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mortalismo cristiano

El mortalismo cristiano es la creencia cristiana de que el alma humana no es naturalmente inmortal , [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] y puede incluir la creencia de que el alma est...

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El mortalismo cristiano es la creencia cristiana de que el alma humana no es naturalmente inmortal , [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] y puede incluir la creencia de que el alma está "durmiendo" después de la muerte hasta la Resurrección de los Muertos y el Juicio Final , [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] un tiempo conocido como el estado intermedio . " Sueño del alma " se usa a menudo como un término peyorativo, [ 11 ] [ a ] ​​[ 14 ] por lo que el término más neutral "mortalismo" también se usó en el siglo XIX, [ 15 ] y "mortalismo cristiano" desde la década de 1970. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] Históricamente, también se utilizó el término psicopanicismo , a pesar de los problemas con la etimología [ b ] [ c ] y la aplicación. [ 24 ] También se ha utilizado el término opuesto, netopsiquismo ; por ejemplo, Gordon Campbell (2008) identificó a John Milton como creyente en este último. [ 25 ]

El mortalismo cristiano contrasta con la creencia cristiana tradicional de que las almas de los muertos van directamente al cielo , al infierno o (en el catolicismo ) al purgatorio . El mortalismo cristiano ha sido enseñado por diversos teólogos y organizaciones eclesiásticas a lo largo de la historia, si bien también ha enfrentado oposición por parte de ciertos sectores de la religión cristiana organizada . La Iglesia Católica condenó tales ideas en el Quinto Concilio de Letrán como «afirmaciones erróneas». Entre sus defensores se encuentra la figura religiosa del siglo XVIII Henry Layton , entre muchos otros.

Etimología y terminología

Dado que las expresiones «sueño del alma» o «muerte del alma» no aparecen ni en la Biblia ni en los primeros textos patrísticos , se requiere una explicación sobre el origen del término. Además, se han introducido otros términos relacionados con esta perspectiva. Los teólogos modernos han utilizado el término «mortalismo cristiano» y expresiones afines desde el siglo XXI.

Este término no describe literalmente un sueño en el sentido fisiológico, sino más bien un estado de inactividad y ausencia de conciencia activa. La doctrina sostiene la continuidad y subsistencia de un elemento espiritual después de la muerte (Ecl. 12:7; Sal. 104:29; Sal. 146:4; Hch. 7:59), dotado de características personales y recuerdos, de modo que el «yo» de la persona continúa existiendo, aunque durante ese tiempo carezca de su plena fisicalidad y repose. Por consiguiente, los difuntos no perciben el paso del tiempo ni tienen conexión con los vivos hasta que son «despertados» el día del Juicio Final por el poder de Dios y se unen al cuerpo (restaurado) (Credo de los Apóstoles, resurrección de la carne , en latín carnis resurrectionem ).

sueño del alma

La frase « sueño del alma» parece haber sido popularizada por Juan Calvino en el subtítulo de su tratado en latín Psychopannychia ( Psychopanychia (manuscrito), Orléans , 1534).Psychopannychia ( impreso ) (en latín), Estrasburgo , 1542, Psychopannychia (en francés) (2.ª ed.), Ginebra , 1558 [1545] , Psicopannychia , 1581). El título del folleto proviene del griego psyche (alma, mente) con pan-nychis (παν-νυχίς, vigilia nocturna, banquete nocturno), [ 26 ] [ 27 ] por lo que Psychopannychia , originalmente, representa la visión de Calvino de que el alma era consciente y activa después de la muerte.

El título y subtítulo de la primera edición de Estrasburgo de 1542 dicen: Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Assertio. [ Que las almas santas de quienes mueren en la fe de Cristo viven con Cristo y no duermen. Una afirmación. ] (en latín). [ 28 ]

El título y el subtítulo de la segunda edición latina de 1545 decían: Psychopannychia – qua repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Psicopanniquia – O refutación del error cometido por algunos inexpertos, que imaginan ignorantemente que en el intervalo entre la muerte y el juicio el alma duerme. ] (en latín).

La edición francesa de 1558 fue una traducción de la de la segunda edición de 1545: Psychopannychie -treatment par lequel est prouvé que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contra el error de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier jugement.

Otros términos

  • «Psicopanniquismo» – En latín se aprecia con mayor claridad que Psychopannychia es, en realidad, la refutación, el opuesto, de la idea del sueño del alma. La versión Psychopannychie – La nuit ou le sommeil de l'âme [ Psychopannychia – la noche o el sueño del alma ] (en francés), Ginebra , 1558.puede haber causado la confusión de que con -pannychis Calvino se refería al sueño (en griego -hypnos , sueño, no -pannychis , vigilia). [ 29 ] El subtítulo le sommeil de l'âme (en francés)fue adoptado como Seelenschlaf [ Sueño del alma ] (en alemán). [ 30 ] El tratado apareció por primera vez en inglés como An excellent treatise of the Immortalytie of the Soule , traducido por Stocker, T., Londres, 1581.

El uso que hace Lutero de un lenguaje similar (pero esta vez defendiendo la postura) aparece impreso solo unos años después de Calvino:

…así el alma después de la muerte entra en su cámara y en la paz, y dormida no siente su sueño.

— Enarrationes in Genesis [ Comentario sobre el Génesis ] (en latín), 1535-1545. [ 31 ]

  • El término «hipnopsiquismo» —derivado de hipno- + psique («sueño del alma»)— era una creación griega más precisa que la del editor de Calvino. Eustracio de Constantinopla (después del 582) denunció el mortalismo como una herejía utilizando este término.
  • " Tnetopsiquismo " – Una frase contrastante estnetopsiquismo (del griego thnetos [mortal] + psyche [alma, mente]). [ 32 ] El término tiene su origen en las descripciones de Eusebio de Cesarea y Juan Damasceno sobre las visiones mortalistas entre los cristianos árabes, [ 33 ] [ 34 ] En el siglo XVII, esta frase también se aplicó a las visiones de Tyndale, Lutero y otros mortalistas, debido a la conciencia de que el término Psychopanychia de Calvino originalmente describía su propia creencia, no la creencia que él llamaba error. [ 35 ] El término también se usa para la visión de los anabaptistas. Su visión es que el alma muere, y el cuerpo es llamado a la vida en la resurrección de los muertos , o que el alma no está separada del cuerpo y, por lo tanto, no hay un yo "espiritual" que sobreviva a la muerte corporal. En ambos casos, el difunto no comienza a disfrutar de una recompensa ni a sufrir un castigo hasta el Día del Juicio .

argumentos mortalistas

Históricamente, los mortalistas cristianos han presentado argumentos teológicos, léxicos y científicos en apoyo de su posición. [ 36 ]

argumentos teológicos

Los argumentos teológicos que sostenían que la Biblia no enseñaba la existencia continua del alma fueron presentados por mortalistas como Francis Blackburne , [ 37 ] Joseph Priestley , [ 38 ] y Samuel Bourne . [ 39 ] Mortalistas como Richard Overton presentaron una combinación de argumentos teológicos y filosóficos a favor del sueño del alma. [ 40 ] Thomas Hobbes también hizo un amplio uso de la argumentación teológica. [ 41 ] Algunos mortalistas consideraban sus creencias como un retorno a la enseñanza cristiana original. [ 42 ] [ 43 ] Los argumentos teológicos de los mortalistas también se utilizaron para refutar la doctrina católica del purgatorio y las misas por los difuntos. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

El informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica de 2000 afirma que la doctrina del sueño del alma es una " visión evangélica minoritaria significativa " que ha "crecido dentro del evangelicalismo en los últimos años". [ 47 ] Si bien en tiempos modernos algunos han intentado introducir el concepto del sueño del alma en el pensamiento ortodoxo oriental sobre la vida después de la muerte, nunca ha sido parte de la enseñanza ortodoxa oriental tradicional, e incluso contradice la comprensión ortodoxa oriental de la intercesión de los santos . [ 48 ]

Los mortalistas argumentan a favor del sueño del alma utilizando versículos bíblicos como Salmo 6:5 , 115:17 , 146:4 , Eclesiastés 9:5 , Lucas 8:52-53 , Juan 11:11-14 , 1 Corintios 15:51-54 y 1 Tesalonicenses 4:16-17 . Los mortalistas señalan Génesis 2 y Apocalipsis 22 , donde se menciona el Árbol de la Vida . Se argumenta que estos pasajes, junto con Génesis 3:22-24, enseñan que los seres humanos morirán naturalmente sin acceso continuo al poder vivificador de Dios.

Por regla general, el sueño del alma va de la mano con el aniquilacionismo , es decir, la creencia de que las almas de los malvados serán completamente destruidas. Sin embargo, ambas ideas no son exactamente equivalentes, ya que, en principio, Dios puede aniquilar un alma que fue creada inmortal. [ 49 ] Mientras que el aniquilacionismo pone énfasis en la destrucción activa de una persona, el sueño del alma pone énfasis en la dependencia de la persona respecto a Dios para la vida; la extinción de la persona es, por lo tanto, una consecuencia pasiva de la separación de Dios, al igual que la muerte natural es consecuencia de una prolongada separación de alimento, agua y aire.

Los autores mortalistas, como Thomas Hobbes en Leviatán , han argumentado a menudo que la doctrina de la inmortalidad natural (o innata) no proviene del pensamiento hebreo tal como se presenta en la Biblia, sino más bien de la influencia pagana, particularmente de la filosofía griega y las enseñanzas de Platón , o de la tradición cristiana. [ 50 ] El obispo de Durham , N.T. Wright, señaló que 1 Timoteo 6:15-16 enseña que «Dios… solo es inmortal», mientras que en 2 Timoteo 1:10 se dice que la inmortalidad solo llega a los seres humanos como un don a través del evangelio. La inmortalidad es algo que se debe buscar ( Romanos 2:7 ), por lo tanto, no es inherente a toda la humanidad. [ 51 ] [ 52 ]

Estos grupos pueden afirmar que la doctrina del sueño del alma reconcilia dos tradiciones aparentemente contradictorias en la Biblia: el antiguo concepto hebreo de que el ser humano es mortal y no tiene una existencia significativa después de la muerte (véase שאול, Seol y el Libro del Eclesiastés ), y la posterior creencia judía y cristiana en la resurrección de los muertos y la inmortalidad personal después del Día del Juicio.

argumentos léxicos

A finales del siglo XVIII, el léxico y la gramática hebreos estándar de John Parkhurst [ 53 ] expresaron la opinión de que la traducción tradicional de la palabra hebrea nephesh como referencia a un alma inmortal carecía de apoyo léxico. [ 54 ] Los mortalistas del siglo XIX utilizaron argumentos léxicos para negar las doctrinas tradicionales del infierno y el alma inmortal. [ 55 ] [ 56 ]

argumentos científicos

El mortalista del siglo XVIII Henry Layton presentó argumentos basados ​​en la fisiología. [ 57 ] Los argumentos científicos cobraron importancia en el debate del siglo XIX sobre el sueño del alma y la inmortalidad natural, [ 58 ] y el mortalista Miles Grant citó extensamente a varios científicos que observaron que la inmortalidad del alma no estaba respaldada por evidencia científica. [ 59 ]

Defensores históricos de la mortalidad del alma

La mortalidad del alma ha tenido varios defensores a lo largo de la historia tanto del judaísmo como del cristianismo. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

judaísmo

Los estudiosos modernos creen que el concepto de un alma inmortal que va a la dicha o al tormento después de la muerte entró en el judaísmo principal después del exilio babilónico [ 64 ] y existió durante todo el período del Segundo Templo , aunque también se sostenían tanto el "sueño del alma" como la "muerte del alma". [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

El sueño del alma está presente en ciertas obras pseudoepigráficas del período del Segundo Templo, [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] obras rabínicas posteriores, [ 75 ] [ 76 ] y entre rabinos de la época medieval como Abraham Ibn Ezra (1092–1167), [ 77 ] Maimónides (1135–1204), [ 78 ] y Joseph Albo (1380–1444). [ 79 ]

Algunas autoridades dentro del judaísmo conservador , en particular Neil Gillman , también apoyan la noción de que las almas de los muertos están inconscientes hasta la resurrección . [ 80 ]

Sin embargo, el judaísmo rabínico tradicional siempre ha sostenido que la creencia en la inmortalidad de al menos la mayoría de las almas, así como en el castigo y la recompensa después de la muerte, fue una creencia constante desde la entrega de la Torá en el Monte Sinaí . El judaísmo tradicional interpreta la Torá en consecuencia. Por ejemplo, el castigo de kareth (excisión) se entiende como la separación del alma de Dios en la otra vida . [ 81 ] [ 82 ]

puntos de vista cristianos

Siglo II

En la segunda mitad del siglo II, Taciano escribió: «El alma no es inmortal en sí misma... Si, en efecto, no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucita finalmente al final del mundo con el cuerpo, recibiendo la muerte como castigo en la inmortalidad. Pero, de nuevo, si adquiere el conocimiento de Dios, no muere, aunque por un tiempo se disuelva». [ 83 ] Atenágoras de Atenas , contemporáneo de Taciano, enseñó que las almas duermen sin soñar entre la muerte y la resurrección: «Los que están muertos y los que duermen están sujetos a estados similares, al menos en lo que respecta a la quietud y la ausencia de toda sensación del presente o del pasado, o más bien de la existencia misma y de su propia vida». [ 84 ]

En Octavio , relato de un debate entre un pagano y un cristiano escrito por Marco Minucio Félix , el cristiano en el debate considera que el mortalismo es una cuestión de acuerdo común:

Pero ¿quién es tan necio o tan brutal como para atreverse a negar que el hombre, así como pudo ser formado por Dios en un principio, también puede ser reformado; que no es nada después de la muerte, y que no era nada antes de empezar a existir; y que así como de la nada le fue posible nacer, así también de la nada le puede ser posible ser restaurado?

