Historia de Otago

La fecha exacta en que los primeros habitantes de Nueva Zelanda llegaron a Otago y al extremo sur (conocido posteriormente por los maoríes como Murihiku ) sigue siendo incierta. Los maoríes descienden de una raza de navegantes polinesios que se trasladaron desde el este y el sudeste de Asia a las islas del Pacífico. La tradición cuenta que realizaron viajes posteriores a Nueva Zelanda desde Hawaiki , y algunos comentaristas han identificado esta tierra natal como Havai'i, ^{[ 3 ]} una isla del Grupo de la Sociedad. La superpoblación, la escasez de alimentos y la guerra civil obligaron a muchos de ellos a emigrar una vez más a Nueva Zelanda.

Los maoríes se asentaron en Nueva Zelanda entre 1280 y 1320. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Aprendieron rápidamente a cazar las numerosas especies de moa y focas, y se establecieron en las islas Norte y Sur en menos de unas décadas. Un cambio en el registro de polen desde aproximadamente 1400 en un bosque interior de Otago hasta la flora de helechos podría indicar que se encendieron incendios durante la exploración maorí. ^{[ 6 ]}

Las primeras zonas de Nueva Zelanda colonizadas por polinesios fueron las áreas septentrionales de la Isla Norte y la costa este de la Isla Sur. ^{[ 7 ]} La posterior escasez de alimentos provocó la despoblación de la Isla Sur, mientras que la introducción del kūmara en la Isla Norte conllevó el crecimiento demográfico y la eventual evolución de una cultura material y social diferente. El aumento de la población en la Isla Norte finalmente propició la migración a la Isla Sur a partir de finales del siglo XVI. ^{[ 8 ]}

El folclore tradicional maorí nombra a los Kahui Tipua ("Banda de Ogros") como los primeros habitantes de la Isla Sur, identificados por el folclore como una tribu de seres sobrenaturales. Después de los Kahui Tipua, otra tribu llamada Te Rapuwai habitó la isla. La tribu ha dejado pocos rastros, y ningún maorí reclama ser descendiente de ellos. ^{[ 9 ]} Estos nombres también podrían ser los de grupos asimilados anteriores cuyos descendientes han sido recategorizados con los nombres "Waitaha" y "Kāti Mamoe", ya que Kāi Tahu ha reclamado a esos grupos como parte de un nuevo iwi conocido como Ngāi Tahu . ^{[ 10 ]}

Los Te Rapuwai dejaron numerosos topónimos que evidencian su presencia y un registro arqueológico, que incluye conchas encontradas en las playas de la Isla Sur. Se sabe que habitaron el distrito del lago Kaitangata, en el sur de Otago , y que tuvieron otros asentamientos en la desembocadura del río Clutha .

Los investigadores saben casi tan poco de los sucesores inmediatos de Te Rapuwai, los Waitaha . Hector sugirió que otra tribu, los Katikura, una rama de la tribu Ngāpuhi de Tāmaki Makarau , vivió en Otago en algún período remoto antes de la llegada de los Waitaha. Pero más allá de una vaga tradición de que quemaron el bosque y crearon la pradera abierta (E Waka-Papihi), no sobrevive información sobre ellos. ^{[ 11 ]} Según la tradición de los maoríes de la Isla Norte, el pueblo Waitaha llegó en la canoa Takitimu capitaneada por Tamatea. El Takitimu , asociado legendariamente con la desacreditada teoría de una gran flota que data del 1350 d. C., desembarcó en la Bahía de Plenty y luego navegó por la costa de ambas islas, incluso hasta el río Waiau en Southland, dejando colonos en distritos adecuados. Este viaje de Tamatea se convirtió en un hito tan importante en las concepciones post-pākehā de la historia maorí que la antigüedad de cualquier evento, como los grandes incendios que destruyeron los bosques de Otago y Southland , se ha indicado diciendo: "Eso sucedió en la época de Tamatea". Stack, uno de los que desarrollaron esta concepción ahora cuestionada, describió la ocupación Waitaha de Te Waipounamu como abarcando un siglo, de 1477 a 1577, ^{[ 12 ]} un cálculo basado en la suposición de veinte años por generación. Su concepción de lo que estaba sucediendo probablemente sea errónea, pero su datación, tomada en términos generales, probablemente sea bastante acertada para esta fase de asentamiento posterior, que de hecho puede ser la de los Waitaha históricos. Los estuarios, marismas, playas arenosas de Murihiku proporcionaban peces, focas, aves marinas, mejillones , pāuas , pipis y berberechos . El denso bosque de podocarpos , que incluía mataī , totara , kahikatea y rimu , rebosaba de wekas , tūīs , palomas y otras aves. En los lagos costeros, como Waihola, abundaban las anguilas . En algún momento durante los primeros siglos de ocupación, descubrieron el pounamu . Así, la Isla Sur también pasó a ser conocida como Te Wahipounamu . Los maoríes del sur se desplazaban con las estaciones para explotar los ricos recursos de Murihiku.

La tradición atribuía a los Waitaha un profundo conocimiento de los encantamientos ( karakia ) y de la ciencia de la navegación . Pintaban diseños en cuevas y daban nombre a muchos de los rasgos distintivos del paisaje de Otago, bien ilustrados en el relato de Rākaihautū , conocido como el gran excavador de lagos. ^{[ 13 ]} El asentamiento Waitaha de la Isla Sur parece haber sido la última parte de un período de paz y abundancia. Stack dijo que «aumentaron y se multiplicaron tan rápidamente que se describe que cubrieron la faz de la tierra como hormigas». ^{[ 14 ]} Una explicación más creíble podría ser que, a la llegada de la primera oleada Waitaha al sur, encontraron una tierra abundante y, bajo tales condiciones favorables, su número aumentó considerablemente. ^{[ 15 ]} Sin embargo, este tiempo de prosperidad no duraría. Ya a finales del siglo XIV, el medio ambiente de Nueva Zelanda comenzaba a cambiar. El clima se volvió más frío, el bosque de podocarpos retrocedió y la población de moas comenzó a disminuir. El cambio ambiental afectó a quienes dependían de los moas y las focas para alimentarse y los obligó a desarrollar técnicas más eficaces para la caza de aves y peces. Los asentamientos más grandes de los primeros siglos perdieron importancia y declinaron. La población disminuyó debido a la emigración hacia el norte, a regiones donde se cultivaba la kūmara (batata).

Algunos comentarios han llevado a identificar a los Waitaha de Otago con los cazadores de moa de quienes aún se conservan muchos vestigios. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} Esto no es del todo descabellado, aunque según la datación de Stack de los Waitaha y la datación moderna de los yacimientos de cazadores de moa, los Waitaha serían de llegada posterior. En realidad, su nombre probablemente se ha utilizado tradicionalmente, de forma confusa, para incluir también a poblaciones anteriores cuyos nombres propios se encuentran ahora oscurecidos por los nombres etimológicos de Kahui Tipua y Te Rapuwai. Los Waitaha de la tradición oral histórica pudieron haber disfrutado de un buen suministro de alimentos durante muchos años y probablemente fueron algunos de los últimos cazadores de moa del registro arqueológico. Estos últimos probablemente conservaban la carne de moa en grasa, envuelta en tiras de algas , sujetas con tiras de corteza de tōtara, y la intercambiaban por productos del norte como esteras de lino , plumas de huia y kūmara. Los Waitaha debieron cazar al moa con tal constancia que su completa extinción se convirtió en cuestión de tiempo, aunque se desconoce la fecha exacta. Sin embargo, es seguro que el moa encontró su último refugio en las regiones interiores de Otago, donde se han realizado los descubrimientos más valiosos de restos de moa.O bien las aves sobrevivieron allí mucho más tiempo, o bien la extraordinaria capacidad de conservación del aire seco hizo que los restos resistieran la descomposición.Probablemente ambas alternativas sean válidas, aunque parece más probable que, a medida que su número disminuía y los ataques de sus enemigos continuaban con vigor incesante, el moa quedara confinado a las zonas más recónditas de Central Otago, especialmente al área comprendida entre el lago Wakatipu y la cordillera de Lammerlaw .

