Martín Lutero

Martín Lutero nació el 10 de noviembre de 1483, hijo de Hans Luder (o Ludher, más tarde Lutero) ^{[ 22 ]} y su esposa Margarethe (de soltera Lindemann) en Eisleben , condado de Mansfeld , en el Sacro Imperio Romano Germánico . Lutero fue bautizado a la mañana siguiente, día de la festividad de Martín de Tours .

En 1484 su familia se mudó a Mansfeld , donde su padre era arrendatario de minas y fundiciones de cobre ^{[ 23 ]} y se desempeñó como uno de los cuatro representantes ciudadanos en el consejo local; en 1492 fue elegido concejal. ^{[ 24 ] [ 22 ]} El erudito luterano Martin E. Marty describe a la madre de Lutero como una mujer trabajadora de "origen de clase comerciante y medios medios", en contraposición a los enemigos de Lutero, quienes la tachaban de prostituta y bañista. ^{[ 22 ]}

Lutero tenía varios hermanos y hermanas y se sabe que era cercano a uno de ellos, Jakob. ^{[ 25 ]}

Hans estaba decidido a que Martin, su hijo mayor, se convirtiera en abogado. Lo envió a escuelas latinas en Mansfeld, luego a Magdeburgo en 1497, donde asistió a los Hermanos de la Vida Común , una escuela dirigida por un grupo de laicos , y a Eisenach en 1498. ^{[ 26 ]} Las tres escuelas se centraban en el trivium : gramática , lógica y retórica . Lutero comparó posteriormente su educación allí con el purgatorio y el infierno . ^{[ 27 ]}

En 1501, a los 17 años, Lutero ingresó en la Universidad de Erfurt , que más tarde describió como una taberna y un burdel. ^{[ 28 ]} Lo obligaban a levantarse a las 4 de la mañana para «un día de aprendizaje memorístico y a menudo agotadores ejercicios espirituales». ^{[ 28 ]} Recibió su maestría en 1505. ^{[ 29 ]}

De acuerdo con los deseos de su padre, Lutero se matriculó en derecho, pero lo abandonó casi de inmediato, convencido de que era una profesión incierta. ^{[ 29 ]} En cambio, Lutero buscó seguridades en la vida y se sintió atraído por la teología y la filosofía, mostrando interés en Aristóteles , Guillermo de Ockham y Gabriel Biel . ^{[ 29 ]} Fue profundamente influenciado por dos tutores, Bartolomé Arnoldi von Usingen y Jodocus Trutfetter, quienes le enseñaron a desconfiar incluso de los más grandes pensadores ^{[ 29 ]} y a comprobarlo todo por sí mismo mediante la experiencia. ^{[ 30 ]}

La filosofía resultó insatisfactoria para Lutero porque ofrecía seguridad sobre el uso de la razón, pero ninguna sobre el amor a Dios, que Lutero consideraba más importante. La razón no podía conducir a los hombres a Dios, sentía Lutero, y a partir de entonces desarrolló una relación de amor-odio con Aristóteles debido al énfasis que este último ponía en la razón. ^{[ 30 ]} Para Lutero, la razón podía usarse para cuestionar a los hombres y las instituciones, pero no a Dios. Creía que los seres humanos solo podían conocer a Dios a través de la revelación divina , lo que lo llevó a considerar las Escrituras cada vez más importantes. ^{[ 30 ]}

Lutero se consagró a la orden agustina , dedicándose al ayuno , largas horas de oración , peregrinaciones y confesiones frecuentes . ^{[ 38 ]}

Lutero describió este período de su vida como uno de profunda desesperación espiritual. Dijo: «Perdí el contacto con Cristo, el Salvador y Consolador, y lo convertí en el carcelero y verdugo de mi pobre alma». ^{[ 39 ]} Johann von Staupitz , su superior y confesor frustrado, concluyó que Lutero necesitaba más trabajo para distraerse de la excesiva introspección y le ordenó que siguiera una carrera académica. ^{[ 40 ]}

El 3 de abril de 1507, Jerome Schultz, obispo de Brandeburgo , ordenó a Lutero en la catedral de Erfurt .

Al año siguiente, en 1508, Lutero comenzó a enseñar teología en la Universidad de Wittenberg . ^{[ 41 ]} Recibió dos títulos de licenciatura, uno en estudios bíblicos el 9 de marzo de 1508 y otro en las Sentencias de Pedro Lombardo en 1509. ^{[ 42 ]} El 19 de octubre de 1512, se le otorgó su Doctorado en Teología .

El 21 de octubre de 1512, Lutero fue admitido en el senado de la facultad de teología de la Universidad de Wittenberg , ^{[ 43 ]} sucediendo a von Staupitz como catedrático de teología. ^{[ 44 ]} Pasó el resto de su carrera en este puesto en Wittenberg.

En 1515, Lutero fue nombrado vicario provincial de Sajonia y Turingia , lo que le exigía visitar y supervisar once monasterios en su provincia. ^{[ 45 ]}

Entre 1510 y 1520, Lutero impartió clases sobre los Salmos y sobre las epístolas a los Hebreos , Romanos y Gálatas . Al estudiar estos pasajes bíblicos, en parte con la nueva traducción anotada de Erasmo , comenzó a interpretar el uso que la Iglesia hacía de términos como penitencia y justicia desde una nueva perspectiva. Se convenció de que la Iglesia estaba corrompida y había perdido de vista lo que él consideraba varias de las verdades centrales del cristianismo.

Para Lutero, lo más importante era la doctrina de la justificación —el acto de Dios de declarar justo a un pecador— por la sola fe, mediante la gracia de Dios. Comenzó a enseñar que la salvación o redención es un don de la gracia de Dios , alcanzable únicamente mediante la fe en Jesús como el Mesías . ^{[ 46 ]} «Esta única y firme roca, que llamamos doctrina de la justificación», escribe, «es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende la comprensión de toda piedad». ^{[ 47 ]} El uso que Lutero hace de la justificación por la fe ha sido denominado su «presuposición macrohermenéutica para la interpretación bíblica y la construcción teológica». ^{[ 48 ] : 180}

Lutero llegó a comprender la justificación como obra enteramente de Dios. Esta enseñanza de Lutero quedó claramente expresada en su publicación de 1525, Sobre la esclavitud de la voluntad , escrita en respuesta a Sobre el libre albedrío de Erasmo (1524), quien creía que la enseñanza inicial de Lutero sobre la necesidad del mal era antibíblica. ^{[ 49 ]} Frente a la enseñanza católica y ortodoxa de que los actos justos de los creyentes se realizan en cooperación con la gracia precedente de Dios ( sinergismo ), Lutero escribió que los cristianos reciben dicha justicia enteramente de fuera de sí mismos ( monergismo ). Llevando al extremo la elección de traducción latina anterior de Erasmo , enseñó que la justicia no solo proviene de Cristo, sino que en realidad es la justicia de Cristo, imputada a los cristianos (en lugar de infundida en ellos) a través de la fe: ^{[ 50 ]} «Por eso, solo la fe hace justo a alguien y cumple la ley», escribe. «La fe es lo que trae al Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo». ^{[ 51 ]} Para Lutero, la fe era un don de Dios; la experiencia de ser justificado por la fe era «como si hubiera nacido de nuevo». Su entrada al paraíso, nada menos, fue un descubrimiento acerca de «la justicia de Dios», un descubrimiento de que «la persona justa» de la que habla la Biblia (como en Romanos 1:17) vive por la fe. ^{[ 52 ]} Explica su concepto de «justificación» en los Artículos de Esmalcalda :

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Solo Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29), y Dios ha puesto sobre Él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53:6). Todos hemos pecado y somos justificados gratuitamente, sin nuestras propias obras ni méritos, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario creerlo. Esto no puede adquirirse ni comprenderse de otra manera por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que solo esta fe nos justifica  ... Nada de este artículo puede ceder ni renunciarse, aunque el cielo, la tierra y todo lo demás caigan ( Marcos 13:31). ^{[ 53 ]}

En 1516, Johann Tetzel , un fraile dominico , fue enviado a Alemania por la Iglesia Católica Romana para vender indulgencias y recaudar fondos para reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma. ^{[ 54 ]} Las experiencias de Tetzel como predicador de indulgencias, especialmente entre 1503 y 1510, llevaron a su nombramiento como comisionado general por Alberto de Brandeburgo , arzobispo de Maguncia , quien, ya profundamente endeudado para pagar una gran acumulación de beneficios, tuvo que contribuir con la considerable suma de diez mil ducados ^{[ 55 ]} para la reconstrucción de la basílica. Alberto obtuvo permiso del papa León  X para llevar a cabo la venta de una indulgencia plenaria especial (es decir, remisión del castigo temporal del pecado), de cuyas ganancias Albrecht reclamaría la mitad para pagar las cuotas de sus beneficios.

