 años de Vespasiano, Tito . ^{[83] [82]} Las fuerzas romanas fueron reforzadas por 23 cohortes auxiliares y seis alae de caballería, probablemente extraídas de Siria. Además de estos, las tropas fueron suministradas por los gobernantes locales: Antíoco IV de Comagene, Agripa II y Sohaemus de Emesa contribuyeron cada uno con 2.000 arqueros de infantería y 1.000 de caballería, mientras que Malco II de Nabatea envió 1.000 de caballería y hasta 5.000 de infantería. ^[83]

Vespasiano estableció su base inicial de operaciones en Acre-Ptolemaida , a donde llegó a principios del verano del año 67 d. C. Desde este lugar, los romanos lanzaron su ofensiva contra los rebeldes en Galilea , donde residía una importante población judía, en gran parte en aldeas que eran fáciles de fortificar. ^[84] Los habitantes de Séforis , la segunda ciudad judía más grande después de Jerusalén ^[85], se rindieron a los romanos al encontrarse con Vespasiano en Ptolemaida y jurar formalmente su lealtad a Roma. ^[86] Aunque Josefo afirma que reunió un ejército de 100.000 hombres, esta cifra es claramente una exageración. ^[84] Sin embargo, los romanos se enfrentaron a un desafío sustancial en la región. ^[84]

Gabara fue capturada por los romanos en el primer asalto, y todos los varones fueron asesinados debido a la animosidad hacia los judíos y al recuerdo de la derrota de Galo. ^[87] La ​​ciudad y las aldeas circundantes fueron incendiadas y los sobrevivientes fueron esclavizados. ^{[87] [88]} Luego, los romanos se movieron para atacar Yodfat (Yodefat/Iotapata), ^[87] una ciudad con una población estimada de 7000 habitantes en vísperas del asedio. ^{[89] [90]} Casi al mismo tiempo, el hijo de Vespasiano, Tito, lideró una fuerza para destruir la cercana ciudad de Iaphia , donde, según se informa, todos los habitantes varones, excepto los bebés, fueron asesinados, y los bebés y las mujeres fueron vendidos como esclavos. ^[91] Cerialis, que comandaba la Legio V Macedonica, fue enviado a luchar contra un gran grupo de samaritanos que se habían reunido en la cima del monte Gerizim , el sitio de su templo en ruinas , matando a muchos. ^[92]

La ciudad de Yodfat cayó después de un asedio de 47 días , ^[93] que Josefo, quien dirigió su defensa, documentó con gran detalle. Cuando los romanos capturaron la ciudad, masacraron a todos los que se revelaron y persiguieron al resto escondido; ^[90] Josefo estima que murieron 40.000, aunque las estimaciones modernas sugieren que alrededor de 2.000 fueron asesinados, con 1.200 mujeres y bebés capturados. ^[90] Las excavaciones en Yodfat descubrieron una cisterna que contenía los restos de aproximadamente veinte personas, incluidos hombres, mujeres y niños, algunos de los cuales mostraban evidencia de muertes violentas. ^{[94] [93]} Este hallazgo, junto con restos dispersos por todo el sitio, sugiere que después de la destrucción romana, los sobrevivientes o los judíos que regresaron reunieron huesos insepultos y los enterraron en cisternas y cuevas. ^[89] Además, se descubrieron docenas de puntas de flecha y piedras de balista en el sitio. ^[95]

Josefo registra que después de la caída de Yodfat, él y otros 40 se refugiaron en un pozo profundo. Cuando los descubrieron, decidieron suicidarse echándolos a suertes. ^[96] Después de quedar entre los dos últimos supervivientes, Josefo decidió entregarse a los romanos en lugar de quitarse la vida. ^[97] Poco después, al encontrarse con Vespasiano, Josefo profetizó el ascenso del general a emperador, lo que llevó a Vespasiano a perdonarle la vida en lugar de enviarlo a Nerón. ^[98]

Tras la caída de Yodfat, Tiberíades se rindió a los romanos sin resistencia. ^[99] La población de la ciudad, que se había dividido en facciones pro-rebelión y pro-romanas, ^[100] vio prevalecer a la facción pro-romana a medida que se acercaba el ejército romano. ^[99] Por el contrario, Taricheae , una ciudad portuaria al norte de Tiberíades, montó una feroz defensa pero finalmente fue sometida. Según Josefo, los habitantes nativos de Taricheae inicialmente no querían luchar, pero la afluencia de forasteros a la ciudad se volvió más decidida a resistir después de una derrota decisiva fuera de los muros. ^[101] Después de su caída, los rebeldes sobrevivientes se dirigieron al Mar de Galilea , enfrentándose a los romanos en escaramuzas navales que resultaron en grandes pérdidas para los judíos. ^[102] Josefo informa que 6.700 personas murieron en Taricheae, dejando el lago teñido de rojo con sangre y cuerpos flotando. ^[103] Después, Vespasiano separó a los prisioneros locales de los "extranjeros" acusados ​​de instigar la revuelta; estos últimos fueron obligados a viajar por una ruta vigilada hasta Tiberíades, donde, en el estadio de la ciudad, fueron ejecutados 1.200. ^[104] Se dice que seis mil jóvenes fueron enviados a trabajar en el Canal de Corinto en Grecia , algunos fueron entregados como regalo a Agripa II y 30.400 fueron vendidos como esclavos. ^[104]

La campaña romana se trasladó entonces a Gamla , una ciudad fortificada en un escarpado promontorio rocoso en el sur del Golán . ^{[106] [107]} Parte del reino de Agripa II, la ciudad fue inicialmente leal a Roma, pero más tarde cambió de alianza y acuñó sus propias monedas de revuelta. ^{[107] [108]} Josefo, que afirmaba haber amurallado la ciudad, ^[109] en realidad sólo había sellado apresuradamente los huecos entre las estructuras existentes a lo largo del perímetro de la ciudad. ^[110] Ahora prisionero de guerra en lugar de comandante, acompañó a los romanos y documentó el asedio de primera mano. ^[111] Los hallazgos arqueológicos en el sitio incluyen varias piezas de armadura romana, alrededor de 100 pernos de catapulta, aproximadamente 1.600 puntas de flecha y cerca de 2.000 piedras de balista. ^{[112] [113]} La sinagoga de Gamla fue aparentemente reconvertida durante la guerra en un refugio para personas desplazadas, como lo indica la presencia de chimeneas, ollas y jarras de almacenamiento cerca de su muro norte. Estos objetos fueron encontrados enterrados bajo piedras de ballesta romanas. ^[114] A pesar de las fuertes bajas romanas, la ciudad fue finalmente capturada en octubre del 67 después de un asedio, y nunca fue repoblada. ^{[115] [116]} Según Josefo, solo dos mujeres sobrevivieron al ataque, y el resto se arrojó a los barrancos o fue asesinada por los romanos. ^[117]

