La causa perdida de la Confederación

Billete confederado de 50 dólares que representa a esclavos trabajando en un campo.

La Causa Perdida de la Confederación , también conocida como el Mito de la Causa Perdida o simplemente la Causa Perdida , ^{[ 1 ]} es un mito pseudohistórico ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} y negacionista histórico estadounidense ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} que sostiene que la misión, el propósito o los objetivos de los Estados Confederados durante la Guerra Civil Estadounidense fueron moralmente justos, heroicos y no se centraron en el mantenimiento de la esclavitud . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Articulada por primera vez en 1866, ha continuado influyendo en el racismo , los roles de género y las actitudes religiosas en el sur de los Estados Unidos hasta el siglo XXI. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

La Causa Perdida alcanzó su máxima popularidad a principios del siglo XX, cuando sus defensores honraron la memoria de los veteranos confederados que estaban muriendo. Volvió a alcanzar un alto nivel de popularidad durante el movimiento por los derechos civiles de las décadas de 1950 y 1960, en reacción al creciente apoyo público a la igualdad racial. Mediante acciones como la construcción de prominentes monumentos confederados y la redacción de libros de texto de historia , las organizaciones de la Causa Perdida (incluidas las Hijas Unidas de la Confederación y los Hijos de los Veteranos Confederados ) buscaron asegurar que los blancos del Sur conocieran lo que ellos llamaban la narrativa "verdadera" de la Guerra Civil y que continuaran apoyando políticas de supremacía blanca como las leyes Jim Crow . ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]} La supremacía blanca es una característica central de la narrativa de la Causa Perdida. ^{[ 11 ]}

Origen del término

El término «Causa Perdida» fue utilizado en ocasiones por escritores que observaban el esfuerzo bélico confederado frente al poderío industrial del Norte. Apareció en el título de un libro de 1866 del periodista virginiano Edward A. Pollard , The Lost Cause: A New Southern History of the War of the Confederates . ^{[ 12 ]} Según Pollard, el término se insertó a petición de su editor en Nueva York, quien temía que el título original de Pollard, History of the War , no fuera lo suficientemente atractivo para vender libros. El título «Causa Perdida» tuvo buena acogida. ^{[ 13 ]} Pollard promovió muchos de los temas de la Causa Perdida, como la afirmación de que los derechos de los estados fueron la causa de la guerra y que los sureños se vieron obligados a defenderse de la agresión del Norte. Rechazó el papel de la esclavitud en el inicio de la guerra y minimizó la crueldad de la esclavitud estadounidense, llegando incluso a promoverla como una forma de mejorar la vida de los africanos. La historia revisionista de Pollard sigue influyendo en cómo se enseña la esclavitud y la Guerra Civil en Estados Unidos. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Por ejemplo, en 1866 Pollard escribió:

No entraremos en la discusión de la cuestión moral de la esclavitud. Pero podemos plantear aquí la duda de si ese odioso término «esclavitud», que durante tanto tiempo ha sido impuesto, por la exageración de los escritores del Norte, al juicio y la simpatía del mundo, se aplica correctamente a aquel sistema de servidumbre del Sur, que en realidad era el más benigno del mundo; que no se basaba en actos de degradación y privación de derechos, sino que enaltecía al africano y redundaba en beneficio del progreso humano; y que, por la ley del país, protegía al negro en vida y en integridad física, y en muchos derechos personales, y, mediante la práctica del sistema, le otorgaba una serie de privilegios individuales que lo convertían en el arquetipo más notable del mundo de alegría y satisfacción. ^{[ 16 ]}

Pollard, en La causa perdida y su secuela La causa perdida recuperada, se inspiró en El paraíso perdido de John Milton con la intención de retratar el Sur de antes de la guerra como un "paraíso" que se perdió en su derrota. ^[¹⁷^]

Principios

La insignificancia de la esclavitud

El movimiento que adoptó el nombre de La Causa Perdida tuvo múltiples orígenes, pero su argumento unificador era que la esclavitud no fue la causa principal de la Guerra Civil ^{[ 8 ]}^{[ 18 ]} y que, por lo tanto, habría desaparecido naturalmente. ^{[ 1 ]} Esta narrativa niega o minimiza las declaraciones explicativas y las constituciones publicadas por los estados secesionistas; por ejemplo, los escritos y discursos de guerra del vicepresidente de la CSA , Alexander Stephens , y especialmente su Discurso de la Piedra Angular . Los historiadores de La Causa Perdida, en cambio, favorecen las posturas más moderadas de los líderes confederados en la posguerra. ^{[ 19 ]}

El presidente confederado Jefferson Davis escribió sobre el lugar de los afroamericanos esclavizados del Sur en su obra El auge y la caída del gobierno confederado (1881):

Los instintos serviles de los soldados negros los hicieron conformarse con su suerte, y su paciente labor bendijo la tierra donde moraban con riquezas incalculables. Su fuerte apego local y personal les aseguró un servicio fiel ... Nunca hubo una dependencia más feliz entre el trabajo y el capital. El tentador llegó, como la serpiente del Edén, y los sedujo con la palabra mágica de "libertad" ... Puso armas en sus manos, y adiestró sus naturalezas humildes pero emotivas para actos de violencia y derramamiento de sangre, y los envió a devastar a sus benefactores. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

La narrativa de la Causa Perdida sostiene que era solo cuestión de tiempo antes de que el Sur renunciara a la esclavitud por decisión propia y que fueron los abolicionistas problemáticos quienes fabricaron el desacuerdo entre las regiones. Los afroamericanos esclavizados fueron caracterizados como fieles y felices. ^{[ 22 ]}^{: 15–18}^{[ 23 ]}

La afirmación de la Causa Perdida de que cualquier estado tenía derecho a separarse fue rotundamente rechazada en el Norte. Los argumentos de la Causa Perdida presentan universalmente la esclavitud como más benévola que cruel .

Derechos de los estados

El argumento de la Causa Perdida subraya la secesión como defensa contra una amenaza del Norte al estilo de vida del Sur y declara que esta amenaza violaba los derechos de los estados garantizados por la Constitución de los Estados Unidos y su Décima Enmienda .

Los estados del sur argumentaron en contra de los derechos de los estados cuando estos les beneficiaban en el contexto de las leyes sobre esclavos fugitivos . Por ejemplo, Texas impugnó el derecho de algunos estados del norte a proteger a los esclavos fugitivos, argumentando que esto anularía la institución una vez que un esclavo en particular hubiera cruzado a un estado libre . Esta cuestión fue crucial en el caso Dred Scott contra Sandford . ^{[ 24 ]}

Tradición caballeresca

Caricatura política de 1889 de la revista norteña *Judge* que critica la caracterización del recientemente fallecido Jefferson Davis como un "patriota y estadista" por considerarla una falta de respeto a la memoria de Abraham Lincoln.

Los defensores de la Causa Perdida señalan una supuesta tradición caballeresca del Sur como evidencia de la superioridad cultural y militar de los Estados Confederados de América sobre el Norte, ^{[ 14 ]}^{[ 25 ]} basándose en narrativas nacionalistas del fantasioso caballero sureño descendiente de los realistas ingleses ^{[ 26 ]} o de los caballeros normandos de Guillermo el Conquistador . ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

La retórica de la Causa Perdida idealizaba al Sur como una tierra de "gracia y gentileza", donde los aristócratas plantadores eran indulgentes con sus alegres esclavos y sus hombres poseían gran valentía. Blancos y negros eran representados como unidos en apoyo de la benevolente y bondadosa civilización del Sur, superior a la del Norte. ^{[ 23 ]}^{: 112} El soldado confederado era romantizado como firme, audaz y heroico. La doctrina de la Causa Perdida sostenía que la secesión era un derecho otorgado por la Constitución; por lo tanto, quienes la defendían no eran traidores. Los líderes militares sureños eran representados en la hagiografía de la Causa Perdida como prácticamente santos, con Robert E. Lee ocupando el lugar preeminente como una figura semejante a Cristo. ^{[ 22 ]}^{: 197}

Sur invicto

Los defensores de la Causa Perdida intentan racionalizar la derrota militar confederada afirmando que el Sur no había sido derrotado realmente, sino que había sido injustamente vencido por la enorme fuerza humana y los recursos de los engañosos yanquis. Contradictoriamente, también sostienen que el Sur habría ganado la guerra si hubiera prevalecido en la Batalla de Gettysburg , y que perdió debido a la muerte de Stonewall Jackson en 1863 y al fracaso del teniente general James Longstreet . ^{[ 22 ]}^{: 15}

En su mitología y peculiar iconografía sureña, los generales confederados se caracterizan por ser moralmente intachables, profundamente religiosos y santos o semejantes a Cristo. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Oposición de los afroamericanos a los monumentos de la Causa Perdida

Las historias de esclavos felices y dueños de esclavos benevolentes se convirtieron en propaganda para defender la esclavitud y explicar la esclavitud sureña a los norteños. Las Hijas Unidas de la Confederación tenían un Comité Conmemorativo del Esclavo Fiel y erigieron el monumento a Heyward Shepherd en Harpers Ferry, Virginia Occidental . Al explicar la derrota confederada, se afirma que el factor principal no fue la inferioridad cualitativa en liderazgo o capacidad de combate, sino la enorme superioridad cuantitativa de la maquinaria industrial yanqui. ^{[ 31 ]} En el apogeo de la fuerza militar en 1863, los soldados de la Unión superaban en número a los soldados confederados en una proporción de más de dos a uno, y la Unión tenía tres veces los depósitos bancarios de la Confederación. ^{[ 32 ]}

Tras la Guerra Civil, los blancos sureños quisieron proyectar una imagen positiva del Sur erigiendo monumentos confederados para honrar la memoria de los generales confederados, en apoyo de la falsa narrativa de que los confederados habían luchado para preservar los derechos de los estados y no la esclavitud. Afroamericanos como Frederick Douglass, activista por los derechos civiles del siglo XIX , se opusieron a la construcción de monumentos confederados. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

En 1870, Douglass escribió: «Los monumentos a la "causa perdida" demostrarán ser monumentos de insensatez... en memoria de una rebelión perversa que necesariamente perpetuarán ... Es un registro innecesario de estupidez y error». ^{[ 35 ]}

El 30 de mayo de 1871, durante la celebración nacional del Día de los Caídos en la tumba del soldado desconocido en el Cementerio Nacional de Arlington , Virginia, Douglass pronunció un discurso sobre la esclavitud como significado y causa de la Guerra Civil. ^{[ 36 ]} Dijo: «A veces se nos pide, en nombre del patriotismo, que olvidemos los méritos de esta terrible lucha y que recordemos, con igual admiración, a quienes atentaron contra la vida de la nación y a quienes lucharon por salvarla; a quienes lucharon por la esclavitud y a quienes lucharon por la libertad y la justicia. No soy un ministro de malicia ... No rechazaría a los arrepentidos, pero puede ... que mi lengua se pegue al paladar si olvido la diferencia entre las partes de ese ... sangriento conflicto». ^{[ 37 ]}

John Mitchell Jr. fue un editor de periódicos, político, banquero y activista por los derechos civiles afroamericano de los siglos XIX y principios del XX, originario de Richmond, Virginia, quien se opuso a la construcción de un monumento a Robert E. Lee en la ciudad. Intentó bloquear su financiación, pero prevaleció una mayoría conservadora blanca. El 29 de mayo de 1890, la estatua fue inaugurada durante una celebración y Mitchell cubrió el evento en el Richmond Planet . ^{[ 38 ]}^{[ 33 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Escribió: «Esta glorificación de la Doctrina de los Derechos de los Estados —el derecho a la secesión y el homenaje a los hombres que representaron esa causa— fomenta en la República el espíritu de rebelión y, en última instancia, resultará en la transmisión a las generaciones venideras de un legado de traición y sangre». ^{[ 33 ]}