El 31 de octubre de 1517, Lutero escribió a su obispo Alberto, protestando contra la venta de indulgencias. Adjuntó a su carta una copia de su «Disputa sobre el poder y la eficacia de las indulgencias», ^{[ a ]} que llegó a conocerse como las Noventa y cinco tesis . Hans Hillerbrand escribe que Lutero no tenía intención de enfrentarse a la Iglesia, sino que consideraba su disputa como una objeción académica a las prácticas eclesiásticas, y el tono del escrito es, por consiguiente, «indagador, más que doctrinario». ^{[ 57 ]} Hillerbrand escribe que, no obstante, existe una corriente subyacente de desafío en varias de las tesis, particularmente en la tesis 86, que pregunta: «¿Por qué el papa, cuya riqueza hoy es mayor que la del más rico Craso , construye la basílica de San Pedro con el dinero de los creyentes pobres en lugar de con su propio dinero?». ^{[ 57 ]}

Lutero objetó un dicho atribuido a Tetzel que decía: «En cuanto suena la moneda en el cofre, el alma del purgatorio (también atestiguado como “al cielo”) salta». ^{[ 58 ]} Insistió en que, puesto que el perdón solo lo concede Dios, quienes afirmaban que las indulgencias absolvían a los compradores de todo castigo y les otorgaban la salvación estaban equivocados. Los cristianos, dijo, no debían flaquear en su seguimiento de Cristo a causa de tales falsas garantías.

Según un relato, Lutero clavó sus Noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Todos los Santos en Wittenberg el 31 de octubre de 1517. Los eruditos Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter y Gerhard Prause sostienen que la historia de la colocación en la puerta, aunque ahora arraigada en la conciencia popular, tiene poco fundamento en la verdad. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} La historia se basa en comentarios hechos por el colaborador de Lutero, Philip Melanchthon , aunque se cree que no estaba en Wittenberg en ese momento. ^{[ 63 ]} Según el historiador Roland H. Bainton , por otro lado, es cierto. ^{[ 64 ]}

Las Tesis en latín se imprimieron en varios lugares de Alemania en 1517. En enero de 1518, amigos de Lutero tradujeron las Noventa y cinco Tesis al alemán. ^{[ 65 ]} En dos semanas, las copias de las Tesis se habían extendido por toda Alemania. Los escritos de Lutero circularon ampliamente, llegando a Francia , Inglaterra e Italia ya en 1519.

Los estudiantes acudieron en masa a Wittenberg para escuchar a Lutero. Publicó un breve comentario sobre Gálatas y su obra sobre los Salmos . Esta primera etapa de la carrera de Lutero fue una de las más creativas y productivas. ^{[ 66 ]} Tres de sus obras más conocidas se publicaron en 1520: A la nobleza cristiana de la nación alemana , Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia y Sobre la libertad del cristiano .

El arzobispo Alberto no respondió a la carta de Lutero que contenía las Noventa y cinco tesis . Mandó revisar las tesis para detectar herejías y en diciembre de 1517 las envió a Roma. ^{[ 67 ]} Necesitaba los ingresos de las indulgencias para pagar una dispensa papal que le permitía ocupar más de un obispado . Como Lutero señala más tarde, «el papa también tenía parte del pastel, porque la mitad se destinaría a la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma». ^{[ 68 ]}

El Papa estaba acostumbrado a los reformadores y herejes, ^{[ 69 ]} y respondió lentamente, "con gran cuidado como corresponde". ^{[ 70 ]} Durante los siguientes tres años, desplegó una serie de teólogos y enviados papales contra Lutero, lo que solo sirvió para endurecer la teología antipapal de Lutero. Primero, el teólogo dominico Sylvester Mazzolini redactó un caso de herejía contra Lutero, a quien León luego convocó a Roma. Federico III, elector de Sajonia , persuadió al Papa para que Lutero fuera examinado en Augsburgo, donde se celebraba la Dieta Imperial . ^{[ 71 ]} Durante un período de tres días en octubre de 1518, mientras se hospedaba en el Priorato de Santa Ana , Lutero se defendió bajo el interrogatorio del Cardenal Cayetano , un legado papal . El derecho del Papa a conceder indulgencias fue el centro de la disputa entre los dos hombres. ^{[ 72 ] [ 73 ]} Las audiencias degeneraron en una acalorada discusión. Más que escribir sus tesis, el enfrentamiento de Lutero con la Iglesia lo convirtió en enemigo del Papa: «Su Santidad abusa de las Escrituras», replicó Lutero. «Niego que esté por encima de las Escrituras». ^{[ 74 ] [ 75 ]} Las instrucciones originales de Cayetano habían sido arrestar a Lutero si no se retractaba, pero el legado desistió de hacerlo. ^{[ 76 ]} Con la ayuda del fraile carmelita Cristóbal Langenmantel , Lutero salió sigilosamente de la ciudad por la noche, sin que Cayetano lo supiera. ^{[ 77 ]}

En enero de 1519, en Altenburg , Sajonia, el nuncio papal Karl von Miltitz adoptó una postura más conciliadora. Lutero hizo ciertas concesiones al sajón, pariente del Elector, y prometió guardar silencio si sus oponentes lo hacían. ^{[ 78 ]} Sin embargo, el teólogo Johann Eck estaba decidido a exponer la doctrina de Lutero en un foro público. En junio y julio de 1519, organizó una disputa con Andreas Karlstadt, colega de Lutero, en Leipzig , e invitó a Lutero a hablar. ^{[ 79 ]} La afirmación más audaz de Lutero en el debate fue que los papas no tienen el derecho exclusivo de interpretar las Escrituras y que, por lo tanto, ni los papas ni los concilios eclesiásticos eran infalibles. ^{[ 80 ]} Por esto, Eck tildó a Lutero de nuevo Jan Hus , en referencia al reformador y hereje checo quemado en la hoguera en 1415. Desde ese momento, se dedicó a derrotar a Lutero. ^{[ 81 ]}

El 15 de junio de 1520, el Papa advirtió a Lutero con la bula papal (edicto) Exsurge Domine que corría el riesgo de ser excomulgado a menos que se retractara de 41 frases extraídas de sus escritos, incluidas las Noventa y cinco tesis , en un plazo de 60 días. Ese otoño, Eck proclamó la bula en Meissen y otras ciudades. Von Miltitz intentó negociar una solución, pero Lutero, que había enviado al Papa una copia de Sobre la libertad de un cristiano en octubre, prendió fuego públicamente a la bula y las decretales en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520, ^{[ 82 ]} un acto que defendió en Por qué se queman al Papa y su libro reciente y Afirmaciones sobre todos los artículos .

Lutero fue excomulgado por el Papa el 3 de enero de 1521, mediante la bula Decet Romanum Pontificem . ^{[ 83 ]} Aunque la Federación Luterana Mundial , los metodistas y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de la Iglesia Católica acordaron (en 1999 y 2006, respectivamente) un «entendimiento común de la justificación por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo», la Iglesia Católica nunca ha levantado la excomunión de 1521. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}

La aplicación de la prohibición de las Noventa y cinco Tesis recayó en las autoridades seculares. El 17 de abril de 1521, Lutero compareció, según lo ordenado, ante la Dieta de Worms . Esta era una asamblea general de los estados del Sacro Imperio Romano Germánico que tuvo lugar en Worms , una ciudad a orillas del Rin . Se celebró del 28 de enero al 25 de mayo de 1521, bajo la presidencia del emperador Carlos  V. El príncipe Federico III, elector de Sajonia, obtuvo un salvoconducto para que Lutero pudiera asistir a la reunión y regresar.

Eck, hablando en nombre del Imperio como asistente de Richard von Greiffenklau zu Vollrads, arzobispo de Tréveris , le presentó a Lutero copias de sus escritos dispuestas sobre una mesa y le preguntó si los libros eran suyos y si respaldaba su contenido. Lutero confirmó ser el autor, pero pidió tiempo para reflexionar sobre la respuesta a la segunda pregunta. Oró, consultó con sus amigos y dio su respuesta al día siguiente.

