Opiniones judías sobre la homosexualidad

El tema de la homosexualidad y el judaísmo se remonta a la Torá . El libro de Vayikra ( Levítico ) se considera tradicionalmente que clasifica las relaciones sexuales entre hombres como una to'eivah (algo aborrecible o detestado) que podía ser castigada con la pena capital por el Sanedrín de la época según la halajá (ley judía).

Este tema ha sido objeto de controversia dentro de las denominaciones judías modernas y ha generado debate y división. Tradicionalmente, el judaísmo ha considerado las relaciones sexuales entre hombres homosexuales como contrarias a la religión, no la homosexualidad en sí misma. Esta opinión a menudo se mantiene en el judaísmo ortodoxo .

El Comité de Leyes y Normas Judías del Judaísmo Conservador , que hasta diciembre de 2006 mantenía la misma postura que la ortodoxia, ha emitido desde entonces varias opiniones bajo su filosofía de pluralismo ; una opinión sigue la postura ortodoxa, mientras que otra liberaliza sustancialmente la visión de las relaciones y el sexo homosexual (aunque sigue considerando prohibidos ciertos actos sexuales). ^{[ 5 ]}

Las ramas teológicamente liberales, como el judaísmo reconstruccionista , el humanista y el reformista, han aceptado abiertamente la homosexualidad, las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo y el matrimonio entre personas del mismo sexo .

La homosexualidad en la Torá

El Libro de Levítico hace referencia a las prácticas sexuales homosexuales masculinas dos veces ( traducción de JPS ):

.וְאֶת-זָכָר, לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה — תּוֹעֵבָה הִוא ‎

No te acostarás con un hombre como con una mujer; es detestable. ^{[ 6 ]}

.וְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת-זָכָר מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה — תּוֹעֵבָה עָשׂוּ שְׁנֵיהֶם. מוֹת יוּמָתוּ; דְּמֵיהֶם בָּם

Y si un hombre se acuesta con otro hombre como si fuera una mujer, ambos han cometido un acto detestable: Ciertamente serán condenados a muerte; su sangre recaerá sobre ellos. ^{[ 7 ]}

Varios comentaristas creen que los versículos condenan específicamente la práctica de la sodomía (es decir, el coito anal entre dos hombres). ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} El pensamiento rabínico apoya esta opinión, condenando la homosexualidad como un ejemplo de "coito antinatural" en comparación con el "coito natural" entre hombres y mujeres no emparentados. El coito en ambos casos solo ocurre si hay penetración. ^{[ 11 ]}

Deuteronomio 23:17 dice a los seguidores: «Ninguna de las hijas de Israel será kedeshah , ni ninguno de los hijos de Israel será Kadesh ». Esto se ha interpretado como una prohibición para que los «hijos de Israel» sirvan como prostitutos homosexuales en un templo dentro de un culto pagano . ^{[ 12 ]}

Aplicación e interpretación rabínica judía de estos versículos

Relaciones homosexuales masculinas con penetración

La prohibición más severa con respecto a la actividad homosexual se refiere específicamente al coito anal entre dos hombres. Este es el único acto homosexual explícitamente prohibido en la Torá, según los comentarios rabínicos tradicionales, así como el único castigado con la muerte y el único que conlleva la excomunión divina (kareth) de quienes lo practican. El acto se considera un tipo de giluy arayot , la clase más estrictamente prohibida de relaciones sexuales ilícitas.

Prohibiciones para la interacción homosocial

Toque afectuoso - negiah

Las leyes de negiah prohíben el contacto afectuoso entre un hombre y una mujer solteros (excepto entre parientes cercanos), porque este contacto se considera un acercamiento a una relación prohibida. ^{[ 13 ]} Dado que las relaciones sexuales entre hombres homosexuales se incluyen en la categoría de arayot junto con otras prohibiciones sexuales, ^{[ 14 ]} la prohibición de negiah parece aplicarse también entre dos hombres homosexuales . Sin embargo, algunas fuentes plantean la posibilidad de que la ley sea más indulgente para dos hombres que para un hombre y una mujer. ^{[ 15 ]} El consenso parece ser que el contacto entre hombres homosexuales que implica deseo sexual está prohibido rabínicamente, mientras que el contacto que no implica deseo sexual ( homoafectividad ) está permitido. ^{[ 16 ]}

Aislamiento - yichud

Otro problema es la prohibición del yichud : el aislamiento de dos (y en algunos casos, más) individuos en un lugar o entorno donde podría tener lugar una actividad sexual ininterrumpida. El Talmud registra un debate sobre si el yichud se aplica a cualquier par de hombres. ^{[ 17 ]} Maimónides , Tur y el Shulján Aruj dictaminan indulgentemente que el yichud de dos hombres está permitido, porque «no se sospecha que los judíos practiquen sexo homosexual». ^{[ 18 ]} Sin embargo, el Shulján Aruj recomendó evitar tal yichud , «en estas generaciones donde la promiscuidad es común» (posiblemente una referencia al uso de bailarinas-prostitutas Köçek en el Imperio Otomano en ese momento). No obstante, esta recomendación no fue reiterada por autoridades posteriores. ^{[ 19 ]}

Basándose en los precedentes que indican que el yichud puede aplicarse a dos hombres en circunstancias donde existe preocupación por el comportamiento homosexual, una autoridad halájica moderna dictamina que dos hombres no pueden estar solos si ambos son homosexuales. ^{[ 20 ]} También existen opiniones que sostienen que la prohibición solo se aplica a dos hombres que mantienen una relación sentimental, o que no existe ninguna prohibición técnica si confían en poder evitar el contacto prohibido (aunque aun así deben evitar compartir una habitación). ^{[ 16 ]}

Aplicabilidad de la pena de muerte bíblica

Como muchos mandamientos similares, el castigo establecido para la violación deliberada era la pena de muerte , aunque los menores de 13 años estaban exentos de ella, como de cualquier otra pena. ^{[ 21 ]} Sin embargo, incluso en tiempos bíblicos, era muy difícil obtener una condena que llevara a este castigo prescrito. La Ley Oral Judía establece que la pena capital sería aplicable solo si dos hombres fueran sorprendidos en el acto de sexo anal , si hubiera dos testigos del acto, si los hombres involucrados fueran advertidos de que habían cometido un delito capital, y los dos hombres —o la parte consentida, en caso de violación— reconocieran la advertencia pero continuaran participando en el acto prohibido de todos modos. De hecho, no hay ningún relato de pena capital, con respecto a esta ley, en la historia judía.