W.E.B. Du Bois , activista por los derechos civiles y panafricanista , también se pronunció en contra de los monumentos a la Causa Perdida. En 1931, en la revista oficial de la NAACP , The Crisis , criticó las inscripciones engañosas de los monumentos a la Guerra Civil, escribiendo que «la verdad absoluta sería una inscripción como esta: "consagrado a la memoria de quienes lucharon para perpetuar la esclavitud humana"». ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

El 3 de enero de 1966, Sammy Younge Jr. fue asesinado en Tuskegee, Alabama , dos años después de la aprobación de la Ley de Derechos Civiles de 1964 , que ilegalizó la segregación en lugares públicos. Se detuvo para usar un baño público en una gasolinera, y el dueño blanco, Marvin Segrest, le dijo que usara el baño segregado. Younge se negó y le dijo a Segrest que la Ley de Derechos Civiles ilegalizaba las instalaciones segregadas. Discutieron, y Segrest le disparó a Younge en la cabeza. ^{[ 43 ]} Segrest no fue declarado culpable en el juicio, lo que provocó que estudiantes negros de Tuskegee, Alabama, protestaran en el Monumento Confederado de Tuskegee . El monumento fue vandalizado, incluyendo la frase " Poder Negro ". ^{[ 44 ]} Los manifestantes también intentaron, sin éxito, derribarlo con una cuerda y una cadena. Los terrenos son propiedad de las Hijas Unidas de la Confederación. ^{[ 45 ]}

Mudanzas del siglo XXI

La noche del 20 de agosto de 2018, en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill, Carolina del Norte, cientos de manifestantes se congregaron en " Silent Sam ", un monumento confederado centenario, y exigieron su retirada. A las 21:30, derribaron la estatua con una cuerda. La concentración contó con el apoyo de las acciones de una exalumna llamada Maya Little, quien en abril protestó contra el monumento derramándole sangre y pintura. Algunos residentes de Carolina del Norte creen que los monumentos confederados están relacionados con la supremacía blanca. ^{[ 46 ]}

En 2020, durante las protestas por George Floyd , varios monumentos confederados fueron vandalizados con grafitis. Entre 2020 y 2021, en Virginia, se retiraron muchos monumentos confederados de Monument Avenue . ^{[ 47 ]} El SPLC afirma que en 2020 se retiraron al menos 160 símbolos confederados de espacios públicos. ^{[ 7 ]}

Los monumentos de la Causa Perdida siguen suscitando debates sobre la injusticia racial en Estados Unidos. Desvían la memoria de la Guerra Civil de los temas de la esclavitud y la emancipación hacia los derechos de los estados, con una versión romantizada de la esclavitud y la guerra. ^{[ 48 ]}

Historia

Siglo XIX

La derrota de la Confederación devastó a muchos blancos sureños económica, emocional y psicológicamente. Antes de la guerra, muchos creían que su rica tradición militar les sería útil en el conflicto venidero. Muchos buscaron consuelo atribuyendo su derrota a factores ajenos a su control, como el tamaño físico y la abrumadora fuerza bruta. ^{[ 50 ]}

El profesor Gary W. Gallagher de la Universidad de Virginia escribió:

Los artífices de la Causa Perdida actuaron por diversos motivos. Buscaban colectivamente justificar sus propias acciones y permitirse a sí mismos y a otros exconfederados encontrar algo positivo en el fracaso absoluto. También querían proporcionar a sus hijos y a las futuras generaciones de sureños blancos una narrativa "correcta" de la guerra. ^{[ 50 ]}^{: 1}

Rollin G. Osterweis, profesor de historia de la Universidad de Yale, resume el contenido que impregnaba los escritos de la Causa Perdida:

La leyenda de la Causa Perdida comenzó principalmente como una expresión literaria de la desesperación de un pueblo amargado y derrotado por la pérdida de su identidad . Era un paisaje salpicado de figuras extraídas principalmente del pasado: el plantador caballeroso; la dama sureña con aroma a magnolia ; el buen veterano confederado, otrora caballero de campo y de silla; y el bondadoso tío Remus . Todos estos, aunque rápidamente envueltos en una bruma dorada, se volvieron muy reales para la gente del Sur, que encontró en estos símbolos una herramienta útil para la reconstrucción de su civilización destrozada. Perpetuaron los ideales del Viejo Sur y brindaron una sensación de consuelo al Nuevo . ^{[ 51 ]}

El profesor de historia de la Universidad Estatal de Luisiana, Gaines Foster, escribió en 2013:

Los estudiosos han llegado a un acuerdo considerable sobre el papel que desempeñó la Causa Perdida en aquellos años, aunque la investigación sobre la Causa Perdida, al igual que la memoria misma, sigue siendo objeto de debate. La mayoría coincide en que el Sur blanco dedicó enormes esfuerzos a celebrar a los líderes y soldados rasos de la Confederación, haciendo hincapié en que habían preservado su honor y el del Sur. ^{[ 52 ]}

Sin embargo, fueron los artículos escritos por el general Jubal A. Early a principios de la década de 1870 para la Sociedad Histórica del Sur los que establecieron firmemente la Causa Perdida como un fenómeno literario y cultural duradero. La publicación en 1881 de * El ascenso y la caída del gobierno confederado*, del expresidente confederado Jefferson Davis , una defensa en dos volúmenes de la causa sureña, proporcionó otro texto importante en la historia de la Causa Perdida. Davis culpó al enemigo de "cualquier derramamiento de sangre, devastación o conmoción al gobierno republicano que haya resultado de la guerra". Acusó a los yanquis de luchar "con una ferocidad que desobedeció todas las leyes de la guerra civilizada". El libro se mantuvo en imprenta y a menudo sirvió para justificar la posición sureña y distanciarla de la esclavitud. ^{[ 53 ]}

La inspiración original de Early para sus ideas pudo haber provenido del general confederado Robert E. Lee . Cuando Lee publicó su orden de despedida al Ejército de Virginia del Norte , consoló a sus soldados hablando de los "recursos y números abrumadores" contra los que había luchado el ejército confederado. En una carta a Early, Lee solicitó información sobre las fuerzas enemigas desde mayo de 1864 hasta abril de 1865, el período en el que su ejército se enfrentó al teniente general Ulysses S. Grant (la Campaña Terrestre y el Sitio de Petersburg ). Lee escribió: "Mi único objetivo es transmitir, si es posible, la verdad a la posteridad y hacer justicia a nuestros valientes soldados". En otra carta, Lee solicitó todas las "estadísticas relativas a los números, la destrucción de propiedad privada por las tropas federales, etc." porque pretendía demostrar la disparidad de fuerzas entre los dos ejércitos y creía que "sería difícil hacer que el mundo comprendiera las probabilidades en contra de las que luchamos". Refiriéndose a los relatos periodísticos que lo acusaban de culpabilidad en la pérdida, escribió: «No he considerado apropiado notar, ni siquiera corregir, las tergiversaciones de mis palabras y actos. Tendremos que ser pacientes y sufrir al menos por un tiempo ... En la actualidad, la opinión pública no está preparada para aceptar la verdad». ^{[ 50 ]}^{: 12} Todos estos temas fueron destacados por Early y los escritores de la Causa Perdida en el siglo XIX y continuaron desempeñando un papel importante a lo largo del siglo XX. ^{[ 50 ]}^{: 43}

En un informe de noviembre de 1868, el general del ejército estadounidense George Henry Thomas , un virginiano que había luchado por la Unión en la guerra, señaló los esfuerzos realizados por antiguos confederados para presentar a la Confederación bajo una luz positiva:

Los mayores esfuerzos de los insurgentes derrotados desde el fin de la guerra han consistido en difundir la idea de que la causa de la libertad, la justicia, la humanidad, la igualdad y todas las virtudes de los libertos sufrieron violencia e injusticia cuando fracasó el intento de independencia del sur. Esto, por supuesto, pretende ser una especie de retórica política, mediante la cual el crimen de traición podría cubrirse con un falso barniz de patriotismo, de modo que los instigadores de la rebelión pasaran a la historia junto con los defensores del gobierno, borrando así con sus propias manos sus propias manchas.

— George Henry Thomas, noviembre de 1868 ^{[ 54 ]}

Las asociaciones conmemorativas como los Veteranos Confederados Unidos , las Hijas Unidas de la Confederación y las Asociaciones Conmemorativas de Damas integraron temas de la Causa Perdida para ayudar a los sureños blancos simpatizantes de la Confederación a sobrellevar los muchos cambios durante la época, sobre todo la Reconstrucción . ^{[ 12 ]}^{: 1222}^{[ 55 ]} Las instituciones han perdurado hasta la actualidad, y los descendientes de soldados confederados siguen asistiendo a sus reuniones.

En 1879, John McElroy publicó Andersonville : Una historia de las prisiones militares rebeldes , que criticaba duramente el trato que los confederados daban a los prisioneros e insinuaba en el prefacio que la mitología de la Confederación estaba bien establecida y que las críticas a los confederados, por lo demás ensalzados, eran recibidas con desdén:

Sé que lo que aquí se expone será negado rotundamente. Estoy preparado para ello. En mi niñez presencié la brutalidad de la agitación esclavista; en mi juventud sentí la ferocidad del odio dirigido contra todos aquellos que defendían la nación. Sé que no hay furia comparable a la venganza de quienes se sienten heridos por la verdad que se revela sobre ellos. ^{[ 56 ]}

A principios del siglo XX, se publicaron numerosos catecismos de la Causa Perdida para niños del sur. El Catecismo para Niños de la UDC se publicó en 1904 para una filial de Texas de las Hijas Unidas de la Confederación y se reeditó en Staunton, Virginia. Promovía la Causa Perdida en un formato de preguntas y respuestas diseñado para la memorización mecánica. ^{[ 57 ]} El Catecismo Confederado tiene un formato similar, con pasajes que glorifican a la organización Hijos de la Confederación. ^{[ 58 ]}

En 1907, Hunter Holmes McGuire , médico del general confederado Stonewall Jackson , publicó en un libro artículos patrocinados por el Gran Campamento de Veteranos Confederados de Virginia, en los que apoyaba los principios de la Causa Perdida, según los cuales «la esclavitud no fue la causa de la guerra» y «el Norte fue el agresor que la provocó». El libro se agotó rápidamente y se imprimió una segunda edición. ^{[ 59 ]}

El historiador alemán Wolfgang Schivelbusch comparó la mitología de la Causa Perdida adoptada por el Sur después de la Guerra Civil con la "causa perdida" de los ideales de intelectuales del Norte como Ralph Waldo Emerson , Herman Melville , Henry Adams y Henry James , quienes se habían esforzado por establecer un humanismo estadounidense libre de mitos y se sintieron desilusionados al ver que la victoria de la Unión fue seguida por el materialismo de la Edad Dorada estadounidense. ^{[ 17 ]}^{: 98–101}

