Sociedad Americana de Colonización

La Sociedad Americana de Colonización ( ACS ), inicialmente la Sociedad para la Colonización de Personas Libres de Color de América , fue una organización estadounidense fundada en 1816 por Robert Finley para fomentar y apoyar la repatriación de personas libres de color y esclavos emancipados al África subsahariana , particularmente a la Costa del Grano . Se inspiró en la colonización en África subsahariana del anterior Comité Británico para el Socorro de los Pobres Negros , que había buscado reasentar a los "pobres negros" de Londres. Hasta su disolución en 1964, la sociedad tuvo su sede en la habitación 516 del Edificio Colorado en Washington, D.C. ^[²^]

La Sociedad Americana de Colonización se estableció en 1816 para abordar la visión predominante de que las personas libres de color no podían integrarse en la sociedad estadounidense; su población había crecido constantemente después de la Guerra de Independencia de Estados Unidos , de 60.000 en 1790 a 300.000 en 1830. ^{[ 3 ]}^{: 26} Los dueños de esclavos temían que estas personas negras libres pudieran ayudar a sus esclavos a escapar o rebelarse . Además, muchos estadounidenses blancos creían que los afroamericanos eran inherentemente inferiores y debían ser reubicados. ^{[ 4 ]}

La comunidad afroamericana y el movimiento abolicionista se opusieron abrumadoramente al proyecto. Según "los ciudadanos de color de Syracuse", encabezados por el reverendo Jermain Loguen ,

Reconocemos en él ["el plan de colonización africana"] el odio más intenso hacia la raza de color, revestido con el manto de una supuesta filantropía; y consideramos el resurgimiento de las sociedades de colonización... como... manifestaciones de una pasión propia únicamente de los demonios. ^{[ 5 ]}

En la mayoría de los casos, las familias afroamericanas habían vivido en los Estados Unidos durante generaciones, y su sentimiento predominante era que no eran más africanos subsaharianos de lo que percibían a los estadounidenses blancos como europeos . Contrariamente a las afirmaciones de que su emigración fue voluntaria, muchos afroamericanos, tanto libres como esclavizados, fueron presionados para emigrar. ^{[ 6 ]}^{: 343} De hecho, los esclavistas, como Zephaniah Kingsley , ^{[ 7 ]} a veces liberaban a sus esclavos con la condición de que los libertos abandonaran el país inmediatamente. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Según el historiador Marc Leepson , "la colonización demostró ser un fracaso gigantesco, ya que no hizo nada para frenar las fuerzas que llevaron a la nación a la Guerra Civil ". ^{[ 10 ]} Entre 1821 y 1847, solo unos pocos miles de afroamericanos, de entre millones, emigraron a lo que se convertiría en Liberia , mientras que el aumento de la población negra en los EE. UU. durante esos mismos años fue de aproximadamente 500 000. Para 1833, la Sociedad había transportado solo a 2769 personas fuera de los EE. UU. ^{[ 11 ]} Según Zephaniah Kingsley, el costo de transportar a la población negra de los Estados Unidos al África subsahariana superaría los ingresos anuales del país. ^{[ 12 ]}^{: 73} La mortalidad fue la más alta desde que se comenzó a llevar un registro preciso: casi la mitad de los que llegaron a Liberia murieron de enfermedades tropicales, especialmente malaria ; durante los primeros años, el 22 % de los inmigrantes murieron en el plazo de un año. ^{[ 12 ]}^{: 55 n. 24} Además, el aprovisionamiento y transporte de las herramientas y suministros necesarios resultó muy costoso. ^{[ 13 ]}

A partir de la década de 1830, la sociedad se topó con una gran hostilidad por parte de los abolicionistas, liderados por Gerrit Smith , quien la había apoyado financieramente, y William Lloyd Garrison , autor de *Pensamientos sobre la colonización africana * (1832), en el que la tachaba de fraude. Según Garrison y sus numerosos seguidores, la sociedad no era una solución al problema de la esclavitud en Estados Unidos ; de hecho, contribuía, y su propósito era contribuir, a su preservación. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{: 46–50}