La tradición rabínica entiende que el sistema de pena capital de la Torá no ha estado vigente durante los últimos aproximadamente 2000 años, en ausencia de un Sanedrín y un Templo . ^{[ 22 ]} La relativa ausencia de procesamientos antihomosexuales también está relacionada con la creencia judía de que la homosexualidad no existía en la comunidad . ^{[ 11 ]}

Las fuentes rabínicas judías clásicas no mencionan específicamente que la atracción homosexual sea inherentemente pecaminosa. De hecho, los sentimientos mentales y emocionales que experimentan dos hombres al mantener relaciones íntimas no son condenados. Sin embargo, sí son condenados si se produce el coito, comúnmente interpretado como sexo con penetración . ^{[ 11 ]}^{[ 23 ]} Si el hombre sorprendido hace teshuvá (arrepentimiento), es decir, cesa sus acciones prohibidas, lamenta lo que ha hecho, pide perdón a Dios y hace una resolución vinculante de no volver a repetirlas, se considera que Dios lo perdona. ^{[ 24 ]}

actividad sexual lésbica

Aunque el lesbianismo no está explícitamente prohibido en la Biblia hebrea, las relaciones sexuales entre mujeres están prohibidas por la literatura rabínica ortodoxa . El Talmud discute el tribadismo (mujeres frotando sus genitales entre sí, o nashim mesolelot ) sin prohibirlo explícitamente; la principal preocupación era si esta actividad eliminaba o no su condición de vírgenes , haciéndolas inelegibles para casarse con un miembro del sacerdocio . Sin embargo, el Sifra condenó el matrimonio entre dos mujeres, considerándolo dentro de la categoría de comportamiento extranjero licencioso que está prohibido para los judíos. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Siguiendo este ejemplo, códigos halájicos posteriores prohibieron el tribadismo por los mismos motivos. ^{[ 27 ]} Maimónides recomendó la flagelación como castigo para los actos lésbicos, en lugar de la pena de muerte. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} El lesbianismo se consideraba una ofensa menos grave que la homosexualidad masculina por algunas razones; En particular, los actos sexuales lésbicos no estaban explícitamente prohibidos en la Torá y los eruditos rabínicos no consideraban el tribadismo como una relación sexual "verdadera". ^{[ 11 ]} Dado que no necesariamente hay penetración en el sexo lésbico, los sabios no creían que el lesbianismo afectara la virginidad o la capacidad de contraer matrimonio de una mujer, y por lo tanto, la actividad lésbica se consideraba solo una ofensa menor. ^{[ 29 ]}

El matrimonio entre personas del mismo sexo en el Midrash

Sifra afirma: « ' No haréis como las obras de la tierra de Egipto donde habitasteis' ^{[ 25 ]} —¿Qué harían? Un hombre se casaría con un hombre, una mujer se casaría con una mujer...» ^{[ 30 ]}

No obstante, algunos estudiosos contemporáneos creen que el matrimonio entre personas del mismo sexo es teóricamente permisible porque el kiddushin santifica la relación entre los cónyuges en lugar de las "intimidades sexuales" que mantienen. La permisibilidad del matrimonio entre personas del mismo sexo también se compara con la permisibilidad del matrimonio entre una persona divorciada y un descendiente varón de un kohen (sacerdote). Este último es aceptado por los seguidores del judaísmo conservador porque creen que los componentes éticos del judaísmo, ejemplificados por la justicia y la compasión, prevalecen sobre los componentes legales . ^{[ 11 ]}

Razones para la prohibición

Entre las razones esgrimidas por los rabinos para la prohibición de las relaciones sexuales entre hombres homosexuales se incluyen las siguientes:

La justificación para abstenerse de la homosexualidad va más allá de no imitar a los cananeos ^{[ 31 ].}
Se considera un desafío a la anatomía sexual , que es diferente a la intención de Dios de procreación y actividad sexual ^{[ 32 ].}
La excitación sexual implicada da como resultado una emisión vana de semen ^{[ 32 ].}
Puede llevar a un hombre a abandonar a su familia para buscar una relación homosexual ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 32 ]}
No es procreativo ^{[ 35 ]}^{[ 34 ]}
Desdibuja las líneas entre masculinidad y feminidad ^{[ 11 ]}

puntos de vista judíos ortodoxos

Si bien existen diversas opiniones sobre la homosexualidad dentro de la comunidad judía ortodoxa , el judaísmo ortodoxo generalmente prohíbe la conducta homosexual. Aunque existe cierto desacuerdo sobre qué actos homosexuales masculinos violan las prohibiciones fundamentales, la mayoría del judaísmo ortodoxo coloca el sexo anal entre hombres en la categoría de yehareg ve'al ya'avor (lit. "morir antes que transgredir"). Esta es una pequeña categoría de actos prohibidos por la Biblia ^{[ nota 1 ]} que un judío ortodoxo está obligado a morir antes que cometer. ^{[ 36 ]} Si bien casi cualquier ley judía puede quebrantarse para salvar una vida bajo el principio de pikuach nefesh , los sabios determinaron que los judíos deben observar estas leyes, incluso a costa de sus propias vidas. Según el Talmud, los actos homosexuales no están necesariamente prohibidos entre no judíos, aunque el matrimonio entre personas del mismo sexo está prohibido. ^{[ 37 ]} Hay numerosas referencias en la Torá a no judíos que practicaban la homosexualidad, incluidos los egipcios ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} y los cananeos. ^{[ 40 ]} Tradicionalmente, el judaísmo solo acepta las relaciones sexuales heterosexuales dentro del matrimonio; algunos estudiosos han descrito el adulterio, el celibato, la homosexualidad, el incesto y la bestialidad como pertenecientes a un espectro de malas acciones. ^{[ 41 ]}

En un discurso pronunciado en 1986, el Rebe de Lubavitch , Rabino Menachem Mendel Schneerson, habló sobre "individuos que expresan una inclinación hacia una forma particular de relación física en la que la gratificación libidinal se busca con miembros del mismo sexo". Escribió que la homosexualidad no debería aceptarse como inmutable, sino que debería tratarse médicamente . ^{[ 42 ]}

En una carta abierta de 2008 distribuida a los líderes de la comunidad ortodoxa, la organización Hod apeló a la comunidad ortodoxa para que los reconociera como parte de la sociedad religiosa. ^{[ 43 ]} Hasta 2013, 163 rabinos ortodoxos de Israel y del extranjero firmaron esta declaración, entre ellos Yuval Cherlow , Binyamin Lau , Haim Navon, Daniel Sperber , Eliezer Melamed , Shai Piron y Yehuda Gilad . En 2010, TorahWeb.org publicó una breve declaración de posición titulada "Visión de la Torá sobre la homosexualidad", escrita en coautoría por los rabinos Hershel Schachter , Mordechai Willig , Michael Rosensweig y Mayer Twersky , que reafirmaba su visión de la homosexualidad como una abominación. ^[⁴⁴^]