— Octavio, Capítulo XXXIV [ 85 ]

Siglos III al VII

El mortalismo en la iglesia primitiva durante este período queda atestiguado por Eusebio de Cesarea :

Por aquel mismo tiempo, surgieron en Arabia otros que proponían una doctrina ajena a la verdad. Afirmaban que, en la actualidad, el alma humana muere y perece junto con el cuerpo, pero que en la resurrección ambos se renovarían juntos. En aquel entonces, se congregó un sínodo de considerable tamaño, y Orígenes , invitado nuevamente, pronunció públicamente sobre el tema con tal contundencia que las opiniones de quienes antes habían caído cambiaron.

— Historia de la Iglesia, Libro VI, [ 86 ] Capítulo 37

Este sínodo en Arabia habría tenido lugar durante el reinado del emperador Filipo el Árabe (244-249). [ 87 ] Redepenning (1841) [ 88 ] opinaba que la terminología de Eusebio en este caso, «el alma humana muere», probablemente era la de sus críticos más que la expresión de los cristianos árabes, y que lo más probable es que fueran simplemente «psicopaniquistas», creyentes en el «sueño del alma». [ 89 ]

Algunos escritores siríacos como Afrahat , Efrén y Narsai creían en la dormición , o «sueño», del alma, en la cual «…las almas de los muertos… están en gran parte inertes, habiendo caído en un estado de sueño, en el que solo pueden soñar con su futura recompensa o castigo». [ 90 ] Juan Damasceno denunció las ideas de algunos cristianos árabes como tenopsiquismo («muerte del alma»). Eustracio de Constantinopla (después de 582) denunció esto y lo que él llamó hipnopsiquismo («sueño del alma»). [ 91 ] El tema estaba relacionado con el de la intercesión de los santos . Los escritos del asceta cristiano Isaac de Nínive (m. 700) reflejan varias perspectivas que incluyen el sueño del alma. [ 92 ]

Siglos IX al XV

La creencia en el sueño del alma persistió, al parecer, ya que varios escritores bizantinos tuvieron que defender la doctrina de la veneración de los santos contra quienes afirmaban que estos dormían. [ 93 ] Juan el Diácono (siglo XI) atacó a quienes «se atrevían a decir que rezar a los santos era como gritar a los sordos, como si hubieran bebido de las míticas aguas del Olvido». [ 94 ]

El papa Juan XXII provocó inadvertidamente la controversia de la visión beatífica (1331-1334) al sugerir que los salvados no alcanzan la visión beatífica, o "ven a Dios", hasta el Día del Juicio (en italiano: Visione beatifica differita , "visión beatífica diferida"), una visión posiblemente compatible con el sueño del alma. El Sacro Colegio Cardenalicio celebró un consistorio sobre el problema en enero de 1334, y el papa Juan cedió ante la interpretación más ortodoxa. Su sucesor, ese mismo año, el papa Benedicto XII, declaró que los justos sí ven el Cielo antes del juicio final. En 1336, el papa Benedicto XII emitió la bula papal Benedictus Deus . Este documento definió la creencia de la Iglesia de que las almas de los difuntos van a su recompensa eterna inmediatamente después de la muerte, en contraposición a permanecer en un estado de existencia inconsciente hasta el Juicio Final . [ 95 ]

La Reforma

El sueño del alma resurgió en el cristianismo cuando fue promovido por algunos líderes de la Reforma , y ​​sobrevive hoy en día en algunas denominaciones, como los Testigos de Jehová y la Iglesia Adventista del Séptimo Día . [ 96 ] [ 97 ] Conti ha argumentado que durante la Reforma tanto la psicosomnolencia (la creencia de que el alma duerme hasta la resurrección) como el tenopsiquismo (la creencia de que el cuerpo y el alma mueren y luego resucitan) eran bastante comunes. [ 98 ]

El clérigo anglicano William Tyndale (1494–1536) argumentó en contra de Thomas More a favor del sueño del alma:

Y vosotros, al colocarlos [a las almas de los difuntos] en el cielo, el infierno y el purgatorio, destruís los argumentos con los que Cristo y Pablo prueban la resurrección... Y de nuevo, si las almas están en el cielo, decidme por qué no están en tan buena situación como los ángeles. Y entonces, ¿cuál es la causa de la resurrección? [ 99 ] [ 100 ]

— William Tyndale, Respuesta al diálogo de Sir Thomas More (1530), págs. 119-120

Morey sugiere que John Wycliffe (1320–1384) y Tyndale enseñaron la doctrina del sueño del alma "como respuesta a las enseñanzas católicas del purgatorio y las misas por los muertos". [ 101 ]

Algunos anabaptistas de este período, como Michael Sattler (1490–1527), [ 102 ] [ 103 ] eran mortalistas cristianos. [ 104 ]

Se dice que Martín Lutero (1483-1546) abogó por el sueño del alma, aunque algunos estudiosos, como Trevor O'Reggio, sostienen que sus escritos reflejan una postura matizada sobre el tema. [ 105 ] [ 106 ] Al escribir sobre el Eclesiastés, Lutero dice:

Salomón juzga que los muertos están dormidos y no sienten absolutamente nada. Pues los muertos yacen allí sin que se cuenten ni días ni años, pero cuando despiertan, parecerá que apenas han dormido un minuto. [ 107 ]

— Martín Lutero, Exposición del libro de Salomón, llamado Eclesiastés o El Predicador (1573)

En otro lugar, Lutero afirma que:

Tan pronto como cierres los ojos, despertarás; mil años serán como si hubieras dormido apenas media hora. Así como por la noche oímos las campanadas del reloj y no sabemos cuánto tiempo hemos dormido, así también, y mucho más, en la muerte transcurren mil años en un instante. Antes de que un hombre se dé la vuelta, ya es un hermoso ángel. [ 108 ]

— Martín Lutero

Jürgen Moltmann (2000) concluye de esto que «Lutero concibió el estado de los muertos como un sueño profundo y sin sueños, separado del tiempo y el espacio, sin conciencia y sin sentimientos». [ 109 ] Que Lutero creyera en el sueño del alma es también la opinión de Michael R. Watts. [ 110 ] Algunos autores han afirmado que Lutero cambió su punto de vista más adelante en su vida. [ 111 ] [ 112 ] Gottfried Fritschel (1867) afirma que las citas de las obras latinas de Lutero fueron malinterpretadas en latín o en traducción alemana para contradecir o matizar afirmaciones específicas y lo que él percibía como la enseñanza general de Lutero, a saber, que el sueño de los muertos era inconsciente. [ 113 ] Estas lecturas aún se pueden encontrar en algunas fuentes inglesas. [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]

Varios pasajes, incluidos los siguientes ejemplos, muestran que las opiniones de Lutero son más matizadas, o incluso se citan para demostrar que se adhería a la doctrina de la inmortalidad del alma: [ 117 ]

Es cierto que las almas oyen, perciben y ven después de la muerte; pero cómo sucede, no lo entendemos… Si pretendemos dar cuenta de tales cosas según la manera de esta vida, entonces somos necios. Cristo ha dado una buena respuesta; pues sus discípulos sin duda eran igual de curiosos. «El que cree en mí, aunque muera, vivirá» (Juan 11:25); asimismo: «Ya sea que vivamos o que muramos, del Señor somos» (Romanos 14:8)… «El alma de Abraham vive con Dios, su cuerpo yace aquí muerto», ¡sería una distinción que a mi parecer es pura tontería! La discutiré. Hay que decir: «¡Todo Abraham, todo el hombre, vive! [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]

Un hombre cansado de su trabajo diario... duerme. Pero su alma no duerme ( Anima autem non-sic dormit ), sino que está despierta ( sed vigilat ). Experimenta visiones y los discursos de los ángeles y de Dios. Por lo tanto, el sueño en la vida futura es más profundo que en esta vida. Sin embargo, el alma vive para Dios. Esta es la semejanza con el sueño de la vida. [ 120 ] [ 121 ]

Pienso lo mismo acerca de las almas condenadas; algunas pueden sentir castigos inmediatamente después de la muerte, pero otras pueden ser libradas de ellos hasta el Día del Juicio. Pues el que se divierte [en esa parábola] confiesa que es torturado; y el Salmo dice: «El mal alcanzará al injusto cuando perezca». Quizás usted también se refiera a esto como el Día del Juicio o a la angustia pasajera de la muerte física. En ese caso, mi opinión sería que esto es incierto. Sin embargo, es muy probable que, con pocas excepciones, todas las almas de los difuntos duerman sin poseer capacidad alguna de sentir. Consideremos ahora quiénes eran los «espíritus encarcelados» a quienes Cristo predicó, como escribe Pedro: ¿Acaso no podían ellos también dormir hasta el Día del Juicio? Sin embargo, cuando Judas dice acerca de los sodomitas que sufren el dolor del fuego eterno, se refiere a un fuego presente. [ 122 ]

En consecuencia, las iglesias luteranas del Sínodo de Misuri afirman que «las Confesiones descartan la visión contemporánea de que la muerte es una transición placentera e indolora hacia un mundo perfecto» y rechazan tanto la idea de que «el alma es inmortal por naturaleza y en virtud de una cualidad inherente» como la de que «el alma “duerme” entre la muerte y la resurrección de tal manera que no es consciente de la dicha». [ 123 ]

Por otro lado, otros que creían en el sueño del alma fueron Camillo Renato (1540), [ 124 ] Mátyás Dévai Bíró (1500–45), [ 125 ] Michael Servetus (1511–1553), [ 126 ] Laelio Sozzini (1562), [ 127 ] Fausto Sozzini (1563), [ 128 ] los Hermanos Polacos (a partir de 1565), [ 129 ] Dirk Philips (1504–1568), [ 130 ] Gregorio Pablo de Brzeziny (1568), [ 131 ] los Socinianos (1570–1800), [ 132 ] John Frith (1573), [ 133 ] George Schomann (1574) [ 134 ] y Simon Budny (1576). [ 128 ]

Siglos XVII al XVIII

El sueño del alma fue una opinión minoritaria significativa desde el siglo VIII hasta el siglo XVII, [ 135 ] y se volvió cada vez más común a partir de la Reforma. [ 136 ]

El sueño del alma ha sido llamado una "corriente importante de la ideología protestante del siglo XVII". [ 137 ] John Milton escribió en su obra inédita De Doctrina Christiana ,

Puesto que se dice uniformemente que el hombre entero consta de cuerpo y alma (cualesquiera que sean las distintas funciones asignadas a estas divisiones), demostraré que, en la muerte, primero el hombre entero y, segundo, cada una de sus partes constituyentes, sufre la privación de la vida. [ 138 ]

— Milton, página 280

Gordon Campbell (2008) identifica las ideas de Milton como «netopsicismo», una creencia de que el alma muere con el cuerpo pero resucita en el juicio final. [ 139 ] Sin embargo, Milton también habla de los muertos como «dormidos». [ 140 ]

Entre quienes sostienen esta opinión se incluyen: 1600s: Bautistas de Sussex [ 141 ] d. 1612: Edward Wightman [ 142 ] 1627: Samuel Gardner [ 143 ] 1628: Samuel Przypkowski [ 144 ] 1636: George Wither [ 145 ] 1637: Joachim Stegmann [ 146 ] 1624: Richard Overton [ 147 ] 1654: John Biddle (Unitario) [ 148 ] 1655: Matthew Caffyn [ 149 ] 1658: Samuel Richardson [ 150 ] 1608–1674: John Milton [ 151 ] [ 152 ] 1588–1670: Thomas Hobbes [ 132 ] 1605–1682: Thomas Browne [ 153 ] 1622–1705: Henry Layton [ 154 ] 1702: William Coward [ 155 ] 1632–1704: John Locke [ 156 ] 1643–1727: Isaac Newton [ 157 ] 1676–1748: Pietro Giannone [ 158 ] 1751: William Kenrick [ 159 ] 1755: Edmund Law [ 160 ] 1759: Samuel Bourn [ 161 ] 1723–1791: Richard Price [ 162 ] 1718–1797: Peter Peckard [ 163 ] 1733–1804: Joseph Priestley [ 164 ] Francis Blackburne (1765). [ 165 ]

Siglos XIX al XX

La creencia en el sueño del alma y la aniquilación de los no salvos se hizo cada vez más común durante el siglo XIX, [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] entrando en el cristianismo principal en el siglo XX. [ 169 ] [ 170 ] A partir de este punto es posible hablar en términos de grupos enteros que sostienen la creencia, y aquí solo se mencionarán los defensores individuales más prominentes de la doctrina del siglo XIX.