La visión europea del siglo XIX sobre esto era que Waitaha no permaneció en posesión indiscutible de sus reservas de caza. Fueron víctimas de una generosidad mal entendida. Arrebatados por un impulso amistoso, enviaron a través del estrecho a sus amigos, los Kāti Māmoe (o Ngāi Māmoe), algunas de las provisiones sobrantes que habían acumulado, y "mientras sus amigos se relamían al saborear estas delicias... decidieron arrebatar las codiciadas conservas a los Waitaha".Aunque los Waitaha , poco acostumbrados a la guerra, pronto sucumbieron, se produjo una cantidad considerable de matrimonios mixtos. Las palabras son del canónigo Stack y, según él, la "invasión" comenzó alrededor del año 1477 d. C. De hecho, sobreviven pocos registros de conflictos en Otago durante este período y, como reconoció Stack, los maoríes no aceptaron esta interpretación de sus tradiciones. Lo más probable, como han sostenido Anderson y otros, es que se tratara simplemente de una migración como las posteriores, acompañada de derramamiento de sangre ocasional, no de una "invasión". ^{[ 19 ]} A principios del siglo XVII, un hapu de los Ngāti Kahungunu comenzó a infiltrarse en el dominio de Kāti Māmoe. Sin embargo, no lograron avanzar más allá de Kaikōura , donde un jefe de Kāti Māmoe mató al jefe de los Ngāti Kahungunu, Manawa, en una escaramuza.

Pero con la llegada de un tercer hapu de los Ngati Kahungunu, los Ngāi Tahu (o Kāi Tahu), hacia finales del siglo XVII, comenzó la turbulenta era de la historia de Otago. Se ha dicho nuevamente que el deseo de poseer suministros ilimitados del preciado pounamu o piedra verde, que solo se encontraba en la Isla Sur, proporcionó un poderoso incentivo para la invasión. Pero esto ha sido cuestionado. Los combatientes no se dividen claramente en grupos de Kāti Māmoe y Kāi Tahu y las razones dadas para el conflicto no hacen referencia a la piedra verde. ^{[ 20 ]} Las hostilidades fueron prolongadas y los Kāti Māmoe nunca fueron "sometidos". Todavía había personas de ese linaje viviendo en la región cuando llegaron los primeros europeos y los Kāi Tahu eran simplemente otro pueblo maorí que también vivía en el sur.

Gran parte de la historia de esta época gira en torno a las turbulentas trayectorias de dos jefes, Te Wera de los Kāi Tahu y Taoka, su acérrimo enemigo, quienes eran primos. Al parecer, estos dos hombres se vieron envueltos en varios episodios de gran derramamiento de sangre. Uno de estos incidentes ocurrió cuando Te Wera mató y devoró al hijo de Taoka, a quien él y sus hombres habían encontrado en la orilla sur del Waitaki . En venganza, Taoka asedió el pā de Te Wera en Karitane , por entonces un bastión de los Kāi Tahu. Los sitiadores acamparon en el extremo sur del banco de arena del río Waikouaiti , llamado Ohine-pouweru, y vivieron allí durante seis meses. Frustrados en sus intentos por apoderarse del pā, los hombres de Taoka profirieron la terrible amenaza: «¡Os mataremos de hambre!». Pero respondió el grito desafiante, lanzado por el jefe Kāi Tahu sobre la gran puerta: "¡Jamás nos alcanzaréis! Solo el ejército de la sed nos vencerá".Taoka profirió amenazas en vano y, cuando finalmente sus provisiones de alimentos se agotaron, se vio obligado a levantar el asedio a su pesar.

Escaramuzas similares continuaron a lo largo del siglo XVIII, libradas con una ferocidad despiadada que debió haber reducido seriamente una población otrora numerosa. En ocasiones, las batallas se convirtieron en escenas de sangrienta carnicería. Tal conflicto tuvo lugar en 1750 en el sitio de la actual ciudad de Balclutha , donde los Kāti Mamoe triunfaron. Unos quince años más tarde, en Kaitangata , los Kāi Tahu vengaron esta derrota y derrotaron a los Kāti Mamoe. Finalmente, los dos grupos decidieron erigir un poste en una colina prominente conocida como Popoutunoa, cerca de Clinton , para marcar la división del territorio. Así, los Kati Mamoe permanecieron sin ser molestados en la parte sur de la isla. O al menos esta es la opinión del canónigo Stack sobre la importancia de estos eventos. Ciertamente, en ese momento se negoció el fin del conflicto mediante matrimonios entre miembros de las etnias Kāti Mamoe y Kai Tahu. ^{[ 21 ]}

Esta efímera amistad terminó en 1775 cuando los hijos de Te Wera dejaron la isla Stewart para establecer un pa entre la bahía de Colac y Orepuki . Como los Kati Mamoe no podían dejar pasar este desafío sin ser notados, se alzaron y destruyeron el pa. Su triunfo fue breve, pues mientras se dirigían a la península de Otago , Taihua y su grupo Kati Mamoe cayeron en una emboscada en Hillend , cerca de Pomahaka , donde sus enemigos los masacraron. Antes de que terminara el siglo, la guerra había vuelto a estallar en Otago Heads , Port Molyneux y Preservation Inlet . En las cercanías del lago Te Anau tuvo lugar una de las últimas y más desesperadas batallas. Un gran número de Kāti Māmoe murieron y los supervivientes, diezmados, "desaparecieron en los sombríos bosques y nunca más el ojo del hombre los volvió a ver"."Casi al mismo tiempo, los Kāti Māmoe que habitaban la costa de Preservation Inlet también fueron derrotados, y un mísero grupo superviviente escapó en dirección a Dusky Sound ."En resumen, Beattie afirma que de las veinticinco batallas que tuvieron lugar al sur de Temuka , cinco fueron conflictos familiares en los que Kāti Māmoe y Kāi Tahu lucharon entre sí. Una característica de la guerra fue la monótona regularidad con la que ambos bandos ganaban alternativamente hasta las fases finales, cuando los Kāi Tahu establecieron su supremacía. Según Beattie, derrotados en una batalla tras otra, los menguantes Kāti Māmoe se retiraron en diversas direcciones: algunos a la orilla occidental del río Waiau , donde se refugiaron en cuevas; otros a los confines de Te Anau y Manapouri ; e incluso algunos a los fríos refugios de los fiordos .Esta ha sido la visión tradicional europea, pero no se ve respaldada por la supervivencia de los linajes Kāti Māmoe en las principales familias de jefes de Otago hasta después de la llegada de los europeos, y ha sido cuestionada en tiempos modernos. ^{[ 22 ]}

Te Pa a Te Wera

Incendio de Ōtākou, 1817

Paso utilizado para el comercio de la costa oeste

Asentamiento más antiguo (1300)

Pounamu

Asentamiento permanente de Tāhuna

Arte rupestre

Otago, Nueva Zelanda (1300–1840): montañas interiores y altas llanuras, con terreno más plano cerca de la costa. El límite de la región de Otago (1989-actualidad) se muestra en gris.