El 22 de julio de 2010 se publicó una «Declaración de Principios sobre el Lugar de los Judíos con Orientación Homosexual en Nuestra Comunidad». ^{[ 45 ]} Fue redactada principalmente por Nathaniel Helfgot , Aryeh Klapper e Yitzchak Blau . Entre los firmantes se encuentran más de cien rabinos y laicos. Esta declaración reafirma que la actividad homosexual está prohibida por la halajá, pero muestra comprensión hacia los «judíos con orientación homosexual». No promueve la terapia de conversión ni el matrimonio heterosexual para los judíos homosexuales, insta a las comunidades a no marginar a los judíos homosexuales ni a sus familias, y con respecto al matrimonio homosexual, declara que «cada sinagoga, junto con su rabino, debe establecer su propio criterio con respecto a la admisión de quienes violan abiertamente la halajá». ^{[ 46 ]}

Un edicto firmado por decenas de rabinos ortodoxos israelíes y publicado en 2016 por el grupo rabínico ortodoxo moderno israelí Beit Hillel, que promueve la inclusión en el judaísmo ortodoxo, declaró, en parte: «Según la Torá y la halajá, los actos [sexuales entre personas del mismo sexo] están prohibidos, pero no las inclinaciones; por lo tanto, las personas con tendencias homosexuales, hombres y mujeres, no tienen ninguna invalidez en la halajá ni en la tradición. Están obligados por los mandamientos de la Torá, pueden cumplir con una obligación [ritual] en nombre del público y desempeñar todas las funciones comunitarias como cualquier otro miembro». ^{[ 47 ]} También declaró, en parte: «Así como es inconcebible burlarse de alguien por ser diferente física, conductual o mentalmente, tampoco se debe burlarse de quienes tienen tendencias homosexuales. Por el contrario, quienes los rodean —familia y comunidad— deben mostrarles un afecto especial y aplicarles el mandamiento de la Torá de “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y ser diligentes en evitar la prohibición de insultar a otro». ^{[ 47 ]}

El rabino Dr. Immanuel Jakobovits describe la opinión tradicional sobre la homosexualidad de la siguiente manera: «La ley judía [...] rechaza la idea de que la homosexualidad deba considerarse simplemente una enfermedad o moralmente neutra... La ley judía sostiene que ninguna ética hedonista, incluso si se la llama "amor", puede justificar la moralidad de la homosexualidad, del mismo modo que no puede legitimar el adulterio o el incesto , por muy genuinamente que tales actos se realicen por amor y con consentimiento mutuo». ^{[ 48 ]} El rabino Norman Lamm argumentó que algunos homosexuales (aunque no todos) deberían ser considerados enfermos y necesitados de compasión y tratamiento, en lugar de rebeldes obstinados que deberían ser marginados. Distingue entre seis variedades de homosexuales, incluyendo a los «homosexuales genuinos» que tienen «fuertes sentimientos eróticos preferenciales por miembros del mismo sexo», los homosexuales «transitorios» y «situacionales» que preferirían las relaciones heterosexuales pero se les niegan o buscan beneficios en la homosexualidad, y los heterosexuales que simplemente sienten curiosidad. ^{[ 49 ]}

En enero de 2026, decenas de rabinos ortodoxos emitieron una prohibición de la terapia de conversión para homosexuales, calificándola de dañina, ineficaz y basada en la falsa premisa de que la atracción por personas del mismo sexo es un trastorno psicológico. ^{[ 50 ]}

Judíos ortodoxos homosexuales prominentes

El rabino ortodoxo estadounidense Steven Greenberg se declaró gay en 1999, lo que generó una importante reacción entre rabinos de todas las denominaciones. El rabino Moshe Tendler , un rabino destacado de la Universidad Yeshiva , declaró: «Es muy triste que una persona que asistió a nuestra yeshiva haya caído en las profundidades de lo que consideramos una sociedad depravada». ^{[ 51 ]} Dado que Greenberg posee una ordenación rabínica del seminario rabínico ortodoxo de la Universidad Yeshiva ( RIETS ), a menudo se le describe como el primer rabino judío ortodoxo abiertamente gay. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Greenberg enfrentó críticas en 2011 por oficiar una boda entre personas del mismo sexo. La ceremonia civil no fue un kiddushin , que no está permitido para parejas del mismo sexo y, por lo tanto, no está reconocido por la ley judía. En respuesta, un grupo de rabinos ortodoxos publicó una carta abierta denunciando la ceremonia y la ordenación de Greenberg. La ordenación de Greenberg sigue siendo válida. ^{[ 56 ]}

El rabino ortodoxo israelí Ron Yosef se convirtió en 2009 en el primer rabino ortodoxo israelí en declararse abiertamente homosexual, al aparecer en Uvda ("Hecho"), el principal programa de televisión de investigación de Israel, en un episodio sobre terapias de conversión en Israel. ^{[ 57 ]} Yosef continúa en su puesto como rabino. ^{[ 58 ]} Yosef testificó que su congregación yemenita no aceptó su homosexualidad fácilmente y que les llevó tiempo aceptarla. Yosef recibió amenazas de muerte el año anterior al tiroteo en el centro gay de Tel Aviv en 2009. ^{[ 59 ]} En 2013 , declaró que mantenía una relación con un hombre. ^{[ 60 ]} Yosef ha expresado su postura sobre el tema de la homosexualidad en el judaísmo de la siguiente manera: "Para mí está claro que acostarse con otro hombre está prohibido, y nuestro punto de partida es el compromiso con la halajá y la Torá. El objetivo no es buscar permiso. Pero necesitan brindarnos apoyo y comprensión". ^{[ 58 ]}

En 2019, Daniel Atwood se convirtió en la primera persona abiertamente gay ortodoxa en ser ordenada como rabino; fue ordenado por el rabino Daniel Landes, en Jerusalén. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} En 2024, el rabino Landes ordenó a Rafel Jonathan Polisuk, quien se convirtió en el primer israelí abiertamente gay en ser ordenado como rabino. En octubre de 2023, The Forward informó sobre Shua Brick, "los expertos dicen que Brick es el primer rabino abiertamente gay en servir en el clero de una sinagoga ortodoxa en los EE.", ^{[ 63 ]} explicando que Brick "dirige el programa juvenil, dirige el estudio de la Torá para adultos y reemplaza cuando el rabino principal está fuera de la ciudad" en la Congregación Beth Jacob en Oakland, California, donde comenzó a revelar su homosexualidad a los miembros de la congregación más de un año antes de octubre de 2023. Fue ordenado por la Universidad Yeshiva . ^{[ 63 ]} Yeshivat Chovevei Torah ordenó a Tadhg Cleary en junio de 2025, convirtiéndolo en el primer rabino abiertamente gay ordenado por una institución ortodoxa estadounidense. ^{[ 64 ]}

