Agitadores

Los Shakers fueron uno de los pocos grupos religiosos que se formaron durante el siglo XVIII en el noroeste de Inglaterra ; ^{[ 5 ] : 1–8} originados de la Sociedad Wardley . James y Jane Wardley y otros se separaron de los cuáqueros en 1747 ^{[ 6 ] : 20 [ 7 ] : 105} en un momento en que los cuáqueros se estaban alejando de la expresión espiritual frenética. ^{[ 8 ]} Los Wardley formaron la Sociedad Wardley, que también era conocida como los "Cuáqueros Temblorosos". ^{[ 9 ]}

Ann Lee y sus padres fueron miembros fundadores de la secta. Este grupo de cristianos "carismáticos" se convirtió en la Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Venida de Cristo. Sus creencias se basaban en el espiritualismo e incluían la idea de que recibían mensajes del Espíritu Santo , los cuales se manifestaban durante avivamientos religiosos. También experimentaban lo que interpretaban como mensajes de Dios durante meditaciones silenciosas y se les conoció como "Cuáqueros Temblorosos" debido a las convulsiones que simulaban ataques epilépticos durante sus servicios religiosos. Creían en la renuncia a los pecados y en la proximidad del fin del mundo. ^{[ 7 ] [ 6 ]}

Las primeras reuniones se celebraron en Bolton , Lancashire, ^{[ 6 ]} donde la elocuente predicadora Jane Wardley instó a sus seguidores a:

Arrepiéntanse, porque el reino de Dios está cerca. El cielo nuevo y la tierra nueva profetizados desde la antigüedad están por venir. Las bodas del Cordero, la primera resurrección, la nueva Jerusalén descendida de lo alto, están ya a las puertas. Y cuando Cristo aparezca de nuevo, y la verdadera iglesia se levante en plena y trascendente gloria, entonces todas las denominaciones anticristianas —los sacerdotes, la Iglesia, el papa— serán barridas. ^{[ 10 ]}

Posteriormente se celebraron otras reuniones en Manchester , Meretown (también escrito Mayortown), Chester y otros lugares cercanos a Manchester. A medida que su número crecía, los miembros comenzaron a ser perseguidos, ^{[ 6 ]} acosados ​​y apedreados; Lee fue encarcelado en Manchester. ^{[ 6 ] : 127-128, 132-137} Los miembros buscaban el liderazgo en las mujeres, creyendo que la segunda venida de Cristo se produciría a través de una mujer. En 1770, Ann Lee fue revelada en una "manifestación de luz divina" como la segunda venida de Cristo y fue llamada Madre Ann. ^{[ 6 ] : 17-22}

Ann Lee se unió a los Shakers hacia 1758 y luego se convirtió en la líder de la pequeña comunidad. ^{[ 11 ] [ 12 ]} "Madre Ann", como la llamaron más tarde sus seguidores, afirmó haber tenido numerosas revelaciones sobre la caída de Adán y Eva y su relación con las relaciones sexuales . Como poderosa predicadora, exhortó a sus seguidores a confesar sus pecados, renunciar a todos sus bienes materiales y tomar la cruz del celibato y abandonar el matrimonio, como parte de la renuncia a todas las "gratificaciones lujuriosas". ^{[ 6 ] : 127–131}

Ella dijo:

Vi en visión al Señor Jesús en su reino y gloria. Él me reveló la profundidad de la perdición del hombre, en qué consistía y el camino de redención. Entonces pude dar testimonio público contra el pecado que es la raíz de todo mal; y sentí el poder de Dios fluir en mi alma como una fuente de agua viva. Desde aquel día he podido tomar mi cruz contra todas las obras nefastas de la carne. ^{[ 6 ] : 23}

Tras haber recibido supuestamente una revelación el 19 de mayo de 1774, Lee y ocho de sus seguidores zarparon de Liverpool rumbo a la América colonial. Ann y su esposo Abraham Stanley, su hermano William Lee, su sobrina Nancy Lee, James Whittaker , padre e hijo John Hocknell y Richard Hocknell, James Shephard y Mary Partington viajaron a la América colonial y desembarcaron en la ciudad de Nueva York . Stanley abandonó a Lee poco después y volvió a casarse. Los Shakers restantes se establecieron en Watervliet, Nueva York , en 1776. La esperanza de Lee para los Shakers en América se plasmó en una visión: «Vi un gran árbol, cuyas hojas brillaban con tal intensidad que parecía una antorcha encendida, representando la Iglesia de Cristo, que aún se establecerá en esta tierra». Incapaces de prestar juramento de lealtad, ya que iba en contra de su fe, los miembros fueron encarcelados durante unos seis meses. Dado que solo fueron encarcelados por su fe, esto despertó la simpatía de los ciudadanos y contribuyó así a la difusión de sus creencias religiosas. La Madre Ana, declarándose la "segunda venida" de Cristo, viajó por los estados del este predicando sus ideas evangélicas. ^{[ 6 ] : 23–24, 138–144 [ 13 ]}