A finales del siglo XVIII, varias expediciones navales europeas visitaron el extremo sur de Nueva Zelanda, en particular las tres del capitán James Cook , quien no desembarcó en Otago. Sin embargo, Joseph Banks avistó un fuego en la península de Otago en 1770, lo que representa el primer contacto indirecto entre maoríes y europeos en la región de Otago. ^{[ 23 ]} Como consecuencia, tras el asentamiento de Sydney Cove en Nueva Gales del Sur en 1788, se produjeron visitas de varias empresas privadas. Estas incluyeron a las primeras mujeres europeas que visitaron Nueva Zelanda (en 1792) y residieron allí (1795-1797), la estancia de 244 personas en una costa inhóspita durante varios años, y la construcción de la primera casa y barco europeos en Nueva Zelanda. Algunas de estas empresas surgieron de la caza de focas y constituyeron el primer auge de la caza de focas . Los visitantes se encontraron con pocos maoríes (pocos vivían en las zonas relevantes), y sus obsequios de herramientas de hierro tal vez provocaron la muerte de estas personas a manos de sus compatriotas. El resurgimiento de la caza de focas en Nueva Zelanda en 1803 propició la exploración detallada de la costa suroeste y la penetración del estrecho de Foveaux desde el oeste. Al mismo tiempo, los visitantes exploraron la costa este y las islas subantárticas : principalmente barcos estadounidenses, que dieron lugar al mapeo del estrecho de Foveaux desde el este realizado por Owen Folger Smith en 1804. Entre 1805 y 1807 se produjo un auge en las islas Antípodas , que territorialmente formaban parte del histórico Otago, y probablemente fueron la fuente de los primeros visitantes europeos al puerto de Otago, según el manuscrito del Credo, alrededor de 1806/1807. En cualquier caso, los cazadores de focas de Sídney operaban en la costa de Dunedin a finales de 1809 y llevaban mucho tiempo comerciando con cerdos y patatas en el puerto de Otago en 1810, año en que estallaron las hostilidades entre maoríes y pākehā en la disputa de trece años conocida como la Guerra de los Cazadores de Focas .

En 1809, Robert Murray presenció el cultivo de patatas en la zona del estrecho de Foveaux, y cuando el capitán Fowler ancló en el puerto de Otago, los lugareños ya cultivaban patatas, que querían intercambiar por hierro. El patrón de asentamiento maorí pudo haber cambiado con el tiempo para aprovecharse de los Tongata Bulla —gente de los barcos— y de los nuevos productos. En 1810, la Sydney Gazette describió a los maoríes del estrecho de Foveaux como «particularmente amigables» y deseosos de intercambiar patatas por herramientas de hierro. Los Ngāi Tahu vivían en los alrededores de Otago y querían comerciar, pero, debido a su inexperiencia con los Tongata Bulla, se mostraron demasiado beligerantes. Fowler nunca lo descubrió. Antes de llegar al puerto de Otago, había visitado la costa oeste, donde seis de sus marineros Lascar desertaron. Más tarde, en la isla Stewart, envió un bote abierto al mando de Robert Brown para buscarlos. Brown navegó por la costa este, hizo escala en Cabo Saunders en la Península de Otago antes de continuar hacia el norte hasta un punto a 8 millas (13 km) al norte de Moeraki . Allí, un grupo de maoríes, enfurecidos por un incidente anterior en el Puerto de Otago en 1810, atacaron y finalmente mataron a toda la expedición de Brown. ^{[ 24 ]} Estos primeros contactos dejaron a varios pākehā (personas no maoríes) viviendo en el sur: James Caddell, un joven cazador de focas inglés capturado en Sydney Cove en 1810; tres lascars (marineros indios), supervivientes de los seis desertores del Matilda , uno de ellos llamado por los maoríes "Te Anu". En 1815, William Tucker se estableció en Whareakeake , más tarde Murdering Beach, donde criaba cabras y ovejas, tenía una esposa maorí y aparentemente fomentó un comercio de exportación de hei-tiki de piedra verde . Después de un tiempo se fue y regresó en el Sophia, un barco de caza de focas de Hobart Town comandado por James Kelly. ^{[ 25 ]} 

En 1817, Kelly ancló en el puerto de Otago. El jefe local, Korako, no logró transportar a los maoríes de Whareakeake que querían recibir su parte de los regalos de Tucker. Cuando Kelly, Tucker y otros cinco se dirigieron más tarde en una barca abierta a lo largo de la costa hacia Whareakeake, los maoríes de allí los atacaron, matando a Tucker y a otros dos por este desaire, pero también por el deterioro general de las relaciones desde el incidente de 1810. Kelly y los demás se refugiaron en el Sophia , solo para encontrarlo ocupado por maoríes, quienes creían que tenían la intención de atacarlos. Armados con cuchillos de foca, los Tongata Bulla ahuyentaron a los invasores, resistieron otro ataque, destruyeron "toda su armada" e incendiaron "la hermosa ciudad de Otago". El número de muertos sigue siendo objeto de mucha controversia, pero si bien Kelly probablemente exageró el alcance de su venganza, parece probable que matara a varias personas completamente inocentes de la muerte de sus hombres. ^{[ 26 ]}

Las relaciones entre maoríes y pākehā —pacíficas desde la visita de Cook y durante el primer auge de la caza de focas entre 1792 y 1797— se deterioraron con el robo de una camisa roja, un cuchillo y otros objetos por parte del jefe Te Wahia en Sydney Cove , en el puerto de Otago, a finales de 1810, y con su posterior asesinato a manos de un cazador de focas enfurecido. A raíz de esto, se desencadenó la Guerra de los Cazadores de Focas, una serie de ataques y contraataques llevados a cabo por personas que pronto perdieron de vista la causa original. Los maoríes mataron a cuatro hombres de la goleta The Brothers (masacrados en el puerto de Molyneux); a varios marineros del General Gates y a tres marineros del bergantín Matilda . La disputa continuó hasta 1823, cuando el capitán Edwardson logró ponerle fin, lo que dio inicio a un nuevo auge de la caza de focas deseado tanto por maoríes como por pākehā. ^{[ 27 ]}

Edwardson, enviado desde Sídney a bordo del Mermaid para investigar las perspectivas de la industria del lino , explicó la beligerancia maorí en términos de su carácter «vengativo», «astuto» y «mentiroso», que, en su opinión, los hacía «sensibles a la menor ofensa». Pero Edwardson comprendió que los maoríes querían comerciar. Con la ayuda de Caddell, a quien llevó a Sídney, negoció una tregua con ellos. Los ataques y la bajada de los precios de las pieles habían frenado el comercio, pero el restablecimiento de la paz propició su breve resurgimiento.

En la paz que siguió, incluso los maoríes del puerto de Otago, conocidos por su ferocidad impredecible, modificaron su comportamiento en aras del comercio. Sus parientes en Ruapuke no solo mantenían su monopolio tradicional sobre las pardelas sombrías , o aves pardelas de Nueva Zelanda, sino que habían monopolizado de hecho te tongata bulla y su riqueza. Entre 15 y 20 europeos, muchos de ellos casados ​​con maoríes, vivían en la isla Codfish, aunque se movían libremente entre los kaiks maoríes del continente. Estos europeos acataban las costumbres maoríes por temor a provocar esa tan temida "susceptibilidad". El diario de John Boultbee, ^{[ 28 ]} un cazador de focas en la región de Otago a finales de la década de 1820, ofrece una amplia ilustración. En una ocasión fue a recoger algunas verduras que crecían silvestres:

Pero mis amigos caníbales me dijeron que eran tabú ( Tapu , que significa sagrado), y tuve que tirarlos porque los habían recogido de un lugar donde se había construido una casa. En otra ocasión, por casualidad, puse mi cuchillo sobre la gorra de Tiroa [Tiroa era Taiaroa, un jefe de la zona del puerto de Otago], y él lo tomó y lo guardó durante dos o tres días, diciendo que era tabú, tabú. Por lo tanto, me vi obligado a comer con los dedos.