Organizaciones de exgays

JONAH era una organización judía de ex-gays que se centraba en la "prevención, intervención y curación de los problemas subyacentes que causaban atracciones hacia personas del mismo sexo". ^{[ 65 ]} En 2012, cuatro antiguos clientes de JONAH demandaron a la organización por fraude, alegando que les había vendido terapias ineficaces y contraproducentes. ^{[ 66 ]} Poco después, ese mismo año, el Consejo Rabínico de América (RCA), una asociación profesional de más de 1000 rabinos ortodoxos de todo el mundo, envió un correo electrónico abierto a sus miembros indicando que ya no apoyaba la terapia de conversión en general, ni a JONAH en particular. ^{[ 66 ]} En 2015, un jurado de Nueva Jersey declaró a JONAH culpable de fraude al consumidor por prometer que podía cambiar los impulsos sexuales de sus clientes y determinó que sus prácticas comerciales eran inaceptables. ^{[ 67 ]} Como parte de la sentencia, se le exigió a JONAH que cesara todas sus operaciones, pero continuó operando bajo el nombre de JIFGA hasta 2019, cuando se determinó que había violado la orden anterior y se clausuró definitivamente. ^{[ 68 ]} Este fallo final también prohibió a los ejecutivos de JIFGA formar parte de la junta directiva de cualquier organización sin fines de lucro en el futuro. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}

Otros puntos de vista

Jiří Mordechai Langer , quien estudió en la comunidad jasídica de Belz , llegó a Palestina en 1940. "Su reconciliación entre la homosexualidad y el judaísmo implicó [...] una teología judía homosexual; [...] una sociología de la homosexualidad judía en el jasidismo". ^{[ 71 ]}

El rabino haredí Avigdor Miller defendió el asesinato de Harvey Milk , diciendo: "Un gentil decente se levantó y le disparó por difundir la homosexualidad". ^{[ 72 ]}

El difunto rabino principal del Reino Unido, Jonathan Sacks, escribió el prólogo del libro del rabino Chaim Rapoport , Judaísmo y homosexualidad: una visión ortodoxa auténtica . ^{[ 73 ]} En el prólogo, el rabino Sacks escribió: «Compasión, simpatía, empatía, comprensión: estos son elementos esenciales del judaísmo. Son lo que los judíos homosexuales que se preocupan por el judaísmo necesitan de nosotros hoy».

Según se informa, el líder ortodoxo moderno, el rabino Aharon Lichtenstein, afirmó que la intensidad de la condena de la homosexualidad por parte de la comunidad ortodoxa va más allá de lo que justifica su condición de transgresión religiosa, y que siente hacia las personas homosexuales "crítica, desaprobación, pero atemperada con un elemento de simpatía". ^{[ 74 ]} El rabino Steven Greenberg, por ejemplo, sostiene que, si bien existen muchos pecados considerados abominaciones en la Torá, los hombres homosexuales son censurados de manera desproporcionada. Aunque algunas congregaciones ortodoxas modernas aún pueden invitar a una persona a realizar una aliá que se sabe que no observa las leyes kosher, no siempre ocurre lo mismo con un hombre que se sabe que mantiene relaciones sexuales con personas del mismo sexo. ^{[ 75 ]}

Tanto en Estados Unidos como en Israel, han surgido en los últimos años varios grupos que buscan apoyar a quienes se identifican como ortodoxos y homosexuales; apoyar a los padres ortodoxos de hijos LGBTQ; ^[⁷⁶^] y promover la comprensión de la homosexualidad dentro de las comunidades ortodoxas y entre los rabinos ortodoxos. Estos incluyen una organización paraguas llamada Eshel , ^[⁷⁷^] la Asociación de Exalumnos de Escuelas Diurnas Yeshiva Gays y Lesbianas, ^[⁷⁸^] el grupo de mujeres OrthoDykes, ^[⁷⁹^] el grupo juvenil JQYouth , ^[⁸⁰^] el grupo estadounidense-israelí con sede en Jerusalén Bat Kol ^[⁸¹^] y el grupo israelí Hod ("Majestad"). ^[⁸²^]^[⁸³^] En 2012, Hod llevó a cabo una campaña publicitaria contra las terapias de conversión y a favor de la autoaceptación de la comunidad homosexual religiosa en Israel. ^[⁸⁴^] Los blogs y grupos de apoyo en línea han permitido a muchos encontrar a otras personas LGBTQ ortodoxas con quienes compartir el conflicto entre las normas religiosas y sociales ortodoxas y la autoidentificación LGBT. ^[⁸⁵^]

Los rabinos ortodoxos Shmuley Boteach y Zev Farber han cuestionado la oposición de los grupos ortodoxos al reconocimiento gubernamental de los matrimonios civiles entre personas del mismo sexo (o, en el caso de Boteach, a las uniones civiles sancionadas por el Estado), argumentando que, si bien el judaísmo no aprueba la homosexualidad, los gobiernos no deberían imponer la visión del matrimonio de ninguna religión en particular, y que otorgar beneficios civiles a parejas homosexuales comprometidas debería considerarse como una promoción de los valores familiares. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

En octubre de 2010, Boteach escribió una columna de opinión en The Wall Street Journal sobre la homosexualidad, argumentando que no niega que exista una prohibición bíblica sobre las relaciones homosexuales masculinas y un mandamiento para que hombres y mujeres se casen y tengan hijos. ^{[ 88 ]} Aun así, entiende esos en su contexto. ^{[ 88 ]} "Hay 613 mandamientos en la Torá... Así que cuando las parejas judías homosexuales me dicen que nunca se han sentido atraídas por miembros del sexo opuesto y están desesperadas solas, les digo: "Les quedan 611 mandamientos. Eso debería mantenerlos ocupados. Ahora, vayan a crear un hogar kosher [...] son Sus amados hijos." ^{[ 88 ]} Cinco años después escribió que creía en la igualdad de todos los hijos de Dios y que había visto demasiada homofobia en su vida. ^{[ 89 ]} Cree que la mayor amenaza para el matrimonio no proviene del matrimonio homosexual, sino del divorcio heterosexual, que dice que afecta a la mitad de los matrimonios. ^{[ 89 ]} Se opone a la intervención del gobierno en el reconocimiento del matrimonio , pero apoya las " uniones civiles " sancionadas por el estado para todos. ^{[ 88 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 89 ]} El rabino ortodoxo abierto Shmuly Yanklowitz declaró que los valores judíos de justicia, igualdad y dignidad lo llevan a apoyar la causa de los derechos de los homosexuales y a abogar por el matrimonio civil entre personas del mismo sexo. ^{[ 93 ]}

En noviembre de 2016, decenas de activistas LGBT protestaron en Jerusalén contra los comentarios supuestamente realizados por el rabino principal de la ciudad, el rabino Shlomo Amar, quien según se informó declaró a un periódico israelí que las personas homosexuales eran una "abominación" y la homosexualidad una "secta". ^{[ 94 ]}