Tras la muerte de Lee y Whittaker, Joseph Meacham se convirtió en el líder de los Shakers en 1787, estableciendo su sede en New Lebanon . Había sido ministro de la Iglesia Bautista de la Nueva Luz en Enfield, Connecticut , y se decía que poseía el don espiritual de la revelación. ^{[ 5 ] : 10–12, 41–42}

Meacham incorporó a Lucy Wright al ministerio para que sirviera con él, y juntos desarrollaron la forma de vida comunitaria Shaker ( comunismo religioso ). ^{[ 14 ]} Para 1793, la propiedad se había convertido en un «conjunto consagrado» en cada comunidad Shaker. ^{[ 5 ] : 42–44}

Los Shakers elaboraron pactos escritos en la década de 1790. Quienes firmaban el pacto debían confesar sus pecados, consagrar sus bienes y su trabajo a la sociedad y vivir en celibato. Si estaban casados ​​antes de unirse a la sociedad, su matrimonio se disolvía al hacerlo. Algunos creyentes menos comprometidos vivían en «órdenes no comunitarias» como simpatizantes de los Shakers, que preferían permanecer con sus familias. Los Shakers no prohibían el matrimonio a estas personas, pero lo consideraban menos perfecto que el celibato.

Entre 1787 y 1792, los Shakers se agruparon en ocho comunidades más, además de las aldeas de Watervliet y New Lebanon: las aldeas Shaker de Hancock , Harvard , Shirley y Tyringham en Massachusetts; la aldea Shaker de Enfield en Connecticut; Canterbury y Enfield en New Hampshire; y las aldeas Shaker de Sabbathday Lake y Alfred en Maine. ^{[ 6 ] : 35–37}

Tras la muerte de Meacham, Wright continuó la tradición misionera de Lee. Los misioneros Shaker hicieron proselitismo en avivamientos en Nueva Inglaterra, Nueva York y más al oeste. Misioneros como Issachar Bates y Benjamin Seth Youngs (hermano mayor de Isaac Newton Youngs ) reunieron a cientos de conversos a la fe. ^{[ 5 ] : 55, 110} Wright introdujo nuevos himnos y danzas para hacer más animados los sermones. También ayudó a escribir el libro de Benjamin Youngs, El testimonio de la segunda venida de Cristo (1808).

El 12 de abril de 1805, Benjamin Youngs y dos compañeros celebraron la primera ceremonia al oeste de los montes Allegheny . Tuvo lugar en la cabaña de James Beedle, cerca de Lebanon, Ohio . En 2019, la Sociedad Histórica del Condado de Warren trasladó la cabaña a su ubicación actual , junto al Museo Harmon en Lebanon, la Cabaña de Troncos Beedle de 1795. ^{[ 15 ]}

Los misioneros Shaker llegaron a Kentucky y Ohio después del avivamiento de Cane Ridge, Kentucky, de 1801-1803, que fue una consecuencia del avivamiento del condado de Logan, Kentucky, de 1800. De 1805 a 1807, fundaron sociedades Shaker en Union Village, Ohio ; South Union, condado de Logan, Kentucky ; y Pleasant Hill, Kentucky (en el condado de Mercer, Kentucky ). En 1806, se estableció una aldea Shaker, llamada Watervliet en honor a la ciudad de Nueva York que fue el sitio del primer asentamiento Shaker, en lo que hoy es Kettering, Ohio , que sobrevivió hasta 1900 cuando sus seguidores restantes se unieron al asentamiento Shaker de Union Village . ^{[ 16 ]} En 1824, se estableció el asentamiento Shaker de Whitewater en el suroeste de Ohio. La comunidad Shaker más occidental estaba ubicada en West Union (llamada Busro porque estaba en Busseron Creek) en el condado de Knox, Indiana . ^{[ 5 ] : 62–54}