Boultbee no comprendía la «extraña costumbre de los tabúes», pero reconocía que «cualquier transgresión deliberada se consideraba un asunto grave y, en casos severos, castigado con la muerte». La seguridad de los intrusos dependía de la buena voluntad del jefe supremo de Murihiku, Te Whakataupuka . Hijo de Honegai, quien había hostigado a los Tongata Bulla siempre que pudo, Te Whakataupuka demostró ser menos beligerante y más hábil para manipular a los recién llegados. Fue el primero en reconocer la importancia estratégica de Ruapuke: se trasladó desde la desembocadura del Matua-a para establecerse en la isla. Te Whakataupuka impresionó a John Boultbee como «el modelo más completo de fuerza, actividad y elegancia que jamás había visto combinado en un hombre». Puso a los europeos bajo su protección y, en ocasiones, jugaba y bromeaba con ellos con libertad. Sin embargo, esta familiaridad tenía sus límites. En una ocasión, cuando un grupo de Pākehā participó en una batalla simulada con el jefe, uno de ellos se golpeó accidentalmente la cabeza con una patata (la cabeza del jefe era sagrada). Esto lo excitó repentinamente y lo llevó a tomar un enorme tronco de madera, que les arrojó... Calmándose rápidamente, les dijo que desistieran para no enfadarse y lastimarlos, algo que lamentaría profundamente. Cuando murió el hijo de Te Whakataupuka, quien prefería vivir con los europeos, Boultbee y sus compañeros temieron que Te Whakataupuka los responsabilizara de la muerte del niño. A pesar de su dolor, el rangatira se negó a permitir que sus guerreros se vengaran.

Los diversos hapu de Otago , desde principios de la década de 1820 hasta la de 1850, tuvieron como jefes a Tahatu, Karetai y Taiaroa . A diferencia de Te Whakataupuka y su sobrino, Tūhawaiki , quien se convirtió en el rangatira supremo en 1834, ni Taiaroa ni Karetai alcanzaron renombre por sus hazañas físicas o sus hábitos guerreros. Existían tensiones entre ellos. Karetai ejercía como jefe local, pero a Taiaroa, quien tenía estrechos lazos de parentesco con los Ngāi Tahu de Canterbury, se le habían otorgado tierras en el lado occidental del puerto, donde estableció un pequeño asentamiento. Cuando los europeos comenzaron a visitar la zona con regularidad, trasladó su aldea al lado oriental, cerca de la de Karetai, para aprovechar el comercio. El comercio había aumentado rápidamente. En 1823, Kent registró solo tres aldeas dentro del puerto; en 1826, el capitán Herd informó de cinco. El puerto de Otago prosperó para los maoríes, y Boultbee registró la llegada a Ruapuke de un barco procedente de Otago cargado con '2 cerdos grandes y gordos y 100 cestas de patatas, cada una con un peso de 35 libras (16 kg) '. Por esto recibieron dos mosquetes y una azuela.  

Tuhawaiki se había convertido en el rangatira supremo de los Ngāi Tahu y desempeñó un papel decisivo en la configuración del futuro de su pueblo. Nacido en Taununu, en la desembocadura del Matua-a (o Clutha ), alrededor de 1805 como sobrino de Te Whakataupuka, Tuhawaiki descendía directamente de Hautapu-nui-o-tu y de Honekai; además, poseía un impecable linaje Ngati Mamoe y estrechos lazos familiares con destacados Pākehā como James Cadell y John Kelly. Había ganado gran mana en ambos mundos. Tenía una reputación bien establecida como arponero y marinero, conocía a fondo las costumbres Pākehā y, en la larga campaña contra Te Rauparaha, había aumentado su mana. Al igual que su tío, comprendía el valor de la presencia Pākehā y los sometía a su mana. Incluso los truculentos Taiaroa obedecían. A diferencia de su tío, Tuhawaiki comprendió que su pueblo solo podría sobrevivir a la expansión de la sociedad europea mediante un endeudamiento más extenso. Poseía un barco mercante, se construyó una casa propia de los pākehā y vestía como tal. Fomentó la agricultura, comerciaba ampliamente y, al parecer, apoyó el intento de Jones de colonizar la región de Waikouaiti . También debió reconocer que la presencia de los pākehā ofrecía protección adicional contra Te Rauparaha. La mayoría de los pākehā coincidían en que era astuto, sagaz y culto, «probablemente uno de los maoríes más europeizados... vestido de forma correcta y completa con ropa de hombre blanco, incluso con el refinamiento del pañuelo de algodón en el bolsillo».

Tuhawaiki sin duda comprendió que la caza de ballenas había transformado el mundo de su pueblo. Muchos kaiks o aldeas se trasladaron a las cercanías de las estaciones balleneras (aunque algunos podrían ser fundaciones de refugiados de los Ngāti Toa). Un gran número de hombres maoríes trabajaba en las estaciones balleneras, mientras que muchas mujeres vivían en matrimonios de facto con hombres pākehā. Estos maoríes se integraron en uno de los estratos más bajos de la sociedad europea, caracterizado por la violencia y la embriaguez. Observadores como Shortland pensaban que las relaciones entre ambas razas solían ser muy buenas en las estaciones balleneras. Probablemente ninguna otra tribu en Nueva Zelanda estaba tan extensamente mezclada con la sociedad pākehā ni tan involucrada en ella. Posiblemente en ningún otro lugar los pākehā estaban tan dispuestos a tolerar o adoptar las costumbres maoríes. La mayoría de los maoríes que vivían en las estaciones balleneras vestían como europeos y, durante la década de 1830, desarrollaron una adicción al tabaco y al alcohol. Pero en esto no se diferenciaban de los balleneros.

Tuhawaiki adoptó una estrategia triple para adaptarse al nuevo mundo. En primer lugar, fomentó el desarrollo de habilidades apropiadas para el mundo emergente de los Pākehā y los Māori. En segundo lugar, visualizó claramente la integración pacífica de estos dos mundos en términos aceptables para los Māori. Y en tercer lugar, reconoció la importancia de la religión Pākehā y el poder del Pākehā Atua (o Dios). Tuhawaiki, quien había viajado extensamente y conocía las costumbres de los Pākehā, posiblemente atribuyó al Pākehā Atua el papel de unificador de ambos pueblos. Al aceptar a James Watkin, el pastor metodista de Waikouaiti , e invitar a otro misionero a Ruapuke , es posible que respondiera a la conversión de sus propios seguidores. En cualquier caso, viajó a Waikouaiti para escuchar el primer sermón de Watkin, solicitó que se enviara un misionero a Ruapuke y brindó una cálida y hospitalaria bienvenida a los clérigos visitantes.

Durante la década de 1830, el cristianismo se había extendido por gran parte de la Isla Norte. Los esclavos de los Ngā Puhi en Northland fueron los primeros en aceptar el Evangelio . La noticia se propagó rápidamente. El cansancio de la guerra, el mana de la Biblia y la pasión por la alfabetización avivaron la llama. Los maestros maoríes, a menudo autodidactas, llevaron la Palabra mucho más allá de las zonas de los misioneros europeos. La magia de la alfabetización expresaba de manera más dramática el poder del atua Pākehā . Las Biblias, o unas pocas páginas de cualquier libro, representaban una nueva magia que los maoríes creían que podía proteger a su dueño de la muerte en batalla, otorgar la vida eterna, alejar las enfermedades y, por lo tanto, complementar el poder de los karakia tradicionales (o conjuros). Los marineros de Ngāi Tahu debieron haber escuchado la Palabra. Conversos del norte, como el hijo de Te Rauparaha, llevaron la nueva Palabra al sur. Cuando Watkin llegó a Waikouaiti, encontró un mercado maorí preparado para sus productos espirituales. Una gran multitud asistió a su primer servicio y escuchó atentamente, aunque no entendieron nada de lo que se decía. Cuando imprimió algunas Biblias, fueron muy solicitadas.