En 2017, el rabino principal de la comunidad sefardí española y portuguesa, Joseph Dweck, impartió una clase en la que describió «toda la revolución del feminismo e incluso la homosexualidad en nuestra sociedad [...] como un desarrollo fantástico para la humanidad». Estas palabras fueron condenadas por el rabino Aaron Bassous como «falsas y desacertadas [...] corruptas de principio a fin». ^{[ 95 ]} Este asunto provocó la dimisión de Dweck del Beth Din sefardí, pero no como líder de la comunidad. ^{[ 96 ]}

En 2019, el rabino Daniel Landes escribió: «Levítico 18:22 [...] no ha sido borrado de la Torá. Pero ese mandamiento bíblico no nos da licencia para ignorar o abusar del significativo número de judíos observantes que son LGBTQ». ^{[ 97 ]}

Entre los documentales cinematográficos realizados en los últimos años sobre homosexuales ortodoxos se incluyen Trembling Before Gd , Keep Not Silent y Say Amen .

Judaísmo conservador

Tanto por cuestiones de derecho judío como de política institucional, el judaísmo conservador ("Masorti") ha lidiado con los problemas relacionados con la homosexualidad desde la década de 1980.

El escritor judío conservador Hershel Matt argumentó inicialmente que los homosexuales podrían ser excusados porque el judaísmo reconoce la «restricción» como una excusa válida para desobedecer la ley. Sin embargo, Matt posteriormente pasó a apoyar abiertamente la homosexualidad, considerándola parte del orden natural. El rabino conservador Robert Kirshchner afirma que los judíos históricamente han adaptado sus leyes a nuevas circunstancias, lo que indica una tolerancia hacia la homosexualidad. ^{[ 98 ]}

En el judaísmo conservador, el Comité de Leyes y Normas Judías (CJLS) de la Asamblea Rabínica toma las decisiones del movimiento en materia de ley judía. En 1992, la acción del CJLS reafirmó su prohibición tradicional de la conducta homosexual, la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo y la ordenación de clérigos abiertamente homosexuales, lesbianas o bisexuales. ^{[ 5 ]} Sin embargo, estas prohibiciones se volvieron cada vez más controvertidas dentro del movimiento conservador.

En 2006, la CJLS modificó su postura y allanó el camino para cambios significativos en las políticas del movimiento conservador respecto a la homosexualidad. El 6 de diciembre de 2006, la CJLS adoptó tres responsa distintas que reflejaban enfoques muy diferentes sobre el tema. Una responsa liberalizó sustancialmente el enfoque del judaísmo conservador, incluyendo la eliminación de la mayoría (pero no todas) de las prohibiciones clásicas sobre la conducta homosexual y permitió la bendición de las uniones homosexuales y la ordenación de clérigos abiertamente homosexuales/lesbianas/bisexuales. ^{[ 5 ]} Las otras dos mantuvieron por completo las prohibiciones tradicionales. Según las normas del movimiento conservador, la adopción de múltiples opiniones permite a los rabinos, congregaciones y escuelas rabínicas conservadoras seleccionar qué opinión aceptar y, por lo tanto, elegir individualmente si mantener una prohibición tradicional sobre la conducta homosexual o permitir las uniones y el clero abiertamente homosexuales/lesbianas/bisexuales. ^{[ 99 ]}

La responsum liberalizadora, adoptada por mayoría de votos (13 de 25), fue redactada por los rabinos Elliot N. Dorff , Daniel Nevins y Avram Reisner. Eliminó la mayoría de las restricciones a la conducta homosexual y abrió el camino a la ordenación de rabinos y cantores abiertamente homosexuales, lesbianas y bisexuales, así como a la aceptación de las uniones homosexuales, pero no llegó a reconocer religiosamente el matrimonio entre personas del mismo sexo. ^{[ 5 ]} La responsum invocó el principio talmúdico de kavod habriyot , que los autores tradujeron como «dignidad humana», como fundamento de este enfoque. La responsum mantuvo la prohibición del sexo anal entre hombres, que describió como el único acto homosexual prohibido bíblicamente. Este acto sigue siendo una ofensa de « morir antes que transgredir » según la decisión. ^{[ 100 ]}

Se adoptaron dos responsa tradicionalistas. Una responsa del rabino Joel Roth , ^{[ 101 ]} adoptada como opinión mayoritaria por 13 votos, reafirmó una prohibición general y completa de la conducta homosexual. Una segunda responsa del rabino Leonard Levy , adoptada como opinión minoritaria por 6 votos, delineó maneras de asegurar que a los gais y lesbianas se les otorgara dignidad humana y un lugar respetado en las comunidades e instituciones conservadoras, manteniendo al mismo tiempo la autoridad de las prohibiciones tradicionales contra la actividad sexual entre personas del mismo sexo. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

El Comité rechazó el tercer documento, presentado por Gordon Tucker, que habría eliminado todas las restricciones a las prácticas sexuales homosexuales.

Las consecuencias de la decisión han sido mixtas. Por un lado, cuatro miembros del Comité —los rabinos Joel Roth, Leonard Levy, Mayer Rabinowitz y Joseph Prouser— renunciaron al CJLS tras la adopción del cambio. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Por otro lado, la Escuela Ziegler de Estudios Rabínicos de la Universidad Judía Americana en Los Ángeles había declarado previamente que comenzaría a admitir inmediatamente a estudiantes homosexuales/lesbianas/bisexuales tan pronto como el comité legal aprobara una política que sancionara dicha ordenación. ^{[ 106 ]} El 26 de marzo de 2007, el Seminario Teológico Judío de América en Nueva York hizo lo mismo y comenzó a aceptar candidatos abiertamente homosexuales/lesbianas/bisexuales para la admisión a su programa rabínico. ^{[ 107 ]}

En junio de 2012, la rama estadounidense del judaísmo conservador aprobó formalmente las ceremonias de matrimonio entre personas del mismo sexo con una votación de 13-0. ^{[ 108 ]} En 2021, dos rabinos conservadores se convirtieron en el primer ejemplo conocido de dos rabinos del mismo sexo que contrajeron matrimonio entre sí. ^{[ 109 ]}

Aunque el ejemplo estadounidense fue inicialmente una excepción dentro del movimiento conservador global, ahora es cierto que "todos los seminarios Masorti, excepto el de Argentina, aceptan estudiantes abiertamente homosexuales". ^{[ 110 ]} Desde 2014 en el Reino Unido, el movimiento Masorti ofrece una ceremonia de Shutafut ("unión") a parejas del mismo sexo que desean casarse en una ceremonia religiosa conservadora. El Shutafut contiene muchos de los elementos emblemáticos de una boda judía tradicional: la jupá , las siete bendiciones, el vino, la rotura de la copa, pero sin el acto simbólico de adquisición propio de una boda judía tradicional. ^{[ 111 ]}