El movimiento Shaker alcanzó su apogeo entre 1820 y 1860. Fue en esta época cuando la secta contaba con el mayor número de miembros, y este periodo se considera su "época dorada". Se había expandido desde Nueva Inglaterra hasta Indiana, Ohio y Kentucky. Fue durante este periodo cuando se hizo conocido por el diseño y la artesanía de sus muebles . A finales de la década de 1830 nació un movimiento de renacimiento espiritual, la Era de las Manifestaciones . También se la conoce como el "periodo de la obra de la Madre", por las revelaciones espirituales transmitidas por la difunta Madre Ann. ^{[ 17 ]}

La expresión de los "dones espirituales" o mensajes se materializó en los "dibujos de ofrenda" realizados por Hannah Cohoon , Rebecca Landon , Polly Reed, Polly Collins y otras hermanas Shaker. Varios de estos dibujos se conservan como importantes artefactos del arte popular Shaker. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

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  Danza y culto Shaker , durante la Era de las Manifestaciones
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  Polly Ann Reed, Un regalo de la Madre Lucy a Eliza Ann Taylor , 1851
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  Hannah Cohoon , El árbol de la luz o Árbol resplandeciente , 1845
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  Un cuadro religioso de dos hojas destinado a fomentar la educación de los Shakers, por Jacob Skeen, 1887.

Isaac N. Youngs , escriba e historiador de la Iglesia Shaker de New Lebanon, Nueva York, conservó gran cantidad de información sobre la era de las manifestaciones, a la que los Shakers se referían como la Obra de la Madre Ana, en su Diario Doméstico, su diario, Bocetos de Visiones, y su historia, Una Vista Concisa de la Iglesia de Dios . ^{[ 20 ]}

Además, los Shakers conservaron miles de comunicaciones espirituales que existen en colecciones que se encuentran en el Berkshire Athenaeum , la Biblioteca de los Museos Fruitlands , la Biblioteca del Hamilton College , Hancock Shaker Village , la Biblioteca del Congreso , la Biblioteca Pública de Nueva York , la Biblioteca del Estado de Nueva York , la Biblioteca Shaker en Sabbathday Lake Shaker Village , el Museo Shaker | Mount Lebanon , la Sociedad Histórica de Western Reserve , los Archivos del Williams College , la Biblioteca del Museo Winterthur y otros depósitos.

Como pacifistas, ^{[ nb 1 ]} los Shakers no creían que fuera aceptable matar o dañar a otros, ni siquiera en tiempos de guerra. Durante la Guerra Civil Estadounidense , tanto soldados de la Unión como de la Confederación llegaron a las comunidades Shaker. Los Shakers tendían a simpatizar con la Unión, pero alimentaron y cuidaron a soldados de ambos bandos. El presidente Lincoln eximió a los hombres Shaker del servicio militar, y se convirtieron en algunos de los primeros objetores de conciencia en la historia de Estados Unidos.

El fin de la Guerra Civil trajo consigo grandes cambios a las comunidades Shaker. Uno de los cambios más importantes fue la economía de posguerra y su creciente mecanización, que produjo bienes mucho más baratos que los métodos tradicionales de los Shakers. ^{[ 22 ]}

A principios del siglo XX, las otrora numerosas comunidades Shaker estaban en decadencia y cerrando. Los artesanos Shaker no podían competir con las fábricas modernas, por lo que muchos optaron por renunciar a su fe y marcharse para ganarse la vida. A mediados de siglo, se aprobaron nuevas leyes federales que negaban a los grupos religiosos el control de la adopción, lo que imposibilitaba que los niños se unieran al grupo. ^{[ 23 ]} La última comunidad Shaker activa —la Comunidad Shaker de Sabbathday Lake— niega que el Shakerismo fuera un experimento utópico fallido. ^{[ 22 ]}

Su mensaje, que ha perdurado durante más de dos siglos en Estados Unidos, dice en parte lo siguiente:

El shakerismo no es, como muchos afirman, un anacronismo; tampoco puede descartarse como el triste final del fervor utópico liberal del siglo XIX. El shakerismo tiene un mensaje para nuestra época, un mensaje tan válido hoy como cuando se expresó por primera vez. Enseña, ante todo, que Dios es Amor y que nuestro deber más solemne es manifestar a ese Dios que es amor en el mundo. ^{[ 22 ]}