Los romanos también capturaron la fortaleza del monte Tabor . ^[118] En Gush Halav , el líder rebelde Juan de Gischala intentó negociar una rendición, pero en lugar de eso huyó con sus seguidores durante un breve respiro de Shabat concedido por Tito. Cuando Tito regresó, la ciudad se rindió a los romanos. ^[119]

En el año 68, la resistencia judía en el norte había sido aplastada y Vespasiano hizo de Cesarea Marítima su cuartel general y procedió metódicamente a limpiar la costa del país, evitando la confrontación directa con los rebeldes en Jerusalén. Basándose en cifras cuestionables de Josefo, se ha estimado que la conquista romana de Galilea dio como resultado 100.000 judíos asesinados o vendidos como esclavos. ^{[120] [121]}

Mientras los romanos avanzaban en su campaña, Jerusalén se sumió en un estado de agitación y violencia. Los zelotes se oponían al gobierno moderado y continuaban el movimiento iniciado por Eleazar ben Hananiah, el sacerdote que había dejado de realizar sacrificios en nombre del emperador. Aunque el destino de Eleazar sigue siendo incierto, el liderazgo entre los zelotes ahora incluía figuras como Eleazar ben Simon , entre otros. Los zelotes intentaron derrocar al gobierno moderado y encontraron un aliado en Juan de Giscala, que llegó de Galilea con sus seguidores, probablemente en el otoño del 67 d. C. ^[122] Los zelotes arrestaron a figuras prominentes de la ciudad bajo la acusación de conspirar con los romanos y posteriormente los ejecutaron. ^[123] También tomaron el control del Templo, aboliendo la práctica tradicional de seleccionar sumos sacerdotes de familias sacerdotales aristocráticas . En su lugar, se eligió por sorteo a un nuevo sumo sacerdote, Fanias ben Samuel . ^[124] Según Josefo, Fanias carecía tanto de linaje sacerdotal como de conocimiento del cargo. ^[124] Estas acciones sugieren que los rebeldes no sólo tenían como objetivo derrocar el gobierno romano sino también llevar a cabo una transformación revolucionaria de las estructuras sociales y económicas del sistema político judío. ^[124]

Ananus ben Ananus , líder de los moderados, intentó reprimir a los zelotes. En una asamblea pública, denunció al pueblo por tolerar atrocidades anteriores y acusó a los zelotes de esclavizar la ciudad y profanar el Templo. ^[125] Su discurso unió al pueblo, que lo instó a liderarlos. Mientras organizaba una fuerza, los zelotes, al enterarse de los preparativos, lanzaron un contraataque. ^[125] La superioridad numérica de los moderados finalmente obligó a los zelotes a retirarse al santuario interior del Templo, donde se fortificaron. ^[126]

Juan de Giscala dijo a los zelotes que Ananus había persuadido al pueblo para que entregara la ciudad a Vespasiano, y les aconsejó que buscaran apoyo externo. ^[127] En respuesta, los zelotes llamaron a los idumeos , un pueblo al sur de Judea que se había convertido al judaísmo después de ser conquistado por los asmoneos. ^[127] Los idumeos llegaron rápidamente y, con la ayuda de los zelotes, que abrieron las puertas al amparo de una tormenta, entraron en Jerusalén a principios del 68. ^[128] Los zelotes e idumeos lanzaron un asalto brutal contra los defensores de la ciudad , y muchos murieron mientras dormían o fueron abrumados por la superioridad numérica de los atacantes. Los idumeos, sin mostrar piedad, masacraron tanto a los defensores como a los suplicantes, mientras que Ananus ben Ananus y Joshua ben Gamla fueron capturados, asesinados y deshonrados, y sus cuerpos fueron dejados sin enterrar en violación de la costumbre judía . ^[129] Niger de Perea, un destacado comandante rebelde, y Joseph Ben Gurion , un líder moderado, también fueron asesinados. ^[47] Los zelotes establecieron tribunales especiales para procesar a los acusados ​​de traición. ^[130] La mayoría de los idumeos finalmente decidieron abandonar Jerusalén. ^[131]

Durante la fiesta de la Pascua , los sicarios descendieron de Masada y atacaron la rica aldea de Ein Gedi, en la costa suroccidental del mar Muerto . ^[132] Mataron a 700 mujeres y niños, saquearon casas y se apoderaron de las cosechas antes de regresar a la fortaleza. ^[133] Incursiones similares en aldeas cercanas devastaron la región, atrayendo nuevos reclutas a su causa. ^[133]

En enero de 68, los líderes de Gadara en Perea enviaron una embajada a Vespasiano ofreciendo la rendición de la ciudad. Mientras Vespasiano avanzaba, los que se oponían a la capitulación mataron a un ciudadano prominente al que culparon de la rendición y luego huyeron, mientras que los ciudadanos restantes desmantelaron las murallas de la ciudad, lo que permitió a los romanos entrar y establecer una guarnición. ^[134] Vespasiano regresó entonces a Cesarea. Mientras tanto, los fugitivos intentaron reunir apoyo en la cercana Bethennabris , pero fueron derrotados por las fuerzas romanas. Los supervivientes, que buscaron refugio en Jericó , fueron masacrados cerca del río Jordán , donde, según se informa, murieron más de 15.000 personas y muchas se ahogaron o fueron capturadas. ^[134]

En la primavera del 68, Vespasiano lanzó una campaña metódica para pacificar las ciudades y pueblos que conducían a Jerusalén. ^[135] Decidió retrasar el asedio de la ciudad, permitiendo que las facciones judías en el interior se debilitaran aún más mientras esperaban la cosecha de primavera para reunir los suministros necesarios. ^[136] Después de capturar Antípatris, ^[137] Vespasiano y su ejército avanzaron, quemando y destruyendo las ciudades cercanas. Redujeron el distrito de Thamna y luego avanzaron hacia Lida y Iamnia , que fueron colonizadas por poblaciones rendidas. ^[138] Vespasiano luego marchó a Emaús , donde estableció un campamento y estacionó la Quinta Legión en abril del 68. ^[138] Desde allí, avanzó hacia Belén , quemando el área y partes de Idumea, antes de capturar Betabris y Caphartoba, matando supuestamente a más de 10.000 personas y tomando 1.000 prisioneros. ^[138] Vespasiano regresó entonces a Emaús, pasó por Mabartha en Samaria (más tarde Flavia Neápolis ) y acampó en Corea entre mayo y junio de 68. ^[138] Después avanzó hasta Jericó, donde fue recibido por la fuerza romana que había tomado Perea. Los supervivientes de la campaña de Perea habían huido inicialmente a Jericó, pero desertaron cuando los romanos se acercaron, dejando la ciudad vacía. Se estableció una guarnición romana en Jericó y en Adida , al este de Lida. ^[138]