A menos que me convenza el testimonio de las Escrituras o la razón clara (pues no confío ni en el papa ni en los concilios por sí solos, ya que es bien sabido que a menudo se han equivocado y se han contradicho), estoy obligado por las Escrituras que he citado, y mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme de nada, ya que no es seguro ni correcto ir en contra de la conciencia. Que Dios me ayude. Amén. ^{[ 87 ]}

Al final de este discurso, Lutero alzó el brazo «en el saludo tradicional de un caballero que gana un combate». Michael Mullett considera este discurso un «clásico mundial de la oratoria trascendental». ^{[ 88 ]}

Eck le informó a Luther que estaba actuando como un hereje, diciendo:

Martín, no hay ninguna herejía que haya desgarrado el seno de la Iglesia que no tenga su origen en las diversas interpretaciones de las Escrituras. La Biblia misma es el arsenal del que cada innovador ha extraído sus argumentos engañosos. Fue con textos bíblicos que Pelagio y Arrio sustentaron sus doctrinas. Arrio, por ejemplo, halló la negación de la eternidad del Verbo —una eternidad que tú admites— en este versículo del Nuevo Testamento: « José no conoció a su mujer hasta que dio a luz a su primogénito »; y dijo, del mismo modo que tú, que este pasaje lo encadenó. Cuando los padres del Concilio de Constanza condenaron esta proposición de Jan Hus: « La Iglesia de Jesucristo es solo la comunidad de los elegidos» , condenaron un error; pues la Iglesia, como una buena madre, acoge en sus brazos a todos los que llevan el nombre de cristiano, a todos los que están llamados a gozar de la bienaventuranza celestial. ^{[ 89 ]}

Lutero se negó a retractarse de sus escritos. A veces también se le cita diciendo: «Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa». Estudiosos recientes consideran que la evidencia de estas palabras no es fiable, ya que se insertaron antes de «Que Dios me ayude» solo en versiones posteriores del discurso y no quedaron registradas en los testimonios de los testigos. ^{[ 90 ]} Sin embargo, Mullett sugiere que, dada su naturaleza, «podemos creer que Lutero tendería a elegir la forma más dramática de expresarse». ^{[ 88 ]}

Durante los siguientes cinco días, se celebraron reuniones privadas para determinar el destino de Lutero. El emperador presentó el borrador final del Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Lutero proscrito , prohibiendo su literatura y exigiendo su arresto: «Queremos que sea apresado y castigado como un hereje notorio». ^{[ 91 ]} El edicto permitía a cualquiera matar a Lutero sin consecuencias legales y convertía en delito proporcionarle comida o refugio.

A menudo se dice que Lutero fue «secuestrado» de camino a casa desde la Dieta de Worms a Wittenberg. Pero en realidad la desaparición de Lutero fue planeada: fue un rescate organizado secretamente por su protector Federico III . Federico lo hizo interceptar de camino a casa en el bosque cerca de Wittenberg por jinetes enmascarados que se hicieron pasar por bandoleros. Escoltaron a Lutero hasta la seguridad del Castillo de Wartburg en Eisenach . ^{[ 92 ]} Durante su estancia en Wartburg, al que se refería como «mi Patmos », ^{[ 93 ]} Lutero tradujo el Nuevo Testamento del griego al alemán y produjo numerosos escritos doctrinales y polémicos. Estos incluyeron un nuevo ataque contra el arzobispo Alberto, a quien avergonzó hasta que detuvo la venta de indulgencias en sus episcopados, ^{[ 94 ]} y una Refutación del Argumento de Latomo , en la que expuso el principio de justificación a Jacobus Latomus , un teólogo ortodoxo de Lovaina . ^{[ 95 ]} En esta obra, una de sus declaraciones más enfáticas sobre la fe, argumentó que toda buena obra destinada a atraer el favor de Dios es un pecado. ^{[ 96 ]} Todos los seres humanos son pecadores por naturaleza, explicó, y solo la gracia de Dios (que no se puede ganar) puede justificarlos. El 1 de agosto de 1521, Lutero escribió a Melanchthon sobre el mismo tema: «Sé pecador, y que tus pecados sean fuertes, pero que tu confianza en Cristo sea más fuerte, y regocíjate en Cristo, que es el vencedor del pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aquí, porque esta vida no es un lugar donde reside la justicia». ^{[ 97 ]}

En el verano de 1521, Lutero amplió su objetivo, pasando de las devociones individuales como las indulgencias y las peregrinaciones a las doctrinas centrales de la práctica de la Iglesia. En Sobre la abrogación de la misa privada , condenó como idolatría la idea de que la misa es un sacrificio, afirmando en cambio que es un don que debe ser recibido con acción de gracias por toda la congregación. ^{[ 98 ]} Su ensayo Sobre la confesión, si el Papa tiene el poder de exigirla, rechazó la confesión obligatoria y alentó la confesión privada y la absolución , ya que «todo cristiano es confesor». ^{[ 99 ]} En noviembre, Lutero escribió El juicio de Martín Lutero sobre los votos monásticos . Aseguró a los monjes y monjas que podían romper sus votos sin pecar, porque los votos eran un intento ilegítimo y vano de alcanzar la salvación. ^{[ 100 ]}

Lutero hizo sus declaraciones desde Wartburg en el contexto de los rápidos acontecimientos en Wittenberg, de los que se mantuvo plenamente informado. Andreas Karlstadt, apoyado por el ex agustino Gabriel Zwilling , emprendió allí un programa radical de reformas en junio de 1521, que superó todo lo previsto por Lutero. Las reformas provocaron disturbios, incluyendo una revuelta de los frailes agustinos contra su prior, la destrucción de estatuas e imágenes en las iglesias y denuncias de la magistratura. Después de visitar Wittenberg en secreto a principios de diciembre de 1521, Lutero escribió Una sincera amonestación de Martín Lutero a todos los cristianos para que se protejan contra la insurrección y la rebelión . ^{[ 101 ]} Wittenberg se volvió aún más inestable después de Navidad cuando llegó un grupo de fanáticos visionarios, los llamados profetas de Zwickau , que predicaban doctrinas revolucionarias como la igualdad del hombre, el bautismo de adultos y el inminente regreso de Cristo. ^{[ 102 ]} Cuando el consejo municipal le pidió a Lutero que regresara, decidió que era su deber actuar. ^{[ 103 ]}

Lutero regresó en secreto a Wittenberg el 6 de marzo de 1522. Escribió al Elector: «Durante mi ausencia, Satanás ha entrado en mi redil y ha causado estragos que no puedo reparar por escrito, sino solo con mi presencia personal y mi palabra viva». ^{[ 104 ]} Durante ocho días de Cuaresma , comenzando el Domingo de Invocavit , 9 de marzo, Lutero predicó ocho sermones, que se conocieron como los «Sermones de Invocavit». En estos sermones, recalcó la primacía de los valores cristianos fundamentales como el amor, la paciencia, la caridad y la libertad, y recordó a los ciudadanos que confiaran en la palabra de Dios en lugar de la violencia para lograr el cambio necesario. ^{[ 105 ]}

¿Sabes lo que piensa el Diablo cuando ve a los hombres usar la violencia para propagar el evangelio? Se sienta con los brazos cruzados tras el fuego del infierno y dice con mirada malévola y sonrisa espantosa: «¡Ah, qué sabios son estos locos al jugar a mi juego! Que sigan; yo cosecharé el beneficio. Me deleito en ello». Pero cuando ve a la Palabra corriendo y luchando sola en el campo de batalla, entonces se estremece y tiembla de miedo. ^{[ 106 ]}

El efecto de la intervención de Lutero fue inmediato. Tras el sexto sermón, el jurista de Wittenberg, Jerome Schurf, escribió al elector: «¡Oh, qué alegría nos ha traído el regreso del Dr. Martín! Sus palabras, por la misericordia divina, están trayendo cada día de vuelta a la verdad a personas extraviadas». ^{[ 106 ]}

A continuación, Lutero se dedicó a revertir o modificar las nuevas prácticas eclesiásticas. Al colaborar con las autoridades para restablecer el orden público, demostró su transformación en una fuerza conservadora dentro de la Reforma. ^{[ 107 ]} Tras desterrar a los profetas de Zwickau, se enfrentó a una batalla tanto contra la Iglesia establecida como contra los reformadores radicales que amenazaban el nuevo orden fomentando el descontento social y la violencia. ^{[ 108 ]}

A pesar de su victoria en Wittenberg, Lutero no pudo sofocar el radicalismo en otras regiones. Predicadores como Thomas Müntzer y el profeta de Zwickau, Nicholas Storch, encontraron apoyo entre los campesinos y habitantes más pobres de las ciudades entre 1521 y 1525. Ya se habían producido revueltas campesinas a menor escala desde el siglo XV. ^{[ 109 ]} Los panfletos de Lutero contra la Iglesia y la jerarquía, a menudo redactados con un lenguaje «liberal», llevaron a muchos campesinos a creer que apoyaría un ataque contra las clases altas en general. ^{[ 110 ]} En 1524 estallaron revueltas en Franconia , Suabia y Turingia , que incluso contaron con el apoyo de nobles descontentos, muchos de los cuales estaban endeudados. Cobrando impulso bajo el liderazgo de radicales como Müntzer en Turingia, e Hipler y Lotzer en el suroeste, las revueltas se convirtieron en guerra. ^{[ 111 ]}