En 1957, los ancianos y ancianas de Canterbury Shaker Village decidieron cerrar definitivamente el "pacto" a nuevos miembros Shaker, dado que solo quedaba un puñado de miembros supervivientes. La aldea se disolvió en 1992, quedando abierto únicamente Sabbathday Lake. ^{[ 24 ]}

El 2 de enero de 2017, Frances Carr falleció a los 89 años en la comunidad de Sabbathday, dejando solo a dos Shakers: Arnold Hadd, de 58 años, y June Carpenter , de 77. ^{[ 25 ]} Un perfil de la comunidad Shaker en Sabbathday Lake, publicado en The New York Times en septiembre de 2024, describe a Hadd y Carpenter preparándose para celebrar el 250 aniversario de la llegada de Lee a Nueva York. Hadd dijo: «Hemos sobrevivido 250 años. Esperamos con la misma ilusión que nuestros antepasados ​​el próximo, sea lo que sea que implique. Lo único que tenemos que hacer es estar preparados». ^{[ 26 ]} El número de primavera/verano de 2019 del boletín Shaker The Clarion también hace referencia a un Hermano Andrew. ^{[ 27 ]} Estos Shakers restantes esperan que nuevos miembros sinceros se unan a ellos. ^{[ 28 ]}

Los Shakers de Sabbathday Lake "enfatizaron la autonomía de cada comunidad local", declarando que, si bien el pacto Shaker permanece cerrado (lo que técnicamente impide que nuevos Shakers se unan), están dispuestos a aceptarlos de todos modos. ^{[ 29 ]} La comunidad Shaker de Sabbathday Lake recibe alrededor de dos consultas cada semana. ^{[ 30 ]}

En agosto de 2025, April Baxter comenzó a vivir con la comunidad Shaker de Sabbathday Lake. Esto elevó a tres el número de Shakers activos en los Estados Unidos. ^{[ 4 ]}

La teología Shaker se basa en la idea del dualismo de Dios como masculino y femenino: «Y creó Dios al ser humano a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra lo creó». Génesis 1:27. Este pasaje se interpretó como una muestra de la naturaleza dual del Creador. ^{[ 38 ]}

Los Shakers creían que Jesús, nacido de una mujer, hijo de un carpintero judío, era la manifestación masculina de Cristo y la primera Iglesia Cristiana ; y que Madre Ana, hija de un herrero inglés, era la manifestación femenina de Cristo y la segunda Iglesia Cristiana (que los Shakers se consideraban a sí mismos). La veían como la Novia preparada para el Novio, y en ella se cumplían las promesas de la Segunda Venida .

Debido a la visión adopcionista de que Cristo se divinizó solo durante su bautismo y a la idea dualista de que Dios debía expresarse en géneros masculino y femenino, a los Shakers a veces se les considera no trinitarios . Sin embargo, los Shakers modernos profesan la divinidad de Cristo y afirman que el dualismo Shaker se debe a que «Dios no tiene sexo en nuestra comprensión humana del término; sin embargo, al ser espíritu puro, el hombre, con su limitada capacidad de comprensión, puede concebirlo mejor como poseedor de los atributos tanto masculinos como femeninos». ^{[ 39 ]} La Trinidad no se considera falsa. En cambio, los Shakers argumentan que la Trinidad ha sido malinterpretada como completamente masculina. La encarnación de Cristo por parte de Lee completó así la Trinidad al cumplir el aspecto femenino de Dios. ^{[ 40 ]}

Se entendía que el pecado de Adán era el acto sexual, considerado una impureza. Por lo tanto, el matrimonio fue abolido entre los creyentes en la Segunda Venida, que se inspiró en el Reino de Dios, donde no habría matrimonio ni unión conyugal. Las cuatro virtudes más importantes de los Shakers son la pureza virginal , el comunitarismo , la confesión del pecado —sin la cual no se podía ser creyente— y la separación del mundo.