Otros incluyen: Milleritas (desde 1833), [ d ] Edward White (1846), [ 171 ] Cristadelfianos (desde 1848), [ 172 ] Thomas Thayer (1855), [ 173 ] François Gaussen (m. 1863), [ 174 ] Henry Constable (1873), [ 175 ] Louis Burnier ( Valdensiano , m. 1878), [ 176 ] la Asociación Bautista Condicionalista (1878), [ 177 ] Cameron Mann (1888), [ 178 ] Emmanuel Pétavel-Olliff (1891), Miles Grant (1895), [ 179 ] George Gabriel Stokes (1897). [ 171 ]

Grupos cristianos modernos

Entre los defensores actuales del sueño del alma se incluyen Nicky Gumbel , [ 180 ] los bautistas universalistas primitivos , algunos luteranos , la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia Cristiana Adventista , el grupo Afterlife, [ 181 ] los cristadelfianos , la Iglesia de Dios (Séptimo Día) , la Iglesia de Dios (7.º día) – Conferencia de Salem , la Iglesia de Dios Fe Abrahámica y varias otras organizaciones de la Iglesia de Dios y denominaciones relacionadas que se adhirieron a las enseñanzas más antiguas de la Iglesia Mundial de Dios de Herbert W. Armstrong y el movimiento de los Estudiantes de la Biblia .

Los Testigos de Jehová enseñan una forma de tenopsiquismo, según la cual el alma es el cuerpo (Génesis 2:7) y muere (Ezequiel 18:20; Eclesiastés 9:5,10). [ 182 ] Creen que 144.000 elegidos recibirán la inmortalidad en el cielo para reinar como reyes y sacerdotes con Cristo en el cielo (Apocalipsis 7:4; 14:1,3) [ 183 ] pero todos los demás salvos resucitarán de entre los muertos en el último día (Juan 5:28,29) para recibir la vida eterna en una Tierra paradisíaca (Apocalipsis 7:9,14,17). [ 184 ]

Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5, que afirma que «los muertos no saben nada», y 1 Tesalonicenses 4:13-18, que describe la resurrección de los muertos en la segunda venida. Estos versículos, argumentan, indican que la muerte es solo un período o una forma de letargo. [ 185 ]

Los adventistas también utilizan varios textos para defender esta postura. Utilizan versículos como Romanos 6:23, Juan 20:17, Juan 5:28, 29, Isaías 25:8, Job 19:25-27, para defender la inmortalidad condicional, afirmando:

La paga del pecado es la muerte. Pero Dios, el único inmortal, concederá la vida eterna a sus redimidos. Hasta ese día, la muerte es un estado de inconsciencia para todos. Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, los justos resucitados y los justos que vivan serán glorificados y arrebatados para encontrarse con su Señor. La segunda resurrección, la de los injustos, tendrá lugar mil años después. [ 186 ]

En Juan 11, también comentan:

Aunque coloquialmente se le llama “sueño del alma”, el término oficial en la creencia adventista número 26 (Muerte y Resurrección) con respecto al estado de los muertos es “estado de inconsciencia”. Se pueden encontrar ejemplos de esto a lo largo de la Biblia. Por ejemplo, al considerar la historia de Lázaro resucitando de entre los muertos (Juan 11, NVI), ¿no sería cruel interrumpir el estado perfecto de Lázaro en el cielo al traerlo de vuelta a la vida para que regrese a esta tierra corrupta, solo para morir de nuevo más tarde? [ 187 ]

Críticos/opositores

Inmortalidad del alma

La creencia cristiana ortodoxa sobre el estado intermedio entre la muerte y el Juicio Final es la inmortalidad del alma seguida inmediatamente después de la muerte del cuerpo por un juicio particular . [ 188 ] En el catolicismo, algunas almas permanecen temporalmente en el Purgatorio para ser purificadas para el Cielo (como se describe en el Catecismo de la Iglesia Católica , 1030–1032). La ortodoxia oriental , el metodismo , el anglicanismo y el mormonismo usan terminología diferente, pero generalmente enseñan que el alma espera en la Morada de los Muertos, específicamente en el Hades o el Mundo de los Espíritus, hasta la resurrección de los muertos , los salvados descansando en la luz y los condenados sufriendo en la oscuridad. [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] Según James Tabor, esta visión ortodoxa oriental del juicio particular es similar al concepto judío del siglo I y posiblemente cristiano primitivo [ 193 ] de que los muertos o bien « descansan en paz » en el seno de Abraham (mencionado en el Evangelio de Lucas ) o sufren en el Hades. Esta visión también fue promovida por Juan Calvino , aunque Calvino enseñó que la inmortalidad no era inherente al alma, sino que era impartida por Dios. [ 194 ] Teólogos reformados del siglo XIX, como AA Hodge , WGT Shedd y Louis Berkhof, también enseñaron la inmortalidad del alma, pero algunos teólogos reformados posteriores, como Herman Bavinck y GC Berkouwer, rechazaron la idea por considerarla antibíblica. [ 195 ]

Entre los opositores del psicopanicismo (el sueño del alma) y el tenopsiquismo (la muerte temporal del alma) se encuentran la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental (que también enseñan sobre la intercesión de los santos , relacionada con este tema), la mayoría de las denominaciones protestantes tradicionales y la mayoría de los protestantes conservadores, evangélicos y fundamentalistas .

Iglesia Católica Romana

La Iglesia Católica Romana ha calificado el sueño del alma como una herejía grave :

Y puesto que la verdad no puede contradecir a la verdad, definimos que toda afirmación contraria a la verdad iluminada de la fe es totalmente falsa y prohibimos estrictamente que se enseñe lo contrario. Decretamos que todos aquellos que se aferran a afirmaciones erróneas de esta índole, sembrando así herejías totalmente condenables, deben ser evitados en todo sentido y castigados como herejes e infieles detestables y odiosos que socavan la fe católica. Además, exigimos estrictamente a todos y cada uno de los filósofos que imparten clases públicamente en las universidades o en otros lugares, que cuando expliquen o se dirijan a su audiencia sobre los principios o conclusiones de los filósofos, cuando se sepa que estos se desvían de la verdadera fe —como en la afirmación de la mortalidad del alma , de que existe una sola alma, de la eternidad del mundo y otros temas de este tipo—, se vean obligados a dedicar todos sus esfuerzos a aclarar a sus oyentes la verdad de la religión cristiana, a enseñarla con argumentos convincentes, en la medida de lo posible, y a emplear toda su energía en refutar y desestimar los argumentos contrarios de los filósofos, puesto que todas las soluciones están disponibles.

— Quinto Concilio de Letrán, Sesión 8, [Condena de toda proposición contraria a la verdad de la fe cristiana ilustrada] (19 de diciembre de 1513)

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La idea de que el espíritu continúa siendo un agente consciente, activo e independiente después de la muerte mortal es una enseñanza importante de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (SUD). Con respecto al lugar de los espíritus humanos después de la muerte y antes del juicio, las escrituras SUD afirman que «los espíritus de todos los hombres, sean buenos o malos, son llevados a casa con el Dios que les dio la vida» (Alma 40:11). Luego se les asigna un estado de paraíso o infierno (llamado Prisión de Espíritus) en el mundo de los espíritus, según su fe en Cristo y la manera en que vivieron (Alma 40:12–14). Los espíritus permanecen en estos estados hasta el juicio final, cuando son recibidos en un estado de gloria en el Reino de Dios o son arrojados a las tinieblas de afuera . [ 189 ] [ 196 ] [ 197 ]

La doctrina de los Santos de los Últimos Días enseña que a las almas en prisión que terminaron allí debido a la ignorancia o la incapacidad de aceptar a Cristo se les puede predicar mientras están en prisión para que puedan aceptar a Cristo. [ 198 ] Esto se deriva de la interpretación SUD de 1 Pedro 3:18–20, donde se describe a Cristo predicando a los "muertos que estaban en prisión", y de 1 Pedro 4:5–6, que afirma:

5 ¿Quién dará cuenta al que está dispuesto a juzgar a los vivos y a los muertos? 6 Por esta razón, también a los muertos se les predicó el evangelio, para que, aunque sean juzgados según los hombres en la carne, vivan según Dios en el espíritu.

Al igual que muchos ortodoxos orientales y católicos, la Iglesia SUD enseña que las oraciones de los justos vivos pueden ser de ayuda para los muertos, pero la Iglesia SUD va un paso más allá con los sacramentos vicarios (llamados " ordenanzas ", pero con un significado teológico sacramental). [ 199 ] La Iglesia SUD predica la necesidad del bautismo por agua y el Espíritu Santo ( Bautismo y Confirmación ) para la salvación. [ 196 ] Enseñan que los espíritus previamente ignorantes que aceptan a Cristo en la Prisión del Espíritu pueden recibir ordenanzas salvadoras mediante el Bautismo y la Confirmación vicarios de los vivos. [ 200 ] Esto se extrae de 1 Corintios 15, donde el apóstol Pablo argumenta contra un grupo de cristianos que niegan erróneamente la resurrección física de los muertos. Pablo les pregunta en 1 Corintios 15:29:

29 De otra manera, ¿qué harán los que son bautizados por los muertos, si los muertos no resucitan? ¿Para qué, entonces, son bautizados por los muertos?

La Iglesia SUD cree que esto hace referencia a la obra vicaria por los muertos, practicada por la Iglesia cristiana primitiva y considerada ortodoxa en el cristianismo primitivo, incluso por el apóstol Pablo, de ahí que la utilizara como ejemplo de la doctrina correcta de la resurrección. Este es el origen de la práctica SUD del bautismo por los muertos . [ 200 ] Por lo tanto, gran parte de la doctrina y la práctica SUD está ligada a la idea de la existencia y actividad continuas del espíritu humano después de la muerte y antes del juicio.

La erudición moderna

Ya en 1917, Harvey W. Scott escribió: «Que no hay una afirmación definitiva, en el Antiguo Testamento de la doctrina de una vida futura, o inmortalidad personal, es el consenso general de la erudición bíblica». [ 201 ] El consenso académico del siglo XX sostuvo que la enseñanza canónica del Antiguo Testamento no hacía referencia a un alma inmortal independiente del cuerpo al menos en sus períodos más tempranos. [ 202 ] [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] Esta visión está representada consistentemente en una amplia gama de obras de referencia académicas. [ 206 ] [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ] En tiempos recientes, una minoría de eruditos ha disentido parcialmente de esta visión. [ 211 ] [ 212 ] Según Stephen Cook , los estudiosos "ahora debaten acaloradamente la posición antigua y común de que la idea de un alma, separable del cuerpo, jugó poco o ningún papel en el Israel preexílico" y que "los enfoques recientes de la religión israelita que se informan cada vez más por artefactos arqueológicos están defendiendo la opinión de que las creencias de Israel en una vida después de la muerte eran mucho más vibrantes de lo que muchos estudiosos han estado dispuestos a admitir". [ 213 ]

Según Donelley, « la erudición bíblica del siglo XX coincide en gran medida en que los antiguos judíos tenían poca noción explícita de una vida después de la muerte personal hasta muy tarde en el período del Antiguo Testamento», y «solo el último estrato del Antiguo Testamento afirma incluso la resurrección del cuerpo ». [ 214 ] Los eruditos han señalado que la noción de la «existencia incorpórea de un alma en dicha» no está de acuerdo con una cosmovisión hebrea: [ 206 ] «Si bien el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), no había cuestión de dos entidades separadas e independientes». [ 215 ] Gillman argumenta que

En contraste con las dos enigmáticas referencias a Enoc y Elías , existen numerosas referencias al hecho de que la muerte es el destino final de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto ni poder sobre los muertos, y que los muertos no tienen ninguna relación con Dios (véase, entre otros, Sal. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4). Si existiera un contexto concebible para la introducción de una doctrina sobre la vida después de la muerte, sería en Job , ya que Job, aunque justo, sufre el daño de Dios en la vida presente. Pero Job 10:20–22 y 14:1–10 afirman lo contrario. [ 216 ]

— Gillman, páginas 176–182

Sin embargo, NT Wright sugiere que "la Biblia ofrece un espectro de creencias sobre la vida después de la muerte". [ 217 ] Mientras que Goldingay sugiere que Qohelet señala que no hay evidencia de que "los seres humanos disfrutarían de una vida después de la muerte positiva", [ 218 ] Philip Johnston argumenta que algunos Salmos, como el Salmo 16 , el Salmo 49 y el Salmo 73 , "afirman una comunión continua con Dios después de la muerte", pero "no dan detalles sobre cómo, cuándo o dónde tendrá lugar esta comunión". [ 219 ]

Neyrey sugiere que "para un hebreo, 'alma' indicaba la unidad de una persona humana", y "este campo de significado hebreo se ve vulnerado en la Sabiduría de Salomón por la introducción explícita de ideas griegas de alma. [ 220 ] Avery-Peck argumenta que

Las Escrituras no presentan ni siquiera una teología del alma rudimentariamente desarrollada. El relato de la creación deja claro que toda vida tiene su origen en Dios. Sin embargo, las Escrituras Hebreas no ofrecen una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se unen a cuerpos específicos, ni de su posible existencia, aparte del cuerpo, después de la muerte. La razón de esto es que, como señalamos al principio, la Biblia Hebrea no presenta una teoría del alma que vaya mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada a la respiración, es decir, una fuerza vital. [ 221 ]