Reunificación del Norte y del Sur

El historiador estadounidense Alan T. Nolan afirma que la Causa Perdida "facilitó la reunificación del Norte y el Sur". ^{[ 50 ]}^{: 28} Cita al historiador Gaines M. Foster, quien escribió que "las muestras de respeto de antiguos enemigos y editores del norte facilitaron la aceptación de la reunificación. A mediados de los años ochenta, la mayoría de los sureños habían decidido construir un futuro dentro de una nación reunificada. Algunos permanecieron irreconciliables, pero su influencia en la sociedad sureña disminuyó rápidamente". ^{[ 60 ]} Nolan mencionó un segundo aspecto: "La reunificación fue un fenómeno exclusivamente de hombres blancos y el precio de la reunificación fue el sacrificio de los afroamericanos". ^{[ 50 ]}^{: 28}

La historiadora Caroline Janney afirmó:

Al brindar una sensación de alivio a los blancos sureños que temían ser deshonrados por la derrota, la Causa Perdida fue ampliamente aceptada en los años posteriores a la guerra por los estadounidenses blancos , quienes la consideraron una herramienta útil para reconciliar el Norte y el Sur. ^{[ 61 ]}

El historiador de Yale, David W. Blight, escribió:

La Causa Perdida se convirtió en parte integral de la reconciliación nacional gracias al puro sentimentalismo, a los argumentos políticos y a las celebraciones y rituales recurrentes. Para la mayoría de los blancos sureños, la Causa Perdida evolucionó hasta convertirse en un lenguaje de reivindicación y renovación, así como en una serie de prácticas y monumentos públicos mediante los cuales podían consolidar tanto su orgullo sureño como su identidad estadounidense. ^{[ 11 ]}^{: 266}

Al explorar la literatura sobre la reconciliación, el historiador William Tynes Cowa escribió: «El culto a la Causa Perdida formaba parte de un proyecto cultural más amplio: la reconciliación del Norte y el Sur tras la Guerra Civil». Identificó una imagen típica en la ficción de posguerra: un hombre yanqui materialista y rico que se casa con una novia sureña empobrecida y espiritual como símbolo de una feliz reunión nacional. ^{[ 62 ]} Al examinar películas y artes visuales, Gallagher identificó el tema de «personas blancas del Norte y del Sur que ensalzan las virtudes estadounidenses que ambos bandos manifestaron durante la guerra, para exaltar la nación restaurada que surgió del conflicto y para silenciar el papel de los afroamericanos». ^{[ 63 ]}

El historiador y periodista Bruce Catton argumentó que el mito o leyenda ayudó a lograr la reconciliación nacional entre el Norte y el Sur. Concluyó que "la leyenda de la causa perdida ha servido muy bien a todo el país", y continuó diciendo: ^{[ 64 ]}^{[ 61 ]}

Por supuesto, los hechos ocurridos durante la Guerra Civil no se han olvidado, pero ahora los vemos a través de un velo. Hemos elevado el conflicto a un plano donde ya no resulta explosivo. Forma parte de la leyenda estadounidense, de la historia estadounidense, incluso del romanticismo estadounidense. Aún hoy conmueve profundamente a la gente, pero no los impulsa a tomar las armas y volver a la lucha. Hemos disfrutado de paz nacional desde que terminó la guerra, y siempre la tendremos, y creo que la forma en que Lee y sus soldados se comportaron en el momento de la rendición tuvo mucho que ver con ello.

Desde principios del siglo XX hasta la década de 1920, se erigieron estatuas confederadas como complemento simbólico a las leyes de segregación racial del Sur. Estas estatuas representaban una narrativa de la Guerra Civil que enfatizaba la reconciliación de los blancos del Norte y del Sur, quienes compartían la gloria de sus valerosos soldados, en contraposición a una interpretación emancipadora que reconocía la lucha por los derechos civiles de las personas negras, anatema para los supremacistas blancos. Entre mediados de la década de 1950 y finales de la de 1960, a medida que se acercaba el centenario de la Guerra Civil, se erigieron numerosos monumentos nuevos, a veces como respuesta directa en oposición al Movimiento por los Derechos Civiles. ^{[ 65 ]}

Nuevo Sur

La historiadora Jacquelyn Dowd Hall ha escrito que el tema de la Causa Perdida se desarrolló plenamente alrededor de 1900 en un ambiente no de desesperación, sino de triunfalismo para el Nuevo Sur. Mucho quedó fuera de la Causa Perdida:

Ni el trauma de la esclavitud para los afroamericanos ni su heroica y desgarradora lucha por la libertad encontraron cabida en esa historia. Pero la narrativa de la Causa Perdida también suprimió los recuerdos de muchos blancos sureños. Recuerdos de cómo, bajo la esclavitud, el poder engendró crueldad. Recuerdos de las sangrientas e insoportables realidades de la guerra. También se omitieron los recuerdos e identidades contrapuestas que enfrentaron a los blancos sureños entre sí, enfrentando a los plantadores contra los campesinos, a los unionistas contra los confederados, a los populistas y obreros de las fábricas contra las corporaciones, a las mujeres del frente interno contra los hombres destrozados y obsesionados con la guerra. ^{[ 66 ]}

Uso posterior

El profesor Gallagher sostuvo que la biografía definitiva de Lee en cuatro volúmenes de Douglas Southall Freeman , publicada en 1934, "consolidó en las letras estadounidenses una interpretación de Lee muy cercana a la figura absolutamente heroica de Early". ^{[ 50 ]}^{: 24–25} En esa obra, los subordinados de Lee fueron los principales culpables de los errores que llevaron a la derrota. Longstreet fue el blanco más común de tales ataques. Richard Ewell , Jubal Early , JEB Stuart , AP Hill , George Pickett y muchos otros fueron frecuentemente atacados y culpados por sureños en un intento de desviar las críticas de Lee.

Hudson Strode escribió una biografía académica en tres volúmenes del presidente confederado Jefferson Davis , de amplia difusión, publicada en las décadas de 1950 y 1960. Una destacada revista académica que la reseñó hizo hincapié en los sesgos políticos de Strode.

Sus enemigos [los de Jefferson Davis] son demonios, y sus amigos, como el propio Davis, han sido canonizados. Strode no solo intenta santificar a Davis, sino también el punto de vista confederado, y este estudio debería ser apreciado por aquellos que simpatizan fervientemente con la Causa Perdida. ^{[ 67 ]}

Un editorial de un periódico de Dallas de 2018 se refirió al Museo de la Guerra Civil de Texas como "una encantadora pieza de propaganda de la 'Causa Perdida'". ^{[ 68 ]}

Desde el siglo XX hasta la actualidad

Los supuestos básicos de la Causa Perdida han demostrado ser duraderos para muchos en el Sur moderno. Los principios de la Causa Perdida afloran con frecuencia durante las controversias en torno a la exhibición pública de la bandera confederada y diversas banderas estatales. El historiador John Coski señaló que los Hijos de los Veteranos Confederados (SCV), el "defensor más visible, activo y eficaz de la bandera", "llevaron al siglo XXI, prácticamente sin cambios, las interpretaciones históricas y la visión ideológica de la Causa Perdida formuladas a principios del siglo XX". ^{[ 70 ]}^{: 192–93} Coski escribió sobre "las guerras de banderas de finales del siglo XX":

Desde principios de la década de 1950, los funcionarios de la SCV defendieron la integridad de la bandera de batalla contra la trivialización y contra quienes insistían en que su exhibición era antipatriótica o racista. Los portavoces de la SCV reiteraron el argumento constante de que el Sur libró una guerra legítima por la independencia, no una guerra para defender la esclavitud, y que la visión predominantemente "yanqui" de la historia vilipendiaba falsamente al Sur y llevaba a la gente a malinterpretar la bandera de batalla. ^{[ 70 ]}

Los Estados Confederados utilizaron varias banderas durante su existencia, de 1861 a 1865. Desde el final de la Guerra Civil Estadounidense, el uso personal y oficial de las banderas confederadas y las derivadas de ellas ha continuado bajo considerable controversia. ^{[ 71 ]} "Tras la guerra, los defensores de la Causa Perdida utilizaron la bandera de batalla para representar el valor y el honor sureños, aunque también estaba implícitamente vinculada a la supremacía blanca. A mediados del siglo XX, la bandera de batalla se volvió omnipresente en la cultura estadounidense, mientras que, en parte debido a los esfuerzos del Ku Klux Klan, se vinculó cada vez más con la violencia racial y la intimidación". Los afroamericanos interpretaron la bandera de batalla como una oposición al movimiento por los derechos civiles . Los neoconfederados discrepan y argumentan que la bandera representa los derechos de los estados y la herencia sureña, y no el odio racial. ^{[ 72 ]}^{[ 69 ]} Las Hijas Unidas de la Confederación inculcaron la ideología de la Causa Perdida en las escuelas de los estados del sur al colocar banderas confederadas y retratos de héroes confederados en las aulas y ayudar a los maestros con sus planes de lecciones de historia. ^{[ 73 ]} Durante la Segunda Guerra Mundial , las tropas afroamericanas se opusieron firmemente al uso de la bandera confederada por parte de las tropas blancas debido a la hipocresía de ondear una bandera que luchó contra los Estados Unidos. ^{[ 74 ]}^{: 16} En la década de 1950, el jefe del Congreso de Derechos Civiles (CRC), William L. Patterson , lideró una campaña para prohibir la venta de banderas confederadas en las tiendas de los Estados Unidos. Patterson escribió una carta a un editor del New York Times diciendo que la bandera confederada podría alentar el "creciente fascismo" y es "propicia para todo aquello por lo que la Confederación luchó y lucha". ^{[ 75 ]} Los debates sobre el significado de la bandera confederada continúan, y las banderas de varios estados históricamente han tenido referencias a la Confederación. ^{[ 76 ]}

Día de los Héroes Confederados

El Día de los Héroes Confederados comenzó como el Día de Robert E. Lee en 1931 en Texas , y en 1973 la legislatura de Texas cambió el Día de Robert E. Lee al Día de los Héroes Confederados para recordar y honrar a los soldados confederados que lucharon en la Guerra Civil Estadounidense. ^{[ 77 ]} El historiador y ex profesor de la Universidad Estatal del Sureste de Missouri, W. Stuart Towns, considera el Día de los Héroes Confederados una manifestación de la ideología de la Causa Perdida. ^{[ 78 ]} A lo largo de los años, los intentos de abolir el día festivo han fracasado. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} El día festivo se celebra el 19 de enero, cumpleaños del general confederado Robert E. Lee, que cae unos días después del Día de Martin Luther King Jr. el 15 de enero. Los legisladores afroamericanos siguen buscando formas de abolir el Día de los Héroes Confederados. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} El estado de Florida continúa celebrando el Día de Robert E. Lee el 19 de enero. Un nuevo proyecto de ley aprobado en 2024 es retroactivo a 2017 y prohíbe la remoción de los monumentos confederados de Florida. El estado continúa celebrando otros días festivos confederados, incluido el Día Conmemorativo Confederado el 26 de abril y el cumpleaños de Jefferson Davis el 3 de junio. ^{[ 83 ]}

Mes de la Historia Confederada

La Guerra Civil Estadounidense comenzó el 12 de abril de 1861, cuando los confederados dispararon los primeros tiros en Fort Sumter en el puerto de Charleston, Carolina del Sur. Para conmemorar este día, en abril de 1994 se creó el Mes de la Historia Confederada (también llamado Mes de la Herencia Confederada). Siete estados del sur celebran el Mes de la Herencia Confederada: Alabama, ^{[ 84 ]} Florida, ^{[ 85 ]} Georgia, ^{[ 86 ]} Luisiana, Misisipi, ^{[ 87 ]} Texas ^{[ 88 ]} y Virginia. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} El Southern Poverty Law Center interpreta esta celebración de la historia confederada en el mes de abril como parte de la ideología de la Causa Perdida, que busca presentar a los Estados Confederados y la secesión de manera positiva. ^{[ 91 ]}