La doctrina de Lee es simple: la confesión de los pecados es la puerta a la regeneración espiritual, y el celibato absoluto es la regla de vida. ^{[ 41 ]} Los Shakers eran conocidos por su castidad, hasta el punto de que hombres y mujeres evitaban incluso pequeños contactos físicos como estrechar manos, subir y bajar escaleras o ayudar con cargas pesadas. ^{[ 42 ]}

La doctrina Shaker consagra la creencia en la igualdad racial y de género. ^{[ 43 ]} La religión Shaker valora por igual a hombres y mujeres en el liderazgo religioso. La iglesia era jerárquica, y en cada nivel hombres y mujeres compartían la autoridad. Esto reflejaba la creencia Shaker de que Dios era tanto femenino como masculino. Creían que hombres y mujeres eran iguales ante los ojos de Dios y que debían ser tratados por igual también en la Tierra. Así, dos ancianos y dos ancianas formaban el Ministerio en la cima de la estructura administrativa. Dos ancianos y dos ancianas de menor rango dirigían cada familia, las mujeres supervisando a las mujeres y los hombres a los hombres. ^{[ 44 ]} Esto permitía la continuidad del liderazgo de la iglesia cuando había escasez de hombres. ^{[ 45 ]}

Los Shakers eran célibes; la procreación estaba prohibida después de unirse a la sociedad (excepto para las mujeres que ya estaban embarazadas al momento de su ingreso). Los niños se incorporaban a sus comunidades mediante servidumbre, adopción o conversión. Ocasionalmente, un niño abandonado era dejado anónimamente en la puerta de una casa Shaker. ^{[ 46 ]} Acogían a todos, y a menudo recibían a huérfanos y personas sin hogar. Para los niños, la vida Shaker era estructurada, segura y predecible, con abundantes adultos que se preocupaban por sus pequeños a su cargo. ^{[ 47 ]}

Cuando los jóvenes Shaker, tanto chicas como chicos, cumplían 21 años, se les permitía elegir entre abandonar la comunidad o convertirse completamente a la fe Shaker. Reacios a permanecer célibes, muchos optaron por marcharse; hoy existen miles de descendientes de disidentes criados por los Shaker. ^{[ 48 ]}

En su trabajo, los Shakers seguían los roles tradicionales de género relacionados con el trabajo. Para evitar la mezcla de géneros y así preservar la castidad, los hogares y talleres Shaker estaban segregados en áreas para hombres y mujeres. Las mujeres trabajaban en el interior hilando, tejiendo, cocinando, cosiendo, limpiando, lavando y elaborando o empaquetando productos para la venta. Cuando hacía buen tiempo, grupos de mujeres Shaker estaban al aire libre, cultivando y recolectando hierbas silvestres para la venta o el consumo doméstico. Los hombres trabajaban en los campos realizando labores agrícolas y en sus talleres dedicándose a la artesanía y otros oficios. ^{[ 49 ]}

Los Shakers celebraban sus cultos en casas de reunión pintadas de blanco y sin adornos; los púlpitos y las decoraciones se consideraban cosas mundanas. En sus reuniones, marchaban, cantaban, bailaban y, a veces, giraban, se sacudían, daban tirones o gritaban. Los primeros servicios religiosos Shaker eran desestructurados, ruidosos, caóticos y emotivos. Sin embargo, más tarde desarrollaron danzas coreografiadas con precisión y marchas ordenadas acompañadas de gestos simbólicos. Muchos ajenos a la comunidad desaprobaban o se burlaban del modo de culto de los Shakers sin comprender el simbolismo de sus movimientos ni el contenido de sus canciones. ^{[ 50 ]}

A mediados del siglo XX, a medida que las comunidades Shaker desaparecían, algunos coleccionistas estadounidenses cuyos gustos visuales se habían formado a partir de los aspectos austeros del movimiento modernista se sintieron atraídos por los objetos sencillos de la cultura Shaker, en los que también se expresaba claramente el principio de que " la forma sigue a la función ". ^{[ 64 ]} Kaare Klint , arquitecto y diseñador de muebles, utilizó estilos de los muebles Shaker en su obra. ^{[ 65 ]}

Otros elementos de la cultura Shaker son sus dibujos espirituales, danzas y canciones, géneros importantes del arte popular Shaker . Doris Humphrey , innovadora en técnica, coreografía y teoría del movimiento de danza, creó una obra teatral completa con su danza titulada Danza de los Elegidos, que representaba el fervor religioso Shaker. ^{[ 66 ]}

La mayor colección de artefactos Shaker es la colección Shaker de Robert y Virginia Jones en el Museo Harmon, en Lebanon, Ohio. ^{[ 67 ]}

Los Shakers compusieron miles de canciones y crearon numerosas danzas; ambas eran una parte importante de sus cultos. En la sociedad Shaker, un «don» espiritual podía ser una revelación musical, y consideraban importante registrar las inspiraciones musicales en el momento en que surgían.