— Avery-Peck, páginas 1343–1351

Independientemente de la naturaleza de la existencia del alma en el estado intermedio, la erudición bíblica afirma que un alma desencarnada es antinatural y, en el mejor de los casos, transitoria. Bromiley sostiene que «el alma y el cuerpo están intrínsecamente ligados, de modo que sin uno u otro no existe el verdadero ser humano. La existencia desencarnada en el Seol es irreal. Pablo no busca una vida fuera del cuerpo, sino que desea revestirse de un cuerpo nuevo y espiritual (1 Cor. 15; 2 Cor. 5)». [ 222 ]

La incredulidad mortalista en la existencia de un alma naturalmente inmortal, [ 1 ] [ 223 ] es afirmada como enseñanza bíblica por una variedad de fuentes académicas judías y cristianas estándar. La Enciclopedia Blackwell del Pensamiento Cristiano Moderno (1995) dice: "No hay concepto de alma inmortal en el Antiguo Testamento, ni el Nuevo Testamento llama jamás al alma humana inmortal". [ 224 ] El Diccionario Bíblico de Harper (1.ª ed. 1985) dice que "Para un hebreo, 'alma' indicaba la unidad de una persona humana; los hebreos eran cuerpos vivientes, no tenían cuerpos". [ 225 ] Cressey 1996 dice: "Pero para la Biblia el hombre no es un alma en un cuerpo, sino una unidad cuerpo/alma". [ 226 ] Avery-Peck 2000 afirma: «Las Escrituras no presentan ni siquiera una teología del alma rudimentariamente desarrollada» [ 227 ] y «La noción del alma como una fuerza independiente que anima la vida humana pero que puede existir separada del cuerpo humano —ya sea antes de la concepción y el nacimiento o después de la vida y la muerte— es producto únicamente del judaísmo posterior». [ 228 ] El Nuevo Diccionario de Teologíadice que la Septuaginta tradujo la palabra hebrea nefesh por la palabra griega psyche , pero esta última no tiene el mismo significado en el pensamiento griego. [ 229 ] The Eerdmans Dictionary of the Bible , 2000dice: «Lejos de referirse simplemente a un aspecto de una persona, “alma” se refiere a la persona en su totalidad». [ 230 ] La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacionaldice: «Posiblemente Jn. 6:33 también incluye una alusión a la función general de dar vida. Esta enseñanza descarta toda idea de una emanación del alma». [ 231 ] y «El alma y el cuerpo van de la mano, de modo que sin uno u otro no hay verdadero hombre». [ 232 ] The Eerdmans Bible Dictionary , 1987dice: «En efecto, la salvación del “alma inmortal” ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero es fundamentalmente antibíblica». [ 206 ] La Enciclopedia del Cristianismo , 2003dice: «La Biblia hebrea no presenta el alma humana (nepeš) ni el espíritu (rûah) como una sustancia inmortal, y en su mayor parte concibe a los muertos como fantasmas en el Seol, el oscuro y somnoliento inframundo». [ 233 ] The Oxford Dictionary of the Christian Church , 2005dice: «Prácticamente no hay ninguna enseñanza específica sobre el tema en la Biblia más allá de la suposición subyacente de alguna forma de vida después de la muerte (véase inmortalidad)». [ 234 ] La Enciclopedia Bíblica Zondervan ( ed. revisada), 2009 dice: «Es esta unidad esencial entre alma y cuerpo la que proporciona la singularidad del concepto bíblico de la resurrección del cuerpo, a diferencia de la idea griega de la inmortalidad del alma». [ 235 ]

La incredulidad mortalista en la existencia de un alma naturalmente inmortal [ 1 ] [ 236 ] también es afirmada como enseñanza bíblica por varios teólogos modernos, [ 237 ] [ 238 ] [ 239 ] [ e ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] y Hebblethwaite observa que la doctrina de la inmortalidad del alma "no es popular entre los teólogos cristianos ni entre los filósofos cristianos de hoy". [ 244 ] [ 245 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El término también es común en las obras del movimiento contraculto cristiano trinitario . [ 12 ] [ 13 ]
  2. ↑ Pannychis (παννυχὶς) en griego significa fiesta que dura toda la noche. [ 23 ]
  3. ↑ El término pannychis se usa correctamente en el sentido griego clásico en la publicación original en latín de Calvino, Psychopannychia .
  4. ↑ El grupo original seguía las enseñanzas de William Miller, quien comenzó a predicar sus creencias particulares en 1833; el propio Miller no creía en la inmortalidad condicional, pero era una de las varias creencias que compartía el grupo.
  5. ↑ Fudge admite que la creencia en la inmortalidad del alma es la corriente principal en la historia de la Iglesia. Sin embargo, favorece otra perspectiva: «Entrelazando todo esto fluye la corriente del mortalismo cristiano… Esta comprensión aparece como el agua cristalina del cristianismo prístino». Define el mortalismo como «la creencia de que, según la revelación divina, el alma no existe como una sustancia independiente después de la muerte del cuerpo». [ 240 ]