La magia Pākehā y el mana que se podía obtener al poseer su secreto persuadieron a los maoríes del sur a convertirse, cada uno a su manera y por sus propias razones, al cristianismo. Cuando Wohlers llegó a Ruapuke, los tohunga karakia (o sacerdotes) lo recibieron como un compañero y le explicaron su teología. Los jefes, liderados por Tuhawaiki, también adoptaron la nueva fe y patrocinaron a maestros tradicionales Ngāi Tahu para el bautismo. Los tohunga karakia aceptaron rápidamente ciertos elementos de la fe cristiana, pero, al igual que los jóvenes con mana heredado que patrocinaban la escuela de Watkin, querían adaptar el nuevo Evangelio a la antigua karakia. Estos hombres también querían alcanzar mana como maestros de la magia Pākehā y pronto manifestaron su resentimiento cuando los tohunga Pākehā comenzaron a bautizar a todos. Wohlers descubrió que tanto Watkin como el obispo Selwyn habían cedido a esta presión y, durante un tiempo, los maestros maoríes organizaron las cosas de tal manera que "los solicitantes [para el bautismo ] tenían que acudir a ellos para ser recomendados".

Los misioneros Pākehā se dieron cuenta entonces de que su mana como maestros dependía del número de conversos que lograban. El registro de bautismos de Watkin documenta el resultado explosivo. En 1841, bautizó a dos maoríes (uno de ellos tenía la intención de casarse con una Pākehā); en 1842 bautizó a tres maoríes; y luego en 1843 bautizó a 193 y a otros 158 antes de partir en 1844. Como muchos misioneros comprendieron, los maoríes transformaron el cristianismo en el proceso de «conversión». Para desesperación de Watkin, los maoríes interpretaron el karakia cristiano a su manera. Para gran consternación de los prácticos Wohlers, el estricto código moral del Antiguo Testamento resultó contagioso. Cuando Selwyn predicó un «sermón sobre la satisfacción con la propia suerte», los maoríes dejaron de producir alimentos y el comercio con los balleneros estadounidenses se redujo drásticamente; "Los cerdos se comieron las patatas, los maoríes se comieron los cerdos, y no quedó nada".

En Waikouaiti y Moeraki, los maoríes se negaban a trabajar los domingos. No solo adaptaron el mensaje cristiano a sus propias creencias, sino que también encontraron en la estructura denominacional un mundo familiar. Las diferentes iglesias resultaron ser instrumentos perfectos para mantener las rivalidades y animosidades tradicionales mientras aprendían las costumbres pākehā. Debido a que los Ngāti Toa se convirtieron al anglicanismo , la mayoría de los Ngāi Tahu prominentes se unieron a los metodistas wesleyanos . Algunas aldeas reconocieron el mana del Atua de cada denominación. Los kaiks muy pequeños a veces construían dos iglesias y dos escuelas, y el jefe de Moeraki hizo que parte de su hapu fuera católica, parte anglicana y parte tradicional. Entre los maoríes, la generosidad y el mana del tohunga pākehā tenían mucha importancia. El obispo católico romano, Jean Baptiste Pompallier, visitó el sur en 1840, y el pobre Watkin vio cómo su rebaño transfería su lealtad al papista. El preocupado wesleyano confió en su diario: "Su forma de culto y sus maravillosas leyendas me llevaban a temer que el papismo prevaleciera sobre el protestantismo".Los maoríes locales, probablemente con una fuerte influencia de refugiados del norte, acudieron en masa al nuevo tohunga. Sus túnicas y vestimentas atrajeron muchos comentarios favorables, la pompa del ritual y la liturgia católicos impresionaron, y algunos maoríes le dijeron a Watkin en su cara que lamentaban su «vestimenta sencilla y su modo igualmente sencillo de dirigir el culto religioso». Pompallier bautizaba libremente, a diferencia de los prudentes protestantes, y respondía con tolerancia a la danza y los tatuajes maoríes . Para horror de Watkin, el obispo Pompallier incluso les dijo a los maoríes locales que Hine, la esposa de Maui , era la Virgen María . La Iglesia Católica carecía de los recursos para capitalizar el éxito del obispo y los metodistas , abandonados a su suerte, recuperaron el terreno perdido. Pero las lealtades seguían siendo volátiles. Cuando Selwyn, caminando hacia el sur, cruzó a nado un río crecido, todo un pueblo se unió a su iglesia.

En las décadas de 1830 y 1840, los maoríes de Otago y Murihiku, posiblemente deseosos de una fuerte presencia pākehā, acordaron vender muchas de sus tierras tradicionales. En 1833, se produjo otra venta de tierras de Murihiku cuando Joseph Weller adquirió de Te Whakataupuka la totalidad de Te Picamoke ( Isla Stewart ) y dos islas adyacentes por cien libras.

En 1838, Tuhawaiki, acompañado por cuatro jefes, visitó Sídney y vendió enormes extensiones de tierra "con toda la solemnidad de una fraseología arcaica y una retórica legal rebuscada".Los especuladores de Sídney perseguían el futuro prometedor con un entusiasmo que se intensificó ante la perspectiva de la anexión británica de Nueva Zelanda. El 14 de enero de 1840, el gobernador George Gipps de Nueva Gales del Sur emitió una proclama que prohibía las ventas futuras, salvo a la Corona, y advirtió que los comisionados investigarían todos los títulos ya reclamados y que, cuando procediera, las concesiones de la Corona los validarían. Un mes después, el 15 de febrero de 1840, durante una segunda visita a Sídney, Tuhawaiki, Karetai y tres jefes subordinados, Kaikoarare, Taikawa y Poneke, firmaron un acuerdo por el cual "vendían" la "Isla de Te Waipounamu, también llamada la Isla Central de Nueva Zelanda, también la isla llamada Isla Stewart... junto con todos los mares, puertos, costas, bahías, ensenadas, ríos, lagos, aguas, minas, minerales, pesquerías, bosques, libertades, franquicias, ganancias, herencias... salvo aquellas porciones de dicha isla que ya han sido enajenadas... y también la isla de Robuchi".La compra se realizó en parte mediante pagos en efectivo y en parte mediante anualidades. Tuhawaiki firmó por "Cien libras esterlinas de moneda británica legal y una anualidad de cincuenta libras esterlinas al año durante el resto de su vida". Por lo tanto, en febrero de 1840, cada acre en Otago y Murihiku, al igual que en toda la Isla Sur, había sido aparentemente enajenado por los maoríes a especuladores optimistas que apostaban a recibir de la Corona algún título acorde con los gastos que alegaban haber incurrido.

La naturaleza sumamente cuestionable de estas transacciones se hizo más evidente después de que el capitán William Hobson llegara a la Bahía de las Islas el 29 de enero de 1840 para obtener la lealtad de los maoríes a la Corona británica. A continuación, se emitieron dos proclamas; la segunda declaraba que Su Majestad no podía reconocer como válidos los títulos de propiedad de tierras que no derivaran de la Corona ni fueran confirmados por ella. Después de que los jefes del norte firmaran el Tratado, el capitán Nias zarpó hacia el sur en el HMS Herald  el 29 de abril, y no fue hasta junio que se proclamó la soberanía británica sobre la Isla Sur en la Isla Stewart. El 9 de junio, el HMS Herald hizo escala en Ruapuke, y el mayor Thomas Bunbury , quien estaba recabando firmas para el Tratado de Waitangi , registró que «Tuhawaiki, quien había regresado recientemente de Sídney enriquecido por el botín del comercio, subió a bordo con el uniforme de gala de un ayudante de campo británico, con pantalones con galones dorados, sombrero de tres picos y pluma, que le sentaban de maravilla, acompañado por un sargento nativo vestido con un traje similar».Tuhawaiki firmó el Tratado sin dudarlo, y Kakoura y Taiaroa, que también se encontraban en Ruapuke en aquel momento, siguieron su ejemplo. Tuhawaiki contaba además con una guardia personal de 20 hombres, todos vestidos con uniformes británicos, aunque se negaban a usar botas.

Oamaru (1858)

Dunedin (1848)

Queenstown (1862)

Expedición de Julius von Haast 1863

Primera fiebre del oro (1861)

Otago (1840-1900): montañas interiores y altas llanuras, con terreno más plano cerca de la costa. El límite de la región de Otago (1989-actualidad) se muestra en gris.