Lutero simpatizaba con algunas de las quejas de los campesinos, como demostró en su respuesta a los Doce Artículos en mayo de 1525, pero les recordó a los agraviados que debían obedecer a las autoridades temporales. ^{[ 112 ]} Durante una gira por Turingia, se enfureció ante la quema generalizada de conventos, monasterios, palacios episcopales y bibliotecas. En Contra las hordas asesinas y ladronas de campesinos , escrito a su regreso a Wittenberg, dio su interpretación de la enseñanza evangélica sobre la riqueza, condenó la violencia como obra del diablo y exhortó a los nobles a reprimir a los rebeldes como a perros rabiosos:

Por lo tanto, que todo aquel que pueda, golpee, mate y apuñale, secretamente o abiertamente, recordando que nada puede ser más venenoso, dañino o diabólico que un rebelde... Porque el bautismo no hace libres a los hombres en cuerpo y propiedad, sino en alma; y el evangelio no hace comunes los bienes, excepto en el caso de aquellos que, por su propia voluntad , hacen lo que hicieron los apóstoles y discípulos en Hechos 4 [:32–37]. No exigieron, como lo hacen nuestros campesinos insensatos en su furia, que los bienes de otros —de Pilato y Herodes— fueran comunes, sino solo los suyos. Nuestros campesinos, sin embargo, quieren hacer comunes los bienes de otros hombres y quedarse con los suyos. ¡Qué buenos cristianos son! Creo que no queda un demonio en el infierno; todos se han ido a los campesinos. Su delirio ha llegado a límites insospechados. ^{[ 113 ]}

Sin el apoyo de Lutero a la rebelión, muchos rebeldes depusieron las armas; otros se sintieron traicionados. Su derrota a manos de la Liga Suaba en la batalla de Frankenhausen el 15 de mayo de 1525, seguida de la ejecución de Müntzer, puso fin a la etapa revolucionaria de la Reforma. ^{[ 114 ]} Posteriormente, el radicalismo encontró refugio en el movimiento anabaptista y otros movimientos religiosos, mientras que la Reforma de Lutero floreció bajo el amparo de los poderes seculares. ^{[ 115 ]} En 1526, Lutero escribió: «Yo, Martín Lutero, durante la rebelión maté a todos los campesinos, pues fui yo quien ordenó que los mataran». ^{[ 116 ]}

Lutero se casó con Katharina von Bora , una de las doce monjas a las que había ayudado a escapar del convento cisterciense de Nimbschen en abril de 1523, cuando organizó su huida clandestina en barriles de arenque. ^{[ 117 ]} «De repente, y mientras estaba ocupado en pensamientos muy distintos», escribió a Wenceslaus Link, «el Señor me ha sumido en el matrimonio». ^{[ 118 ]} En el momento de su matrimonio, Katharina tenía 26 años y Lutero 41.

El 13 de junio de 1525, la pareja se comprometió, siendo Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel, Philipp Melanchthon y Lucas Cranach el Viejo y su esposa testigos. ^{[ 119 ]} Esa misma tarde, Bugenhagen los casó. ^{[ 119 ]} La procesión ceremonial hasta la iglesia y el banquete nupcial se omitieron y se realizaron dos semanas después, el 27 de junio. ^{[ 119 ]}

Algunos sacerdotes y antiguos miembros de órdenes religiosas ya se habían casado, entre ellos Andreas Karlstadt y Justus Jonas, pero la boda de Lutero selló la aprobación del matrimonio clerical. ^{[ 120 ]} Durante mucho tiempo había condenado los votos de celibato por motivos bíblicos, pero su decisión de casarse sorprendió a muchos, sobre todo a Melanchthon, quien la calificó de temeraria. ^{[ 121 ]} Lutero le había escrito a George Spalatin el 30 de noviembre de 1524: «Nunca tomaré esposa, como siento ahora. No es que sea insensible a mi carne o a mi sexo (pues no soy ni madera ni piedra); sino que mi mente es adversa al matrimonio porque a diario espero la muerte de un hereje». ^{[ 122 ]} Antes de casarse, Lutero había vivido con la comida más sencilla y, como él mismo admitió, su cama mohosa no estuvo bien hecha durante meses. ^{[ 123 ]}

Lutero y su esposa se mudaron a un antiguo monasterio, " El Claustro Negro ", un regalo de bodas del elector Juan el Constante . Se embarcaron en lo que parece haber sido un matrimonio feliz y exitoso, aunque el dinero a menudo escaseaba. ^{[ 124 ]} Catalina tuvo seis hijos: Hans  – junio de 1526; Isabel  – 10 de diciembre de 1527, quien murió a los pocos meses; Magdalena  – 1529, quien murió en brazos de Lutero en 1542; Martín  – 1531; Pablo  – enero de 1533; y Margarita  – 1534; y ayudó a la pareja a ganarse la vida cultivando la tierra y acogiendo huéspedes. ^{[ 125 ]} Lutero le confió a Michael Stiefel el 11 de agosto de 1526: "Mi Katie es en todo tan complaciente y agradable conmigo que no cambiaría mi pobreza por las riquezas de Creso ". ^{[ 126 ]}

Hacia 1526, Lutero se encontraba cada vez más ocupado en la organización de una nueva iglesia. Su ideal bíblico de que las congregaciones eligieran a sus propios ministros había resultado inviable. ^{[ 127 ]} Según Bainton: «El dilema de Lutero era que deseaba tanto una iglesia confesional basada en la fe y la experiencia personal como una iglesia territorial que incluyera a todos los habitantes de una localidad determinada. Si se veía obligado a elegir, se pondría del lado de las masas, y esta fue la dirección que tomó». ^{[ 128 ]}

De 1525 a 1529, estableció un organismo eclesiástico supervisor, instituyó una nueva forma de culto y redactó un claro resumen de la nueva fe en forma de dos catecismos . ^{[ 129 ]} Para evitar confusiones o malestar entre la gente, Lutero evitó cambios drásticos. Tampoco deseaba sustituir un sistema de control por otro. Se centró en la iglesia del Electorado de Sajonia , actuando únicamente como asesor de las iglesias en los nuevos territorios, muchas de las cuales siguieron su modelo sajón. Colaboró ​​estrechamente con el nuevo elector, Juan el Constante, a quien recurrió para obtener liderazgo secular y fondos en nombre de una iglesia que había perdido gran parte de sus bienes e ingresos tras la ruptura con Roma. ^{[ 130 ]} Para el biógrafo de Lutero, Martín Brecht, esta colaboración «fue el inicio de un desarrollo cuestionable y originalmente no intencionado hacia un gobierno eclesiástico bajo el soberano temporal». ^{[ 131 ]}

El elector autorizó una visita a la iglesia, un poder que antes ejercían los obispos. ^{[ 132 ]} En ocasiones, las reformas prácticas de Lutero no alcanzaron el nivel de sus anteriores declaraciones radicales. Por ejemplo, las Instrucciones para los Visitadores de los Pastores Parroquiales en la Sajonia Electoral (1528), redactadas por Melanchthon con la aprobación de Lutero, enfatizaban el papel del arrepentimiento en el perdón de los pecados, a pesar de la postura de Lutero de que solo la fe garantiza la justificación. ^{[ 133 ]} El reformador de Eisleben, Johannes Agricola, cuestionó este compromiso, y Lutero lo condenó por enseñar que la fe está separada de las obras. ^{[ 134 ]} La Instrucción es un documento problemático para quienes buscan una evolución coherente en el pensamiento y la práctica de Lutero. ^{[ 135 ]}