En Israel, el jefe del Vaad Halakha de los Masorti (equivalente al CJLS), el rabino David Golinkin , escribió al CJLS protestando por su reconsideración de la prohibición tradicional de la conducta homosexual. ^{[ 112 ]} Sin embargo, a pesar de la controversia dentro del movimiento israelí, ese mismo año, el Seminario Rabínico Schechter de Israel autorizó la formación de rabinos abiertamente homosexuales. ^{[ 113 ]}

El movimiento neólogo húngaro —distinto del movimiento masortí moderno, pero considerado su contraparte fraterna y, en cierto modo, su antecesor espiritual— ha estado más dividido. Si bien no promueve ni contempla el matrimonio entre personas del mismo sexo ni la plena inclusión en la vida judía, Mazsihisz, la principal organización representativa del judaísmo neólogo, ha reafirmado su oposición a la exclusión por homofobia y, en 2013, destituyó al director de su movimiento juvenil por comentarios que excluían a las personas homosexuales de toda vida religiosa debido a su orientación sexual. ^{[ 114 ]} En 2021, el presidente de Mazsihisz se vio obligado a disculparse por firmar una Declaración Conjunta de las Iglesias sobre la Santidad del Matrimonio que sostenía que «la santificación de la relación entre hombre y mujer mediante el matrimonio es el fundamento de la dignidad humana». Entre sus críticos se encontraba el rabino principal de Mazsihisz, y a principios de ese mismo año, el movimiento emitió un comunicado que se interpretó ampliamente como una condena a las nuevas leyes húngaras que limitaban la exposición de los niños a contenido que hacía referencia a la homosexualidad. ^{[ 115 ]}

El rabino Bradley Artson , decano de la Escuela Rabínica de la Universidad Judía Americana, afirma haber estudiado todas las referencias que pudo encontrar sobre la actividad homosexual mencionada en escritores griegos y latinos antiguos. Cada cita que halló describía un encuentro entre hombres donde una de las partes, el amo, abusaba físicamente de la otra, el esclavo. El rabino Artson no pudo encontrar un solo ejemplo en el que una de las partes no fuera sumisa a la otra. «Las relaciones homosexuales de hoy», dice el rabino Artson, «no deberían compararse con las del mundo antiguo. Conozco a demasiadas personas homosexuales, incluyendo amigos cercanos y familiares, que están comprometidas entre sí en relaciones monógamas amorosas y duraderas. Conozco a demasiadas parejas del mismo sexo que son padres amorosos que crían hijos éticos y de buena descendencia . ¿ Quién puede decir que sus relaciones familiares son menos santificadas a los ojos de Dios que la mía con mi esposa y nuestros hijos?» ^[¹¹⁶^]

Judaísmo reformista

El movimiento del judaísmo reformista , la rama más grande del judaísmo en Norteamérica, ha rechazado la visión tradicional de la ley judía sobre la homosexualidad y la bisexualidad. Por lo tanto, no prohíben la ordenación de personas abiertamente homosexuales, lesbianas y bisexuales como rabinos y cantores. Consideran que las leyes levíticas a veces se interpretan como una referencia a la prostitución, lo que constituye una postura en contra de que los judíos adopten los cultos y prácticas idolátricas de fertilidad de las naciones cananeas vecinas , en lugar de una condena generalizada de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, la homosexualidad o la bisexualidad. Las autoridades reformistas consideran que, a la luz de lo que se considera evidencia científica actual sobre la naturaleza de la homosexualidad y la bisexualidad como orientaciones sexuales innatas, se requiere una nueva interpretación de la ley.

En 1972, se fundó en el oeste de Los Ángeles Beth Chayim Chadashim , la primera sinagoga del mundo centrada explícitamente en la comunidad gay y lesbiana, reconocida por la comunidad judía reformista. Esto dio lugar a la creación de numerosas congregaciones no ortodoxas con un enfoque similar. Actualmente, Beth Chayim Chadashim se centra en toda la comunidad LGBT, y no solo en gays y lesbianas.

En 1977, la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR), principal órgano de la Unión para el Judaísmo Reformista , adoptó una resolución que solicitaba legislación para despenalizar los actos homosexuales entre adultos que consintieran y para poner fin a la discriminación contra gais y lesbianas. ^{[ 117 ]} La resolución instaba a las organizaciones judías reformistas a desarrollar programas para implementar esta postura. ^{[ 117 ]}

El rabino reformista Lionel Blue fue el primer rabino británico en declararse públicamente gay, lo que hizo en 1980. ^{[ 118 ]}

A finales de la década de 1980, el principal seminario del movimiento reformista, el Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion , modificó sus requisitos de admisión para permitir que personas abiertamente homosexuales y lesbianas se unieran al cuerpo estudiantil.

En 1990, la Unión para el Judaísmo Reformista anunció una política nacional que declaraba a los judíos lesbianas y gais como miembros plenos e iguales de la comunidad religiosa. También en 1990, el CCAR respaldó oficialmente un informe de su propio Comité Ad Hoc sobre la Homosexualidad y el Rabinato. ^{[ 117 ]} Este documento de posición instaba a que «a todos los rabinos, independientemente de su orientación sexual, se les brindara la oportunidad de cumplir la vocación sagrada que han elegido». ^{[ 117 ]} El comité respaldó la opinión de que «todos los judíos son religiosamente iguales, independientemente de su orientación sexual». ^{[ 117 ]}

En 1995, el ensayo de la rabina reformista Margaret Wenig , «Acogiendo verdaderamente a los judíos lesbianas y gays», se publicó en The Jewish Condition: Essays on Contemporary Judaism Honoring [Reform] Rabbi Alexander M. Schindler ; fue el primer argumento publicado a la comunidad judía en favor del matrimonio civil para parejas homosexuales. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}

En 1996, la CCAR aprobó una resolución que legalizaba el matrimonio civil entre personas del mismo sexo. Sin embargo, esta misma resolución establecía una distinción entre matrimonios civiles y matrimonios religiosos; por lo tanto, la resolución declaraba:

Sin embargo, independientemente de cómo entendamos la homosexualidad, ya sea como una enfermedad, una disfunción de base genética o una preferencia sexual y un estilo de vida, no podemos aceptar la relación de dos homosexuales como un "matrimonio" dentro del contexto del judaísmo, ya que ninguno de los elementos de qiddushin (santificación) normalmente asociados con el matrimonio puede invocarse para esta relación. ^{[ 121 ]}

La Conferencia Central de Rabinos Americanos apoya el derecho de las parejas homosexuales a participar plena e igualitariamente en los derechos del matrimonio civil, y

Que la CCAR se opone a los esfuerzos gubernamentales para prohibir el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Que se trata de una cuestión de derecho civil, y que es independiente de la cuestión de la celebración de dichos matrimonios por parte de los rabinos.