La Compañía de Nueva Zelanda compró el bloque de Otago a dignatarios de Ngāi Tahu el 31 de julio de 1844 por 2400 libras esterlinas y obtuvo la titularidad legal en 1847, lo que abrió el camino para un asentamiento europeo a gran escala en Otago, siguiendo el modelo de Wakefield . ^{[ 29 ]} Se planeó que el asentamiento se llamara Nueva Edimburgo, pero en su lugar se utilizó el nombre local de Otago (una variante de Ōtākou ). George Rennie y William Cargill, ambos de Escocia, junto con la Iglesia Libre de Escocia, fueron los patrocinadores iniciales del asentamiento. La Iglesia Libre se había separado de la Iglesia de Escocia en 1843 en protesta por el poder que los terratenientes tenían sobre el nombramiento de los ministros. ^{[ 30 ]}

La primera oleada de colonos llegó en 1848 en dos barcos procedentes de Greenock , en el estuario del Clyde . El John Wickliffe llegó en abril, y el Philip Laing tres semanas después con el doble de pasajeros. Los primeros inmigrantes procedían de las tierras bajas de Escocia, ya que los peores desalojos de las tierras altas habían ocurrido décadas antes. La tierra de Dunedin ya había sido dividida y los colonos habían sorteado los terrenos en Escocia para determinar el orden de selección. ^{[ 1 ]} Aproximadamente la mitad de los 12.000 inmigrantes que llegarían en la década de 1850 pertenecían a la Iglesia Libre. ^{[ 31 ]}

William Cargill (primer superintendente, 1853-1860) y Thomas Burns (ambos escoceses) fueron los líderes del nuevo asentamiento; sin embargo, varios ingleses también ocuparon puestos de poder. John Turnbull Thomson era un agrimensor inglés en ese momento y dio nombre a muchos de los lugares emblemáticos de Otago. El otro puerto costero de Otago, Oamaru, se fundó en 1858 y sus calles recibieron nombres de ríos británicos. Algunos colonos llegaron como inmigrantes subvencionados. James McNeil, en el emplazamiento de Balclutha , y el Gobierno Provincial establecieron un servicio de transbordador a través del río Clutha en 1857.

Las costumbres del asentamiento combinaban valores conservadores de la iglesia libre, como la Ordenanza del Sábado que prohibía juegos y trabajo los domingos, con la decadencia propia de una colonia recién fundada. En esta época se introdujo la educación primaria gratuita y Otago inició su largo debate sobre el consumo de alcohol.

La mayoría de las exportaciones agrícolas se vendieron al sureste de Australia durante la fiebre del oro. Se introdujo la cría de ovejas, llegando a haber medio millón de ejemplares en 1861. Era común arrendar tierras a los agricultores y los salarios eran más altos que en Escocia. Algunos de los propietarios de tierras comenzaron a adentrarse en el interior para crear grandes haciendas alrededor del lago Wakatipu y Wānaka. Sin embargo, la región central de Otago no se colonizaría por completo hasta después de la fiebre del oro de Otago .

Hacia 1849, Ngāi Tahu comenzó a sentir que la Corona había incumplido sus obligaciones en virtud del Tratado de Waitangi. Esto incluía a los habitantes de Otago, lo que dio lugar a una demanda contra la Corona. La demanda citaba tres áreas principales en las que la Corona no había cumplido sus obligaciones: la construcción de escuelas y hospitales, la reserva del 10 % del territorio y el acceso a los recursos para la recolección de alimentos. Ngāi Tahu llevó el caso a los tribunales en 1868, pero no se llegó a ninguna decisión, en parte debido a la falta de voluntad política de la Corona. La demanda permaneció sin resolverse durante más de cien años y, a finales de siglo, menos de 2000 Ngāi Tahu vivían en tierras tribales. ^{[ 32 ]}

Aunque no tenía un valor directo para los maoríes, el oro era muy apreciado por los europeos como medio de intercambio y en la producción de joyería. Por lo tanto, cuando los europeos lo descubrieron por primera vez en Otago (cerca de la actual ciudad de Lawrence en 1861), tuvo un profundo efecto positivo en la economía y la inmigración de la entonces pequeña colonia. La fiebre del oro de Lindis, un poco anterior, involucró a unos 300 mineros, pero terminó en pocos meses. ^{[ 33 ]} Dunedin pronto se convirtió en la ciudad más grande de Nueva Zelanda y las redes de transporte y los pueblos se expandieron hacia el interior.

En 1862, la fiebre del oro se extendió por el interior de Otago hasta Cromwell y Arrowtown. Queenstown, originalmente una granja de ovejas convertida en hotel, se transformó en una ciudad próspera. ^{[ 34 ]} En 1863 se realizaron nuevos descubrimientos más cerca de la costa, en la cuenca del río Taieri. Ese mismo año se alcanzó el apogeo de la fiebre del oro, con aproximadamente 22 000 personas viviendo en los yacimientos. En la década de 1860, Otago obtuvo 10 millones de libras esterlinas del oro, pero solo 3,57 millones de libras esterlinas de la cría de ovejas. Los canales de lavado de agua prolongaron la vida útil de las excavaciones, pero también tuvieron un efecto destructivo en el paisaje y el suelo. Después de 1864, no hubo más descubrimientos que atrajeran a buscadores de oro del extranjero. En 1865, la riqueza de Dunedin y las guerras que perturbaban la Isla Norte llevaron a Otago a apoyar una resolución fallida en la Asamblea General para la independencia de la Isla Norte.

En 1866, inmigrantes chinos llegaron a Otago con el apoyo de empresas locales. Su objetivo era trabajar en las minas de oro y sufrieron el racismo, amparado por la legislación, de otros inmigrantes.

Cuando se formaron las provincias de Nueva Zelanda en 1853, la parte sur de Nueva Zelanda pertenecía a la provincia de Otago . Los colonos de Murihiku , la parte más meridional de la Isla Sur comprada a los maoríes en 1853 por Walter Mantell , solicitaron al gobierno la separación de Otago. ^{[ 35 ]} La solicitud comenzó en 1857, y la provincia de Southland fue proclamada en 1861. ^{[ 36 ]} A medida que la nueva provincia de Southland comenzó a acumular deudas a finales de la década de 1860, volvió a formar parte de la provincia de Otago en 1870. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

Debido a la fiebre del oro, en 1870 una cuarta parte de los neozelandeses vivía en Otago y un tercio de las exportaciones provenían de allí. En 1881, Dunedin era el centro urbano más grande de Nueva Zelanda. La población minera de oro, junto con muchos inmigrantes irlandeses e ingleses, hizo que la provincia dejara de estar dominada por Escocia. La Gran Depresión fue una recesión económica mundial que comenzó en 1873 y se extendió hasta la primavera de 1879 o 1896, según las métricas utilizadas. En Otago, esto ocurrió poco después del fin de la fiebre del oro; sin embargo, para 1882, la ganadería y la industria cárnica asociada permitieron enviar cargamentos refrigerados a Gran Bretaña. Esto mitigó el impacto de la depresión y permitió un crecimiento económico continuo en Otago.