Referencias

  1. 1 2 3 Garber; Ayers (2003), The Cambridge history of seventeenth-century philosophy , vol. I: Volume 2, p. 383, Pero entre los filósofos fueron quizás igualmente notorios por su compromiso con la herejía mortalista; esta es la doctrina que niega la existencia de un alma naturalmente inmortal.  
  2. ↑ Thomson (2008), Cuerpos de pensamiento: ciencia, religión y alma en la Ilustración temprana , pág. 42, Para los mortalistas, la Biblia no enseñaba la existencia de un alma separada, inmaterial o inmortal, y la palabra "alma" simplemente significaba "vida"; se decía que la doctrina de un alma separada era una importación platónica. 
  3. ↑ Eccleshall; Kenney (1995), Pensamiento político occidental: una guía bibliográfica para la investigación de posguerra , pág. 80, mortalismo, la negación de que el alma sea una sustancia incorpórea que sobrevive al cuerpo. 
  4. ↑ Kries 1997 , p. 97: «En Leviatán, alma y cuerpo son uno; no hay “esencias separadas” [ sic ] ; la muerte significa muerte completa: el alma, que no es más que otra palabra para vida o aliento, cesa con la muerte del cuerpo. Esta concepción del alma se conoce como mortalismo cristiano, una visión heterodoxa sostenida, de hecho, por algunos creyentes sinceros y no exclusiva de Hobbes».
  5. ↑ Brandon 2007 , págs. 65-61: 'El mortalismo, la idea de que el alma no es inmortal por naturaleza'
  6. ↑ Hick (1994), Muerte y vida eterna , pág. 211, mortalismo cristiano: la visión de que el alma duerme hasta el Día del Juicio o es aniquilada y recreada. 
  7. ↑ Horvath (1993), Eternidad y vida eterna: teología especulativa y ciencia en el discurso , pág. 108, Así, la llamada Ganztodtheorie , o mortalismo, afirma que con la muerte la persona humana deja de ser por completo. 
  8. ↑ Pocock (2003), El momento maquiavélico: pensamiento político florentino y la tradición de la República Atlántica , p. 35, doctrinas del mortalismo o psicopanicismo, que afirmaban que el ser o la experiencia del alma estaban suspendidos durante el resto del tiempo secular. 
  9. ↑ Fudge & Peterson 2000 , pág. 173-1: 'la creencia de que, según la revelación divina, el alma no existe como sustancia independiente después de la muerte del cuerpo'.
  10. ↑ Almond 1994 , p. 38: …«las ideas mortalistas —en particular las que afirmaban que el alma dormía o moría— estaban muy extendidas durante el período de la Reforma. George Williams ha demostrado cuán prevalente era el mortalismo entre los radicales de la Reforma».
  11. ↑ de Greef 2008 , págs. 152-1: "En el prólogo de 1534, Calvino dice que, ante la insistencia de sus amigos, había cedido a la petición de refutar la 'herejía del sueño del alma ' . "
  12. ↑ Hoekema, Anthony A (1963), Las cuatro sectas principales: Ciencia Cristiana, Testigos de Jehová, Mormonismo, Adventismo del Séptimo Día , pág. 136 
  13. ↑ Martin, Walter Ralston (1960), La verdad sobre el adventismo del séptimo día , pág. 117 
  14. ↑ The Rainbow, una revista de literatura cristiana , 1879, p. 523, el término 'dormilón del alma' se usa hoy solo como un término de reproche. 
  15. ↑ Gardner, Rev. James (1858), Las religiones del mundo: un relato de todas las religiones y sectas religiosas , pág. 860, Durmientes del alma, término que a veces se aplica a los materialistas (véase), porque no admiten ningún estado intermedio entre la muerte y la resurrección. 
  16. ↑ Burns, Norman T (1972), El mortalismo cristiano de Tyndale a Milton
  17. ↑ Overhoff, Jürgen (2000), La teoría de la voluntad de Hobbes , pág. 193, El término «mortalismo cristiano», que he tomado prestado del título del magistral libro de Norman T. Burns sobre ese tema. 
  18. ↑ "La tradición del mortalismo cristiano", The Mennonite Quarterly Review , Goshen College, 1969
  19. ↑ Johnston, Mark (2010), Sobreviviendo a la muerte , pág. 24, La misma dinámica se puede encontrar en La doctrina cristiana de John Milton , otra defensa enérgica del mortalismo cristiano. 
  20. ↑ Kries 1997 : «El mortalismo cristiano es, por tanto, un conveniente “punto medio”, que, al no apartarse por completo de lo posiblemente genuino... La ventaja que el cambio de Hobbes al mortalismo cristiano parece aportar a su enseñanza es que atenúa el cordón que...»
  21. ↑ Wright, Leonard Napoleon (1939), El mortalismo cristiano en Inglaterra (1643–1713)
  22. ↑ Force, James E; Popkin, Richard Henry (1994), Los libros de la naturaleza y las Escrituras: ensayos recientes sobre filosofía natural, teología y crítica bíblica en los Países Bajos , pág. xvii, Force luego muestra cómo el mortalismo cristiano de Newton encaja con el voluntarismo central de Newton, es decir, su esencialmente… Force encuentra la adopción del mortalismo cristiano por parte de Newton claramente establecida en el manuscrito de Newton titulado "Paradójico…" 
  23. ↑ Parker, Robert (2007), Polytheism and Society at Athens , p. 166, El ambiente de un pannychis solía ser de alegría, pero también era una forma de acción religiosa... El pannychis se caracterizaba, según una encantadora definición, por 'la bonne humeure efficace' (Borgeaud). 
  24. ↑ Williams 1962 , p. 581: "Cabe recordar que hemos permitido que la palabra etimológicamente ambigua 'psicopaniquismo' sirva como término genérico para las dos variantes 'sueño del alma'..."
  25. ↑ Campbell, Gordon; Corns, Thomas N; Hale, John K (2007), Milton y el manuscrito de De doctrina Christiana , Oxford University Press, pág. 117, ISBN  978-0-19-929649-1La creencia de que el alma muere con el cuerpo pero resucita en el juicio final se conoce como tenopsiquismo; la creencia de que el alma duerme desde el momento de la muerte hasta el juicio final se conoce como psicopaniquismo.
  26. ↑ Scott, Liddle, "Festival nocturno, vigilia", Lexicon (entrada), Tufts
  27. ↑ Barth, K (1995), La teología de Juan Calvino , pág. 161 
  28. ↑ de Greef 2008 , págs. 152-2.
  29. ↑ d'Aubigné, Jean Henri Merle, Histoire de la réformation en Europe au temps de Calvin [ Historia de la Reforma en Europa en la época de Calvino ] (en francés)
  30. ↑ Staehelin, Ernst, ed. (1863), Johannes Calvin: Leben und ausgewählte Schriften (en alemán), vol. 1, pág. 36  
  31. ↑ Lutero 1830 , v. 5, 6 p. 120: '...sic anima post mortem intrat suum cubiculum et pacem et dormiens non sentit suum somnum'
  32. ↑ McKim, Donald K (1996), Diccionario Westminster de términos teológicos , Westminster: John Knox Press, ISBN 978-0-66425511-4, 320 págs.
  33. ^ Migne, Jacques Paul (1920), "San Juan Damasceno (676–760) in liber de Haer", Revista de la Sociedad Oriental Americana (90), p. 94, col. 759dice que los tnetopsiquistas sostienen que el alma humana es como la de las bestias, porque se destruye con el cuerpo.
  34. ↑ Ott, Ludwig (1964), Fundamentos del dogma católico , Lynch, Patrick, traducción del alemán, pág. 98, La doctrina de la muerte del alma (Tnetopsiquismo)... Orígenes la defiende contra el Tnetopsiquismo que estaba muy extendido en Arabia. 
  35. ↑ Williams 1962 , p. 582: 'para designar tanto la doctrina de la muerte del alma (tenopsiquismo, mortalismo) como el sueño inconsciente del alma'
  36. ↑ Blackburne 1765 , p. 70: «En el año 1702, el Dr. William Coward, médico, bajo el nombre ficticio de Estibius Psychalethes, publicó un libro titulado "Segundas reflexiones sobre el alma humana", en el que demostraba que la noción de alma humana, considerada una sustancia espiritual e inmortal unida al cuerpo humano, era una mera invención pagana, y que no se ajustaba a los principios de la filosofía, la razón o la religión».
  37. ↑ Blackburne 1765 , págs. 68-69: «La doctrina del Nuevo Testamento es que los hombres se volverán inmortales mediante la resurrección de los muertos, la restauración del hombre entero a la vida; y el NT está tan lejos de reconocer cualquier conciencia intermedia en el hombre, entre la muerte y la resurrección, que siempre habla de ese intervalo como un sueño que implica una suspensión de la facultad del pensamiento, un descanso de aquellas labores que requieren pensamiento, memoria, consciencia, etc., durante las cuales esas facultades son inútiles».
  38. ↑ Priestley (1782), Disquisiciones sobre la materia y el espíritu , pp. 206–207 , Se ha demostrado, y espero que satisfactoriamente, que la noción del alma del hombre como una sustancia distinta del cuerpo, no era conocida por los escritores de las escrituras, y especialmente por los del Antiguo Testamento. Según el sistema uniforme de revelación, todas nuestras esperanzas de una vida futura se construyen sobre otro fundamento, y podría decirse que opuesto, a saber, el de la resurrección de algo que nos pertenece y que muere y es sepultado, es decir, el cuerpo, que siempre se considera como el hombre. Esta doctrina es manifiestamente superflua en la idea de que el alma sea una sustancia tan distinta del cuerpo como para no verse afectada por su muerte, y ser capaz de subsistir, e incluso ser más libre y feliz, sin el cuerpo. Por lo tanto, al no ser conocida esta opinión por los judíos y ser contraria al plan de la revelación, debe tener su origen en el paganismo, pero con respecto a la fecha de su aparición y la manera de su introducción, hay lugar para conjeturas y especulaciones. 
  39. ↑ Ball 2008 , p. 167: «Por lo tanto, la doctrina del tormento eterno, objeto del ataque de Bourn, es antibíblica, "carente de todo fundamento en las Sagradas Escrituras". La muerte es el fin último de los impíos, no una vida continua en tormento. Es aquí donde Bourn apela tanto a la razón como a las Escrituras. "Imaginar que por el término muerte se entiende una vida eterna, aunque en una condición de extrema miseria", dice Bourn, "parece [confundir] toda propiedad y significado de las palabras".»
  40. ↑ Watts 1985 , págs. 119-1: "En 1644 publicó un tratado notorio, Mans Mortalitie, en el que pretendía demostrar, tanto teológica como filosóficamente, que el hombre en su totalidad (como criatura racional) es un compuesto totalmente mortal, contrario a la distinción común entre alma y cuerpo; y que el presente paso del alma al cielo o al infierno es una mera ficción; y que en la resurrección comienza nuestra inmortalidad, y luego la condenación y la salvación, y no antes. El tratado de Overton proporcionó a los cazadores de herejías de la década de 1640 más pruebas de la necesidad de restringir la libertad de especulación en materia de religión, pero es erróneo considerar su obra, como han hecho algunos autores, como un presagio del materialismo moderno".
  41. ↑ Rahe (1994), Repúblicas Antiguas y Modernas: Nuevos modos y órdenes en el pensamiento político de la Edad Moderna , p. 153, Basándose en gran medida en la teología y la hermenéutica bíblica de Fausto Socino y sus diversos discípulos, Hobbes negó que la Biblia diera alguna sanción a la creencia en la existencia de espíritus, la inmortalidad del alma, la Trinidad, el purgatorio o el infierno; y sostuvo que la Segunda Venida de Cristo traería la resurrección de los muertos, el establecimiento del reino de Dios en Tierra Santa y, solo para los justos, la vida eterna en la tierra. En la nueva dispensación hobbesiana, los fieles tenían un interés permanente en el progreso tecnológico, mientras que el infiel no tenía nada que temer después de ser resucitado de entre los muertos más que el sueño sin sueños que vendría con una segunda y permanente cesación de la vida. 
  42. ↑ Snobelen (2005), "Isaac Newton, el socinianismo y 'El único Dios Supremo'"", en Muslow; Rohls (eds.), Socinianismo y arminianismo: antitrinitarios, calvinistas e intercambio cultural en la Europa del siglo XVII , Estudios de historia intelectual, vol.  134, Brill, pp. 263–264 , Tanto los socinianos como Newton eran también mortalistas que veían la enseñanza del alma inmortal, como la Trinidad, como una intrusión injustificada y no bíblica en el cristianismo primitivo. Dado que los manuscritos de Newton solo discuten ocasionalmente el estado intermedio entre la muerte y la resurrección, es difícil determinar si se adhirió al mortalismo de la variedad psicopaníquica (sueño del alma) o tnetopsiquista (muerte del alma, con vida eterna otorgada en la resurrección). Esta última posición era la de los socinianos y John Locke. 
  43. ↑ Onuf (1993), Jeffersonian Legacies , p. 32, Priestley resumió sus ideas religiosas maduras en Las Corrupciones. Quería restaurar la iglesia judía primitiva, una iglesia no corrompida por ideas griegas y paganas. Las dos grandes corrupciones (de hecho, enumeró cientos de corrupciones tanto en creencias como en formas de culto) involucraban dos doctrinas nocivas y relacionadas: el concepto griego de un alma o espíritu separado, y la doctrina ortodoxa de la Trinidad. Priestley quería restaurar el corporeismo o materialismo de los antiguos judíos, un materialismo que creía esencial para cualquier religión madura. 
  44. ↑ Morey (1984), Muerte y la vida después de la muerte , pág. 200, Durante el período anterior a la Reforma, parece haber algún indicio de que tanto Wycliffe como Tyndale enseñaron la doctrina del sueño del alma como respuesta a las enseñanzas católicas del purgatorio y las misas por los muertos. 
  45. ↑ Froom 1966 , págs. 74-71: "El incisivo resumen del archidiácono Blackburne sobre la postura de Lutero fue el siguiente: 'Lutero adoptó la doctrina del sueño del alma, sobre una base bíblica, y luego la utilizó como refutación del purgatorio y del culto a los santos, y mantuvo esa creencia hasta el último momento de su vida'".
  46. ↑ Almond 1994 , p. 67: …'El mortalista sociniano Joseph Stegmann argumentó que cualquier noción de un estado intermedio entre la muerte y el día del juicio final abría la puerta a los abusos católicos.'
  47. ↑ La naturaleza del infierno , Alianza Evangélica. Comisión sobre la Unidad y la Verdad entre los Evangélicos, Londres: ACUTE (Paternoster Pub.), 2000, ISBN 0-9532992-2-8, OCLC 45128994 {{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  48. ↑ "La "Inmortalidad""
  49. ↑ Alianza Evangélica, ed. (2000), La naturaleza del infierno: un informe , Londres: Acute, ISBN 978-0-9532992-2-5
  50. ↑ Springborg, Patricia (2007), «Introducción general» , en Springborg, Patricia (ed.), The Cambridge Companion to Hobbes's Leviathan , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 1–26 , doi : 10.1017/ccol0521836670.001 , ISBN  9781139001571Consultado el 30 de noviembre de 2022.
  51. ↑ Maves, Paul B. (marzo de 1950), "Trabajo pastoral con personas mayores" , Psicología Pastoral , 1 (2): 42– 48, doi : 10.1007/bf01786112 , ISSN 0031-2789 , S2CID 147434548  
  52. ↑ "Qué forma después de la muerte" , Primitive Mentor , University of Pittsburgh Press, pág. 5, doi : 10.2307/j.ctt5hjp3c.4 , consultado el 30 de noviembre de 2022 