Vespasiano visitó el Mar Muerto , donde realizó un experimento para probar la flotabilidad de sus aguas saladas arrojando a individuos que no podían nadar al lago con las manos atadas a la espalda. ^[139] Se cree que alrededor de esta época la comunidad esenia en Qumrán fue destruida. ^[140] Después de esto, Lucio Annio fue enviado a Gerasa (probablemente un error textual para Gezer ), donde después de capturar la ciudad, ejecutó a muchos jóvenes, esclavizó a mujeres y niños, saqueó y quemó las casas y destruyó las aldeas circundantes, masacrando a los que no pudieron escapar. ^[139]

En las afueras de Jerusalén, Simón bar Giora ganó fuerza y ​​extendió su influencia sobre Judea e Idumea. Saqueó a los ricos y liberó a los esclavos, prometiéndoles regalos a sus seguidores. ^[141] Sus incursiones en el norte de Judea lo llevaron a dirigir sus fuerzas hacia el sur, donde derrotó a un ejército zelote. ^[141] Luego luchó en un sangriento empate con una fuerza idumea. ^[142] Simón luego se retiró a Naín, preparándose para una invasión de Idumea. ^[142] Acampó en Teqoa e hizo un intento fallido de capturar Herodión . ^[142] En su campamento en Alurus , los idumeos enviaron un oficial para evaluar el ejército de Simón, pero los traicionó exagerando la fuerza de Simón y convenciéndolos de rendirse sin luchar. Cuando Simón se acercó, las fuerzas idumeas se dispersaron antes de que se produjera ninguna batalla. ^[142] Los éxitos posteriores de Simón en Idumea, incluida la conquista de Hebrón , ^[142] infundieron miedo en los zelotes, quienes le tendieron una emboscada. Cuando capturaron a la esposa de Simón, él respondió torturando a la gente, amenazando con destruir los muros de Jerusalén a menos que ella fuera devuelta. ^[143] Los zelotes obedecieron y Simón, habiendo conseguido a su esposa, se tomó un breve respiro de sus campañas. ^[143]

Mientras la guerra en Judea estaba en curso, grandes acontecimientos estaban ocurriendo en Roma. A mediados de 68, el comportamiento cada vez más errático de Nerón finalmente le hizo perder todo apoyo para su posición. El Senado romano , la Guardia Pretoriana y varios comandantes destacados del ejército conspiraron para su destitución. Cuando el Senado declaró a Nerón enemigo del pueblo , huyó de Roma y se suicidó con la ayuda de un secretario el 9 de junio. ^[144] El recién instalado emperador Galba fue asesinado después de solo unos meses por su rival Otón , ^[145] lo que desencadenó una guerra civil que llegó a conocerse como el Año de los Cuatro Emperadores .

En abril de 69, los rivales de Juan de Giscala abrieron las puertas de Jerusalén a Simón ben Giora. ^[147] Para entonces, los zelotes de Galilea habían saqueado las casas de los ricos, asesinado a los hombres y violado a las mujeres. ^[147] Después de estas acciones, al parecer comenzaron a adoptar la vestimenta y los comportamientos de las mujeres, imitando tanto sus adornos como sus deseos, como señala Josefo, participando en lo que él describe como "placeres ilícitos". ^[147] Aquellos que intentaron huir de la ciudad de los zelotes fueron asesinados por Simón y sus seguidores fuera de los muros. ^[147] Al entrar en Jerusalén, Simón obtuvo el control de partes significativas de la ciudad, pero no logró desalojar a Juan, quien mantuvo el control sobre el Monte del Templo y sus alrededores. ^[147]

A finales de junio de 69, Vespasiano se trasladó al sureste para pacificar las toparquías de Gofna y Acrabetta, antes de capturar las ciudades de Betel y Efraín , instalando guarniciones romanas. ^[148] Luego se acercó a los muros de Jerusalén, matando a muchos y capturando a otros, marcando su aproximación más cercana a la ciudad. ^[149] Mientras tanto, Cerialis dirigió una campaña de tierra quemada en el norte de Idumea, quemando Caphetra , capturando Capharabis y retomando Hebrón, donde los romanos masacraron a sus habitantes y destruyeron la ciudad. ^[149]

El 1 de julio del año 69 d. C., Vespasiano fue proclamado emperador, primero en Egipto, ^[150] después por las legiones en el Levante y, finalmente, por todo Oriente. ^[151] Josefo, que había predicho el ascenso de Vespasiano al poder, fue liberado de sus cadenas. ^{[151] [152] [153]} Las operaciones militares en Judea se detuvieron cuando Vespasiano viajó a Alejandría y más tarde a Roma para asegurar su posición. ^[151] El mando de la guerra fue entregado por un concilio en Berito al hijo de Vespasiano, Tito. ^[144] Vespasiano fue reconocido oficialmente como emperador en el invierno de 69/70. ^[144]

Tras casi un año de operaciones militares limitadas, la actividad en Judea se reanudó en el verano del año 69 d. C. ^[144] , con el objetivo principal de conquistar Jerusalén. En vísperas del asedio, la ciudad ocupaba una superficie de aproximadamente 170 hectáreas (420 acres) ^[154] y, según una estimación, tenía una población de alrededor de 80.000 habitantes. ^[154]

En el invierno de 69/70, Tito había regresado de Alejandría y había establecido Cesarea como su base principal. ^[144] Las fuerzas de Tito incluían las legiones que anteriormente había comandado Vespasiano (la V Macedónica, la X Fretensis y la XV Apolinar) junto con la XII Fulminata, que había sufrido una derrota en 66 d. C. ^[155] El apoyo adicional provino de destacamentos de las legiones III Cirenaica y XXII Deiotariana de Egipto, veinte cohortes de infantería, ocho alae de caballería, tropas irregulares sirias y auxiliares de reyes vasallos aliados. Según Tácito, "una fuerte fuerza de árabes", impulsada por una antigua enemistad hacia los judíos, también se unió a la campaña. ^[155] Esta fuerza combinada era significativamente mayor que la desplegada para la invasión romana de Britania en 43 d. C. ^[156] Al mismo tiempo, las luchas internas continuaban en Jerusalén. ^[157] Según Josefo, también existía una tercera facción de zelotes dentro de la ciudad. De este modo, Jerusalén se vio envuelta en una guerra civil entre tres bandos, en la que cada facción perjudicaba a las demás. Tácito respalda el relato de Josefo, afirmando que en ese momento la ciudad albergaba a tres generales y tres ejércitos. ^{[158] [159]} Solo al comienzo del asedio romano, Juan logró someter a sus rivales internos, consolidando el control sobre parte de la ciudad. Sin embargo, el conflicto más amplio entre Juan y Simón continuó y cesó solo cuando los romanos establecieron sus campamentos alrededor de Jerusalén.