El principal producto de exportación era la lana y el cordero. Sin embargo, en la década de 1880, la erosión, los conejos y la sarna causaron problemas a los ganaderos de ovejas. ^{[ 38 ]} El primer envío refrigerado a Gran Bretaña fue en 1882 y partió de Port Chalmers en Dunedin. ^{[ 39 ]} Esto llevó a que se establecieran plantas de congelación de carne cerca de Dunedin (Burnside) y en Oamaru y Balclutha (Finegand). La subdivisión forzosa de las grandes propiedades de Otago pronto siguió entre 1895 y 1909 en North Otago 15 propiedades se convirtieron en 540 granjas. Los veranos calurosos y los inviernos fríos eran buenos para el cultivo de frutales que se desarrolló en Central Otago desde finales del siglo XIX. Para apoyar la agricultura, se construyó una red ferroviaria en todo Otago. La fiebre del oro, que comenzó en Dunedin en 1889, llegó a Hyde en 1894, a Clyde en 1907 y a Cromwell en 1921. A medida que la fiebre del oro disminuía, se generalizó la minería de oro menos intensiva en mano de obra. Desde la década de 1880, se hizo posible la extracción de cuarzo (en lugar de aluvión), mientras que enormes dragas continuaron explotando los antiguos yacimientos. Estas dragas también inspiraron la construcción de la primera central hidroeléctrica en Bullendale, cerca de Queenstown, en 1886. Este auge del oro alcanzó su punto álgido entre 1890 y 1900, pero dejó a muchos buscadores de oro sin trabajo.

La Petición por el Sufragio Femenino de 1893 fue la segunda de dos peticiones masivas dirigidas al Gobierno de Nueva Zelanda en apoyo del sufragio femenino . Alrededor de un tercio de las mujeres de Dunedin firmaron la petición, un porcentaje mayor que en cualquier otra ciudad. ^{[ 40 ]}

Desde finales de la década de 1880 en adelante, activistas obreros y reformadores de clase media investigaron las precarias condiciones laborales en Dunedin y sus alrededores, en Otago. En 1889, se fundó en Dunedin el primer sindicato femenino de Nueva Zelanda (las Tailoresses) tras la publicación del informe de la Comisión sobre la Explotación Laboral ^{[ 41 ]} , que demostró que la sudoración excesiva era endémica para las mujeres empleadas en las fábricas textiles . ^{[ 42 ] : 239}

Los manifiestos laborales de la década de 1880 exigían la exclusión de los chinos, ya que se consideraba que trabajaban por salarios bajos. En agosto de 1890, el Consejo Marítimo se declaró en huelga en solidaridad con los sindicalistas marítimos australianos. ^{[ 43 ]} Si bien se decía que la mayoría de los inmigrantes a la provincia habían quedado impresionados por el entorno de Dunedin, la realidad era que la ciudad no tenía la infraestructura para sostener a un gran número de trabajadores y hubo algunas protestas de los trabajadores contra estas condiciones, los bajos salarios y el alto costo de los alquileres. Un pintor recién llegado de Inglaterra, Samuel Shaw , tomó la causa de los trabajadores y, después de convocar una reunión pública y una petición a William Fox , se resolvió que ocho horas era una jornada laboral aceptable. ^{[ 44 ] : 37} Se ha dicho que los artesanos y obreros que llegaron a Otago como inmigrantes esperaban dejar atrás las diferencias de clase en Gran Bretaña, pero para la década de 1880, los conflictos industriales en todo el país estaban creando una identidad común para los trabajadores. Los trabajadores no cualificados no estaban organizados y, cuando tenían quejas con los empleadores, estas solían resolverse de manera informal. Sin embargo, se consideraba que los trabajadores cualificados tenían mayor autonomía y seguridad dentro de la comunidad, lo que significó que dominaran las ciudades de Otago durante las décadas de 1860 y 1870. ^{[ 44 ]} En la década de 1980, Dunedin se estaba convirtiendo en una comunidad industrial y urbanizada, y, en consonancia con lo que sucedía en otras partes de Nueva Zelanda, tanto los trabajadores cualificados como los no cualificados estaban formando sindicatos y la ciudad contaba con un Consejo de Oficios y Trabajo que abogaba activamente por mejores condiciones laborales. ^{[ 45 ]} En 1887, Samuel Lister, un colono de Escocia que era impresor y grabador, fundó el Otago Workman , un periódico semanal, [que según él] "defendería sin temor la causa de las clases industriales y abogaría por los derechos de los trabajadores frente a la codicia egoísta y la tiranía del capital sin escrúpulos", lo que llevó al historiador Erik Olssen a concluir que el periódico "desempeñó un papel importante en la formación de un sentido de identidad de la clase trabajadora... [y Lister]... ayudó a dar forma a la plataforma política y la estrategia de los sindicatos que se multiplicaban rápidamente". ^{[ 46 ]}El 28 de octubre de 1990, un numeroso grupo de marineros lideró a trabajadores de diversos oficios en Dunedin en una manifestación de apoyo a los sindicatos que participaron en la Huelga Marítima del mismo año. Aunque la huelga no tuvo éxito, Olssen sostuvo que la expresión de solidaridad demostró "la rapidez con la que había surgido una clase obrera industrial", creando un acontecimiento que habría sido imposible cinco años antes. ^{[ 44 ] : 111}

Mientras Dunedin afrontaba los cambios de la industrialización entre 1900 y 1910, las investigaciones registraron que, tras los períodos de prosperidad de las décadas de 1880 y 1890, aún existía una élite empresarial privilegiada que controlaba la economía provincial de Otago. Se dice que los sindicatos y las empresas se unieron para protestar contra lo que consideraban el abandono gubernamental de la región, y hubo un período en el que los ciudadanos recuperaron el orgullo por sus logros como pioneros escoceses. Otro problema fue el impacto del localismo en la capacidad de las autoridades de Dunedin para planificar e implementar sistemáticamente la infraestructura básica para la gestión del drenaje, el alcantarillado y el agua potable. Una vez más, hubo cierto grado de unidad en respuesta a esto, y, de manera significativa, el Consejo Sindical y un grupo socialista , la Sociedad Fabiana , lograron, con cierto éxito, presionar al consejo para que realizara cambios. La afluencia de ingenieros con conocimientos tecnológicos, personas con habilidades en planificación urbana y expertos médicos fue un factor importante que contribuyó a la intervención del Gobierno nacional en la política local, y algunos cambios realizados a este nivel propiciaron mejoras en los servicios de bomberos, el transporte público y la racionalización de los distritos independientes. ^{[ 44 ] : 126–135}

En 1894, Clutha se declaró zona seca, seguida por el distrito de Oamaru en 1905 y Bruce en 1922 ^{[ 47 ]} y en 1917 se introdujo el cierre a las 6 p. m. para los pubs. ^{[ 48 ]} Otago envió hombres a luchar en la Guerra de los Bóers en Sudáfrica. Esta fue la primera de muchas operaciones militares en el extranjero en las que participaron hombres de Otago. ^{[ 49 ]}

La historia temprana de la región incluyó varios desastres. Varias inundaciones importantes ocurrieron en el Clutha, en particular las "inundaciones de los cien años" del 14 al 16 de octubre de 1878 y del 13 al 15 de octubre de 1978. ^{[ 50 ]} La inundación de 1878 es considerada la mayor inundación conocida de Nueva Zelanda. Durante esta, un puente en Clydevale fue arrastrado río abajo, donde chocó con el puente de la carretera de Balclutha, destruyéndolo. La ciudad de Kaitangata , en el sur de Otago, fue el lugar de un fatal desastre en una mina de carbón en 1879, y más tarde ese mismo año un incendio en el centro de Dunedin mató a 12 personas, el incendio más mortífero en la colonia hasta ese momento.

Bendix Hallenstein, llegado de Australia en la década de 1860, comenzó su negocio minorista en Queenstown y luego en Dunedin a principios de la década de 1880. Para la década de 1900, comerciaba en toda Nueva Zelanda. La primera Exposición de Nueva Zelanda y los Mares del Sur en 1889-90 fue un punto culminante de la importancia económica y cultural de Dunedin. El gran potencial turístico de Otago había sido reconocido al menos desde la década de 1870 en el Almanaque de Otago de McKay. ^{[ 51 ]} Con la construcción del ferrocarril de Dunedin a Kingston a finales de la década de 1870, este potencial pudo hacerse realidad. A principios de la década de 1900, el turismo de verano alrededor del lago Wakatipu estaba plenamente establecido.