En 1998, un comité ad hoc del CCAR sobre sexualidad humana emitió su informe mayoritario (11 votos a favor, 1 en contra y 1 abstención) que afirmaba que la santidad dentro de un matrimonio judío "puede estar presente en relaciones comprometidas entre personas del mismo sexo entre dos judíos y que estas relaciones pueden servir como fundamento de familias judías estables, fortaleciendo así a la comunidad judía". El informe instaba al CCAR a apoyar a los rabinos para que oficiaran matrimonios entre personas del mismo sexo. También en 1998, el Comité de Responsa del CCAR emitió una extensa teshuvá (opinión rabínica) ^{[ 122 ]} que ofrecía una argumentación detallada en apoyo de ambas partes de la cuestión de si un rabino puede oficiar una ceremonia de compromiso para una pareja del mismo sexo.

En marzo de 2000, el CCAR emitió una nueva resolución en la que declaraba: «Por la presente resolvemos que la relación de una pareja judía del mismo sexo merece ser afirmada mediante el ritual judío apropiado y, además, resolvemos que reconocemos la diversidad de opiniones dentro de nuestras filas sobre este tema. Apoyamos la decisión de quienes optan por oficiar rituales de unión para parejas del mismo sexo, y apoyamos la decisión de quienes no lo hacen».

También en el año 2000, el Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion estableció el Instituto para el Judaísmo, la Orientación Sexual y la Identidad de Género para "educar a los estudiantes del HUC-JIR sobre temas relacionados con lesbianas, gais, bisexuales y personas transgénero, con el fin de ayudarlos a desafiar y eliminar la homofobia y el heterosexismo; y para que aprendan herramientas que les permitan transformar las comunidades con las que se encuentran en comunidades inclusivas y acogedoras para los judíos LGBT". ^{[ 123 ]} Es el primer y único instituto de este tipo en el mundo judío. ^{[ 123 ]}

En 2003, la Unión para el Judaísmo Reformista aplicó retroactivamente su política de defensa de los derechos de los gais y las lesbianas a las comunidades bisexuales y transgénero, emitiendo una resolución titulada "Apoyo a la inclusión y aceptación de las comunidades transgénero y bisexuales". ^{[ 124 ]}

También en 2003, Mujeres del Judaísmo Reformista emitió una declaración en la que describía su apoyo a los derechos humanos y civiles y a las luchas de las comunidades bisexuales y transgénero, y decía: «Mujeres del Judaísmo Reformista, por consiguiente: Pide protección de los derechos civiles contra todas las formas de discriminación contra las personas bisexuales y transgénero; Insta a que dicha legislación permita que las personas transgénero sean vistas ante la ley como del género con el que se identifican; y Pide a las hermandades que organicen programas informativos sobre las comunidades transgénero y bisexuales». ^{[ 125 ]}

En 2009, se publicó Siddur Sha'ar Zahav , un libro de oraciones escrito para abordar las vidas y necesidades de los judíos LGBTQ, así como de los judíos heterosexuales y cisgénero . ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

En 2014, la CCAR se unió a una demanda que impugnaba la prohibición del matrimonio entre personas del mismo sexo en Carolina del Norte, siendo esta la primera impugnación basada en la fe en Estados Unidos contra las prohibiciones del matrimonio entre personas del mismo sexo. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

En 2015, la rabina Denise Eger se convirtió en la primera presidenta abiertamente gay de la CCAR. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

También en 2015, se publicó el libro de oraciones del judaísmo reformista de las Altas Fiestas , Mishkan HaNefesh ; está pensado como complemento de Mishkan T'filah . ^{[ 132 ]} Mishkan HaNefesh puede traducirse como "santuario del alma". ^{[ 132 ]} Reemplaza una línea del libro de oraciones anterior del movimiento reformista, "Puertas del Arrepentimiento", que mencionaba la alegría de una novia y un novio específicamente, con la línea "regocijándose con las parejas bajo la juppah [dosel nupcial]", y añade una tercera opción, sin género, a la forma en que los fieles son llamados a la Torá, ofreciendo "mibeit", hebreo para "de la casa de", además del tradicional "hijo de" o "hija de". ^{[ 132 ]} El Mishkan HaNefesh incluye varios conjuntos de traducciones para las oraciones tradicionales. El Salmo 23 incluye la conocida traducción "tradicional", una adaptación que se considera "sensible al género" pero que se mantiene fiel a la versión tradicional, una adaptación feminista de Phyllis Appell Bass, y la cuarta fue publicada en 1978 por un rabino contemporáneo. ^{[ 133 ]}

Judaísmo reconstruccionista

El movimiento reconstruccionista considera la homosexualidad y la bisexualidad como expresiones normales de la sexualidad y da la bienvenida a gays, bisexuales y lesbianas a las comunidades reconstruccionistas para que participen plenamente en todos los aspectos de la vida comunitaria. Desde 1985, el Colegio Rabínico Reconstruccionista ha admitido a candidatos abiertamente gays, bisexuales y lesbianas en sus programas rabínicos y de canto litúrgico. En 1993, una comisión del movimiento publicó: Homosexualidad y judaísmo: La postura reconstruccionista . ^{[ 134 ]} La Asociación Rabínica Reconstruccionista (RRA) anima a sus miembros a oficiar matrimonios/ceremonias de compromiso entre personas del mismo sexo, aunque la RRA no les exige que lo hagan. En 2007, la Asociación Rabínica Reconstruccionista eligió como presidente al rabino Toba Spitzer , la primera persona abiertamente LGBT elegida para dirigir una asociación rabínica en los Estados Unidos. En 2011 Sandra Lawson se convirtió en la primera afroamericana abiertamente homosexual y la primera afroamericana admitida en el Colegio Rabínico Reconstruccionista; ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} fue ordenada en junio de 2018, lo que la convirtió en la primera rabina negra, mujer y abiertamente homosexual del mundo. ^{[ 92 ]}^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} En 2013, la Asociación Rabínica Reconstruccionista eligió como presidente al rabino Jason Klein , el primer hombre abiertamente gay elegido para dirigir una asociación rabínica nacional de una de las principales denominaciones judías de los Estados Unidos. ^{[ 139 ]} También en 2013, la rabina Deborah Waxman fue elegida presidenta del Colegio Rabínico Reconstruccionista. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} Como presidenta, se cree que es la primera mujer y la primera lesbiana en dirigir una unión congregacional judía, y la primera rabina y la primera lesbiana en dirigir un seminario judío; el Colegio Rabínico Reconstruccionista es a la vez una unión congregacional y un seminario. ^{[ 140 ]}^{[ 142 ]}