Tito avanzó con sus legiones romanas hacia Jerusalén, conquistando ciudades y creando una oleada de refugiados. Los rebeldes evitaron la confrontación directa y estaban interesados ​​principalmente en su propio control y supervivencia.

El asedio de Jerusalén se estancó. Incapaces de abrir una brecha en las defensas de la ciudad, los ejércitos romanos establecieron un campamento permanente en las afueras de la ciudad, cavaron una trinchera alrededor de la circunferencia de sus murallas y construyeron una muralla tan alta como las murallas de la ciudad alrededor de Jerusalén. Cualquiera que fuera atrapado en la trinchera intentando huir de la ciudad sería capturado y crucificado en filas sobre la muralla de tierra que daba a Jerusalén; se producían hasta 500 crucifixiones en un día. ^[160] Los dos líderes zelotes, Juan de Giscala y Simón Bar Giora, solo cesaron las hostilidades y unieron fuerzas para defender la ciudad cuando los romanos comenzaron a construir murallas para el asedio.

Durante las luchas internas dentro de las murallas de la ciudad, los zelotes quemaron intencionalmente un suministro acumulado de alimentos secos para inducir a los defensores a luchar contra el asedio, en lugar de negociar la paz; como resultado, muchos habitantes de la ciudad y soldados murieron de hambre durante el asedio. Tácito , un historiador contemporáneo, señala que los que fueron asediados en Jerusalén ascendieron a no menos de 600.000, que hombres y mujeres por igual y de todas las edades participaron en la resistencia armada, que todo el que podía coger un arma lo hacía, y que ambos sexos mostraron la misma determinación, prefiriendo la muerte a una vida que implicara la expulsión de su país. ^[161] Josefo cifra el número de los asediados en casi un millón. Muchos peregrinos de la diáspora judía que, sin dejarse intimidar por la guerra, habían caminado hasta Jerusalén para estar presentes en el Templo durante la Pascua, quedaron atrapados en Jerusalén durante el asedio y perecieron. ^[162]

En el verano del año 70, tras un asedio de siete meses, Tito aprovechó el derrumbe de varias de las murallas de la ciudad para abrir una brecha en Jerusalén, saqueando y quemando casi toda la ciudad. Los romanos comenzaron atacando el punto más débil: la tercera muralla. Se construyó poco antes del asedio, por lo que no se invirtió tanto tiempo en protegerla. Lo consiguieron a finales de mayo y poco después atravesaron la segunda muralla, más importante. Durante las últimas etapas del ataque romano, los zelotes todavía controlaban el Templo, mientras que los sicarios ocupaban la ciudad alta.

El octavo día del mes de Av , las fuerzas romanas irrumpieron en el patio exterior del Templo. ^[163] Josefo escribe que Tito, después de deliberar con sus oficiales, decidió preservar el Templo. ^[164] Sin embargo, un soldado romano arrojó un trozo de madera ardiendo a la cámara norte, encendiendo un fuego que finalmente consumió toda la estructura del Templo. ^{[165] [163]} Según Josefo, Tito intentó detener la quema del Templo, ^[166] pero los eruditos modernos generalmente tratan esta explicación con escepticismo. ^[22] Sin embargo, Goodman ha argumentado que el relato de Josefo podría ser plausible, especialmente considerando la dificultad de contener un incendio en el intenso calor de Jerusalén durante el verano. ^[22] Josefo describe cómo algunos sacerdotes, abrumados por el dolor y la desesperación al ver el Templo envuelto en llamas, saltaron al fuego. ^[167] Los romanos quemaron posteriormente los pórticos y puertas restantes, ^{[168] [167]} y aseguraron su victoria colocando sus estandartes cerca de la puerta oriental. ^{[169] [167]}

Los tres muros de Jerusalén fueron finalmente destruidos, así como el Templo y las ciudadelas; la ciudad fue incendiada y la mayoría de los sobrevivientes fueron llevados a la esclavitud; algunas de esas piedras volcadas y su lugar de impacto aún pueden verse. Juan de Giscala se rindió en la fortaleza de Jotapata de Agripa II, mientras que Simón Bar Giora se rindió en el lugar donde una vez estuvo el Templo. Los tesoros del Templo, incluida la Menorá y la Mesa del Pan de la Presencia de Dios , que anteriormente solo había visto el Sumo Sacerdote del Templo, desfilaron por las calles de Roma durante la procesión triunfal de Tito , junto con unos 700 prisioneros judíos que desfilaron encadenados, entre ellos Juan de Giscala y Simón Bar Giora. Juan de Giscala fue sentenciado a cadena perpetua mientras que Simón Bar Giora fue ejecutado. El triunfo se conmemoró con el Arco de Tito , que representa el desfile de los tesoros del Templo. ^{[170] [171]} Con la caída de Jerusalén, todavía continuaron algunas insurrecciones en lugares aislados de Judea, que duraron hasta 73 años.

En la primavera del 71 d. C., Tito partió hacia Roma, dejando tres bastiones rebeldes todavía bajo control judío: Herodión y Masada en el desierto de Judea , y Maqueronte en Perea . ^{[172] [173]} Sexto Lucilio Baso , el recién nombrado legado de Judea, recibió la tarea de capturar estos centros finales de resistencia. ^[172] Baso primero tomó Herodión antes de cruzar el Jordán para capturar Maqueronte, una fortaleza fuertemente fortificada en la cima de una colina cerca del Mar Muerto . ^[172] El fuerte se rindió después de un asedio romano marcado por la construcción de un muro de circunvalación, pequeños campamentos de asedio y una rampa de asalto incompleta, de la que aún existen rastros. ^[174] Luego, Baso persiguió a aproximadamente 3000 rebeldes liderados por Judá ben Ari en el bosque de Jardus, cerca del Mar Muerto, y los derrotó rápidamente. ^[175] Sin embargo, Baso enfermó y murió antes de completar su campaña.