Hijas Unidas de la Confederación

Apoyo de la UDC al Ku Klux Klan

La Causa Perdida se convirtió en una parte clave del proceso de reconciliación entre el Norte y el Sur en virtud de argumentos políticos, sentimentalismo manifiesto y conmemoraciones de posguerra de los blancos sureños . ^{[ 11 ]}^{: 266} Las Hijas Unidas de la Confederación (UDC) son una organización importante y han estado asociadas con la Causa Perdida durante más de un siglo. ^{[ 92 ]}

Las Hijas Unidas de la Confederación retrataron al Ku Klux Klan (KKK) como salvadores de las mujeres y los niños blancos, y como salvadores del Sur frente a lo que consideraban un gobierno de mayoría negra. Laura Martin Rose, miembro de la UDC, escribió artículos para la revista Confederate Veteran , elogió al KKK como salvadores y describió la película El nacimiento de una nación como "más poderosa que cualquier otra para lograr que se comprendiera 'cómo eran las cosas' durante la Reconstrucción ". También escribió un manual para escolares sobre el KKK. En 1914, Rose publicó El Ku Klux Klan o Imperio Invisible y creía que la violencia del Klan era necesaria, afirmando que "liberó al Sur de una esclavitud peor que la muerte". Rose escribió su libro para que los niños del Sur supieran que la historia del KKK fue creada por veteranos confederados, diciendo: "Inspírenlos con el respeto y la admiración por los soldados confederados, que fueron el verdadero Ku Klux, y cuyas hazañas de coraje y valor jamás han sido superadas". ^{[ 93 ]} La historiadora de la UDC, Mildred Lewis Rutherford, también apoyó al KKK y dijo: ^{[ 73 ]}^{[ 94 ]} "[E]l Ku Klux Klan era una necesidad absoluta en el Sur en ese momento. Esta Orden no estaba compuesta de 'chusma' como se ha representado en la historia, sino de la flor y nata de la hombría sureña. La caballerosidad del Sur exigía protección para las mujeres y los niños del Sur." ^{[ 73 ]}^{: 33–34}

En 1917, la UDC conmemoró la fundación del KKK en 1866 por exveteranos confederados en Pulaski, Tennessee, con una placa en un edificio donde se fundó el Klan. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} En 1926, en Concord, Carolina del Norte , la UDC conmemoró al KKK con un monumento. La inscripción dice: "En conmemoración del 'KU KLUX KLAN' durante el período de Reconstrucción posterior a la 'GUERRA ENTRE LOS ESTADOS', este marcador se coloca en su terreno de reunión. La bandera original (como se muestra arriba) fue hecha en el condado de Cabarrus. Erigido por el Capítulo DODSON-RAMSEUR de las Hijas Unidas de la Confederación. 1926." ^{[ 73 ]}

Escultura de Stone Mountain

El monumento confederado más grande de Estados Unidos se encuentra cerca de Atlanta, Georgia, en Stone Mountain . Caroline Helen Jamison Plane, presidenta de la sección de Atlanta de las Hijas Unidas de la Confederación (UDC, por sus siglas en inglés), planeó en 1915 un proyecto para esculpir un monumento con figuras confederadas en Stone Mountain. Tras ver la película El nacimiento de una nación , Plane también quiso que se esculpieran miembros del Ku Klux Klan en la ladera de la montaña. Plane escribió una carta al escultor Gutzon Borglum , vinculado al KKK, sobre el proyecto y su idea de incluir miembros del KKK en la escultura de Stone Mountain, inspirada en la película. Escribió: «Tras ver esta maravillosa y hermosa imagen de la Reconstrucción en el Sur, siento que es gracias al Ku Klux Klan, que nos salvó de la dominación negra y el gobierno opresor , que podría ser inmortalizada en Stone Mountain». ^{[ 97 ]} La película de 1915, El nacimiento de una nación , inspiró al predicador metodista William J. Simmons a restablecer el KKK en Stone Mountain quemando una cruz e iniciando a 16 nuevos miembros del Klan. En 1948, Stone Mountain fue el lugar elegido por el KKK para iniciar a 700 nuevos miembros. Durante décadas, este lugar sirvió como punto de encuentro para los rituales del Ku Klux Klan. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

Caroline HJ Plane persuadió a los propietarios de Stone Mountain para que permitieran a la UDC acceder a la propiedad. Debido a problemas de financiación, el cambio de escultores de Borglum a Augustus Lukeman y dos guerras mundiales, la talla de Stone Mountain no se completó hasta 1972. Los líderes confederados Jefferson Davis, Robert E. Lee y Stonewall Jackson están tallados en la cara de la montaña, ^{[ 101 ]}^{[ 97 ]} pero el proyecto terminado no tiene miembros del Ku Klux Klan tallados en la cara de la montaña. ^{[ 99 ]} Los afroamericanos interpretan la talla como una táctica de intimidación de los supremacistas blancos y como su esfuerzo por recuperar el Sur del movimiento por los derechos civiles. Algunos blancos sureños interpretan la talla como un símbolo de su herencia sureña y un homenaje a los ancestros que lucharon en la Guerra Civil para preservar los derechos de los estados. La historiadora Grace Elizabeth Hale interpreta la talla como "una especie de neoconfederatismo ". ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Movimiento de clubes de mujeres

El movimiento de clubes de mujeres estaba dividido racialmente. Los clubes de mujeres blancas y el activismo sufragista se negaban a incluir a las mujeres negras. Los clubes de mujeres blancas presionaron con éxito para que se impusiera un currículo racista de la Causa Perdida en las escuelas . Los clubes literarios de mujeres blancas defendían que solo se leyera literatura de la Causa Perdida escrita por exconfederados y sus hijos. Algunas de las mujeres blancas que eran miembros de las Hijas Unidas de la Confederación (UDC) también eran miembros de clubes de mujeres blancas. Los maestros negros lucharon contra la literatura de la Causa Perdida en las escuelas. "Las mujeres negras de los clubes en todo el Sur y en Carolina del Sur entendieron que tenían que definir la identidad afroamericana por sí mismas a través del estudio de la historia, la literatura y la cultura". ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

La UDC lideró la distribución de libros de texto de la Causa Perdida en las escuelas del Sur y creó grupos auxiliares infantiles llamados Hijos de la Confederación. La UDC creó un juego de cartas de 52 cartas para niños sobre líderes, oficiales, estados confederados y batallas victoriosas confederadas. A principios del siglo XX, la UDC y los Veteranos Confederados Unidos trabajaron juntos, y cada grupo creó un Comité Histórico para influir en las industrias editoriales estadounidenses y asegurar que solo se enseñaran libros de texto de la Causa Perdida en las escuelas. La UDC y los Veteranos Confederados Unidos tuvieron éxito en 1910, cuando la literatura de la Causa Perdida dominaba las aulas de Estados Unidos. Mildred Lewis Rutherford fue presidenta de la UDC en Georgia de 1899 a 1902 e historiadora nacional de la UDC de 1911 a 1916. ^{[ 107 ]} Abogó por la organización de subcomités en cada estado y por que solo se permitieran narrativas de la Causa Perdida en los libros de texto estadounidenses. En 1919, publicó A Measuring Rod to Test Textbooks and Reference Books in Schools, Colleges and Libraries , que estableció pautas para que las escuelas y universidades excluyeran narrativas de los horrores de la esclavitud, la esclavitud como causa de la Guerra Civil y la secesión de los estados del Sur de la Unión. ^{[ 108 ]} Para combatir las narrativas de la Causa Perdida en las aulas estadounidenses, en 1946 la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) emprendió una campaña para incluir la historia afroamericana en los libros de texto de historia estadounidense. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} La UDC financió a descendientes pobres de veteranos confederados para que fueran a la universidad y, después de graduarse, enseñaran a los estudiantes sobre la Causa Perdida. La UDC controló la redacción, publicación y prohibición de libros de texto de historia estadounidense durante décadas y se asoció con el Ku Klux Klan (KKK), las legislaturas y los comités escolares para presentar a la Confederación como héroes en los libros de texto y no como traidores o esclavistas. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} Según algunos historiadores, la ideología de la Causa Perdida sigue influyendo en cómo se enseña la esclavitud y la Guerra Civil en las aulas estadounidenses. ^{[ 114 ]}

Mamie Garvin Fields fue una activista por los derechos civiles , maestra y miembro de un club de mujeres afroamericanas de Charleston , Carolina del Sur, que abogó contra las narrativas de la Causa Perdida en las escuelas segregadas de Charleston. De niña, asistió a la Escuela Shaw en Charleston; más tarde recordó que allí los maestros blancos enseñaban sobre la Causa Perdida. Después de terminar la escuela, la ideología de la Causa Perdida continuó enseñándose a los estudiantes negros, y algunas escuelas segregadas tenían maestros blancos que la enseñaban a los estudiantes negros. Los maestros afroamericanos se negaron a enseñar a los estudiantes negros con libros de texto de la Causa Perdida. Los maestros negros enseñaban a sus estudiantes sobre Frederick Douglass y otros afroamericanos históricos. ^{[ 115 ]}

En 1950, el Senado de Virginia respondió al creciente activismo de los defensores de los derechos civiles contra la supremacía blanca y creó la Comisión de Historia y Libros de Texto de Virginia para publicar libros de texto de la doctrina de la Causa Perdida. Estos libros de texto borraban la historia de los nativos americanos. La sección de Virginia de la NAACP y la Asociación de Maestros de Virginia (VTA), una organización de educadores negros, se opusieron a los libros de texto de la Causa Perdida en las aulas de Virginia y enseñaron historia afroamericana. Para la década de 1970, la literatura de la Causa Perdida fue retirada de las aulas de Virginia debido a cambios políticos como el nuevo poder de voto de los afroamericanos bajo la Ley de Derechos Electorales de 1965 y la destitución de la maquinaria política de Byrd . ^{[ 116 ]}

Los nuevos estándares estatales de Conocimientos y Habilidades Esenciales de Texas (TEKS), el currículo oficial K-12 para el estado de Texas, incluyen la ideología neoconfederada . En 2012, el autor Edward H. Sebesta describió cómo la ideología de la Causa Perdida se presenta en los libros de historia de Texas: "El líder rebelde Jefferson Davis es elevado al mismo nivel que Abraham Lincoln ; el esclavista Thomas J. 'Stonewall' Jackson es venerado como un amigo piadoso y conservador de los negros; y Hiram R. Revels , celebrado como el primer afroamericano elegido al Senado de los Estados Unidos, en realidad apoyó la causa de la supremacía blanca". Este currículo de historia inculca una ideología neoconfederada en los estudiantes y permite el movimiento. ^{[ 117 ]} En octubre de 2015, estalló la indignación en línea tras el descubrimiento de un libro de texto de geografía de una escuela texana que describía a los esclavos como "inmigrantes" y "trabajadores". ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} La editorial McGraw-Hill anunció que cambiaría la redacción. Hasta el año escolar 2019-2020, el currículo de estudios sociales de Texas requería enseñar que la esclavitud era una causa terciaria de la Guerra Civil, después de los " derechos de los estados " y el " seccionalismo ". El currículo actualizado describe la "expansión de la esclavitud" como un factor que desempeñó un "papel central" en el estallido de la Guerra Civil, pero el seccionalismo y los derechos de los estados se mantienen. ^{[ 120 ]}