  53. ↑ Johnston (2004), El uso de PAS en el Nuevo Testamento , pág. 10, El léxico griego e inglés de John Parkhurst se publicó en 1769, aunque incluso la primera edición fue casi póstuma, ya que murió mientras se imprimía el libro. La tercera edición apareció en 1825 sin editores adicionales. Unos veinte años después, reapareció, significativamente actualizada por H.J. Rose y J.R. Major. 
  54. ↑ Parkhurst (1799), Un léxico hebreo e inglés sin puntos: en el que se explican las palabras hebreas y caldeas del Antiguo Testamento en sus sentidos principales y derivados. A esta obra se le antepone una gramática hebrea y caldea, sin puntos , pág. 460, Como sustantivo, se ha supuesto que nephesh significa la parte espiritual del hombre, o lo que comúnmente llamamos su alma; debo confesar que no encuentro ningún pasaje donde tenga indudablemente este significado. 
  55. ↑ Richardson (1833), "Tormentos del infierno", en Whittermore (ed.), La doctrina de los tormentos del infierno derrocada: en tres partes , págs. 10-11 , el Dr. Fulke dice claramente que ni en hebreo, ni en griego, ni en latín hay una palabra propia para infierno (tal como entendemos infierno por el lugar de castigo de los impíos). Traducción de la defensa de Fulke, págs. 13, 37, 89. ¿No es este un testimonio completo contra su opinión sobre los tormentos del infierno? 
  56. ↑ Grant 1895 , cap. 4-1: «El Dr. J. H. M'Culloh dice: “No existe palabra en hebreo que signifique alma o espíritu, en el sentido técnico en que usamos el término, que implica algo distinto del cuerpo”. § 55. R. B. Girdlestone , en sus Sinónimos del Antiguo Testamento , dice: “El alma es, propiamente hablando, el principio animador del cuerpo; y es propiedad común del hombre y de la bestia. ...En otras palabras, es la vida, ya sea del hombre o de la bestia”. Cuando se examine cuidadosamente cada pasaje de la Biblia que habla del alma del hombre, se encontrará que estas afirmaciones de estos eminentes eruditos y lexicógrafos hebreos, y de muchos otros, son estrictamente correctas y, por lo tanto, deben ser creídas plenamente por todos los que aman la verdad».
  57. ↑ Almond 1994 , págs. 62-61: …«Entre 1692 y 1706, Henry Layton publicó una serie de panfletos que, si bien respaldaban la idea de una resurrección general en el último día, afirmaban la mortalidad del alma principalmente por razones fisiológicas, aunque con la ayuda de las Escrituras.»
  58. ↑ Bainton, Roland (1979), "Inmortalidad", en Iglesia; Williams (eds.), Continuidad y discontinuidad en la historia de la iglesia: ensayos presentados a George Huntson Williams (carta), pág. 393, La aceptación de la evolución orgánica había ayudado a la teología al abrir la posibilidad de extender el proceso más allá de la muerte, pero había creado una dificultad al principio. La suposición habitual ha sido que los animales son mortales, los hombres inmortales. ¿En qué punto del proceso evolutivo entró la inmortalidad?... Nos enfrentamos así al problema de la inmortalidad condicional. Henry Drummond dijo que la vida depende de la correspondencia con el entorno. El cuerpo humano necesita comida, bebida y oxígeno para respirar. Pero si el cuerpo ha desaparecido y el entorno es espiritual, ¿qué correspondencia puede haber por parte de alguien que ha vivido solo para las necesidades y los deseos del cuerpo? 
  59. ↑ Grant 1895 , cap. 4-2: "Charles A. Young, LL. D., profesor de Astronomía en el Princeton College, Nueva Jersey, dijo: 'Creo que hay que admitir francamente que lo que se sabe sobre las funciones del cerebro y del sistema nervioso tiende, hasta cierto punto, a 'dificultar la creencia en la inmortalidad de la conciencia personal'. Joseph Leidy, MD, LL. D., profesor de Anatomía y Zoología en la Universidad de Pensilvania, dijo: 'La conciencia personal se observa como una condición de todos y cada uno de los animales vivos, desde las formas microscópicas hasta el hombre. Se observa que esta condición cesa con la muerte; y no conozco ningún hecho de la ciencia moderna que haga que sea más que difícil creer en la persistencia de esa condición, es decir, 'la inmortalidad de la existencia personal'. La ciencia no ha aprendido más de lo que se expresa en Eclesiastés 3:19: «Porque lo que les sucede a los hijos de los hombres les sucede también a las bestias; una misma cosa les sucede: como muere el uno, muere el otro; todos tienen un mismo aliento, de modo que el hombre no tiene superioridad sobre la bestia». Lester F. Ward, AM, de la Institución Smithsoniana en Washington, D.C., afirmó: «La conciencia, cuando se examina científicamente, se revela como una cualidad del cerebro... Es una conclusión universal de la ciencia que la modificación del cerebro va acompañada de la modificación de la conciencia, y que la destrucción del cerebro resulta en la destrucción de la conciencia. Nunca se ha observado ninguna excepción a esta ley». Thomas Hill, DD, expresidente del Harvard College, declaró: «Muchos hechos en poder de la ciencia moderna dificultan la creencia en la inmortalidad». Alexander G. Bell afirmó: «La posibilidad del pensamiento sin cerebro, por lo cual pensar se opone a la experiencia, pero esta persistencia de la "conciencia personal" después de la muerte del cuerpo implica esta suposición». Como afirma el distinguido FKCL Buchner: «La filosofía imparcial se ve obligada a rechazar la idea de una inmortalidad individual y de una continuidad personal tras la muerte». Es indudable que la voz de la ciencia se opone categóricamente a la doctrina de la inmortalidad de la conciencia personal.
  60. ↑ McConnell (1901), La evolución de la inmortalidad , pág. 84, En primer lugar, no ha habido pocos, tanto en la antigüedad como en la época moderna, que hayan sostenido la verdad de una "inmortalidad condicional". 
  61. ↑ Streeter; et al. (1917), Immortality: An Essay in Discovery, Co-Ordinating Scientific, Psychical, and Biblical Research , p. 204, Al mismo tiempo, siempre han existido voces aisladas que se han alzado en apoyo de otras posturas. Hay indicios de una creencia en el arrepentimiento después de la muerte, así como en la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo.  
  62. ↑ Knight (1999), Una breve historia de los adventistas del séptimo día , pág. 42, Muchos eruditos bíblicos a lo largo de la historia, que han examinado el tema desde una perspectiva hebrea en lugar de griega, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. 
  63. ↑ Pool 1998 , p. 133: «Diversos conceptos de inmortalidad condicional o aniquilacionismo han aparecido también anteriormente en la historia bautista. Varios ejemplos ilustran esta afirmación. Tanto los bautistas generales como los particulares desarrollaron versiones del aniquilacionismo o la inmortalidad condicional».
  64. ↑ Gillman 2000 , p. 200: «Una segunda doctrina sobre la vida después de la muerte se introduce en el judaísmo no en la Biblia misma, sino en el período intertestamentario, es decir, del siglo I a. C. al siglo I d. C. Esta doctrina enseña que todo ser humano es compuesto de dos entidades: un cuerpo material y un alma inmaterial; que el alma preexiste al cuerpo y se separa de él al morir; que, aunque el cuerpo se desintegra en la tumba, el alma, por su propia naturaleza, es indestructible; y que continúa existiendo por la eternidad. Ni siquiera un atisbo de esta visión dualista del ser humano aparece en la Biblia».
  65. ↑ Wright, NT , El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios , p. 286, Como buenos monoteístas creacionistas, los judíos tradicionales no esperaban escapar del universo presente a algún reino platónico de dicha eterna disfrutada por almas incorpóreas después del fin del universo espacio-temporal. Si morían en la lucha por la restauración de Israel, esperaban no «ir al cielo», o al menos no permanentemente, sino resucitar en nuevos cuerpos cuando llegara el reino, ya que, por supuesto, necesitarían nuevos cuerpos para disfrutar del shalom, la paz y la prosperidad tan terrenales que les esperaban. 
  66. ↑ Eisenberg (2004), Guía de tradiciones judías (1.ª ed.), JPS, pág. 116, Algunos sabios creían que el alma permanece inactiva, y que las de los justos están «ocultas bajo el Trono de la Gloria»; otros consideraban que las almas de los muertos tenían plena consciencia.  
  67. ↑ Gillman 2000 , p. 196: «En el judaísmo surgieron dos doctrinas independientes sobre la vida después de la muerte para el individuo, probablemente durante los dos últimos siglos a. C.: la doctrina de la resurrección de los cuerpos y la de la inmortalidad de las almas. Con el tiempo (probablemente en el siglo I d. C.), estas dos doctrinas se fusionaron, dando lugar a la teoría de que, al final de los tiempos, Dios resucitará los cuerpos de los muertos, los reunirá con sus almas, que nunca murieron, y el ser humano, reconstituido tal como existió en la tierra, comparecerá ante Dios para ser juzgado.»
  68. ^ Fudge y Peterson 2000 , pág. 210: 'Sin embargo, Strack y Billerbeck, destacadas autoridades en la literatura rabínica, sugieren que las referencias pseudoepigráficas al castigo eterno simplemente denotan la aniquilación eterna. Véase Strack, Hermann L; Billerbeck, Paul (1928), Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch [ Comentario al Nuevo Testamento por el Talmud y el Midrasch ] (en alemán), vol. 2, Múnich: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, pág. 1096  .'
  69. ↑ Salomón, Salmos , 3:11–12
  70. ^ Oráculos sibilinos , 4:175–185
  71. ↑ 4 Esdras , 7:61
  72. ↑ Pseudo-Filón , 16:3
  73. ↑ Fudge, El fuego que consume , págs. 125–154 
  74. ↑ Walvoord (1997), "La visión metafórica", en Crockett; Hayes (eds.), Cuatro visiones del infierno , pág. 64 
  75. ↑ Chananel; et al. (2003), Hut ha-meshulash , p. 183, el rabino Shimon ben Lakish, así como su colega el rabino Yannai, dijeron que no existe tal cosa como el concepto popular de un infierno, gehinnom, que dure mucho tiempo, sino que en el momento en que Dios emita su juicio, los malvados serán quemados.  
  76. ↑ Darmesteter (2007), El Talmud , pág. 52, Así tenemos a un rabino que niega la existencia misma del infierno. «No hay infierno en el mundo futuro», dice R. Simon ben Lakish. 
  77. ↑ Davidson (1882), La doctrina de las últimas cosas contenida en el Nuevo Testamento, comparada con las nociones de los judíos y las declaraciones de los credos de la Iglesia , pág. 139, Pero Ibn Ezra sostenía que las almas de los malvados perecen con sus cuerpos. 
  78. ↑ Rudavsky 2010 , p. 105: «Maimónides afirma que, puesto que el mayor castigo sería perder el alma inmortal, las almas de los malvados se destruyen junto con sus cuerpos».
  79. ↑ Rudavsky 2010 , p. 206: «Las ideas de Maimónides son reafirmadas por Joseph Albo (1380-1444) en su Libro de los Principios».
  80. ↑ Gillman, Neil. La muerte de la muerte: resurrección e inmortalidad en el pensamiento judío . Jewish Lights, 1997.
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  90. ↑ Constas 2001 , pág. 94.
  91. ↑ Constas 2001 , pág. 111.
  92. ↑ Daley (1991), La esperanza de la iglesia primitiva: un manual de escatología patrística , págs. 174–175 , Isaac también está convencido de que la recompensa y el castigo final por los actos humanos aguardan la resurrección (por ejemplo, Bedjan 724.4 desde abajo). Entonces, aquellos que murieron en paz y tranquilidad con el Señor encontrarán la paz eterna (Bedjan 276.15), mientras que los pecadores serán desterrados a una oscuridad alejada de Dios (Bedjan 117 y ss.). La Gehena, el reino de los demonios (Bedjan 203.4 desde abajo), es un lugar de fuego, y en el día del juicio este fuego brotará de los cuerpos de los condenados (Bedjan 73.4; 118.3-7). Hasta la resurrección, los muertos deben esperar en el Seol, que el autor parece imaginar como una tumba colectiva (Bedjan 366.3 desde abajo; 368.5; 369.4). Algunos pasajes del corpus sugieren que los muertos continúan actuando en el Seol como lo hacían en vida (p. ej., Bedjan 90.13; 366.10–18). Otros afirman que la acción, para bien o para mal, ya no es posible después de la muerte (p. ej., Bedjan 392.4 desde abajo), e incluso conciben el Seol, antes del juicio, como un lugar de fuego gobernado por Satanás (Bedjan 93.4 y ss.).
  93. ↑ Constas 2001 , p.. 
  94. ^ Juan diácono (1981), "Sobre la veneración de los santos. Dirigido a quienes dicen que no pueden ayudarnos después de su partida de esta vida", en Gouillard, J (ed.), Léthargie des âmes et culte des saints: un tardoyer inédit de Jean diacre et maïstor , Travaux et mémoires, vol. 8 , págs. 171-186  
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  96. ↑ Brandon 2007 , págs. 65-62: «El mortalismo, de una forma u otra, ya existía bastante tiempo antes del siglo XVII».
  97. ↑ Marshall 2002 , p. 47: «El estatus de los muertos fue uno de los temas más divisivos de la Reforma temprana; también fue, posiblemente, el terreno teológico por el que la reforma oficial se extendió más y más rápidamente durante el reinado de Enrique VIII».
  98. ↑ Conti (2008), "La profesión de fe de Religio Medici", en Barbour; Preston (eds.), Sir Thomas Browne: el mundo propuesto , pág. 157 
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  110. ↑ Watts 1985 , págs. 119-113: «La creencia de que el alma se duerme al morir el cuerpo para esperar la resurrección final era sostenida tanto por Martín Lutero como por William Tyndale».
  111. ↑ Rathel, Mark (2008), "Teorías de la muerte", en Hindson; et al. (eds.), La enciclopedia popular de apologética: un análisis de la evidencia , pág. 166, En la historia de la iglesia, los defensores del sueño del alma han incluido a creyentes ortodoxos como Martín Lutero (en una etapa de su vida) y muchos anabaptistas, y grupos heréticos como los Testigos de Jehová.  
  112. ↑ Ellingsen 1999 , págs. 64-61: «Sin embargo, la visión más característica de Lutero era concebir la muerte como un sueño, como una especie de “sueño del alma” (Carta a Hans Luther, en LW 49:270). El reformador intentó tener en cuenta aquellos textos del Nuevo Testamento que sugieren que los muertos tienen una vida activa con Dios (Lucas 16:22 y ss.; Apocalipsis 4-5); en consecuencia, afirmó que en el sueño de la muerte el alma experimenta visiones y los discursos de Dios. Duerme en el seno de Cristo, como una madre acuna a su bebé. El tiempo vuela en este sueño, del mismo modo que una tarde pasa en un instante mientras dormimos profundamente (Discursos sobre el Génesis, en LW 4:313)».
  113. ↑ Fritschel, Gottfried , Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche (en alemán), p. 657, Denn dass Luther mit den Worten 'anima non-sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei' nicht dasjenige leugnen will, was er an allen andern Stellen seiner Schriften vortragt 