Lucius Flavius ​​Silva lo sucedió y dirigió el asedio de Masada en 72-73 o 73-74 d. C., ^{[176] [173]} desplegando la Legio X Fretensis, fuerzas auxiliares y miles de prisioneros judíos ^{[ cita requerida ]} —en total alrededor de 10.000 tropas. Después de que los defensores se negaran a rendirse, Silva estableció campamentos de asedio y un muro de circunvalación alrededor de la fortaleza, junto con una rampa de asedio, características que siguen estando entre los ejemplos mejor conservados del asedio romano visibles hoy en día. ^{[176] [173]} El asedio duró entre dos y seis meses durante la temporada de invierno. ^[173] Este esfuerzo romano, desplegando vastos recursos e ingenio de ingeniería para eliminar un pequeño foco de resistencia en una fortaleza aislada en el desierto sin importancia estratégica, puede haber tenido la intención de enviar un mensaje a aquellos que estaban considerando la rebelión: los romanos perseguirían y aplastarían implacablemente a los rebeldes, incluso a un gran costo, para erradicar cualquier rastro de resistencia. ^[177] Según Josefo, cuando los romanos abrieron una brecha en las murallas, encontraron que 960 de los 967 defensores se habían suicidado en masa . ^{[ cita requerida ]} Masada permaneció guarnecida por tropas romanas hasta principios del siglo II d. C., dejando evidencia arqueológica, incluidos documentos. ^[176]

La represión romana de la revuelta tuvo un impacto demográfico significativo en los judíos de Judea, ya que muchos perecieron en batalla y en condiciones de asedio, y múltiples ciudades, pueblos y aldeas fueron destruidas. La destrucción no fue uniforme en todo el país; ciertas áreas sufrieron una devastación más extensa que otras. La población judía en varias ciudades mixtas fue eliminada. En Galilea, según Josefo, dos de las cuatro ciudades más grandes, Tarichaea (probablemente Magdala ) y Gabara , fueron destruidas, mientras que Séforis y Tiberíades se reconciliaron con los romanos y experimentaron daños mínimos. El alcance de la destrucción también varió en Transjordania y en Judea central. Entre todas las regiones, Judea propiamente dicha experimentó la destrucción más severa, aunque algunas ciudades, como Lod , Yavne y sus alrededores, permanecieron relativamente ilesas. La devastación más severa se concentró en las montañas de Judea , y culminó con la destrucción completa de Jerusalén, lo que resultó en una pérdida estimada de más del 90% de su población. ^[29]

Según los cálculos de Moshe David Herr, un tercio de la población judía de Judea pereció durante la revuelta. Esta cifra incluye a los que murieron en batallas con los romanos, durante los conflictos civiles entre judíos y en las masacres perpetradas por gentiles en ciudades mixtas. Además, hubo víctimas que sucumbieron a la hambruna y las epidemias, en particular en Jerusalén durante su largo asedio. Alrededor de otra décima parte de la población judía de Judea fue capturada por los romanos, y su destino fue a menudo trágico: muchos sufrieron un trato duro, la ejecución o trabajos forzados. Los jóvenes fuertes fueron obligados a servir como gladiadores en estadios y circos en todo el imperio, mientras que otros fueron enviados a burdeles o vendidos como esclavos . ^[29]

Las ramificaciones sociales de la guerra fueron profundas, y llevaron a la desaparición total o la pérdida de estatus de estratos sociales enteros. Los más afectados fueron las clases estrechamente asociadas con Jerusalén y el Templo. La oligarquía aristocrática, formada por las familias del Sumo Sacerdocio y sus afiliados , que ejercían una importante influencia política, social y económica y amasaban una gran riqueza, sufrió un colapso total. ^[29] A pesar de las grandes pérdidas y la destrucción del Templo, la vida judía continuó prosperando en Judea. ^[178] Sin embargo, la continua insatisfacción con el gobierno romano finalmente llevó a la revuelta de Bar Kokhba de 132-136, que parece haber resultado en la destrucción y despoblación de Judea propiamente dicha. ^[179]

Moshe y David Aberbach argumentaron que, tras la represión de la revuelta, los judíos, "en gran medida privados de las bases territoriales, sociales y políticas de su nacionalismo", se vieron obligados a "basar su identidad y sus esperanzas de supervivencia no en el poder político, sino en el poder cultural y moral". ^[180] La revuelta afectó al entorno económico y social de Judea, así como, en menor medida, al mundo judío en general. Con la afluencia de peregrinos y la riqueza de los imperios romano y parto, que concentraban una vasta riqueza en Jerusalén, el Segundo Templo se había convertido en una economía masiva en el primer siglo, pero la destrucción de la ciudad y del templo puso fin a esto. Además, según Josefo y otros eruditos, los romanos confiscaron y subastaron todas las tierras judías o todas las tierras en poder de los judíos que habían participado en la insurrección. ^[179]

Durante la guerra, Jerusalén, elogiada por Plinio el Viejo en los años 70 como "la ciudad más famosa de Oriente y no sólo de Judea" ^{[181] [182]} , fue destruida por completo, como lo confirman tanto los relatos históricos como los hallazgos arqueológicos. Josefo afirma que 1.100.000 personas murieron durante el asedio de Jerusalén, 97.000 fueron capturadas y esclavizadas, y muchas otras huyeron a zonas alrededor del Mediterráneo . Una parte significativa de las muertes se debió a enfermedades y hambre provocadas por los romanos. "Una destrucción pestilente sobre ellos, y poco después una hambruna tal que los destruyó más repentinamente". ^[4]

El historiador romano Tácito , al describir el asedio de Jerusalén, informa: "Hemos oído que el número total de los sitiados de todas las edades y de ambos sexos era de seiscientos mil.  [...] Tanto los hombres como las mujeres mostraron la misma determinación; y si se veían obligados a cambiar de hogar , temían más a la vida que a la muerte", ^[183] ​​lo que indica que los sitiados creían que los que sobrevivieran al asedio serían desplazados. ^[184]

Seth Schwartz escribe que es poco probable que muchos judíos sobrevivieran en Jerusalén o sus alrededores. Muchos de los rebeldes judíos fueron dispersados ​​o vendidos como esclavos. ^[179] Refuta las estimaciones de Josefo de un número de muertos de 1,1  millones como inverosímiles. Según sus cálculos, la población total de Judea en ese momento era de alrededor de 1  millón, de los cuales aproximadamente la mitad eran judíos. Además, señala que importantes comunidades judías siguieron existiendo en la región incluso después de la guerra, incluso en Judea, a pesar de los graves daños sufridos. ^[185] Según Schwartz, la cifra reportada de 97.000 cautivos tomados durante la guerra es mucho más confiable. Esto sugeriría que un segmento considerable de la población fue expulsada del país o, como mínimo, desplazada. ^[179]

Después de la revuelta, las autoridades romanas intensificaron sus esfuerzos para sofocar cualquier levantamiento potencial en las comunidades de la diáspora judía , apuntando a individuos considerados alborotadores en Egipto y Cirene . ^[186] En el año 72 d. C., el templo judío en Leontópolis , fundado dos siglos antes por Onías IV tras la pérdida de su sumo sacerdocio en Jerusalén, fue cerrado por las autoridades romanas. ^{[187] [186] [188]}