En respuesta a las demandas de una liturgia alemana , Lutero escribió una Misa alemana , que publicó a principios de 1526. ^{[ 136 ]} No la concibió como un reemplazo de su adaptación de la Misa latina de 1523, sino como una alternativa para la "gente sencilla", un "estímulo público para que la gente creyera y se convirtiera en cristiana". ^{[ 137 ]} Lutero basó su orden en el servicio católico, pero omitió el lenguaje relacionado con un sacrificio propiciatorio, y la Misa se convirtió en una celebración donde todos recibían el vino además del pan (cf. comunión bajo las dos especies ). ^{[ 138 ]} Mantuvo la elevación de la hostia y el cáliz , mientras que los ornamentos como las vestiduras de la Misa , el altar y las velas se hicieron opcionales, permitiendo libertad de ceremonia. ^{[ 139 ]} Algunos reformadores, incluidos los seguidores de Huldrych Zwingli , consideraron que el servicio de Lutero era demasiado papista, y los estudiosos modernos señalan el conservadurismo de su alternativa a la Misa católica. ^{[ 140 ]} Sin embargo, el servicio de Lutero incluía el canto congregacional de himnos y salmos en alemán, así como partes de la liturgia, incluyendo la composición al unísono del Credo por parte de Lutero . ^{[ 141 ]} Para llegar a la gente sencilla y a los jóvenes, Lutero incorporó instrucción religiosa en los servicios de entre semana en forma de catecismo. ^{[ 142 ]} También proporcionó versiones simplificadas de los servicios de bautismo y matrimonio. ^{[ 143 ]} El primero incluía la " oración del diluvio ". ^{[ 144 ]}

Lutero y sus colegas introdujeron el nuevo orden de culto durante su visita al Electorado de Sajonia, que comenzó en 1527. ^{[ 145 ]} También evaluaron el nivel de la atención pastoral y la educación cristiana en el territorio. «¡Dios misericordioso, cuánta miseria he visto!», escribe Lutero, «la gente común no sabe absolutamente nada de doctrina cristiana... y, lamentablemente, muchos pastores son prácticamente ineptos e incapaces de enseñar». ^{[ 146 ]}

Lutero ideó el catecismo como método para impartir los fundamentos del cristianismo a las congregaciones. En 1529, escribió el Catecismo Mayor , un manual para pastores y maestros, así como una sinopsis, el Catecismo Menor , para que el pueblo lo memorizara. ^{[ 147 ]} Los catecismos proporcionaban material didáctico y devocional fácil de entender sobre los Diez Mandamientos , el Credo de los Apóstoles , el Padrenuestro , el bautismo y la Cena del Señor . ^{[ 148 ]} Lutero incorporó preguntas y respuestas en el catecismo para que los fundamentos de la fe cristiana no se aprendieran simplemente de memoria , «como lo hacen los monos», sino que se comprendieran. ^{[ 149 ]}

El catecismo es una de las obras más personales de Lutero. «Respecto al plan de recopilar mis escritos en volúmenes», escribió, «me lo tomo con calma y no me entusiasma en absoluto, pues, impulsado por un hambre saturnina, preferiría verlos todos devorados. Porque no reconozco que ninguno de ellos sea realmente un libro mío, salvo quizás La esclavitud de la voluntad y el Catecismo». ^{[ 150 ]} El Catecismo Menor se ha ganado la reputación de ser un modelo de enseñanza religiosa clara. ^{[ 151 ]} Sigue utilizándose hoy en día, junto con los himnos de Lutero y su traducción de la Biblia.

El Catecismo Menor de Lutero demostró ser especialmente eficaz para ayudar a los padres a enseñar a sus hijos; asimismo, el Catecismo Mayor fue eficaz para los pastores. ^{[ 152 ]} Utilizando la lengua vernácula alemana, expresaron el Credo de los Apóstoles en un lenguaje trinitario más sencillo y personal . Reescribió cada artículo del Credo para expresar el carácter del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo. El objetivo de Lutero era capacitar a los catecúmenos para que se vieran a sí mismos como objeto personal de la obra de las tres personas de la Trinidad, cada una de las cuales obra en la vida del catecúmeno. ^{[ 153 ]} Es decir, Lutero describe la Trinidad no como una doctrina que se debe aprender, sino como personas que se deben conocer. El tratamiento que Lutero da al Credo de los Apóstoles debe entenderse en el contexto del Decálogo (los Diez Mandamientos ) y el Padrenuestro, que también forman parte de la enseñanza catequética luterana. ^{[ 153 ]}

Carlos V solicitó a la Dieta Imperial de 1530 que decidiera sobre tres cuestiones; una de ellas eran los desacuerdos sobre el cristianismo. Dado que Lutero estaba proscrito y no podía asistir personalmente, se refugió en la fortaleza de Juan el Constante, Veste Coburgo, del 24 de abril al 4 de octubre de 1530 para protegerse. Desde allí influyó en las negociaciones de Philipp Melanchthon , incluida la Confesión de Augsburgo , que fue presentada a Carlos V el 25 de junio. ^{[ 154 ]} Lutero también tradujo fragmentos de los Salmos y escribió más de una docena de obras. ^{[ 155 ]}

Lutero publicó su traducción al alemán del Nuevo Testamento en 1522, y él y sus colaboradores completaron la traducción del Antiguo Testamento en 1534, cuando se publicó la Biblia completa. Continuó trabajando en el perfeccionamiento de la traducción hasta el final de su vida. ^{[ 156 ]} Otros habían traducido previamente la Biblia al alemán, pero Lutero adaptó su traducción a su propia doctrina. ^{[ 157 ]} Dos de las primeras traducciones fueron la Biblia de Mentelin (1456) ^{[ 158 ]} y la Biblia de Koberger (1484). ^{[ 159 ]} Existían hasta catorce en alto alemán, cuatro en bajo alemán, cuatro en neerlandés y varias otras traducciones en otros idiomas antes de la Biblia de Lutero. ^{[ 160 ]}

La traducción de Lutero empleó la variante del alemán que se hablaba en la cancillería sajona, inteligible tanto para los alemanes del norte como del sur. ^{[ 161 ]} Su intención era que su lenguaje vigoroso y directo hiciera la Biblia accesible a los alemanes comunes, «pues estamos eliminando impedimentos y dificultades para que otras personas puedan leerla sin obstáculos». ^{[ 162 ]} Publicada en un momento de creciente demanda de publicaciones en alemán, la versión de Lutero se convirtió rápidamente en una traducción bíblica popular e influyente. Como tal, aportó un sabor distintivo a la lengua y la literatura alemanas. ^{[ 163 ]} Provista de notas y prefacios de Lutero, y con grabados en madera de Lucas Cranach que contenían imágenes antipapales, desempeñó un papel importante en la difusión de la doctrina de Lutero por toda Alemania. ^{[ 164 ]} La Biblia de Lutero influyó en otras traducciones vernáculas, como la Biblia de Tyndale , precursora de la Biblia del Rey Jacobo . ^{[ 165 ]}

Lutero no incluyó la Primera Epístola de Juan , ^{[ 166 ]} la Coma de Juan en su traducción, rechazándola como una falsificación. Fue insertada en el texto por otros después de la muerte de Lutero. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

Lutero fue un prolífico himnodista , autor de himnos como «Ein feste Burg ist unser Gott» (« Una poderosa fortaleza es nuestro Dios ») y « Vom Himmel hoch, da komm ich her » («Del cielo a la tierra vengo»). ^{[ 169 ]} Lutero conectó el arte culto con la música popular, así como a todas las clases sociales: clérigos y laicos, hombres, mujeres y niños. Su herramienta predilecta para esta conexión fue el canto de himnos alemanes en el contexto del culto, la escuela, el hogar y el ámbito público. ^{[ 170 ]} A menudo acompañaba los himnos cantados con un laúd, posteriormente recreado como la cítara de Wald , que se convirtió en un instrumento nacional de Alemania en el siglo XX. ^{[ 171 ]}

Los himnos de Lutero a menudo se inspiraban en acontecimientos particulares de su vida y en el desarrollo de la Reforma. Este comportamiento comenzó cuando se enteró de la ejecución de Jan van Essen y Hendrik Vos , las primeras personas martirizadas por la Iglesia Católica Romana por sus ideas luteranas, lo que impulsó a Lutero a escribir el himno " Ein neues Lied wir heben an " ("Un nuevo canto elevamos"), conocido en inglés por la traducción de John C. Messenger con el título y el primer verso "Flung to the Heedless Winds" (Lanzados a los vientos despreocupados) y cantado con la melodía Ibstone, compuesta en 1875 por Maria C. Tiddeman. ^{[ 172 ]}

El himno doctrinal de Lutero de 1524, « Wir glauben all an einen Gott » («Todos creemos en un solo Dios verdadero»), es una confesión de fe en tres estrofas que prefigura la explicación en tres partes del Credo de los Apóstoles que Lutero presentó en 1529 en el Catecismo Menor . El himno de Lutero, adaptado y ampliado a partir de un himno doctrinal alemán anterior, se popularizó en las liturgias luteranas vernáculas ya en 1525. Los himnarios luteranos del siglo XVI también incluían «Wir glauben all» entre los himnos catequéticos, aunque los himnarios del siglo XVIII tendían a catalogarlo como trinitario en lugar de catequético, y los luteranos del siglo XX rara vez lo usaban debido a la dificultad percibida de su melodía. ^{[ 170 ]}