La profesora de política educativa Chara Bohan estudió la historia de los libros de texto de historia estadounidenses publicados desde la Reconstrucción hasta la actualidad y descubrió que las narrativas de la Causa Perdida sobre la Guerra Civil predominan en las aulas del Sur y, con el tiempo, se incorporaron a los libros de texto de historia utilizados en el Norte. Bohan explica: «Después de la Guerra Civil, desde la década de 1870 hasta la de 1910, la educación pública se generalizó en el Sur, y los simpatizantes confederados querían asegurarse de que sus hijos recibieran una educación "apropiada" sobre la historia y la cultura sureñas. Con ese fin, los estados del Sur desarrollaron políticas estatales de adopción de libros de texto. Esto permitió a los comités estatales de libros de texto controlar el contenido exigiendo cambios o amenazando con cancelar los contratos de los libros si las editoriales no accedían. Hoy en día, la mayoría de los estados con políticas estatales de adopción de libros de texto siguen estando en el Sur. Para mantener su negocio, las editoriales del Norte comenzaron a adaptar los libros de historia para complacer a los sureños, publicando esencialmente una versión separada de la historia de la Guerra Civil para esos estados. Estas ediciones reforzaron la narrativa de la Causa Perdida para el público sureño». Bohan afirma que esta representación comprensiva de la ideología de la Causa Perdida continúa hoy en día en los libros de texto de historia de varios estados. ^{[ 121 ]}

Monumentos a los "esclavos fieles"

En 1904, las Hijas Unidas de la Confederación (UDC) hicieron campaña para la construcción de monumentos a los " esclavos fieles " en los estados del Sur para conmemorar la historia de los esclavos "leales" en un esfuerzo por borrar los horrores de la esclavitud y promover la falsa narrativa de que las personas negras esclavizadas eran bien tratadas por sus amos y les eran "fieles". Los congresistas del Sur apoyaron la iniciativa de la UDC de erigir monumentos estereotipados sobre las " mamás " "leales " y los "esclavos fieles". En 1923, la UDC planeó erigir un " monumento a la Mammy " en Washington, D.C. para honrar la memoria de las madres negras esclavizadas que estaban "felices" de cuidar a las familias e hijos de sus amos. Este proyecto fue apoyado por el Senado de los Estados Unidos cuando aprobó el proyecto de ley S. 4119 el 28 de febrero de 1923, para la creación de una estatua de la Mammy que se erigiría en Massachusetts Avenue cerca de una estatua del general de la Unión Philip Sheridan . Periódicos negros como el St. Louis Argus , The Chicago Defender , el Baltimore Afro-American y el Washington Tribune se opusieron al proyecto de ley S. 4119 en sus editoriales y caricaturas. La Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) escribió una carta de oposición al Senado sobre la estatua de Mammy. ^{[ 74 ]}^{: 15–16} Las mujeres negras de los clubes abogaron firmemente contra este movimiento; su activismo y el de otros grupos negros de derechos civiles impidieron la erección del monumento. Mary Church Terrell , quien fue sufragista , activista de derechos civiles, educadora y una de las fundadoras de la Asociación Nacional de Clubes de Mujeres de Color en 1896, escribió una carta abogando contra el monumento a Mammy. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} En enero de 1923, Terrell escribió:

Las mujeres de color de todo Estados Unidos se horrorizan ante la idea de erigir un monumento a la "Mammy Negra" en la capital del país. La condición de la mujer esclava era tan lamentable e indefensa que resulta difícil comprender cómo cualquier mujer, blanca o negra, podría sentir placer alguno ante una estatua de mármol que perpetúe su memoria. La "Mammy Negra" no tenía vida familiar. Por su propia naturaleza, no podía tenerla. El matrimonio legal era imposible para ella. Si contraía matrimonio con un esclavo, este podía ser vendido y separado de ella en cualquier momento, o ella podía ser vendida y tomada como concubina por su amo, su hijo, el capataz o cualquier otro hombre blanco del lugar que la deseara. Ninguna mujer de color podía mirar una estatua de una niñera negra sin derramar una lágrima, al recordar con qué frecuencia el corazón de la esclava se desgarraba de angustia porque los hijos, ya fueran de su amo o de su padre esclavo, le eran arrebatados sin piedad en la infancia o en la juventud para ser vendidos "al otro lado del país", donde, con toda probabilidad, nunca volvería a verlos. ^{[ 124 ]}

Antes de la UDC, Samuel E. White, antiguo propietario de una fábrica de algodón, y la Asociación Conmemorativa de Jefferson Davis erigieron en Carolina del Sur, en 1896, un monumento a los esclavos fieles. Otros monumentos de la Causa Perdida se erigieron en Carolina del Sur durante la década de 1890 y principios de la de 1900. ^{[ 125 ]} El 4 de junio de 1914, la UDC erigió un monumento a los esclavos leales en los terrenos del Cementerio Nacional de Arlington, en Virginia. El monumento se encuentra cerca de la casa del ex general confederado Robert E. Lee. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

En 2020, durante las protestas por George Floyd , la sede de la UDC en Richmond, Virginia, fue vandalizada con grafitis e incendiada por los manifestantes debido a su papel en la erección de monumentos confederados y la perpetuación de la ideología de la Causa Perdida. Los manifestantes utilizaron el « meme de Karen » porque la UDC fue fundada por mujeres blancas privilegiadas de clase media y alta. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

roles de género

Los hombres solían honrar el papel de las mujeres durante la guerra, destacando su total lealtad a la Causa. La literatura popular a menudo representaba a las mujeres blancas de élite del Sur según el estereotipo patriarcal de damas sureñas indefensas que buscaban maridos como un salvavidas para restaurar la fortuna de una plantación arruinada o para alejarlas de ella, como si las mujeres fueran incapaces de mantenerse a sí mismas. ^{[ 130 ]} Las mujeres blancas en las plantaciones sí enfrentaban un peligro evidente sin la presencia de sus hombres para desempeñar el papel tradicional de protectores. ^{[ 131 ]} Sin embargo, el desarrollo de patrimonios separados o fideicomisos para las mujeres blancas durante el período anterior a la guerra protegió sus propiedades de sus maridos o de los deudores de estos y les permitió operar negocios y administrar plantaciones. ^{[ 130 ]}^{: 100}

Las mujeres adoptaron un enfoque muy diferente respecto a la Causa y su postura, haciendo hincapié en el activismo, la iniciativa y el liderazgo femeninos. Cuando la mayoría de los hombres partieron a la guerra, las mujeres tomaron las riendas del hogar, encontraron alimentos alternativos, redescubrieron sus antiguas habilidades tradicionales con el hilado cuando la tela de fábrica se volvió inaccesible y administraron las operaciones de la granja o plantación, incluyendo la gestión de los afroamericanos esclavizados que las élites consideraban propiedad. ^{[ 132 ]} Según Drew Gilpin Faust, periódicos y líderes políticos como Jefferson Davis, junto con poetas y compositores, impulsaron una campaña para exhortar a las mujeres sureñas a reactivar la producción textil en el hogar. Muchos hombres blancos sureños se molestaron al descubrir que sus esposas habían comenzado a hilar y tejer textiles. Consideraban que tal trabajo era degradante para las mujeres de la élite. Obligadas a emprender la producción casera debido al bloqueo de mercancías del Norte, muchas mujeres compartían estas actitudes, pero decidieron que no tenían otra opción. ^{[ 132 ]}

Dimensión religiosa

Charles Wilson sostiene que muchos sureños blancos, la mayoría de los cuales eran protestantes evangélicos conservadores y devotos , buscaron razones para la derrota de la Confederación en la religión. Decían que la derrota de la Confederación en la guerra era un castigo divino por sus pecados , por lo que recurrieron cada vez más a la religión en busca de consuelo. La posguerra dio lugar a una " religión civil " regional, cargada de simbolismo y rituales, y celebrada principalmente por clérigos. Wilson afirma que los ministros construyeron:

Las formas rituales de la Causa Perdida celebraban sus creencias mitológicas y teológicas regionales. Utilizaban la Causa Perdida para advertir a los sureños sobre su decadencia moral, promover la reforma moral, fomentar la conversión al cristianismo y educar a los jóvenes en las tradiciones sureñas ; con el tiempo, la relacionaron con los valores estadounidenses. ^{[ 133 ]}

Actuando dentro de sus entornos culturales y religiosos, los blancos sureños intentaron defender aquello que su derrota en 1865 les había imposibilitado defender en el plano político. La derrota del Sur en lo que consideraban una guerra santa dejó a estos blancos sureños enfrentando sentimientos de insuficiencia, fracaso y culpa. ^{[ 134 ]} Los enfrentaron mediante la formación de lo que C. Vann Woodward denominó un singular «sentido trágico de la vida» sureño, expresado en su religión civil, que combinaba valores sureños con valores cristianos conservadores y moralistas. ^{[ 135 ]}

Poole afirmó que, en su lucha por derrotar al gobierno republicano de la Reconstrucción en Carolina del Sur en 1876 , los demócratas conservadores blancos representaron el escenario de la Causa Perdida mediante las celebraciones de los "Días de Hampton" y gritaron: "¡Hampton o el infierno!". Escenificaron la contienda entre el oponente de la Reconstrucción y candidato demócrata Wade Hampton y el gobernador republicano en funciones Daniel H. Chamberlain como una lucha religiosa entre el bien y el mal y clamaron por la " redención ". ^{[ 136 ]} Los conservadores blancos del Sur que se comprometieron con el desmantelamiento de la Reconstrucción se autodenominaron "Redentores". ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}

La popularización de la mitología de la Causa Perdida y la erección de monumentos a la Confederación fue principalmente obra de mujeres sureñas, centradas en las Hijas Unidas de la Confederación (UDC). ^{[ 139 ]}

Las líderes de la UDC estaban decididas a afirmar la autoridad cultural de las mujeres sobre prácticamente todas las representaciones del pasado de la región. Lo hicieron presionando para la creación de archivos estatales y la construcción de museos estatales, la preservación de sitios históricos nacionales y la construcción de carreteras históricas; recopilando genealogías; entrevistando a exsoldados; escribiendo libros de texto de historia; y erigiendo monumentos, que ahora se trasladaban triunfalmente de los cementerios a los centros urbanos. Más de medio siglo antes de que la historia de las mujeres y la historia pública surgieran como campos de investigación y acción, la UDC, junto con otras asociaciones de mujeres, se esforzó por dejar constancia de los logros de las mujeres en el registro histórico y llevar la historia a la gente, desde la guardería y el hogar hasta la escuela y la plaza pública. ^{[ 140 ]}

El deber de honrar la memoria de los caídos confederados era una actividad fundamental para los sureños devotos de la Causa Perdida, y las secciones de la UDC desempeñaron un papel central en su cumplimiento. ^{[ 141 ]} La UDC fue especialmente influyente en todo el Sur a principios del siglo XX, donde su principal función era preservar y mantener viva la memoria de los veteranos confederados, especialmente de los esposos, hijos, padres y hermanos que murieron en la guerra. Su impacto a largo plazo fue promover, mediante la iconografía de la Causa Perdida, una imagen idealizada del Sur de plantaciones de antes de la guerra como una sociedad aplastada por las fuerzas de la modernización yanqui, que también socavó los roles de género tradicionales. ^{[ 142 ]} En Misuri, un estado fronterizo, la UDC participó activamente en el establecimiento de un sistema independiente de monumentos conmemorativos. ^{[ 143 ]}