Renovación judía

El Renacimiento Judío es un movimiento reciente dentro del judaísmo que busca revitalizar el judaísmo moderno con prácticas cabalísticas , jasídicas , musicales y meditativas ; se describe a sí mismo como "un movimiento mundial y transdenominacional basado en las tradiciones proféticas y místicas del judaísmo". ^{[ 143 ]} El movimiento Renacimiento Judío ordena a personas de todas las orientaciones sexuales como rabinos y cantores. En 2005, Eli Cohen se convirtió en el primer rabino abiertamente gay ordenado por el Movimiento Renacimiento Judío, seguido por Chaya Gusfield y la rabina Lori Klein en 2006, quienes se convirtieron en las dos primeras rabinas abiertamente lesbianas ordenadas por el movimiento. En 2007, Jalda Rebling , nacida en Ámsterdam y residente en Alemania, se convirtió en la primera cantora abiertamente lesbiana ordenada por el movimiento Renacimiento Judío. ^{[ 144 ]} En 2011, la activista por los derechos bisexuales Debra Kolodny fue ordenada rabina por el movimiento de Renovación Judía y contratada como rabina de la congregación P'nai Or de Portland. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]} La Declaración de Principios de ALEPH: Alianza para la Renovación Judía (y OHALAH y la Asociación de Pastores Rabínicos) establece en parte: «Damos la bienvenida y reconocemos la santidad de cada individuo, independientemente de su orientación sexual o identidad de género. Reconocemos las expresiones respetuosas y mutuas de la sexualidad humana adulta como expresiones potencialmente sagradas de amor y, por lo tanto, nos esforzamos por dar la bienvenida a una variedad de constelaciones de relaciones íntimas y formas familiares, incluidas las relaciones homosexuales, lésbicas y heterosexuales, así como a las personas que eligen estar solteras». ^{[ 147 ]}

Judaísmo humanista

El judaísmo humanista es un movimiento dentro del judaísmo que ofrece una alternativa no teísta en la vida judía contemporánea. En 2004, la Sociedad para el Judaísmo Humanista emitió una resolución que apoyaba "el reconocimiento legal del matrimonio y el divorcio entre adultos del mismo sexo" y afirmaba "el valor del matrimonio entre dos adultos comprometidos con el sentido de las obligaciones, responsabilidades y consecuencias que ello conlleva". ^{[ 148 ]} En 2010 se comprometieron a denunciar el acoso homofóbico. ^{[ 149 ]} La Asociación de Rabinos Humanistas también emitió una declaración a favor de la comunidad LGBT titulada "En apoyo de las diversas sexualidades e identidades de género". ^{[ 150 ]} Fue adoptada en 2003 y publicada en 2004. ^{[ 150 ]}

Actividades que afirman la comunidad LGBT

Un participante del Orgullo luce una kipá arcoíris en la *Marcha Gay* de la Ciudad de México 2015.

Activistas judíos por los derechos LGBT y clérigos afines han creado diversas instituciones dentro de la vida judía para acoger a feligreses gais, lesbianas, bisexuales y transgénero. Beth Chayim Chadashim , fundada en 1972 en el oeste de Los Ángeles, fue la primera sinagoga del mundo centrada explícitamente en la comunidad gay y lesbiana, reconocida por la comunidad judía reformista. Esto dio lugar a la creación de numerosas congregaciones no ortodoxas con un enfoque similar, como la Congregación Beit Simchat Torah en Nueva York, Bet Mishpachah en Washington D. C. y la Congregación Or Chadash en Chicago. Actualmente, Beth Chayim Chadashim se centra en toda la comunidad LGBT, y no solo en gais y lesbianas.

También se han creado servicios y ceremonias inclusivas para personas LGBT específicas de la cultura religiosa judía, que van desde hagadot afirmativas para personas LGBT para la Pascua ^{[ 151 ]} hasta un " Séder de Shabat de Stonewall ". ^[¹⁵²^]^[¹⁵³^]

En octubre de 2012 se lanzó Rainbow Jews, un proyecto de historia oral que muestra las vidas de personas judías bisexuales, lesbianas, gays y transgénero en el Reino Unido desde la década de 1950 hasta la actualidad. ^{[ 154 ]} Es el primer archivo del Reino Unido sobre la historia de personas judías bisexuales, lesbianas, gays y transgénero. ^{[ 155 ]}

El archivo nacional ONE de gays y lesbianas posee, entre otras cosas, la Colección Doblemente Bendecida, que abarca el período comprendido entre 1966 y 2000; esta colección «consta de materiales que documentan la experiencia judía de lesbianas, gays, bisexuales y transgénero, entre 1966 y 2000, recopilados por el Archivo Judío de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transgénero, fundado y dirigido por Johnny Abush». ^{[ 156 ]}

Investigaciones recientes de la psicóloga sociocultural Chana Etengoff han resaltado los beneficios terapéuticos de las peticiones LGBTQ dirigidas a líderes religiosos, incluyendo la construcción de significado, la acción social, la capacidad de acción y el empoderamiento. ^{[ 157 ]}

Véase también

Notas

↑ Los tres actos prohibidos bajo yehareg ve'al ya'avor son las relaciones prohibidas (por ejemplo, la homosexualidad, el incesto o el adulterio), el asesinato y la idolatría.

Referencias

Citas

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[14] Mishné Torá , Issurei Bías 1:4

[15] Por ejemplo, Yosef Shalom Elyashiv (Kobetz Teshuvot 3:184): דווקא בבא על הזכר, אבל בבא דרך איברים על הזכר לא שייך איסור וחיוב מלקות על הקריבה... שהרי לדעת הרמב"ם בכלל איסור קריבה גם חיבוק ונישוק, ואיסור זה לא שייך באיש לאיש... אמנם ודאי חיבוק ונישוק זכר לזכר אין בכלל הלאו הנ"ל, ובזה יש לומר דהוי ליה כאב לבתו ואם לבנה... אבל בזכר הבא על אחר דרך איברים מנא לן לחלק בזה, והרי לפי המנחת חינוך בבא על הזכר חייב גם על הקריבה? אכן ממה שכתב הרמב"ם בפרק א' מאיסורי ביאה... וכתב המגיד משנה... משמע שאין בזה אלא איסור מדבריהם..."

[yr-16] Yonatan Rosensweig, התמודדות מקראית פרשנית הלכתית ומחשבתית עם משכב זכר

[17] Mishná Kiddushin 4:14; Kiddushin 82a

[18] Mishné Torá , Issurei Biah 22:2; Tur Even Haezer 24:1; Shulján Aruj Even Haezer 24:1

[19] Por ejemplo: Yam Shel Shlomo, Kiddushin 4:23; Remá , Yoreh Deah 153:1; Vilna Gaón , Yoreh Deah 153:3; Aruj Hashulján , Incluso Haezer 24:6

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