Autógrafo de " Vater unser im Himmelreich ", con las únicas notas conservadas de puño y letra de Lutero

La versión himnológica del Padrenuestro de Lutero de 1538 , « Vater unser im Himmelreich », se corresponde exactamente con la explicación que Lutero da de la oración en el Catecismo Menor . El himno funciona tanto como una composición litúrgica del Padrenuestro como un medio para examinar a los candidatos sobre cuestiones específicas del catecismo. El manuscrito existente muestra múltiples revisiones, lo que demuestra el interés de Lutero por clarificar y fortalecer el texto y proporcionar una melodía apropiada para la oración. Otras versificaciones del Padrenuestro de los siglos XVI y XX adoptaron la melodía de Lutero, aunque los textos modernos son considerablemente más cortos. ^{[ 173 ]}

Lutero escribió « Aus tiefer Not schrei ich zu dir » («Desde las profundidades de la aflicción clamo a Ti») en 1523 como una versión himnaria del Salmo 130 y la envió como muestra para animar a sus colegas a escribir salmos-himnos para su uso en el culto alemán. En colaboración con Paul Speratus , este y otros siete himnos se publicaron en el Achtliederbuch , el primer himnario luterano . En 1524, Lutero desarrolló su paráfrasis original del salmo de cuatro estrofas en un himno de la Reforma de cinco estrofas que desarrollaba más a fondo el tema de la «gracia sola». Debido a que expresaba la doctrina esencial de la Reforma, esta versión ampliada de «Aus tiefer Not» se designó como un componente habitual de varias liturgias luteranas regionales y se utilizó ampliamente en funerales, incluido el del propio Lutero. Junto con la versión himnaria del Salmo 51 de Erhart Hegenwalt , el himno ampliado de Lutero también fue adoptado para su uso con la quinta parte del catecismo de Lutero, relativa a la confesión. ^{[ 174 ]}

Lutero escribió " Ach Gott, vom Himmel sieh darein " ("Oh Dios, mira desde el cielo"). " Nun komm, der Heiden Heiland " (Ven ahora, Salvador de los gentiles), basado en Veni redemptor gentium , se convirtió en el himno principal (Hauptlied) del Adviento . Transformó A solus ortus cardine en " Christum wir sollen loben schon " ("Ahora debemos alabar a Cristo") y Veni Creator Spiritus en " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist " ("Ven, Espíritu Santo, Señor Dios"). ^{[ 175 ]} Escribió dos himnos sobre los Diez Mandamientos , " Dies sind die heilgen Zehn Gebot " y "Mensch, willst du leben seliglich". Su " Gelobet seist du, Jesu Christ " ("Alabado seas, Jesucristo") se convirtió en el himno principal de la Navidad. Escribió para Pentecostés " Nun bitten wir den Heiligen Geist ", y adoptó para Pascua " Christ ist erstanden " (Cristo ha resucitado), basado en Victimae paschali laudes . " Mit Fried und Freud ich fahr dahin ", una paráfrasis de Nunc dimittis , estaba destinada a la Purificación , pero también se convirtió en un himno fúnebre. Parafraseó el Te Deum como " Herr Gott, dich loben wir " con una forma simplificada de la melodía. Llegó a ser conocido como el Te Deum alemán.

El himno de Lutero de 1541, « Christ unser Herr zum Jordan kam » («Al Jordán vino Cristo nuestro Señor»), refleja la estructura y el contenido de sus preguntas y respuestas sobre el bautismo en el Catecismo Menor . Lutero adoptó una melodía preexistente de Johann Walter asociada a una composición himnaria de la oración por la gracia del Salmo 67 ; la composición a cuatro voces de Wolf Heintz del himno se utilizó para introducir la Reforma luterana en Halle en 1541. Predicadores y compositores del siglo XVIII, incluido J.S. Bach , utilizaron este rico himno como tema para sus propias obras, aunque su teología bautismal objetiva fue desplazada por himnos más subjetivos bajo la influencia del pietismo luterano de finales del siglo XIX . ^{[ 170 ]}

Los himnos de Lutero se incluyeron en los primeros himnarios luteranos y contribuyeron a la difusión de las ideas de la Reforma. Compuso cuatro de las ocho canciones del primer himnario luterano, Achtliederbuch , 18 de las 26 canciones del Enchiridion de Erfurt y 24 de las 32 canciones del primer himnario coral con arreglos de Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , todos publicados en 1524. Los himnos de Lutero inspiraron a compositores a escribir música. Johann Sebastian Bach incluyó varios versos como corales en sus cantatas y basó cantatas corales enteramente en ellos, a saber, Christ lag in Todes Banden , BWV 4 , posiblemente ya en 1707, en su segundo ciclo anual (1724 a 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 , y Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , más tarde Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , y en 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

A diferencia de las opiniones de Juan Calvino ^{[ 176 ]} y Philipp Melanchthon ^{[ 177 ]} , Lutero sostuvo a lo largo de su vida que no era doctrina falsa creer que el alma de un cristiano duerme después de separarse del cuerpo en la muerte ^{[ 178 ]} . En consecuencia, cuestionó las interpretaciones tradicionales de algunos pasajes bíblicos, como la parábola del rico y Lázaro ^{[ 179 ]} . Esto también llevó a Lutero a rechazar la idea de los tormentos para los santos: «Nos basta con saber que las almas no abandonan sus cuerpos para ser amenazadas por los tormentos y castigos del infierno, sino que entran en una cámara preparada donde duermen en paz» ^{[ 180 ]} . También rechazó la existencia del purgatorio , que implicaba que las almas cristianas sufrieran penitencia después de la muerte ^{[ 181 ]} . Afirmó la continuidad de la identidad personal más allá de la muerte. En sus Artículos de Esmalcalda , describió a los santos como residentes «en sus tumbas y en el cielo». ^{[ 182 ]}

El teólogo luterano Franz Pieper observa que la enseñanza de Lutero sobre el estado del alma del cristiano después de la muerte difería de la de teólogos luteranos posteriores como Johann Gerhard . ^{[ 183 ]} Lessing (1755) ya había llegado a la misma conclusión en su análisis de la ortodoxia luterana sobre este tema. ^{[ 184 ]}

El Comentario de Lutero sobre el Génesis contiene un pasaje que concluye que «el alma no duerme ( anime non sic dormit ), sino que se despierta ( sed vigilat ) y experimenta visiones». ^{[ 185 ]} Francis Blackburne argumenta que John Jortin malinterpretó este y otros pasajes de Lutero, ^{[ 186 ]} mientras que Gottfried Fritschel señala que en realidad se refiere al alma de un hombre «en esta vida» ( homo enim in hac vita ) cansado de su trabajo diario ( defatigus diurno labore ) que por la noche entra en su alcoba ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) y cuyo sueño es interrumpido por sueños. ^{[ 187 ]}

La traducción al inglés de Henry Eyster Jacobs de 1898 dice:

«Sin embargo, el sueño de esta vida y el de la vida venidera difieren; pues en esta vida , el hombre, fatigado por su trabajo diario, al anochecer se acuesta en su lecho, como en paz, para dormir allí y disfrutar del descanso; ni conoce nada del mal, ni del fuego ni del asesinato.» ^{[ 188 ]}

En octubre de 1529, Felipe I, landgrave de Hesse , convocó una asamblea de teólogos alemanes y suizos en el Coloquio de Marburgo para establecer la unidad doctrinal en los estados protestantes emergentes. ^{[ 189 ]} Se llegó a un acuerdo en catorce de los quince puntos, con la excepción de la naturaleza de la Eucaristía , el sacramento de la Cena del Señor, un tema crucial para Lutero. ^{[ 190 ]} Los teólogos, entre ellos Zwinglio, Melanchthon, Martín Bucer y Juan Ecolampadius , discreparon sobre el significado de las palabras pronunciadas por Jesús en la Última Cena : «Este es mi cuerpo, que es por vosotros» y «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre» ( 1 Corintios 11 :23-26). ^{[ 191 ]} Lutero insistió en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en el pan y el vino consagrados, a lo que llamó unión sacramental , ^{[ 192 ]} mientras que sus oponentes creían que Dios solo estaba presente espiritual o simbólicamente. ^{[ 193 ]}