Los escribas, muchos de los cuales no tenían formación musical formal, utilizaban una forma de notación musical llamada sistema de letras . ^{[ 68 ]} Este método utilizaba letras del alfabeto, a menudo no colocadas en un pentagrama, junto con una notación simple de valores rítmicos convencionales, y tiene una curiosa y casual similitud con cierta notación musical de la antigua Grecia .

Muchas de las letras de las melodías Shaker consisten en sílabas y palabras de lenguas desconocidas, el equivalente musical de la glosolalia . Se ha supuesto que muchas de ellas fueron imitadas de los sonidos de las lenguas nativas americanas, así como de las canciones de los esclavos africanos, especialmente en las comunidades Shaker más meridionales, pero en realidad el material melódico deriva de escalas y modos europeos.

La mayor parte de la música Shaker temprana es monódica , es decir, compuesta por una sola línea melódica sin armonización. Las melodías y escalas recuerdan a las canciones folclóricas de las Islas Británicas, pero dado que la música fue escrita y cuidadosamente preservada, se trata de música culta de un tipo especial, más que de folclore. Muchas melodías poseen una gracia y belleza extraordinarias, y el repertorio de canciones Shaker, aunque todavía relativamente poco conocido, constituye una parte importante del patrimonio cultural estadounidense y de la música religiosa mundial en general.

Los primeros himnos de los Shakers se transmitieron oralmente y mediante cartas que circulaban entre sus aldeas. Muchos creyentes escribieron las letras en sus propios himnarios manuscritos. En 1813, publicaron Millennial Praises , un himnario que contenía únicamente las letras. ^{[ 69 ]}

Tras la Guerra Civil, los Shakers publicaron himnarios con letra y música en armonías convencionales a cuatro voces. Estas obras son menos originales que su repertorio monódico anterior. Los Shakers solían cantar las canciones, himnos y cánticos al comienzo de su culto dominical. Su último himnario se publicó en 1908 en Canterbury, New Hampshire. ^{[ 70 ]}

Los Shakers supervivientes cantan canciones tanto del repertorio antiguo como de los cancioneros a cuatro voces. Las interpretan todas a capella, cantando al unísono en una sola línea. Los numerosos arreglos armonizados recientes de canciones Shaker antiguas para coros y grupos instrumentales marcan un cambio con respecto a la práctica tradicional Shaker.

Simple Gifts fue compuesta en 1848 por el élder Joseph Brackett , aproximadamente en la época en que se mudó a la comunidad Shaker de Alfred, Maine . El poeta y compositor inglés Sydney Carter utilizó la canción como base para un himno en 1963, " Lord of the Dance ", también conocido como "I Am the Dance". Algunos estudiosos, como Daniel W. Patterson y Roger Lee Hall , han recopilado libros de canciones Shaker, y se han formado grupos para cantar las canciones y realizar las danzas. ^{[ 71 ]}

Las grabaciones más extensas de los Shakers cantando su propia música se realizaron entre 1960 y 1980 y se publicaron en un conjunto de 2 CD con un folleto ilustrado, Let Zion Move: Music of the Shakers . ^{[ 72 ]} Hay otras grabaciones disponibles de canciones Shaker, tanto documentación del canto de los propios Shakers, como canciones grabadas por otros grupos (ver enlaces externos). Dos grabaciones comerciales de amplia distribución de The Boston Camerata , "Simple Gifts" (1995) y "The Golden Harvest" (2000), se grabaron en la comunidad Shaker de Sabbathday Lake, Maine, con la cooperación activa de los Shakers supervivientes, cuyo canto se puede escuchar en varios momentos de ambas grabaciones.

La partitura de ballet de Aaron Copland de 1944, Appalachian Spring , escrita para Martha Graham , utiliza la melodía Shaker " Simple Gifts " como base de su final. Entregada a Graham con el título provisional "Ballet para Martha", fue nombrada por ella en referencia al escenario que tenía en mente, aunque Copland solía decir que no pensaba ni en los Apalaches ni en una primavera mientras la componía. ^{[ 73 ]} Los Shakers, de hecho, celebraban cultos en Holy Mount en los Apalaches. Laboring Songs, una pieza compuesta por Dan Welcher en 1997 para gran conjunto de viento, se basa en melodías tradicionales Shaker, incluyendo "Turn to the Right" y "Come Life, Shaker Life". ^{[ 74 ]}