Después de la caída de Jerusalén, Tito "financió espectáculos costosos y utilizó a los cautivos judíos como una exhibición de su propia destrucción" en el sur de Siria y Judea. ^{[189] [190]} Según Nathanael Andrade, estos eventos sirvieron para unificar a las poblaciones étnica y culturalmente diversas de las ciudades griegas, al mismo tiempo que marginaban a los judíos, a quienes se percibía como una amenaza para el estilo de vida griego. Además, estos espectáculos llevaron a los griegos a ver a los romanos como sus defensores contra el levantamiento judío. ^[190]

Al llegar a Antioquía después de su victoria en Jerusalén, Tito se enfrentó a una multitud que exigía la expulsión de los judíos. Se negó a aceptar su petición cuando se presentó ante ellos en el teatro. La multitud pidió entonces que se eliminaran los privilegios judíos de las inscripciones públicas, pero Tito se negó una vez más. ^{[191] [190]}

Glen Bowersock escribe que las secuelas de la revuelta y la destrucción de Jerusalén llevaron a los judíos a la península Arábiga , lo que llevó al establecimiento de asentamientos en el sur de Yemen, a lo largo de la costa de Ḥaḍramawt , y más notablemente en el noroeste de Ḥijāz , particularmente en Yathrib (más tarde Medina ), donde se convirtieron en representantes prominentes del monoteísmo en la Arabia preislámica . ^[192]

Tras la destrucción del Templo de Jerusalén, los romanos impusieron un nuevo impuesto, el Fiscus Judaicus , a todos los judíos del Imperio. ^{[193] [194]} Este impuesto requería que los judíos pagaran una suma anual de dos dracmas , reemplazando el medio siclo previamente donado al Templo. Los fondos se redirigieron a la reconstrucción y mantenimiento del Templo de Júpiter Capitolino en Roma. ^{[193] [195]} Con el tiempo, el impuesto se convirtió en un gravamen más amplio para los judíos, responsabilizando implícitamente a todos los judíos, ya sea en Judea o en la diáspora, de la revuelta, aunque la mayoría no tuvo ningún papel en el conflicto. ^[186] Bajo Domiciano , la aplicación del impuesto se volvió aún más severa, como señaló Suetonio . ^{[196] [195]} La evidencia del Fiscus Judaicus se conserva en recibos encontrados en Egipto, con registros que datan del 70 d. C. al 116 d. C. El impuesto cesó en Egipto durante la Rebelión de la Diáspora , que resultó en una represión generalizada y la aniquilación casi total del pueblo judío egipcio. ^[197]

Las ruinas de Jerusalén fueron guarnecidas por la Legio X Fretensis , que permaneció estacionada allí durante casi dos siglos. ^{[172] [198]} Junto con la legión, las fuerzas romanas incluían alae de caballería y cohortes de infantería . ^[172] Esta importante presencia militar impulsó un cambio en la estructura administrativa de la provincia, que requirió el nombramiento de un gobernador senatorial con rango de ex pretorio. ^[172] Vespasiano también instaló a 800 veteranos romanos en Motza , que se convirtió en un asentamiento romano conocido como Colonia Amosa o Colonia Emmaus . Fortaleció el control romano sobre la provincia al otorgarle a Cesarea el estatus de colonia ^{[198] [106]} y a Neápolis el estatus de ciudad. ^[198]

La destrucción del Templo marcó un punto de inflexión en el judaísmo, poniendo fin a la práctica del sacrificio como un componente central de la vida religiosa judía, ^[199] y deteniendo la línea de Sumos Sacerdotes. ^[199] En ausencia del Templo, el judaísmo respondió con una observancia más devota de los mandamientos de la Torá y haciendo de la sinagoga el centro de la vida judía. ^[200] Las sinagogas, que estaban presentes antes de la revuelta, adquirieron prominencia y reemplazaron al Templo como un importante lugar de reunión para los judíos, y los rabinos tomaron el lugar de los sumos sacerdotes como líderes de la comunidad judía. Los rabinos llenaron el vacío de liderazgo judío después de la Gran Revuelta y, a través de su literatura y enseñanzas, ayudaron al judaísmo a adaptarse en ausencia del Templo. ^{[200] [201]} Debido al dominio de los rabinos después del año 70, la era a veces se conoce como el " período rabínico ". ^[200]

La interpretación convencional postula que los esenios , cuyo asentamiento en Qumrán fue destruido durante la guerra, y los saduceos , que estaban compuestos principalmente por miembros de la aristocracia de Jerusalén, podrían haber dejado de existir después de la revuelta. Sin embargo, no hay fuentes directas que confirmen explícitamente su desaparición, y hay indicios en la literatura rabínica y patrística posterior que sugieren la posibilidad de que continuara el sectarismo judío, incluidos los grupos saduceos y relacionados con los esenios, en los siglos siguientes. ^[202]

Según fuentes rabínicas , el rabino Yohanan ben Zakkai ( Ribaz ), un destacado sabio farisaico, fue sacado de contrabando de la Jerusalén sitiada en un ataúd por sus estudiantes. Después de predecir el ascenso de Vespasiano al trono, solicitó y obtuvo permiso del futuro emperador para establecer un centro rabínico en Yavne. Si bien los detalles específicos de la fuga de Ben Zakkai siguen siendo difíciles de corroborar, la historia tiene algunas similitudes con el relato de Josefo sobre su propia fuga y predicciones, aunque existen inconsistencias. No obstante, los escritos de Josefo confirman la fuga de varios dignatarios de Jerusalén durante el asedio, lo que hace plausible que Ben Zakkai estuviera entre ellos. ^[203]

Bajo el liderazgo de Ribaz, Yavne emergió como un importante centro rabínico donde se emitieron varias leyes para remodelar la vida judía y adaptarla a la realidad posterior a la destrucción. Esto permitió el desarrollo de un sistema organizado y autorizado de erudición rabínica, que se convirtió en la base para el surgimiento del judaísmo rabínico como la forma dominante de judaísmo en los siglos siguientes. En consonancia con las creencias farisaicas, el enfoque rabínico enfatizó el papel de la tradición oral como complemento de la Torá escrita , lo que resultó en el desarrollo de la Mishná (redactada a principios del siglo III) y más tarde el Talmud como fuentes primarias de la ley judía y la guía religiosa. ^[203] Según una teoría, ahora en gran parte descartada, un concilio en Yavneh también finalizó el canon de la Biblia hebrea. ^[204]

La reacción religiosa a la destrucción también fue evidente a través de cambios en la halajá (ley judía), los midrashim y el Apocalipsis siríaco de Baruc , todos los cuales mencionan la agonía de la destrucción del templo. ^[178]