Zwinglio, por ejemplo, negó la capacidad de Jesús de estar en más de un lugar a la vez. Lutero enfatizó la omnipresencia de la naturaleza humana de Jesús. ^{[ 194 ]} Según las transcripciones, el debate a veces se tornó confrontativo. Citando las palabras de Jesús «La carne para nada aprovecha» ( Juan 6:63), Zwinglio dijo: «Este pasaje te rompe el cuello». «No seas tan orgulloso», replicó Lutero, «los cuellos alemanes no se rompen tan fácilmente. Esto es Hesse, no Suiza». ^{[ 195 ]} En su mesa, Lutero escribió con tiza las palabras « Hoc est corpus meum » («Este es mi cuerpo»), para indicar continuamente su firme postura. ^{[ 196 ]}

A pesar de los desacuerdos sobre la Eucaristía, el Coloquio de Marburgo allanó el camino para la firma en 1530 de la Confesión de Augsburgo y para la formación de la Liga de Esmalcalda al año siguiente por destacados nobles protestantes como Juan de Sajonia , Felipe de Hesse y Jorge, margrave de Brandeburgo-Ansbach . Sin embargo, las ciudades suizas no firmaron estos acuerdos. ^{[ 197 ]}

Algunos estudiosos han afirmado que Lutero enseñaba que la fe y la razón eran antitéticas, en el sentido de que las cuestiones de fe no podían ser iluminadas por la razón. Escribió: «Todos los artículos de nuestra fe cristiana, que Dios nos ha revelado en su Palabra, son, ante la razón, simplemente imposibles, absurdos y falsos» ^{[ 198 ]} y «La razón no contribuye en absoluto a la fe. [...] Porque la razón es el mayor enemigo de la fe; nunca viene en ayuda de las cosas espirituales» ^{[ 199 ]} . Sin embargo, aunque aparentemente contradictorio, también escribió en esta última obra que la razón humana «no se opone a la fe, cuando está iluminada, sino que la fomenta y la impulsa» ^{[ 200 ]} , lo que pone en entredicho las afirmaciones de que era fideísta . No obstante, la erudición luterana contemporánea ha encontrado una realidad diferente en Lutero. Lutero, en cambio, busca separar la fe y la razón para honrar las distintas esferas del conocimiento a las que cada una se aplica.

At the time of the Marburg Colloquy, Suleiman the Magnificent was besieging Vienna with a vast Ottoman army.^[201] Luther had argued against resisting the Turks in his 1518 Explanation of the Ninety-five Theses, provoking accusations of defeatism. He saw the Turks as a scourge sent by God to punish Christians, as agents of the biblical apocalypse that would destroy the Antichrist, whom Luther believed to be the papacy and the Roman Church.^[202] He consistently rejected the idea of a Holy War, "as though our people were an army of Christians against the Turks, who were enemies of Christ. This is absolutely contrary to Christ's doctrine and name".^[203] On the other hand, in keeping with his doctrine of the two kingdoms, Luther did support non-religious war against the Turks.^[204] In 1526, he argued in Whether Soldiers can be in a State of Grace that national defence is reason for a just war.^[205] By 1529, in On War against the Turk, he was actively urging Emperor Charles V and the German people to fight a secular war against the Turks.^[206] He made clear, however, that the spiritual war against an alien faith was separate, to be waged through prayer and repentance.^[207] Around the time of the Siege of Vienna, Luther wrote a prayer for national deliverance from the Turks, asking God to "give to our emperor perpetual victory over our enemies".^[208]

In 1542, Luther read a Latin translation of the Qur'an.^[209] He went on to produce several critical pamphlets on Islam, which he called "Mohammedanism" or "the Turk".^[210] Though Luther saw the Muslim religion as a tool of the devil, he was indifferent to its practice: "Let the Turk believe and live as he will, just as one lets the papacy and other false Christians live."^[211] He opposed banning the publication of the Qur'an, wanting it exposed to scrutiny.^[212]

A principios de 1537, Johannes Agricola , pastor en Eisleben, lugar de nacimiento de Lutero, predicó un sermón en el que afirmaba que el evangelio de Dios, y no la ley moral (los Diez Mandamientos), revelaba la ira divina a los cristianos. Basándose en este sermón y en otros de Agricola, Lutero sospechó que este estaba detrás de ciertas tesis antinomianas anónimas que circulaban en Wittenberg. Dichas tesis sostenían que la ley ya no debía enseñarse a los cristianos, sino que pertenecía exclusivamente al ayuntamiento. ^{[ 213 ]} Lutero respondió a estas tesis con seis series de tesis contra Agrícola y los antinomianos, cuatro de las cuales se convirtieron en la base de disputas entre 1538 y 1540. ^{[ 214 ]} También respondió a estas afirmaciones en otros escritos, como su carta abierta de 1539 a C. Güttel Contra los antinomianos , ^{[ 215 ]} y su libro Sobre los concilios y la Iglesia del mismo año. ^{[ 216 ]}

En sus tesis y disputas contra los antinomianos, Lutero revisa y reafirma, por un lado, lo que se ha llamado el «segundo uso de la ley», es decir, la ley como instrumento del Espíritu Santo para producir arrepentimiento por el pecado en el corazón del hombre, preparándolo así para el cumplimiento de la ley por Cristo, ofrecida en el evangelio. ^{[ 217 ]} Lutero afirma que todo lo que se usa para producir arrepentimiento por el pecado se llama ley, incluso si se trata de la vida de Cristo, la muerte de Cristo por el pecado o la bondad de Dios experimentada en la creación. ^{[ 218 ]} El simple hecho de negarse a predicar los Diez Mandamientos entre los cristianos —eliminando así, por así decirlo, la ley de tres letras de la iglesia— no elimina la ley acusadora. ^{[ 219 ]} Afirmar que la ley —en cualquier forma— ya no debe predicarse a los cristianos equivaldría a afirmar que los cristianos ya no son pecadores en sí mismos y que la iglesia está compuesta únicamente por personas esencialmente santas. ^{[ 220 ]}

Lutero también señala que los Diez Mandamientos —considerados no como un juicio condenatorio de Dios, sino como una expresión de su voluntad eterna, es decir, de la ley natural— enseñan positivamente cómo debe vivir el cristiano. ^{[ 221 ]} Esto se ha denominado tradicionalmente el «tercer uso de la ley». ^{[ 222 ]} Para Lutero, la vida de Cristo, entendida como un ejemplo, no es más que una ilustración de los Diez Mandamientos, que el cristiano debe seguir diariamente en su vida cotidiana. ^{[ 223 ]}

Desde diciembre de 1539, Lutero se vio involucrado en los planes de Felipe I, landgrave de Hesse, de casarse con una dama de compañía de su esposa, Cristina de Sajonia . Felipe solicitó la aprobación de Lutero, Melanchthon y Bucer, citando como precedente la poligamia de los patriarcas . Los teólogos no estaban dispuestos a emitir un dictamen general y, a regañadientes, aconsejaron al landgrave que, si estaba decidido, se casara en secreto y guardara silencio sobre el asunto, ya que el divorcio era peor que la bigamia . ^{[ 224 ]} Como resultado, el 4 de marzo de 1540, Felipe se casó con una segunda esposa, Margarita de Saale , con Melanchthon y Bucer entre los testigos. La hermana de Felipe , Isabel, no tardó en hacer público el escándalo, y Felipe amenazó con revelar el consejo de Lutero. Lutero le dijo que «dijera una buena y sólida mentira» y negara el matrimonio por completo, lo cual hizo Felipe. ^{[ 225 ]} Margarethe dio a luz a nueve hijos en un lapso de 17 años, lo que le dio a Felipe un total de 19 hijos. En opinión del biógrafo de Lutero, Martin Brecht , «dar consejos confesionales a Felipe de Hesse fue uno de los peores errores que cometió Lutero y, después del propio landgrave, quien fue directamente responsable, la historia considera a Lutero el principal responsable». ^{[ 226 ]} Brecht argumenta que el error de Lutero no fue dar consejos pastorales privados, sino que calculó mal las implicaciones políticas. ^{[ 227 ]} El asunto causó un daño duradero a la reputación de Lutero. ^{[ 228 ]}

Aunque Lutero rara vez se encontró con judíos, escribió negativamente sobre ellos a lo largo de su carrera, ^{[ 229 ]} y sus actitudes reflejaban una tradición teológica y cultural que veía a los judíos como un pueblo rechazado culpable del asesinato de Cristo, y vivía en una localidad que había expulsado a los judíos aproximadamente 90 años antes. ^{[ 230 ]} Consideraba a los judíos blasfemos y mentirosos porque rechazaban la divinidad de Jesús. ^{[ 231 ]} En 1523, Lutero aconsejó bondad hacia los judíos en «Que Jesucristo nació judío» y también se propuso convertirlos al cristianismo. ^{[ 232 ]} Cuando sus esfuerzos de conversión fracasaron, se volvió cada vez más amargado hacia ellos. ^{[ 233 ]}