Otago tuvo un comienzo lento en el nuevo siglo, seguido de dos guerras mundiales y una depresión. En 1920, el número de ovejas en Otago era el mismo que en 1880, y los conejos, la erosión y la distancia a los mercados mundiales seguían siendo un problema. La agricultura se expandió rápidamente hacia las zonas boscosas. Sin embargo, muchas de estas zonas no eran rentables y volvieron a convertirse en bosques o matorrales, especialmente en Catlins.

Con el estallido de la Primera Guerra Mundial se formó el Regimiento de Infantería de Otago . Junto con el Regimiento de Fusileros Montados de Otago, sirvieron en Gallipoli en 1915, antes de ser trasladados al Frente Occidental desde 1916 hasta el final de la guerra. ^{[ 54 ] [ 55 ]} Ochocientas mujeres formaron la Asociación Patriótica de Mujeres de Otago y Southland en 1914, que apoyaba a las tropas en el extranjero. ^{[ 56 ]} Cuatro mil hombres de Otago murieron durante la guerra y, cuando terminó y las tropas regresaron, la gripe española azotó entre septiembre y noviembre de 1918. ^{[ 57 ]}

En 1923, Dunedin era la cuarta ciudad más grande de Nueva Zelanda, y la apertura del Canal de Panamá (1914) había desviado el comercio mundial del Pacífico Sur. En respuesta a este estancamiento económico, Dunedin organizó la segunda Exposición Internacional de Nueva Zelanda y los Mares del Sur en 1925. ^{[ 58 ]} Dunedin creció lentamente durante este período, con un ligero descenso durante la Gran Depresión, cuando su población se redujo en 3000 habitantes, hasta alcanzar los 82 000.

El movimiento obrero tardó más en organizarse en Otago que en otras regiones. Durante la Gran Depresión de la década de 1930, los trabajadores desempleados fueron enviados a las minas de oro de Otago y, a cambio de 30 chelines semanales, podían quedarse con parte del oro que encontraban. ^{[ 33 ]} En la depresión de 1932, hubo disturbios en Dunedin, se vandalizaron tiendas y automóviles, y se repartieron paquetes de alimentos a los desempleados.

Tras la guerra, gracias a la demanda de alimentos por parte de Gran Bretaña y a la mejora de las prácticas agrícolas, Otago experimentó una mayor prosperidad. Esto propició el crecimiento urbano en toda la región. La población de Oamaru aumentó un 75%, la de Balclutha se duplicó y las de Alexandra y Mosgiel se triplicaron. La de Dunedin recuperó rápidamente su nivel anterior a la Gran Depresión. En 1946, existían 100 juntas de control de conejos encargadas de la gestión de esta población en las tierras de cultivo. ^{[ 59 ]}

Se construyeron grandes centrales eléctricas en los ríos Waitaki ( Aviemore, 1968) y Clutha (1956-1962), y una terminal de contenedores en Port Chalmers (1971, primer envío de contenedores). Sin embargo, los proyectos más recientes se toparon con protestas debido a preocupaciones ambientales. La campaña para salvar Manapouri, de 1959 a 1972, y los sobrecostos en la presa de Clyde dificultaron futuros proyectos de gran envergadura. No obstante, estos proyectos propiciaron el crecimiento demográfico en las ciudades circundantes.

En 1960 comenzaron a operar paseos comerciales en lancha rápida en la zona de Queenstown. Esto, junto con un remonte de cuerda en Coronet Peak (1947) y la construcción de refugios para excursionistas, convirtió a Queenstown y al distrito de los lagos en un centro turístico durante todo el año. ^{[ 51 ] [ 60 ]} En 1967, los pubs volvieron a cerrar a las 10 de la noche. ^{[ 48 ]}

Salto en bungee (1988)

Presa de Clyde (1992)

Carretera del paso de Haast (1966)

La última fábrica de lana cierra sus puertas en 2011.

Pesca de Otakou 1946

Pista de Greenstone

Otago, Nueva Zelanda (1900-actualidad): montañas en el interior y altas llanuras, con terreno más plano cerca de la costa. El límite de la región de Otago (1989-actualidad) se muestra en gris.

Otago continuó exportando la mayor parte de su producción al Reino Unido hasta la década de 1970. Esta situación comenzó a cambiar cuando el Reino Unido se unió a la Comunidad Europea en 1973 y revocó sus acuerdos comerciales preferenciales con Nueva Zelanda. Esto, junto con varias crisis petroleras internacionales y un gobierno reaccionario, provocó graves trastornos económicos y dificultades en Otago. El gobierno laborista ( de centroizquierda ) , de forma paradójica, optó por reformas de libre mercado ( neoliberales ) para aumentar la competitividad de Nueva Zelanda en el mercado internacional. Esto conllevó un alejamiento del sector primario. Las fábricas de lana de Kaikorai Valley, Milton y Mosgiel cerraron en 1957, 1999 y 2000, respectivamente.

En 1989, varios condados se fusionaron para formar la región de gobierno local de Otago . Esta era más pequeña que la provincia de Otago del siglo XIX, que incluía Fiordland y la isla Stewart .

La principal industria de Queenstown pasó a ser el turismo, incluyendo catas de vino y golf, y deportes de aventura como esquí, paseos en lancha rápida, rafting y puenting . ^{[ 51 ] [ 61 ] [ 60 ]} En Otago comenzó un cambio de la cría de ovejas a la de ganado lechero, lo que requirió un uso más intensivo de agua y energía. La antigua vía férrea se convirtió en una ruta ciclista para turistas a partir del año 2000. ^{[ 62 ]}

El Partido Nacional apoyó una controvertida planta de fundición de aluminio en Aramoana, ^{[ 63 ]} cuya necesidad de energía eléctrica fue una de las justificaciones para la construcción de la presa de Clyde . El Consejo Asesor sobre Bebidas Alcohólicas (ALAC) se formó en 1976. La cerveza comenzó a venderse en supermercados en 1999 y la edad legal para beber se redujo de 20 a 18 años.

La reclamación de Ngāi Tahu de finales de la década de 1840 fue reconocida por el Tribunal de Waitangi en 1991 y, en respuesta, se iniciaron negociaciones entre la Corona y Ngāi Tahu ese mismo año. ^{[ 32 ]} El Tribunal declaró que «no pueden evitar la conclusión de que, al adquirir de Ngāi Tahu 34,5 millones de acres, más de la mitad de la superficie terrestre de Nueva Zelanda, por 14.750 libras esterlinas, y dejarles solo 35.757 acres, la Corona actuó de manera injusta y en reiterada violación del Tratado de Waitangi».

Las batallas judiciales continuaron, pero con la intervención del Primer Ministro Jim Bolger , se firmó un acuerdo no vinculante en 1996. A esto le siguió la firma del Acta de Conciliación en 1997 y la aprobación de la Ley de Conciliación de la Reclamación de Ngāi Tahu en 1998. Los puntos principales acordados por la Corona fueron permitir que Ngāi Tahu expresara su relación tradicional con el medio ambiente, emitir una disculpa, otorgar a Ngāi Tahu $170 millones y devolver la propiedad del pounamu . ^{[ 64 ]} Para inscribirse como beneficiario de la reclamación de Ngāi Tahu, los miembros potenciales de la tribu deben probar su descendencia de aquellos miembros vivos en 1848. La lista de 1848 miembros vivos (el 'Libro Azul') se compiló a finales del siglo XIX, cuando el cumplimiento de la reclamación parecía inminente. ^{[ 32 ]}

Se detuvieron los proyectos de centrales hidroeléctricas en los ríos Clutha y Waitaki. Sin embargo, se han construido varios parques eólicos en todo Otago. El parque eólico de Mahinerangi se construyó en 2011, mientras que el proyecto Hayes en la cordillera de Lammermoor se canceló en 2012 debido a complicaciones en el Tribunal Ambiental y el Tribunal Superior . ^{[ 65 ]}