El ascenso de Vespasiano al poder, tras un período de conflicto civil y sin el prestigio de la dinastía Julio-Claudia , hizo que una victoria sobre los judíos fuera crucial tanto para asegurar la gloria de Roma como para desviar la atención de las luchas internas. ^{[22] [205]} La dinastía Flavia que fundó, que continuó bajo sus hijos Tito y Domiciano hasta la muerte de este último en el 96 d. C. ^[206], aprovechó esta victoria para solidificar su reclamo al gobierno imperial. ^[207]

En el año 71 d. C., un año después de la captura de Jerusalén, se celebró un triunfo en Roma para conmemorar la victoria, ^{[156] [207]} —un evento único en la historia romana, ya que fue el único triunfo que celebraba la subyugación de la población de una provincia existente. ^[208] La descripción de Josefo del triunfo, que se encuentra en el Libro VII de La guerra de los judíos , ^[209] proporciona el relato sobreviviente más detallado de cualquier triunfo del período imperial. ^[156]

El centro de la ciudad de Roma se transformó con monumentos que conmemoraban la victoria, ^[194] incluyendo dos arcos triunfales : el Arco de Tito en la Vía Sacra , completado después de la muerte de Tito en el 81 d.C., y otro en el Circo Máximo , terminado a principios de ese mismo año. ^{[210] [207] [205]} El botín del Templo de Jerusalén, incluyendo la menorá del Templo y la Mesa de los Panes de la Proposición , se colocaron en el Templo de la Paz , ^{[211] [205]} construido por Vespasiano a principios de los años 70. Dedicado a Pax , la diosa romana de la paz, ^[205] este templo simbolizaba la restauración de la paz en todo el Imperio Romano. ^[212] Los ingresos del Fiscus Judaicus se utilizaron para la reconstrucción del Templo de Júpiter Óptimo Máximo en la Colina Capitolina . ^[213] Además, el Coliseo , iniciado por Vespasiano y completado bajo Tito, fue financiado " ex manubi(i)s " (con el botín de guerra), como se señala en una inscripción, vinculando implícitamente su financiación a la guerra judía. ^[214]

La dinastía Flavia emitió una extensa serie de monedas inscritas con el título Judaea Capta ("Judea ha sido conquistada"), conmemorando la conquista y subyugación de la provincia. ^[215] Esto representó un caso raro de una derrota provincial celebrada de manera prominente en la acuñación romana. ^[216] Emitidas durante un período de 10 a 12 años, estas monedas desempeñaron un papel importante en la estrategia de propaganda flavia en todo el imperio. ^[216] El anverso presentaba retratos de Vespasiano o, más comúnmente, Tito, ^[216] mientras que el reverso mostraba imágenes simbólicas: una mujer de luto, que representaba al pueblo judío, sentada debajo de una palmera datilera , emblemática de la provincia de Judea. ^[215] Las variaciones incluían representaciones de la mujer atada, arrodillada o con los ojos vendados ante Niké (o Victoria ), la personificación de la victoria. ^[216] La ceca de Cesarea parece haber modificado las imágenes para reducir la posible ofensa a los judíos de Judea, omitiendo más motivos provocativos como un cautivo semidesnudo. ^[216]

La dinastía Flavia emitió una extensa serie de monedas inscritas con el título Judaea Capta ("Judea ha sido conquistada"), conmemorando la conquista y subyugación de la provincia. ^[215] Esto marcó un caso raro de derrota provincial celebrada de manera prominente en la acuñación romana. ^[216] Estas monedas, con una tirada que duró entre 10 y 12 años, desempeñaron un papel importante en la estrategia de propaganda flavia en todo el imperio. ^[216] Las monedas presentaban retratos de Vespasiano o Tito (la mayoría) en el anverso, mientras que el reverso mostraba imágenes simbólicas: una mujer de luto, que representaba al pueblo judío, sentada debajo de una palmera datilera, emblemática de la provincia de Judea. ^{[215] [216]} Las variaciones en el diseño incluían representaciones de la mujer atada, arrodillada o con los ojos vendados ante Niké / Victoria , ^[216] una personificación de la victoria. Algunas casas de la moneda, como Cesarea, adaptaron las imágenes para reducir la posible ofensa entre los judíos de Judea, excluyendo motivos más provocativos como un cautivo semidesnudo. ^[216]

Según la Vida de Apolonio de Filóstrato , Tito se negó a aceptar una corona de victoria ofrecida por los grupos vecinos de Judea, con el argumento de que sólo había sido el instrumento de la ira divina. ^[217]

La Gran Rebelión de Judea marcó el comienzo de las guerras entre judíos y romanos , que cambiaron radicalmente el Mediterráneo oriental y tuvieron un impacto crucial en el desarrollo del Imperio romano y de los judíos. A pesar de la derrota de la Gran Rebelión, las tensiones continuaron aumentando en la región.

En el año 115 d. C., estallaron levantamientos judíos a gran escala, conocidos como la Revuelta de la Diáspora , casi simultáneamente en varias provincias orientales, incluidas Chipre , Egipto, Libia y Mesopotamia , con actividad limitada en Judea. Las causas de la revuelta son complejas e inciertas, ^{[218] [219]} pero pueden atribuirse a la destrucción del Templo y la imposición del impuesto judío después de la Primera Guerra Judeo-Romana. ^[218] Se cree que los refugiados y comerciantes de Judea, incluidos los sicarios que huyeron a Egipto y Cirenaica alrededor del año 71 d. C. ^{[220] [221]} , difundieron las ideas arraigadas en la Primera Revuelta, como lo demuestra el descubrimiento de monedas de esa revuelta en estas regiones. ^[220] Los levantamientos estuvieron marcados por una violencia extrema y los romanos tardaron dos años en reprimirlos, lo que resultó en grandes bajas y la limpieza étnica casi total de las comunidades judías en Chipre, Egipto y Libia. ^{[222] [223]}

El tercer y último conflicto de las guerras judeo-romanas, conocido como la revuelta de Bar Kokhba , estalló en Judea en 132, concentrándose en Judea propiamente dicha ^{[a] [224]} y liderado por Simón bar Kokhba . El establecimiento de Aelia Capitolina , una colonia romana sobre las ruinas de Jerusalén ^[225] —un acto descrito por Goodman como la "solución final para la rebelión judía" ^[226] — dos años antes, sirvió como catalizador directo. ^[225] Inicialmente exitoso, Bar Kokhba estableció un estado de corta duración y acuñó monedas con símbolos y lemas que proclamaban la independencia judía, similares a los de la Primera Revuelta. ^[227] Sin embargo, las fuerzas romanas bajo el emperador Adriano finalmente aplastaron la revuelta. El resultado fue un nivel de destrucción y muerte descrito como un genocidio de los judíos. ^[228] Judea propiamente dicha se despobló de judíos, y muchos fueron vendidos como esclavos o huyeron a otras áreas alrededor del Mediterráneo. Tras la caída de la última fortaleza de Betar y la muerte de Bar Kokhba alrededor de 135 d. C., el castigo de Adriano incluyó la prohibición de la entrada de judíos a Jerusalén, la aplicación de leyes que perseguían prácticas judías como la observancia del Shabat y la circuncisión, y el cambio de nombre de la provincia de Judea a Siria Palestina . La revuelta también selló el destino del Templo de Jerusalén, impidiendo su reconstrucción en el futuro previsible. Aunque la muerte de Adriano en 137 alivió algunas restricciones y la persecución de los judíos, la población judía de Judea se había reducido considerablemente.