Los estados del sur establecieron sus propios sistemas de pensiones para veteranos y sus dependientes, especialmente para las viudas, ya que ninguno de ellos era elegible para las pensiones federales. Las pensiones del sur se diseñaron para honrar la Causa Perdida y reducir la grave pobreza que asolaba la región. Los solicitantes varones debían demostrar su lealtad continua a la Causa Perdida. Las solicitantes mujeres eran rechazadas si su reputación moral estaba en entredicho. ^{[ 144 ]}

En Natchez, Misisipi , los periódicos locales y los veteranos desempeñaron un papel en el mantenimiento del mito de la Causa Perdida. Sin embargo, las mujeres blancas de la élite fueron fundamentales en el establecimiento de monumentos como el monumento a la Guerra Civil, que se inauguró el Día de los Caídos de 1890. La Causa Perdida permitió a las mujeres no combatientes reivindicar el evento central en su redefinición de la historia del Sur . ^{[ 145 ]}

La UDC era bastante prominente, pero no única en su atractivo para las mujeres blancas sureñas de clase alta. "La cantidad de clubes de mujeres dedicados a la piedad filial y la historia era asombrosa", afirmó el historiador W. Fitzhugh Brundage . Señaló a dos mujeres típicas de clubes en Texas y Mississippi que, entre ambas, pertenecían a las Hijas Unidas de la Confederación, las Hijas de la Revolución Americana , la Asociación para la Preservación de las Antigüedades de Virginia , las Hijas de los Peregrinos, las Hijas de la Guerra de 1812, las Hijas de los Gobernadores Coloniales, las Hijas de los Fundadores y Patriotas de América, la Orden de las Primeras Familias de Virginia , las Damas Coloniales de América y algunas otras sociedades orientadas a la historia. Los hombres comparables, por otro lado, estaban mucho menos interesados en pertenecer a organizaciones históricas; en cambio, se dedicaban a sociedades fraternales secretas y enfatizaban las hazañas atléticas, políticas y financieras para demostrar su hombría. Brundage señala que después de que se consiguiera el sufragio femenino en 1920, el papel histórico de las organizaciones de mujeres se fue erosionando. ^{[ 146 ]}

Brundage concluyó que en su apogeo durante las dos primeras décadas del siglo XX:

Estas mujeres, artífices de la memoria histórica de los blancos, al explicar y a la vez mistificar las raíces históricas de la supremacía blanca y el poder de la élite en el Sur, desempeñaron una función cívica destacada en un momento de gran preocupación por la perpetuación de las jerarquías sociales y políticas. Aunque se les negó el derecho al voto, las mujeres blancas organizadas desempeñaron, sin embargo, un papel dominante en la construcción de la memoria histórica que informaría y sustentaría la política y la vida pública del Sur. ^{[ 146 ]}^{: 115}

Símbolos

generales confederados

El personaje de Robert E. Lee y la condenada Carga de Pickett fueron poderosos símbolos de la Causa Perdida. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} Un representante de la división de Missouri de los Veteranos Confederados Unidos (UCV) pronunció un discurso en su décima reunión anual en el que habló de "una nueva religión" nacida en el Sur. Lloyd A. Hunter considera esta nueva religión como una fuerza vital en la vida de los confederados después de la guerra. Una fe centrada en la "Confederación inmortal" y en la imagen del Sur como tierra sagrada, se fundó sobre el mito de la Causa Perdida. ^{[ 149 ]} David Ulbrich escribió: «Ya venerado durante la guerra, Robert E. Lee adquirió una mística divina dentro de la cultura sureña después de ella. Recordado como un líder cuyos soldados lo seguirían lealmente en cada batalla, por desesperada que fuera, Lee emergió del conflicto para convertirse en un ícono de la Causa Perdida y el ideal del caballero sureño anterior a la guerra , un hombre honorable y piadoso que sirvió desinteresadamente a Virginia y a la Confederación. La brillantez táctica de Lee en la Segunda Batalla de Bull Run y en Chancellorsville adquirió un estatus legendario, y a pesar de aceptar la plena responsabilidad por la derrota en Gettysburg , Lee siguió siendo en gran medida infalible para los sureños y se libró de las críticas incluso de los historiadores hasta tiempos recientes». ^[¹²^]^:¹²²²

Alan T. Nolan describe a Lee como un "signo visible de la exaltación de la Causa Perdida" en la historia popular del Sur después de la guerra. ^{[ 150 ]} Nolan observa además que, para la década de 1980, la excelencia del liderazgo militar de Lee era el consenso de las fuentes de referencia estándar y un dogma en fuentes populares como la serie Time-Life The Civil War . Cita a la Encyclopedia Americana, que califica a Lee como "uno de los más grandes, si no el más grande, soldado que jamás haya hablado el idioma inglés" en su edición de 1989, y a la edición de la Encyclopedia Britannica del mismo año, que lo describe de manera similar. ^{[ 151 ]}

Entre los subordinados de Lee, el principal villano, según Jubal Early, era el general Longstreet. Si bien Lee asumió toda la responsabilidad por las derrotas, en particular la de Gettysburg, los escritos de Early atribuyen la derrota confederada a Longstreet, acusándolo de no haber atacado al amanecer del 2 de julio de 1863, tal como Lee le había ordenado. Sin embargo, Lee no emitió tal orden ni expresó jamás su descontento con las acciones de su "viejo caballo de guerra" al día siguiente. Dado que Gettysburg se percibía como el punto álgido de la Confederación, se consideró que la derrota allí había sido la causante del fracaso de la guerra para lograr la independencia del Sur, culpa que recayó sobre la renuencia de Longstreet a atacar. Estas acusaciones se mantuvieron porque Longstreet ya era objeto de críticas por parte de muchos sureños influyentes debido a su reputación de " traidor ", producto de su apoyo y cooperación, tras la guerra, con su amigo íntimo y cuñado , el presidente Grant. Además, Longstreet aconsejó a los blancos sureños que cooperaran con la Reconstrucción , en un esfuerzo por controlar el voto negro, un hecho que sus compañeros no apreciaron. También se unió al Partido Republicano y aceptó un cargo federal. ^{[ 152 ]}

Tras la guerra, los medios de comunicación nacionales, incluidos periódicos y revistas del Norte, publicaron artículos que contribuyeron a la tendencia de presentar a Lee como el invencible general sureño, victorioso incluso en su rendición en Appomattox, gracias a su devoción al deber y su determinación de ayudar a reconstruir el Sur y educar a su juventud. Las revistas históricas y literarias del Sur cultivaron una mística romántica que describía a Lee y a sus oficiales de caballería como caballeros intrépidos. Albert Bledsoe, antiguo colega abogado de Abraham Lincoln en Illinois y exprofesor de la Universidad de Virginia, arremetió en la Southern Review de Baltimore, de la que era editor, afirmando que la victoria del Norte sobre el Sur no significaba nada porque el Sur no había sido derrotado, sino vencido por la abrumadora superioridad numérica de las tropas de la Unión. En un pasaje citado por Thomas L. Connelly , calificó a Lee como un genio militar cuyas habilidades eran «insuperables en los anales de la guerra» y dedicó su revista a justificar la Causa Perdida. ^{[ 147 ]}^{: 68–70}

En una entrevista de 1878, Grant afirmó que rechazaba la idea de la Causa Perdida de que el Sur simplemente había sido superado en número. Grant escribió: «Así se formó la opinión pública durante la guerra y así se escribe la historia ahora. Nunca superamos al Sur ... Lo que ganamos del Sur lo ganamos luchando arduamente». Grant señaló además que, al comparar los recursos, los «4.000.000 de negros» que «mantenían las granjas, protegían a las familias, apoyaban a los ejércitos y eran en realidad una fuerza de reserva» no fueron considerados un activo del Sur. ^{[ 11 ]}^{: 93, 266}

Los escritores virginianos de la posguerra convirtieron a Lee en la encarnación y el epítome de lo que consideraban los hombres superiores producidos por la Virginia anterior a la guerra, a la que idealizaron como una sociedad más refinada. A principios del siglo XX, Lee se había convertido en el símbolo preeminente de todos los rasgos nobles de carácter atribuidos a los hombres que pertenecían a esta sociedad supuestamente más refinada. Los escritores sureños justificaron el argumento de la Causa Perdida apelando a la grandeza y la nobleza de Robert E. Lee, no solo por estar por encima de todos los sureños, sino como un gran estadounidense y un "hombre supremamente grande y bueno". Este argumento se difundió en la literatura de todo el país y Lee se convirtió en un héroe nacional de los Estados Unidos. ^{[ 147 ]}^{: 68}

Brian Holden Reid sostiene que la literatura estaba sesgada a favor del punto de vista sureño a principios del siglo XX, y que un sesgo sureño abrumador persistió entre los historiadores hasta la década de 1960. Afirma que la escuela de escritores que simpatizaba con el mito de la Causa Perdida estuvo influenciada por novelistas, escritores profesionales y guionistas de Hollywood. La mayoría de ellos adoptaron la narrativa sentimental de una valiente Confederación abrumada por la superioridad numérica y los recursos de los combatientes de la Unión, y Robert E. Lee fue de vital importancia como símbolo que sustentaba esta interpretación romántica de los acontecimientos. Theodore Roosevelt declaró que lo que Lee había logrado era «un motivo de orgullo para todos nuestros compatriotas». ^{[ 153 ]}

Historiadores contemporáneos

Los historiadores contemporáneos coinciden mayoritariamente en que la secesión estuvo motivada por la esclavitud. La principal de las numerosas causas de la secesión fue la preservación y expansión de la esclavitud. La confusión puede deberse a la mezcla de las causas de la secesión con las de la guerra, que si bien eran cuestiones distintas, estaban relacionadas.

Según Henry Louis Gates Jr. , «la Causa Perdida se basaba fundamentalmente en la supremacía blanca». Sostiene que W.E.B. Du Bois comprendió, incluso más allá de las realidades políticas , que la narrativa falsificada de la Causa Perdida era anti-negra y consolidaría una narrativa fabricada y romantizada de la historia estadounidense. Gates afirma que la Reconstrucción Negra de Du Bois situó las luchas y los logros de los afroamericanos en el centro de la historia del período de la Reconstrucción. Esto representó un desafío para los defensores de la Causa Perdida y para la visión académica predominante de la Reconstrucción en ese momento, la de la Escuela Dunning , que sostenía que fue un fracaso y menospreciaba las contribuciones de los afroamericanos. Gates describe la Reconstrucción Negra como un «llamamiento de atención» para los afroamericanos que demostró que no tolerarían una narrativa histórica impuesta sobre ellos y sobre su propia historia por los supremacistas blancos. ^{[ 154 ]}

Charles Reagan Wilson, historiador y exdirector del Centro para el Estudio de la Cultura Sureña de la Universidad de Mississippi, ha descrito cómo, a principios de la segunda década del siglo XXI, los afroamericanos progresistas y los blancos sureños lograron desmantelar gran parte de la memoria colectiva de la Causa Perdida en el Sur. ^{[ 155 ]}

El académico Peniel E. Joseph afirmó en la revista Time que Du Bois, autor afroamericano, activista por los derechos civiles y panafricanista , publicó La reconstrucción negra en Estados Unidos en 1935 para desenmascarar los mitos y las mentiras de la Causa Perdida. Du Bois escribió sobre la excelencia afroamericana en los negocios y la política, sobre el progreso de la comunidad negra en la democracia y sobre cómo su éxito generó una reacción adversa por parte de la supremacía blanca. ^{[ 156 ]}