  114. ↑ Ellingsen 1999 , págs. 64-62: «En consecuencia, afirmó que en el sueño de la muerte el alma experimenta visiones y los discursos de Dios. Duerme en el seno de Cristo, como una madre acuesta a un bebé en una cuna. El tiempo vuela en este sueño, del mismo modo que una tarde pasa en un instante mientras dormimos profundamente (Lecturas sobre el Génesis, en LW 4:313)». Ellingsen añade «de la muerte» donde Lutero y el traductor podrían referirse al sueño «de la vida».
  115. ↑ Lutero, Martín (1964), Schick, Jorge V (ed.), Lecciones sobre el Génesis, capítulos 21-25 , Obras de Lutero, volumen 4 ( ed. americana), Saint-Louis, Missouri: Concordia, pág. 313, OCLC 471016102 , Sin embargo, hay una diferencia entre el sueño o descanso de esta vida y el de la vida futura. Porque hacia la noche una persona que se ha agotado por su trabajo diario en esta vida entra en su habitación en paz, por así decirlo, para dormir allí; y durante esta noche disfruta del descanso y no tiene conocimiento alguno de ningún mal causado por fuego o por asesinato. Pero el alma no duerme de la misma manera. Está despierta. Experimenta visiones y los discursos de los ángeles y de Dios. Por lo tanto, el sueño en la vida futura es más profundo que en esta vida. Sin embargo, el alma vive ante Dios.   
  116. ↑ Schewe, Harold A (3 de octubre de 1978), "¿Qué le sucede al alma después de la muerte?", Conferencia Pastoral de la Conferencia Occidental , McIntosh, Dakota del Sur{{citation}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  117. 1 2 Smith, Preserved; Gallinger, Herbert Percival (1915), Conversations with Luther: Selections from Recently Published Sources of the Table Talk , The Pilgrim Press, p. 123 
  118. ^ Luther, Martin (1950), "Weimarer Ausgabe", en Plass, Ewald M (ed.), What Luther Says – An Anthology , vol. 1, San Luis: Concordia, 43, 480 – E op ex 6, 329 – SL 2, 216 
  119. ↑ Walther, Daniel (1955), "¿Existe una relación entre Lutero y los adventistas del séptimo día?" , Ministry
  120. ↑ Lutero 1830 , pág. 120: 'Differunt tamen somnus sive quies hujus vitae et futurae. Homo enim in hac vita defatigatus diurno labore, sub noctem intrat in cubiculum suum tanquam in pace, ut ibi dormiat, et ea nocte fruitur quiete, neque quicquam scit de ullo malo sive incendii, sive caedis. Anima autem non-sic dormit, sed vigilat, et patitur visiones loquelas Angelorum et Dei. Ideo somnus in futura vita profundior est quam in hac vita et tamen anima coram Deo vivit. Hac similitudine, quam habeo a somno viventia.'
  121. ↑ Lutero, Martín (1964), Pelikan, J. (ed.), Obras , vol. 4, San Luis: Concordia, pág. 313  
  122. ↑ Pelikan, Jaroslav; Oswald, Hilton C. (1955), Cartas , Concordia Publishing House, pág. 361 
  123. ↑ "Declaración sobre la muerte, la resurrección y la inmortalidad" , Informe de la Comisión de Teología y Relaciones Eclesiásticas de la Iglesia Luterana—Sínodo de Misuri, 15 de marzo de 1969, archivado del original el 15 de marzo de 2015 , consultado el 8 de mayo de 2017.
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  132. 1 2 Jolley, Nicholas (2003) [1997], «La relación entre teología y filosofía», en Garber; Ayres (eds.), The Cambridge history of seventeenth-century philosophy , Cambridge University Press, p. 383, ISBN  0-52153180-2, OCLC 56608329 
  133. ↑ Marshall 2002 , pág. 223.
  134. ↑ Snobelen 1993 , pág. 34.
  135. ↑ Thomson (2008), Bodies of thought: science, religion, and the soul in the early Enlightenment , p. 42, Harold Fisch lo llama 'una corriente importante de la ideología protestante del siglo XVII'. 
  136. ↑ Brandon 2007 , págs. 65-63: «El mortalismo, de una forma u otra, ya existía bastante tiempo antes del siglo XVII, pero para nuestros propósitos podemos comenzar a investigar el mortalismo tal como se presentaba en la época de la Reforma».
  137. ↑ Fisch, Harold (2008), Thomson (ed.), Cuerpos del pensamiento: ciencia, religión y alma en la Ilustración temprana , pág. 42 
  138. ↑ Milton 1825 , pág. 280.
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  140. ↑ De Doctrina Christiana citando 1 Tes 4:17, Daniel 12:2, etc.
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  150. ↑ Richardson (1658), Discurso sobre los tormentos del infierno: Sus fundamentos y pilares descubiertos, examinados, sacudidos y removidos. Con muchas pruebas infalibles de que no habrá castigo después de esta vida que nadie deba soportar y que nunca termine.
  151. ↑ Milton 1825 , p.:«Puesto que se dice uniformemente que el hombre entero consta de cuerpo y alma (cualesquiera que sean las distintas funciones asignadas a estas divisiones), demostraré que, en la muerte, primero, el hombre entero, y segundo, cada una de sus partes componentes, sufre la privación de la vida... La tumba es la guardiana común de todos hasta el día del juicio.» 
  152. ↑ Lewalski (2002), La vida de John Milton: una biografía crítica , pág. 431 
  153. ↑ Brandon 2007 , pág. 66.
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  167. ↑ Larsen 2001 , pp. 255–256: «Sin embargo, cabe destacar muchos abandonos de la visión tradicional, entre ellos FW Newman (el hermano del Cardenal que se refugió en el unitarismo), ST Coleridge , Thomas Erskine de Linlathen, FW Robertson de Brighton, FD Maurice , el obispo Colenso de Natal, TR Birks de la Alianza Evangélica, Andrew Jukes , Samuel Cox y otros que defendieron la inmortalidad condicional, como el formidable RW Dale de Birmingham y FJ Delitzsch de Leipzig. El propio Dale indicó que se sintió atraído por Moody debido a la gran compasión de este por los perdidos, pero finalmente llegó a negar el castigo eterno. Las deserciones también se produjeron al otro lado del Atlántico e incluyeron a una figura tan conocida como la escritora y predicadora cuáquera Hannah Whitall Smith , cuyo libro El secreto cristiano de una vida feliz fue tan popular».
  168. ↑ Morgan; Peterson (2004), Hell Under Fire: Modern Scholarship Reinvents Eternal Punishment , p. 197, En la década de 1900, Estados Unidos vio un mínimo surgimiento del aniquilacionismo, principalmente en nuevos grupos marginales como los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día. Pero durante ese siglo Inglaterra vio el auge de varios libros que defendían esta doctrina, como A View of the Scripture Revelations Concerning a Future State (1829) del arzobispo de Dublín Richard Whately, Life in Christ (1846) del congregacionalista Edward White , The Scripture Doctrine of Future Punishment (1858) del bautista inglés Henry Dobney y Duration and Nature of Future Punishment (1868) del sacerdote anglicano Henry Constable . 
  169. ↑ Fulford (1908), "Inmortalidad condicional", en Hastings; Selbie (eds.), Enciclopedia de religión y ética , vol. 3, pág. 824. En Alemania, Richard Rothe; en Francia y Suiza, Charles Lambert, Charles Byse (traductor) y E. Petavel; en Italia, Oscar Corcoda; y en Estados Unidos, C.F. Hudson y W.R. Huntington han sido destacados defensores de las posturas condicionalistas y han ganado muchos adeptos. Así, el condicionalismo finalmente, en el siglo XX, ocupó su lugar entre las teorías escatológicas que deben tenerse en cuenta.  
  170. ↑ Larsen 2001 , p. 257: 'RA Torrey, HA Ironside, Paul Rood, John R Rice, Robert G Lee y muchos otros predicaron sobre el cielo y el infierno, pero eran una especie en extinción.'
  171. 1 2 Wilson (2003), "Stokes, George Gabriel", en Bebbington; Noll (eds.), Diccionario biográfico de evangélicos , pág. 633 
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  177. ↑ Pool 1998 , p. 134: «En 1878, algunos bautistas ingleses formaron la Asociación Condicionalista. George A. Brown , pastor bautista inglés, organizó esta conferencia y posteriormente editó la revista de dicha asociación, titulada Bible Standard . Otros ministros bautistas de la época también compartían esta opinión».
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  180. ↑ Gumbel, Nicky (2003), Alpha: Questions of Life , Londres: Hodder & Stoughton, pág. 58, ISBN  0340862580, OCLC 53124133 , hay vida más allá de la tumba. La historia no es sin sentido ni cíclica; avanza hacia un clímax glorioso. ...Entonces los que están en Cristo irán a «estar con el Señor para siempre» (1 Tesalonicenses 4:17). 
  181. ↑ "Declaración de fe", Acerca de nosotros , NZ : Después de la vida, creemos que los seres humanos son por naturaleza mortales. Génesis 2:7; 3:19; 1 Timoteo 6:16; 2 Timoteo 1:10; Romanos 2:6-7. Creemos que los seres humanos en la muerte están inconscientes. Salmo 6:5; 115:17; Eclesiastés 9:5,10. Esto se compara con "dormir". Job 14:12; Salmo 13:3; Jeremías 51:39; Daniel 12:2; Juan 11:11-14; 1 Corintios 15:51. Creemos que la inmortalidad se obtiene únicamente mediante la fe en el Señor Jesucristo. 1 Corintios 15:21-23; 2 Timoteo 4:7-8; 1 Juan 5:9-12
  182. ↑ ¿Qué enseña realmente la Biblia?, Sociedad Watch Tower, 2008, pág. 58, Ni siquiera una parte de nosotros sobrevive a la muerte del cuerpo. No poseemos un alma o espíritu inmortal. 
  183. ↑ «¡El misterio resuelto!», ¡Despertad!, La Atalaya, pág. 8, 8 de julio de 1988. En ninguna parte de la Biblia se menciona un «alma inmortal». Los dos términos nunca aparecen juntos. Las palabras «inmortal» e «inmortalidad» se mencionan solo seis veces, todas en los escritos del apóstol Pablo. En lo que respecta a los seres humanos, la inmortalidad se describe como un premio que se otorgará únicamente a los 144.000, quienes serán redimidos de la tierra para reinar con Cristo Jesús en el cielo. 
  184. ↑ Cartas , La Atalaya, 15 de enero de 1950, pág. 32, La Atalaya mantiene su posición de que la inmortalidad no se otorgará a los hombres y mujeres fieles en la tierra en el nuevo mundo, sino que solo se les dará la vida eterna como recompensa por su lealtad y devoción inquebrantable. Siempre serán mortales. Solo la iglesia fiel [de 144 000] escogida de entre los hombres será inmortal con su Cabeza y Salvador Jesucristo, quien está en el cielo. 
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  190. ↑ Holden, George (1855), El catecismo anglicano: manual de instrucción preparatoria para la confirmación , Londres: Joseph Masters, pág. 40, Se nos enseña además que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final. 
  191. ↑ Swartz, Alan (20 de abril de 2009), Los metodistas unidos y los últimos días , Hermenéutica, Wesley creía que cuando morimos iremos a un estado intermedio (el paraíso para los justos y el Hades para los malditos). Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaremos corporalmente y compareceremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los malditos irán al Infierno (véase Mateo 25).
  192. ↑ ¿Cuáles son las diferencias entre la ortodoxia y el catolicismo romano?, OCF, pág. 11, archivado del original el 3 de junio de 2004 , recuperado el 26 de noviembre de 2006. Debido a que algunos tienen una visión de la gloria venidera y otros anticipan su sufrimiento, el estado de espera se llama «Juicio Particular». 
  193. ↑ Tabor, James , Lo que la Biblia dice acerca de la muerte, la vida después de la muerte y el futuro , UNCC, En varios lugares del Nuevo Testamento encontramos claramente la noción de que los muertos son conscientes, moran en algún lugar de los reinos celestiales más allá y esperan, ya sea en tormento o consuelo, el juicio final (Lucas 16:19–31, 23:43; 1 Pedro 3:18–20; 4:6; Apocalipsis 6:9–11; 7:9–12).
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  202. ↑ Donelley 1976 , págs. 99-91: «La erudición bíblica del siglo XX coincide en gran medida en que los antiguos judíos tenían poca noción explícita de una vida después de la muerte personal hasta muy avanzada la época del Antiguo Testamento. La inmortalidad del alma era una noción filosófica típicamente griega, completamente ajena al pensamiento de los antiguos pueblos semitas. Solo la última capa del Antiguo Testamento afirma incluso la resurrección del cuerpo, una visión más afín a los semitas».
  203. ↑ Moon (1999), "Alma", en Benner; Hill (eds.), Enciclopedia de psicología y consejería (2.ª ed.), Baker, p. 1148, La erudición moderna ha subrayado el hecho de que los conceptos hebreos y griegos de alma no eran sinónimos. Si bien el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), no había cuestión de dos entidades separadas e independientes. Una persona no tenía un cuerpo, sino que era un cuerpo animado, una unidad de vida que se manifestaba en forma carnal: un organismo psicofísico (Buttrick, 1962). Aunque los conceptos griegos del alma variaban ampliamente según la época y la escuela filosófica en particular, el pensamiento griego a menudo presentaba una visión del alma como una entidad separada del cuerpo. Hasta las últimas décadas, la teología cristiana del alma ha reflejado más las ideas griegas (compartimentalizadas) que las hebreas (unitativas).  
  204. ↑ McMinn; Phillips (2001), Cuidado del alma: explorando la intersección de la psicología y la teología , pp. 107–108 , Surgió un amplio consenso entre los estudiosos bíblicos y teológicos de que el dualismo alma-cuerpo es una idea platónica y helenística que no se encuentra en ninguna parte de la Biblia. La Biblia, de principio a fin, promueve lo que ellos llaman el "concepto hebreo de la persona completa". GC Berkouwer escribe que la visión bíblica es siempre holística, que en la Biblia al alma nunca se le atribuye ningún significado religioso especial. Werner Jaeger escribe que el dualismo alma-cuerpo es una idea extraña que ha sido interpretada en la Biblia por padres de la iglesia equivocados como Agustín. Rudolf Bultmann escribe que Pablo usa la palabra soma (cuerpo) para referirse a la persona completa, al yo, de modo que no hay alma y cuerpo, sino que el cuerpo es la cosa completa. Esta interpretación de la antropología paulina ha sido un tema en gran parte de la erudición paulina posterior. 
  205. ↑ McNamara (1997), La belleza y el sacerdote: Encontrar a Dios en la Nueva Era , pág. 64, El consenso general es que el Antiguo Testamento rechazó cualquier inmortalidad natural o innata. 
  206. 1 2 3 Myers, ed. (1987), Diccionario Bíblico , Eerdmans, pág. 518, De hecho, la salvación del «alma inmortal» ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero es fundamentalmente antibíblica. La antropología bíblica no es dualista sino monista: el ser humano consiste en la totalidad integrada de cuerpo y alma, y ​​la Biblia nunca contempla la existencia incorpórea del alma en la bienaventuranza. 
  207. ↑ Elwell; Comfort, eds. (2001), Diccionario bíblico Tyndale , p. 1216. En el Antiguo Testamento no se sugiere la transmigración del alma como una entidad inmaterial e inmortal. El hombre es una unidad de cuerpo y alma; términos que describen no tanto dos entidades separadas en una persona, sino más bien una sola persona desde diferentes perspectivas. Por lo tanto, en la descripción de la creación del hombre en Génesis 2:7, la frase «un alma viviente» (RV) se traduce mejor como «un ser viviente». 