La principal fuente primaria para la revuelta judía es Josefo (c. 37-100 d. C.), nacido como Yosef ben Mattityahu , un historiador judío de ascendencia sacerdotal y nativo de Jerusalén. ^{[229] [230]} Designado comandante de Galilea al principio de la guerra, se refugió en una cueva después del asedio de Yodfat en 67 d. C., uniéndose a un pacto suicida que luego abandonó cuando solo otro participante permaneció con vida. ^[231] Se rindió a Vespasiano, asegurando su vida profetizando el ascenso de Vespasiano a emperador. ^[231] Durante dos años, permaneció prisionero y fue testigo de muchos eventos de primera mano. Después de que Vespasiano fuera proclamado emperador por sus legiones, recordó la profecía de Josefo y le concedió la libertad. ^[152] Después de su liberación, Josefo se unió a Vespasiano y Tito, viajando con ellos a Alejandría a fines del 69 y luego regresando con Tito a Judea, donde fue testigo del asedio y la destrucción de Jerusalén y su Templo en el 70 d. C. ^[232] En la primavera del 71, acompañó a Tito a Roma, ^[232] donde vivió como historiador bajo el patrocinio imperial y fue autor de todas sus obras. ^[199] Obtuvo la ciudadanía romana , una pensión y tierras en Judea, se casó varias veces y tuvo varios hijos. ^[231] Junto con su ciudadanía, recibió el nombre de Flavio Josefo, que refleja el patrón responsable de otorgarle el estatus romano. ^[233]

La primera obra de Josefo, y el relato principal de la revuelta judía, fue La guerra judía , que comenzó a escribir poco después de que terminara la guerra y que completó en el verano del 79 d. C. ^[234] Originalmente escrita en arameo, la obra de siete volúmenes fue traducida más tarde al griego con la ayuda de colaboradores. ^[235] Josefo afirmó que escribió la obra para corregir historias sesgadas e inexactas de la guerra que circulaban en ese momento. ^[233] La obra fue, en parte, un gesto de lealtad a Vespasiano y sus hijos, los mecenas de Josefo. Sirvió a sus objetivos políticos al retratarlos de una manera favorable. Al mismo tiempo, aunque evita condenar directamente a Vespasiano y Tito, ^[236] documenta actos de brutalidad como el asesinato de prisioneros de guerra. ^{[236] [237]} Josefo utilizó el texto para presentar sus acciones y posiciones de manera positiva, participando en el autoelogio mientras menospreciaba a sus oponentes. La narración minimiza la responsabilidad colectiva del pueblo judío por la revuelta, atribuyéndola en cambio a una minoría rebelde, la corrupción de los gobernadores romanos y las obras del destino. A través de esto, Josefo entregó un mensaje a los romanos, instando a la moderación en su respuesta a los judíos, a quienes retrató como no inherentemente rebeldes, al tiempo que advertía a los judíos tanto en Judea como en la Diáspora contra el fomento de ideas de rebelión o venganza contra Roma. La segunda obra importante de Josefo, Antigüedades de los judíos , que comenzó en los años 80 d. C. y completó en 93/94 d. C., ^[238] proporciona una historia completa del pueblo judío, que abarca sus orígenes desde la creación hasta el inicio de la revuelta. Sirve como una narrativa complementaria a La guerra judía , ofreciendo un contexto más amplio a los eventos descritos en su primera obra.

Otra obra de Josefo relevante para la guerra es su texto autobiográfico posterior Vida , ^[239] escrito como refutación a Una historia de la guerra judía del historiador judío Justo de Tiberíades . Esta última obra, que sobrevive solo en citas de Josefo, ^[239] Eusebio ^[240] y Jerónimo , ^{[241] fue muy crítica de} La guerra judía de Josefo , lo que provocó una dura respuesta de Josefo. En Vida , Josefo se defiende de las críticas de Justo y proporciona un relato detallado de sus acciones en Galilea durante la revuelta, lo que permite comparaciones con su trabajo anterior y revela diferencias en sus representaciones de los eventos. Otros relatos de las revueltas, aunque no tan precisos como Josefo, provienen de las Historias de Tácito, Los doce césares de Suetonio y los Strategemata de Frontino .

Otro relato de la revuelta proviene de una crónica del siglo IV escrita en latín por un autor anónimo, al que se creyó erróneamente que era Hegesipo en el pasado y por lo tanto se lo conoce comúnmente como Pseudo-Hegesipo . Sin embargo, este trabajo suele considerarse nada más que una reescritura de La guerra judía de Josefo con alteraciones flagrantes antijudías y procristianas, y por lo tanto los eruditos lo descartan por poco confiable. ^{[ cita requerida ]}

Según Fergus Millar , la revuelta representa "la serie de operaciones mejor atestiguada del ejército romano en toda la historia del Imperio". ^[199]

Guerras entre judíos y romanos

• Revuelta de la diáspora (115-117 d.C.)
  • Guerra de Kitos
• Rebelión de Bar Kokhba (132-136 d. C.)

Rebeliones posteriores de judíos y samaritanos

• Rebelión judía contra Constancio Galo (352)
• Rebeliones samaritanas (484-572)
• Rebelión judía contra Heraclio (614-617/625)

Temas relacionados

• Primera moneda acuñada por la revuelta judía
• Historia de los judíos en Italia
• Historia de los judíos en el Imperio Romano
• Problema de Josefo
• Lista de conflictos en Oriente Próximo
• Lista de guerras civiles judías
• La persecución religiosa en el Imperio Romano
• Sicaricon (ley judía)

• Josefo . Vida .
• Josefo . La guerra judía .
• Malalas, John . Crónica .
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• Tácito . Historias .

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• Obras relacionadas con La guerra de los judíos en Wikisource
• Medios relacionados con Primera guerra judeo-romana en Wikimedia Commons
• Conferencia en profundidad sobre la primera guerra romano-judía y la destrucción del segundo templo Thinktorah.org