Según el historiador Kenneth M. Stampp , cada bando apoyó los derechos de los estados o un mayor poder federal solo cuando le convenía. ^{[ 157 ]}^{: 59} Citó al vicepresidente confederado Alexander Stephens como un líder sureño que, al comienzo de la guerra, afirmó que la esclavitud era la " piedra angular de la Confederación ", pero tras la derrota de la Confederación, en su obra Una visión constitucional de la reciente guerra entre los estados , declaró que la guerra no había sido por la esclavitud, sino por los derechos de los estados. Stephens se convirtió en uno de los defensores más fervientes del mito de la Causa Perdida. ^{[ 157 ]}^{: 63–65}

De manera similar, el historiador William C. Davis escribió sobre la protección de la esclavitud a nivel nacional que ofrecía la Constitución Confederada : «A la antigua Unión le habían dicho que el poder federal no tenía autoridad para interferir en los asuntos de la esclavitud en un estado. A su nueva nación le declararían que el estado no tenía poder para interferir en la protección federal de la esclavitud. De entre todos los numerosos testimonios de que la esclavitud, y no los derechos de los estados, era realmente el núcleo de su movimiento, este era el más elocuente de todos». ^{[ 158 ]}

Davis calificó de "frívolos" muchos de los mitos que rodean la guerra, incluyendo los intentos de los partidarios confederados de cambiarle el nombre. Afirmó que nombres como " Guerra de Agresión del Norte " y " Guerra entre los Estados " (esta última expresión acuñada por Alexander Stephens) eran solo intentos de negar que la Guerra Civil Estadounidense fue una guerra civil real. ^{[ 159 ]}^{: 178} Dijo: "Las causas y los efectos de la guerra han sido manipulados y mitificados para adaptarse a agendas políticas y sociales, pasadas y presentes". ^{[ 159 ]} El historiador David Blight dijo que una clave de la Causa Perdida es "su uso de la supremacía blanca como medio y fin". ^{[ 11 ]} El historiador Allan Nolan escribió: «El legado de la Causa Perdida a la historia es una caricatura de la verdad. La caricatura tergiversa y distorsiona por completo los hechos. Sin duda, es hora de comenzar de nuevo en nuestra comprensión de este elemento decisivo de nuestro pasado y hacerlo desde las premisas de la historia, sin adulterar las distorsiones, las falsedades y el sentimentalismo romántico del Mito de la Causa Perdida». ^{[ 50 ]}^{: 29}

Wolfgang Schivelbusch describió la reacción del Sur estadounidense ante la derrota como comparable a la de Francia tras la guerra franco-prusiana y la de Alemania tras la Primera Guerra Mundial , específicamente en lo que respecta al mito y los ideales del revanchismo y el mito de la puñalada por la espalda . ^{[ 17 ]}^{: 89–91} A diferencia de los otros dos, que perdieron relevancia tras la victoria francesa en la Primera Guerra Mundial y la derrota alemana en la Segunda Guerra Mundial , respectivamente, la Causa Perdida continuó como una mitología importante. Schivelbusch, David M. Potter , Eugene Genovese y Elizabeth Fox-Genovese especularon que esto se debía en parte a que servía como una "otra América" en contraste con el capitalismo estadounidense, de forma comparable al marxismo . ^{[ 17 ]}^{: 89}

"La guerra entre los estados"

Los líderes del movimiento de la Causa Perdida comenzaron a enfatizar la expresión "Guerra entre los Estados" casi al mismo tiempo que se producía un cambio en el uso nacional de "Guerra de la Rebelión" o "Rebelión" a "Guerra Civil". Los sureños, como el vicepresidente de los Estados Confederados, Alexander H. Stephens, defendían la proposición de que los estados del sur habían ejercido legítimamente su derecho a separarse de la unión. Él prefería "Guerra de Secesión". El nombre "Guerra entre los Estados" evitaba el estigma asociado con el término "rebelión" y afirmaba la aseveración de que la secesión era legal y un derecho constitucional de los estados individuales que se habían confederado y, por lo tanto, eran una nación independiente. ^{[ 160 ]}

Gaines M. Foster escribe que casi nadie usaba la expresión «Guerra de Agresión del Norte» a finales del siglo XIX. Stephens hizo una referencia pasajera a una «guerra de agresión», y otros exconfederados mencionaron la frase «Guerra de Coerción». Algunos blancos sureños insistieron en la expresión «Guerra entre los Estados», entre ellos Jefferson Davis, quien se disculpó cuando cometió el error de usar las palabras «Guerra Civil». Independientemente de estos usos, «Guerra Civil» siguió siendo el nombre más común que los blancos sureños usaban para referirse a la guerra a finales del siglo XIX. ^{[ 160 ]}

Referencias culturales

Estatuas de Moisés Jacob Ezequiel

El virginiano Moses Jacob Ezekiel , el expatriado confederado más prominente , fue el único escultor conocido que participó en la Guerra Civil. ^{[ 161 ]} Desde su estudio en Roma, donde ondeaba una bandera confederada, creó una serie de estatuas de "héroes" confederados que celebraban la Causa Perdida de la que era un "verdadero creyente", ^{[ 162 ]} y establecieron un modelo muy visible para la erección de monumentos confederados a principios del siglo XX.

Según la periodista Lara Moehlman, "la obra de Ezekiel es fundamental para esta visión comprensiva de la Guerra Civil". ^{[ 162 ]} Entre sus estatuas confederadas se incluyen estatuas erigidas en Virginia, Virginia Occidental, Ohio y Kentucky.

Kali Holloway, directora del Proyecto Make It Right, dedicado a la eliminación de monumentos confederados , ha dicho que:

Lo que más destaca es el impacto perdurable de los homenajes de Ezekiel a la Confederación: su tributo a "Stonewall" Jackson en Virginia Occidental; su monumento al "esclavo leal" en Arlington; su personificación de Virginia lamentando a sus soldados que murieron luchando por una nación traidora creada en defensa de la esclavitud de personas negras. Los monumentos confederados, incluidas las esculturas tan visibles de Ezekiel, formaron parte de una campaña para aterrorizar a los afroamericanos, para romantizar la esclavitud, para promover una mentira ahistórica sobre el honor de la causa confederada, para plasmar en granito lo que las leyes de Jim Crow codificaron. Las consecuencias de todo esto aún perduran. ^{[ 163 ]}

Las novelas de Thomas Dixon Jr.

Un influyente defensor literario de la Causa Perdida fue Thomas Dixon Jr. (1864–1946), conferenciante sureño, novelista, dramaturgo, cineasta y ministro bautista . ^{[ 164 ]}

Dixon, originario de Carolina del Norte, ha sido descrito como:

Un racista profesional que se ganaba la vida escribiendo libros y obras de teatro que atacaban la presencia de los afroamericanos en Estados Unidos. Firme defensor no solo de la supremacía blanca, sino también de la "degeneración" de los negros tras el fin de la esclavitud, Dixon creía que la solución ideal a los problemas raciales de Estados Unidos era deportar a todos los negros a África. ^{[ 165 ]}^{: 510}

Thomas Dixon escribió obras para contrarrestar las narrativas de *La cabaña del tío Tom* .

Dixon predijo una " guerra racial " si las tendencias actuales continuaban sin control, pues creía que los blancos seguramente ganarían, con "3000 años de civilización a su favor". ^{[ 166 ]} También consideraba inútiles, incluso peligrosos, los esfuerzos por educar y civilizar a los afroamericanos, y afirmaba que un afroamericano estaba "bien" como esclavo o trabajador, "pero como hombre educado es una monstruosidad". ^{[ 167 ]} A corto plazo, Dixon veía el prejuicio racial blanco como "autopreservación". ^{[ 168 ]}

Era un conferenciante destacado, que recibía con frecuencia muchas más invitaciones para hablar de las que podía aceptar. ^{[ 169 ]} Además, solía congregar multitudes muy grandes, mayores que las de cualquier otro predicador protestante en los Estados Unidos en ese momento, y los periódicos informaban frecuentemente sobre sus sermones y discursos. ^{[ 170 ]}^{: 389}^{[ 171 ]}^{: 18} Renunció a su puesto de ministro para dedicarse a dar conferencias a tiempo completo y así mantuvo a su familia. Tenía un gran número de seguidores, y "su nombre se había convertido en un nombre familiar". ^{[ 171 ]}^{: 30} En una reseña típica de la época, su charla era "decididamente entretenida e instructiva [...] Había grandes bases de pensamiento sólido y una instrucción oportuna en la base". ^{[ 172 ]}

Entre 1899 y 1903, fue escuchado por más de 5.000.000 de personas; su obra de teatro The Clansman fue vista por más de 4.000.000. ^{[ 173 ]} Era comúnmente conocido como el mejor conferenciante del país. ^{[ 174 ]}^{: 50–51} Disfrutaba de unos «buenos ingresos» por conferencias y derechos de autor de sus novelas, especialmente por su participación en El nacimiento de una nación . Compró un «yate de vapor» y lo llamó Dixie . ^{[ 169 ]}

La portada de *The Clansman de Thomas Dixon*

Tras ver una versión teatral de La cabaña del tío Tom , «se obsesionó con escribir una trilogía de novelas sobre el período de la Reconstrucción». ^{[ 174 ]}^{: 64} La trilogía comprendía Las manchas del leopardo. Un romance sobre la carga del hombre blanco—1865–1900 (1902), El clan: Un romance histórico del Ku Klux Klan (1905) y El traidor: Una historia de la caída del imperio invisible (1907). «Cada una de sus novelas de la trilogía había desarrollado esa batalla entre blancos y negros a través de escenarios de violación/linchamiento que siempre se representan como una prefiguración de la guerra racial total, en caso de que los hombres blancos de élite no logren resolver el "problema negro" de la nación». ^{[ 175 ]} Dixon también escribió una novela sobre Abraham Lincoln : The Southerner (1913), "la historia de lo que Davis llamó 'el verdadero Lincoln'" ^{[ 174 ]}^{: 80} —otra, The Man in Grey (1921), sobre Robert E. Lee , y una sobre Jefferson Davis , The Victim (1914).

El método de Dixon es contundente, sensacional e intransigente: resulta fácil comprender las razones de la gran popularidad de estas historias trepidantes que abordan problemas muy cercanos a quienes vivieron la Guerra Civil y la Reconstrucción; y miles de personas que vivieron la Reconstrucción aún vivían cuando se publicó la trilogía de novelas. La habilidad literaria de Dixon para evocar viejos recuerdos y prejuicios arraigados convirtió al novelista en un portavoz respetado, un defensor de quienes albergaban profundos resentimientos. ^{[ 174 ]}^{: 75}

Las manchas del leopardo

En la página del título, Dixon citó Jeremías 13:23: "¿Puede el etíope cambiar su piel, o el leopardo sus manchas?" ^{[ 176 ]} Argumentó que, así como el leopardo no puede cambiar sus manchas, el negro no puede cambiar su naturaleza. La novela pretendía reforzar la superioridad de la raza "anglosajona" y abogar por el dominio blanco sobre los negros o por la separación de ambas razas. ^{[ 174 ]}^{: 68} El historiador y biógrafo de Dixon, Richard Allen Cook, escribe: "El negro, según Dixon, es una bestia, no un ciudadano: un hijo de una raza degenerada traída de África". ^{[ 174 ]}^{: 68} Dixon expuso estas ideas en The Times of Philadelphia cuando habló de la novela en 1902: "El negro es un asno humano. Se le puede entrenar, pero no se le puede convertir en un caballo". ^{[ 177 ]}

El miembro del clan

En El Clansman , la más conocida de las tres novelas, Dixon afirmó de manera similar: «He intentado preservar en este romance tanto la letra como el espíritu de este período extraordinario... El Clansman desarrolla la historia real de la "Conspiración del Ku Klux Klan", que derrocó el régimen de la Reconstrucción». ^{[ 178 ]}

La representación de la quema de cruces por parte del Ku Klux Klan , tal como se muestra en las ilustraciones de la primera edición, es una innovación de Dixon. No había sido utilizada previamente por el Klan, pero posteriormente la adoptaron.