  208. ↑ Wright 2003 , págs. 92, 129: «Barr tiene razón al destacar que la historia del Génesis, tal como se presenta actualmente, indica que los humanos no fueron creados inmortales, sino que tuvieron (y perdieron) la oportunidad de obtener la vida eterna»; [pero el propio Wright interpreta algunos pasajes de las Escrituras como indicativos de creencias alternativas]: «La Biblia ofrece un abanico de creencias sobre la vida después de la muerte».
  209. ↑ Gillman 2000 , págs. 176-1: «En contraste con las dos enigmáticas referencias a Enoc y Elías, existen numerosas referencias al hecho de que la muerte es el destino final de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto ni poder sobre los muertos, y que los muertos no tienen ninguna relación con Dios (véase, entre otros, Sal. 6:6, 30:9-10, 39:13-14, 49:6-13, 115:16-18, 146:2-4). Si existiera un contexto concebible para la introducción de una doctrina sobre la vida después de la muerte, sería en Job, puesto que Job, aunque justo, sufre el daño de Dios en la vida presente. Pero Job 10:20-22 y 14:1-10 afirman lo contrario».
  210. ↑ Goldingay 2006 , pp. 640, 644: «La vida de un ser humano proviene más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento (rûaḥ, p. ej., Sal 104:29) o la vida (nepeš, p. ej., Gn 35:18) desaparece y regresa al Dios que es rûaḥ. Y mientras que los vivos pueden esperar que la ausencia de Dios dé paso nuevamente a la presencia de Dios, los muertos están separados para siempre de la presencia de Dios. La muerte significa el fin de la comunión con Dios y de la comunión con otras personas. Significa el fin de la actividad de Dios y de la actividad de otras personas. Más obviamente aún, significa el fin de mi propia actividad. Significa el fin de la consciencia. […] "¿Quién sabe si el aliento de los seres humanos sube y el aliento de los animales desciende a la tierra?" (Eclesiastés 3:21). En tiempos de Qohelet, quizás existían quienes especulaban con la posibilidad de que los seres humanos disfrutaran de una vida después de la muerte plena, a diferencia de los animales. Qohelet señala que no hay pruebas de ello.
  211. ↑ Sigvartsen, Jan Age (2019), Afterlife and Resurrection Beliefs in the Pseudepigrapha , Bloomsbury Publishing, pp. 178–179 , ISBN  978-0-567-68555-1
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  224. ↑ McGrath (1995), La enciclopedia Blackwell del pensamiento cristiano moderno , pág. 101 
  225. ↑ Neyrey 1985 , pp. 982–3: «Este campo de significado hebreo se ve vulnerado en la Sabiduría de Salomón por la introducción explícita de ideas griegas sobre el alma. Se presenta un dualismo entre alma y cuerpo: “un cuerpo perecedero pesa sobre el alma” (9:15). Este cuerpo perecedero se contrapone a un alma inmortal (3:1–3). Tal dualismo podría implicar que el alma es superior al cuerpo. En el NT, “alma” conserva su campo de significado hebreo básico. Alma se refiere a la vida de uno: Herodes buscaba el alma de Jesús (Mateo 2:20); uno podía salvar un alma o tomarla (Marcos 3:4). La muerte ocurre cuando Dios “requiere tu alma” (Lucas 12:20). “Alma” puede referirse a la persona entera, al yo: “tres mil almas” se convirtieron en Hechos 2:41 (véase Hechos 3:23). Aunque la idea griega de un alma inmortal distinta en naturaleza del cuerpo mortal no es evidente, «alma» denota la existencia de una persona después de la muerte (véase Lucas 9:25; 12:4; 21:19); sin embargo, puede encontrarse influencia griega en la observación de 1 Pedro sobre «la salvación de las almas» (1:9). Existe un dualismo moderado en el contraste entre espíritu y cuerpo, e incluso alma, donde «alma» significa vida que aún no ha sido alcanzada por la gracia. Véase también Carne y espíritu; Ser humano.
  226. ↑ Cressey (1996), "Dualismo", en Cressey; Wood; Marshall (eds.), New Bible Dictionary (3.ª ed.), p. 284. Un ejemplo particular de la evitación hebrea del dualismo es la doctrina bíblica del hombre. El pensamiento griego, y por consiguiente muchos sabios judíos y cristianos helenizados, consideraban el cuerpo como una prisión del alma: sōma sēma 'el cuerpo es una tumba'. El objetivo del sabio era lograr la liberación de todo lo corporal y, por lo tanto, liberar el alma. Pero para la Biblia, el hombre no es un alma en un cuerpo, sino una unidad cuerpo/alma; tan cierto es esto que incluso en la resurrección, aunque la carne y la sangre no puedan heredar el reino de Dios, seguiremos teniendo cuerpos (1 Cor. 15:35ss.).  
  227. ↑ Avery-Peck 2000 , págs. 1343-2: «Aunque somos conscientes del uso bíblico amplio y muy común del término "alma", debemos tener claro que la Escritura no presenta ni siquiera una teología rudimentariamente desarrollada del alma. El relato de la creación deja claro que toda vida se origina en Dios. Sin embargo, la Escritura hebrea no ofrece una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se unen a cuerpos específicos, ni de su posible existencia, aparte del cuerpo, después de la muerte. La razón de esto es que, como señalamos al principio, la Biblia hebrea no presenta una teoría del alma que vaya mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada a la respiración, es decir, una fuerza vital».
  228. ↑ Avery-Peck 2000 , pág. 1343-3.
  229. ↑ Ferguson; Packer, eds. (2000), New Dictionary of Theology (ed. electrónica ), pp. 28–29 , Gn. 2:7 se refiere a que Dios formó a Adán «del polvo de la tierra» y sopló «en sus narices aliento de vida», de modo que el hombre se convierte en un «ser viviente». La palabra «ser» traduce la palabra hebrea nep̄eš que, aunque a menudo se traduce con la palabra inglesa «soul» (alma), no debe interpretarse en el sentido sugerido por el pensamiento helenístico (véase Platonismo; Alma, Origen de). Más bien debe entenderse en su propio contexto dentro del Antiguo Testamento como indicativo de hombres y mujeres como seres vivientes o personas en relación con Dios y otras personas. La LXX traduce esta palabra hebrea nep̄eš con la palabra griega psychē, lo que explica la costumbre de interpretar este concepto del Antiguo Testamento a la luz del uso griego de psychē. Sin embargo, resulta más apropiado comprender el uso de psychē (tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento) a la luz del uso de nep̄eš en el Antiguo Testamento. Según Gn. 2, cualquier concepción del alma como una parte o división separada (y separable) de nuestro ser parecería inválida. De igual modo, el debate popular sobre si la naturaleza humana es un ser bipartito o tripartito resulta bastante infundado e inútil. La persona humana es un «alma» en virtud de ser un «cuerpo» vivificado por el «aliento» (o «Espíritu») de Dios.  
  230. ↑ Carrigan (2000), «Alma», en Freedman; Myers; Beck (eds.), Diccionario de la Biblia , Eerdmans, p. 1245, Lejos de referirse simplemente a un aspecto de una persona, «alma» se refiere a la persona entera. Así, a un cadáver se le llama «alma muerta», aunque la palabra suele traducirse como «cuerpo muerto» (Lev. 21:11; Núm. 6:6). «Alma» también puede referirse a la vida misma de una persona (1 Re. 19:4; Ez. 32:10). «Alma» a menudo se refiere por extensión a la persona entera. 
  231. ↑ Bromiley 2002 , págs. 1045-2.
  232. ↑ Bromiley 2002 , págs. 1045-1043: «Ya se ha señalado que el alma, al igual que el cuerpo, proviene de Dios. Esto implica que el hombre está compuesto de alma y cuerpo, y la Biblia lo deja claro. El alma y el cuerpo están intrínsecamente ligados, de modo que sin uno u otro no existe un verdadero hombre. La existencia incorpórea en el Seol es irreal. Pablo no busca una vida fuera del cuerpo, sino que desea revestirse de un cuerpo nuevo y espiritual (1 Corintios 15; 2 Corintios 5)».
  233. ↑ Cooper (2003), "Inmortalidad", en Fahlbusch; Bromiley (eds.), La Enciclopedia del Cristianismo , vol. 2, Todos los cristianos creen en la inmortalidad, entendida como una resurrección final a la vida eterna. La mayoría ha sostenido que la inmortalidad también incluye la existencia continua del alma o persona entre la muerte y la resurrección. Sin embargo, casi cada detalle de esta confesión general y su base bíblica ha sido disputado. El debate se ha visto alimentado por el desarrollo de creencias sobre la vida después de la muerte dentro de la propia Biblia y la variedad de lenguaje en que se expresan. La Biblia hebrea no presenta el alma humana (nepeš) o espíritu (rûah) como una sustancia inmortal, y en su mayor parte concibe a los muertos como fantasmas en el Seol, el oscuro y somnoliento inframundo. No obstante, expresa esperanza más allá de la muerte (véase Sal. 23 y 49:15) y finalmente afirma la resurrección física (véase Isa. 26:19; Dan. 12:2). 
  234. ↑ Cross; Livingstone, eds. (2005), The Oxford dictionary of the Christian Church (3.ª ed . revisada), p. 1531, alma. La idea de una distinción entre el alma, el principio inmaterial de la vida y la inteligencia, y el cuerpo es de gran antigüedad, aunque solo gradualmente se expresó con cierta precisión. El pensamiento hebreo no le dio mucha importancia a esta distinción, y prácticamente no hay ninguna enseñanza específica sobre el tema en la Biblia más allá de una suposición subyacente de alguna forma de vida después de la muerte (véase inmortalidad).  
  235. ↑ Lake 2009 , pp. 586–97: «La traducción al inglés de nepeš como "alma" se ha malinterpretado con demasiada frecuencia, al considerarla una enseñanza de una antropología bipartita (alma y cuerpo: dicotomía) o tripartita (cuerpo, alma y espíritu: tricotomía). Igualmente engañosa es la interpretación que separa radicalmente el alma del cuerpo, como en la concepción griega de la naturaleza humana. Véase cuerpo; espíritu. N. Porteous (en IDB, 4:428) lo expresa bien cuando dice: "El hebreo no podía concebir un nepeš incorpóreo, aunque podía usar nepeš con o sin el adjetivo 'muerto', para cadáver (p. ej., Lev. 19:28; Núm. 6:6)".» O como sugirió RB Laurin: «Para los hebreos, el hombre no era un "cuerpo" y un "alma", sino más bien un "cuerpo-alma", una unidad de poder vital» (BDT, 492). En este sentido, el texto más significativo es Génesis 2:7: «Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida [nišmat hayyîm], y fue el hombre un ser viviente [nepeš hayyâ]» (la traducción de la KJV «alma viviente» es engañosa). …La Biblia habla del nepeš como algo que se va o regresa (Génesis 35:18; 1 Reyes 17:21-22). Sin embargo, la serie de textos cruciales son aquellos en los que los escritores del Antiguo Testamento indican temor a la muerte y a la pérdida del yo o del alma a través de la experiencia de la muerte (cf. Job 33:18–30; Sal. 16:10; 30:3; 116:8; Is. 38:15–17). Lo esencial para comprender la mentalidad hebrea es reconocer que el ser humano es una unidad: ¡cuerpo y alma! Por lo tanto, el alma no es ajena a la experiencia de la muerte. La escatología del Antiguo Testamento contiene, en efecto, elementos seminales de esperanza que implican la enseñanza más positiva del Nuevo Testamento, como se puede observar en la frase del Antiguo Testamento «descansó con sus padres» (1 Re. 2:10 y otros), en la actitud confiada de David ante la muerte de su hijo (2 Sam. 12:12–23) y en la esperanza de Job en la resurrección (Job 19:20–29). Es esta unidad esencial entre alma y cuerpo la que confiere la singularidad al concepto bíblico de la resurrección del cuerpo, a diferencia de la idea griega de la inmortalidad del alma.
  236. ↑ Brandon 2007 , págs. 65-65: 'El mortalismo, la idea de que el alma no es inmortal por naturaleza'
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  238. ↑ Ford, David; Muers, Rachel (2005), Los teólogos modernos: una introducción a la teología cristiana desde 1918 (3.ª ed.), Malden, Massachusetts: Blackwell, pág. 693, ISBN   1405102764OCLC 57344044 , Si bien la idea de un alma inmortal es una creencia arraigada para la mayoría de los cristianos, no puede ser respaldada por los textos bíblicos. …Por consiguiente, las concepciones budistas y bíblicas del yo coinciden en que no existe un alma inmortal que permanezca idéntica a sí misma a través del tiempo. 
  239. ↑ Moody 1990 , p. 182: «Berkouwer dedica un extenso capítulo al significado del alma, titulado “El hombre íntegro”. En él, denuncia la teoría de una “dicotomía sustancial” entre un alma inmortal y un cuerpo mortal. […] La crítica de Berkouwer a la creencia en la inmortalidad natural del alma es tan significativa como bíblica. En ocasiones, argumenta que la “cautela doctrinal” es preferible a la teología dogmática, pero su principal argumento se centra en la oposición a la teoría de la creencia en un alma inmortal independiente de Dios. Solo Dios es inmortal por naturaleza, y la inmortalidad del hombre es un don recibido en dependencia del Dios inmortal».
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  241. ↑ Richards (1991), Vientos de doctrinas: el origen y desarrollo de la teología bautista del sur , pág. 207, Theodore R. Clark también lo enseñó. En su opinión, la persona entera es mortal y está sujeta a la destrucción final y total. 
  242. ↑ Vogels (1994), «Reseña de “El jardín del Edén y la esperanza de la inmortalidad”, de James Barr», Critical Review of Books in Religion , 7 : 80, Se acepta generalmente que en el pensamiento bíblico no existe separación entre cuerpo y alma y, por consiguiente, la resurrección del cuerpo es fundamental. La idea de un alma inmortal no es un concepto hebreo, sino que proviene de la filosofía platónica. Por lo tanto, se considera una grave distorsión del NT interpretar esta idea ajena a su enseñanza.
  243. ↑ Dixon (2000) [9 de febrero de 1968], "¿Qué es el hombre?", Emmaus Journal . Varios teólogos evangélicos sugieren que el concepto de que el hombre posee un "alma inmortal" no es enseñanza de la Palabra de Dios. Clark Pinnock argumenta que su origen es Platón (o la filosofía griega en general), y no la Biblia.
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Lecturas adicionales

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  • Ladd, George Eldon (1974), Una teología del Nuevo Testamento , Grand Rapids , MI : Eerdmans, págs . 457–78 
  • Smith, Uriah (1897), Aquí y más allá o El hombre en la vida y la muerte: La recompensa de los justos y el destino de los malvados , Washington, DC : Review and Herald Publishing AssociationVolumen exhaustivo que abarca multitud de textos a favor y en contra de la doctrina del sueño del alma.
  • El Lutero adventista del séptimo día: El sueño del alma y la inmortalidad del alma (Primera parte) - Beggars All de James Swan
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