Las principales obras de Lutero sobre los judíos fueron su tratado de 60.000 palabras Von den Juden und Ihren Lügen ( Sobre los judíos y sus mentiras ) y Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Sobre el Santo Nombre y el Linaje de Cristo ), ambos publicados en 1543, tres años antes de su muerte. ^{[ 234 ]} Lutero argumentó que los judíos ya no eran el pueblo elegido, sino «el pueblo del diablo», y se refirió a ellos con un lenguaje violento. ^{[ 235 ] [ 236 ]} Citando Deuteronomio 13, donde Moisés ordena matar a los idólatras y quemar sus ciudades y propiedades como ofrenda a Dios, Lutero pidió una « scharfe Barmherzigkeit » («misericordia severa») contra los judíos «para ver si podíamos salvar al menos a unos pocos de las llamas ardientes». ^{[ 237 ]} Lutero abogó por incendiar las sinagogas , destruir los libros de oraciones judíos , prohibir a los rabinos predicar, confiscar las propiedades y el dinero de los judíos y destrozar sus hogares, para que estos "gusanos venenosos" fueran obligados a trabajar o expulsados ​​"para siempre". ^{[ 238 ]} En opinión de Robert Michael , las palabras de Lutero "Somos culpables por no matarlos" equivalían a una justificación para el asesinato. ^{[ 239 ]} "La ira de Dios contra ellos es tan intensa", concluyó Lutero, "que la misericordia suave solo tenderá a empeorarlos, mientras que la misericordia severa apenas los reformará. Por lo tanto, en cualquier caso, ¡fuera con ellos!" ^{[ 237 ]}

Lutero lanzó una polémica contra los vagabundos en el prefacio de su Liber Vagatorum de 1528 , afirmando que los judíos habían aportado palabras hebreas como base principal del criptolecto Rotwelsch . En dicho prefacio, advirtió a los cristianos que no les dieran limosna, pues, en su opinión, eso equivalía a abandonar a los verdaderamente pobres. ^{[ 240 ] [ 241 ]}

Lutero se pronunció en contra de los judíos en Sajonia, Brandeburgo y Silesia. ^{[ 242 ]} Josel de Rosheim , el portavoz judío que intentó ayudar a los judíos de Sajonia en 1537, culpó posteriormente de su difícil situación a «ese sacerdote cuyo nombre era Martín Lutero —¡que su cuerpo y alma sean atados al infierno!— que escribió y publicó muchos libros heréticos en los que decía que quien ayudara a los judíos estaba condenado a la perdición». ^{[ 243 ]} Josel pidió a la ciudad de Estrasburgo que prohibiera la venta de las obras antisemitas de Lutero: inicialmente se negaron, pero lo hicieron cuando un pastor luterano en Hochfelden utilizó un sermón para instar a sus feligreses a asesinar judíos. ^{[ 242 ]} La influencia de Lutero persistió después de su muerte. A lo largo de la década de 1580, los disturbios llevaron a la expulsión de judíos de varios estados luteranos alemanes. ^{[ 244 ]}

Tovia Singer , un rabino judío ortodoxo , al comentar sobre la actitud de Lutero hacia los judíos, lo expresó así: "Entre todos los Padres de la Iglesia y los reformadores, no hubo boca más vil, ni lengua que profiriera maldiciones más vulgares contra los Hijos de Israel que este fundador de la Reforma". ^{[ 245 ]}

Lutero había estado enfermo durante años, incluyendo la enfermedad de Ménière , vértigo , desmayos, tinnitus y una catarata en un ojo. ^{[ 246 ]} De 1531 a 1546, su salud se deterioró aún más. En 1536, comenzó a sufrir cálculos renales y vesicales , artritis y una infección de oído que le perforó el tímpano. En diciembre de 1544, comenzó a sentir los efectos de la angina . ^{[ 247 ]}

Su mala salud física lo volvía irascible y aún más duro en sus escritos y comentarios. Se oyó a su esposa Katharina decir: «Querido esposo, eres demasiado grosero», y él respondió: «Me están enseñando a ser grosero». ^{[ 248 ]} En 1545 y 1546, Lutero predicó tres veces en la Iglesia del Mercado de Halle, alojándose con su amigo Justus Jonas durante la Navidad. ^{[ 249 ]}

Su último sermón fue pronunciado en Eisleben, su lugar de nacimiento, el 15 de febrero de 1546, tres días antes de su muerte. ^{[ 250 ]} Estaba «dedicado enteramente a los judíos obstinados, a quienes era urgente expulsar de todo territorio alemán», según Léon Poliakov . ^{[ 251 ]} James Mackinnon escribe que concluía con un «ardiente llamado a expulsar a los judíos de entre ellos, a menos que desistieran de su calumnia y su usura y se convirtieran al cristianismo». ^{[ 252 ]} Lutero dijo: «Queremos practicar el amor cristiano hacia ellos y orar para que se conviertan», pero también que son «nuestros enemigos públicos  ... y si pudieran matarnos a todos, lo harían con gusto. Y a menudo lo hacen». ^{[ 253 ]}

El último viaje de Lutero a Mansfeld se debió a su preocupación por que las familias de sus hermanos continuaran con el negocio minero del cobre de su padre, Hans Luther. Su sustento se veía amenazado por el conde Albrecht de Mansfeld, quien pretendía controlar la industria. La controversia que siguió involucró a los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viajó a Mansfeld dos veces a finales de 1545 para participar en las negociaciones de un acuerdo, y fue necesaria una tercera visita a principios de 1546 para su conclusión.

Las negociaciones concluyeron con éxito el 17 de febrero de 1546. Después de las 8  de la noche, sintió dolores en el pecho. Al acostarse, oró: «En tus manos encomiendo mi espíritu; tú me has redimido, Señor, Dios fiel» (Salmo 31:5), la oración común de los moribundos. A la 1 de  la madrugada del 18 de febrero, despertó con más dolor en el pecho y lo calentaron con toallas calientes. Dio gracias a Dios por haberle revelado a su Hijo, en quien había creído. Sus compañeros, Justus Jonas y Michael Coelius, gritaron: «Reverendo padre, ¿está usted dispuesto a morir confiando en su Señor Jesucristo y a confesar la doctrina que ha enseñado en su nombre?». Lutero respondió con un rotundo «Sí». ^{[ 254 ]}

Un ataque de apoplejía lo dejó sin habla, y murió poco después, a las 2:45  de la madrugada del 18 de febrero de 1546, a los 62 años, en Eisleben, su ciudad natal. Fue enterrado en la iglesia del castillo de Wittenberg, frente al púlpito. ^{[ 255 ]} El funeral fue oficiado por sus amigos Johannes Bugenhagen y Philipp Melanchthon. ^{[ 256 ]} Un año después, las tropas del adversario de Lutero, Carlos  V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, entraron en la ciudad, pero Carlos les ordenó que no profanaran la tumba. ^{[ 256 ]}

Posteriormente se encontró un trozo de papel en el que Lutero había escrito su última declaración. La declaración estaba en latín, a excepción de «Somos mendigos», que estaba en alemán. La declaración dice:

1. Nadie puede entender las Bucólicas de Virgilio a menos que haya sido pastor durante cinco años. Nadie puede entender las Geórgicas de Virgilio a menos que haya sido agricultor durante cinco años.
2. Nadie puede comprender las Cartas de Cicerón (o al menos eso creo), a menos que se haya dedicado durante veinte años a los asuntos de algún estado importante.
3. Debes saber que nadie puede haberse entregado lo suficiente a los Santos Escritores, a menos que haya gobernado iglesias durante cien años con los profetas, como Elías y Eliseo , Juan el Bautista , Cristo y los apóstoles.

No ataquéis esta divina Eneida ; más bien, postraos reverenciad la tierra que pisa. Somos mendigos: esto es cierto. ^{[ 257 ] [ 258 ]}

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  La Casa de la Muerte de Martín Lutero , considerada el lugar de la muerte de Lutero desde 1726. Sin embargo, el edificio donde Lutero realmente murió (en Markt 56, ahora el sitio del Hotel Graf von Mansfeld) fue demolido en 1570. ^{[ 259 ]}
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  Moldes del rostro y las manos de Lutero en el momento de su muerte, en la Iglesia del Mercado de Halle ^{[ 260 ]}
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  La iglesia del castillo de Wittenberg, donde Lutero clavó sus Noventa y cinco tesis , es también su lugar de sepultura.
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  La lápida de Lutero bajo el púlpito de la iglesia del castillo de Wittenberg.
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  Primer plano de la tumba con inscripción en latín.