Para difundir aún más sus ideas, Dixon reescribió The Clansman como una obra de teatro. Al igual que la novela, fue un gran éxito comercial; varias compañías itinerantes la presentaban simultáneamente en diferentes ciudades. En ocasiones, fue prohibida. La película El nacimiento de una nación está basada en la obra de teatro, en lugar de directamente en la novela. ^{[ 179 ]} En 1914, D. W. Griffith se interesó por The Clansman , y ambos colaboraron en el proyecto que dio como resultado El nacimiento de una nación . ^{[ 180 ]}

El nacimiento de una nación

Un grupo de miembros del Ku Klux Klan rodean al liberto Gus (interpretado por el actor blanco Walter Long con la cara pintada de negro ) en una escena de la película de 1915 *El nacimiento de una nación,* del director DW Griffith .

Otro divulgador prominente e influyente de la perspectiva de la Causa Perdida fue la exitosa película de D. W. Griffith , El nacimiento de una nación (1915), basada en la novela de Dixon. Al señalar que Dixon y Griffith colaboraron en El nacimiento de una nación , Blight escribió:

La versión virulenta de Dixon sobre la idea de que los negros habían causado la Guerra Civil con su sola presencia, y que el radicalismo del Norte durante la Reconstrucción no comprendió que la libertad había conducido a los negros como raza a la barbarie, enmarcó perfectamente la historia del auge del vigilantismo heroico en el Sur. A regañadientes, los miembros del Klan —hombres blancos— tuvieron que tomar la justicia por su mano para salvar a las mujeres blancas del Sur de la brutalidad sexual de los hombres negros. La visión de Dixon capturó la actitud de miles y forjó, en forma de relato, una memoria colectiva de cómo la guerra pudo haberse perdido, pero la Reconstrucción se ganó, por el Sur y una nación reconciliada. Cabalgando como caballería enmascarada, el Klan detuvo al gobierno corrupto, impidió la anarquía del «gobierno negro» y, sobre todo, salvó la supremacía blanca. ^{[ 11 ]}^{: 111}

Tanto en The Clansman como en la película, el Klan es retratado como continuador de las nobles tradiciones del Sur anterior a la guerra civil y del heroico soldado confederado, al defender la cultura sureña en general y a la mujer sureña en particular contra las violaciones y las depredaciones a manos de los libertos y los oportunistas yanquis durante la Reconstrucción .

La película fue la primera que se proyectó en la Casa Blanca y se repitió al día siguiente ante toda la Corte Suprema, 38 senadores y el secretario de Marina. ^{[ 181 ]}^{: 171–172}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} La narrativa de Dixon fue adoptada con tanta facilidad que se le atribuye a la película el resurgimiento del Klan en las décadas de 1910 y 1920. El segundo Klan, que Dixon denunció, alcanzó un máximo de entre 2 y 5 millones de miembros. ^{[ 186 ]}

El legado de la película es de gran alcance en la historia del racismo estadounidense, e incluso las ahora icónicas quemas de cruces del KKK se basaron en la novela de Dixon y en la película que se hizo de ella. El primer KKK no quemaba cruces, lo cual era originalmente una tradición escocesa, " Crann Tara ", diseñada para reunir clanes para la guerra. ^{[ 187 ]}

Literatura y películas posteriores

La idealización de la Causa Perdida se refleja en películas de finales de la década de 1930 y principios de la de 1940, como Lo que el viento se llevó , Tan roja la rosa , Canción del Sur y Tennessee Johnson , esta última calificada por el San Francisco Chronicle como "la cúspide de la creación de mitos sureños". ^{[ 188 ]} Según se informa , Dioses y generales glorifica a Jackson y Lee. ^{[ 188 ]} CNN informó que estas películas "reinterpretan el Sur anterior a la Guerra Civil como un paraíso de luz de luna y magnolias, con esclavos felices, afectuosos dueños de esclavos y malvados yanquis". ^{[ 189 ]}

Literatura posterior a la década de 1920

En sus novelas sobre la familia Sartoris , William Faulkner hizo referencia a quienes apoyaban el ideal de la Causa Perdida, pero sugirió que dicho ideal era erróneo y obsoleto. ^{[ 190 ]}

La revista mensual The Confederate Veteran , publicada en Nashville, Tennessee , entre 1893 y 1932, convirtió a su editor, Sumner Archibald Cunningham , en un líder del movimiento de la Causa Perdida. ^{[ 191 ]}

Lo que el viento se llevó

La visión de la Causa Perdida llegó a decenas de millones de estadounidenses gracias a la exitosa novela de 1936 Lo que el viento se llevó, de Margaret Mitchell , y a la película de 1939 ganadora del Óscar basada en ella. Helen Taylor escribió:

Lo que el viento se llevó casi con toda seguridad ha cumplido su cometido ideológico. Ha arraigado en la imaginación popular una fascinación nostálgica por la glamurosa casa de plantación sureña y la sociedad jerárquica y ordenada en la que los esclavos son "familia" y existe un vínculo místico entre el terrateniente y la tierra fértil que esos esclavos trabajan para él. Ha hablado con elocuencia —aunque desde una perspectiva elitista— de los grandes temas (guerra, amor, muerte, conflictos de raza, clase, género y generación) que han trascendido continentes y culturas. ^{[ 192 ]}

David W. Blight escribió:

De esta combinación de voces de la Causa Perdida surgió una América reunificada, pura, inocente y convencida de que los profundos conflictos de su pasado le habían sido impuestos por fuerzas sobrenaturales. El bando perdedor estaba especialmente seguro de que su causa era verdadera y justa. Una de las ideas que la Causa Perdida, defensora de la reconciliación, inculcó profundamente en la cultura nacional es que, incluso cuando los estadounidenses pierden, ganan. Tal fue el mensaje, el espíritu indomable, que Margaret Mitchell infundió en su personaje Scarlett O'Hara en Lo que el viento se llevó ... ^{[ 11 ]}^{: 283–284}

Los sureños eran retratados como figuras nobles y heroicas, que vivían en una sociedad romántica condenada al fracaso, que rechazaba los consejos realistas ofrecidos por el personaje de Rhett Butler y que nunca comprendió el riesgo que corrían al ir a la guerra.

Canción del Sur

La película de Disney de 1946, Song of the South, fue la primera en combinar actores reales con cortos animados. ^{[ 193 ]} En la historia marco, el actor James Baskett interpretó al tío Remus , un antiguo esclavo que aparentemente rebosa alegría y sabiduría a pesar de haber vivido parte de su vida en la esclavitud. Existe la idea errónea de que la historia se desarrolla en el período anterior a la guerra y que los personajes afroamericanos son esclavos. ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Un crítico que escribió para IndieWire dijo: «Al igual que otras películas similares de la época que también tratan sobre el Sur anterior a la guerra, los esclavos en la película son todos bondadosos, sumisos, irritantemente alegres, contentos y siempre dispuestos a ayudar a una persona blanca necesitada, con alguna valiosa lección de vida en el proceso. De hecho, nunca se les llama esclavos, sino que parecen más bien trabajadores vecinos que echan una mano a unos amables y benevolentes dueños de plantaciones». ^{[ 193 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} Disney nunca la ha lanzado en DVD ^{[ 193 ]} y la película no ha estado disponible en Disney+ . Se lanzó en VHS en el Reino Unido varias veces, la más reciente en 2000. ^{[ 196 ]}

Dioses y generales

La película sobre la Guerra Civil de 2003, Dioses y generales , basada en la novela de Jeff Shaara de 1996 , es ampliamente vista como defensora de la ideología de la Causa Perdida con una presentación favorable a la Confederación ^[¹⁹⁷^]^[¹⁹⁸^] y glorificando a los generales Jackson y Lee. ^[¹⁸⁸^]

En un artículo publicado en el Journal of American History , el historiador Steven E. Woodworth criticó la película por ser una versión moderna de la mitología de la Causa Perdida. ^{[ 197 ]} Woodworth la calificó como "la película más pro-confederada desde El nacimiento de una nación , una verdadera celebración cinematográfica de la esclavitud y la traición".

Dioses y generales lleva a la gran pantalla los temas principales de la mitología de la Causa Perdida que los historiadores profesionales han intentado refutar durante medio siglo. En el mundo de Dioses y generales, la esclavitud no tiene nada que ver con la causa confederada. En cambio, los confederados luchan noblemente por la libertad, en lugar de contra ella, como recuerdan una y otra vez los personajes blancos sureños. ^{[ 197 ]}

Woodworth criticó la representación de los esclavos como "generalmente felices" con su condición. También criticó la relativa falta de atención prestada a las motivaciones de los soldados de la Unión que luchaban en la guerra. Criticó duramente la película por supuestamente implicar, en consonancia con la mitología de la Causa Perdida, que el Sur era más "sinceramente cristiano". Woodworth concluyó que la película, mediante una "omisión juiciosa", presenta "una visión distorsionada de la Guerra Civil". ^{[ 197 ]}

El historiador William B. Feis criticó de manera similar la decisión del director de "defender las interpretaciones más simplistas y edulcoradas que se encuentran en la mitología de la 'Causa Perdida' de la posguerra". ^{[ 198 ]} El crítico de cine Roger Ebert describió la película como "una película sobre la Guerra Civil que Trent Lott podría disfrutar" y dijo sobre sus temas de la Causa Perdida: "Si la Segunda Guerra Mundial se hubiera manejado de esta manera, habría habido graves consecuencias". ^{[ 199 ]}

El consenso de los críticos de cine fue que la película tenía un "sesgo pro-confederado". ^{[ 197 ]}

Véase también

Lugares y eventos

Nostalgia e ideologías pseudohistóricas

Mito de la puñalada por la espalda
Nostalgia comunista : Europa del Este y Rusia
El franquismo sociológico – España
El mito de la Wehrmacht limpia – Alemania posterior a la Segunda Guerra Mundial
Revanchismo

Otro

Referencias

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Enlaces externos

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La religión de la Causa Perdida de la Enciclopedia de Georgia
Mississippi y la Causa Perdida, del Departamento de Archivos e Historia de Mississippi.
Acontecimientos históricos en la vida del veterano confederado: Introducción de la Universidad de Missouri
Reseña de 'El oráculo de las causas perdidas': La creación de un mito ( The Wall Street Journal)
Orígenes de la Causa Perdida Confederada. El mito de la Causa Perdida de la Confederación (de JSTOR Daily).
Homenaje a Robert E. Lee y la Causa Perdida desde Arlington House, el Monumento a Robert E. Lee
Cómo afrontar la esclavitud y desvelar la "causa perdida" del Servicio de Parques Nacionales.
Entrevista con el historiador Adam Domby sobre "La falsa causa: fraude, invención y supremacía blanca en la memoria confederada" en Half Hour of Heterodoxy.
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