Fondo

Crecimiento de la esclavitud en el Sur

Tras la invención de la desmotadora de algodón en la década de 1790, el cultivo y la exportación de algodón se convirtieron en un negocio altamente rentable. Un pilar fundamental de este negocio fue el establecimiento de plantaciones, trabajadas por mano de obra esclavizada. Debido a la creciente demanda, las importaciones de esclavos africanos aumentaron hasta que se prohibió su importación legal en 1808. A partir de entonces, Maryland y Virginia criaron abiertamente esclavos, "produciendo" niños para su venta en el Sur, a través de intermediarios como Franklin y Armfield , a los propietarios de plantaciones. Esto resultó en el traslado forzoso de aproximadamente un millón de personas esclavizadas al Sur profundo . Los africanos subsaharianos y los afroamericanos se establecieron y tuvieron hijos, y el número total de personas esclavizadas alcanzó los cuatro millones a mediados del siglo XIX. ^{[ 16 ]}

Crecimiento del número de personas negras libres

Debido en parte a los esfuerzos de manumisión impulsados por ideales revolucionarios, predicadores protestantes y el movimiento abolicionista , se produjo un aumento en el número de personas negras libres , muchas de ellas nacidas libres. Incluso en el Norte, donde se estaba aboliendo la esclavitud, la discriminación contra las personas negras libres era generalizada y a menudo legal. Pocos estados otorgaron derechos de ciudadanía a las personas negras libres antes de la década de 1860, y el gobierno federal, controlado en gran medida por el poder esclavista , nunca mostró ninguna inclinación a desafiar el statu quo racial. Incluso en el Norte, a las personas negras libres se las solía ver como inmigrantes indeseables que les quitaban empleos porque trabajaban por poco dinero. ^{[ 17 ]}

Algunos propietarios de esclavos decidieron apoyar la emigración tras una rebelión de esclavos fallida, encabezada por Gabriel Prosser en 1800, y un rápido aumento en el número de afroamericanos libres en Estados Unidos durante las dos primeras décadas posteriores a la Guerra de Independencia, lo que percibían como una amenaza. Si bien la proporción de blancos a negros en general era de 4:1 entre 1790 y 1800, en algunos condados del Sur los negros constituían la mayoría. Los esclavistas temían que los negros libres desestabilizaran su sociedad esclavista y crearan una amenaza política. De 1790 a 1800, el número de negros libres aumentó de 59.467 a 108.398, y para 1810 había 186.446 negros libres. ^{[ 18 ]}

La colonización británica de los "pobres negros" en África

En 1786, una organización británica, el Comité para el Socorro de los Pobres Negros , inició sus esfuerzos para establecer la Provincia de la Libertad de Sierra Leona , una colonia en África Occidental para los "pobres negros" de Londres . Esta iniciativa obtuvo el apoyo del gobierno británico, ^[¹⁹^] que también ofreció reubicación a los lealistas negros que habían sido reasentados en Nueva Escocia , donde estaban sujetos a un clima adverso y discriminación por parte de algunos blancos de Nueva Escocia. ^[²⁰^]^[²¹^] Los cimarrones de Jamaica también fueron deportados a la colonia británica, ^[²²^] junto con los antiguos esclavos liberados por la Marina Real después de que Gran Bretaña aboliera el comercio transatlántico de esclavos en 1807. ^[²³^]^[²⁴^]

Paul Cuffe

Paul Cuffe o Cuffee (1759-1817) fue un exitoso armador y activista cuáquero en Boston. Sus padres eran de ascendencia ashanti (africana subsahariana) y wampanoag (nativa americana). Abogó por el asentamiento de esclavos estadounidenses liberados en África y obtuvo el apoyo del gobierno británico, líderes negros libres en Estados Unidos y miembros del Congreso para llevar emigrantes a la colonia británica de Sierra Leona . ^{[ 25 ]} En 1815, financió un viaje él mismo. Al año siguiente, Cuffe llevó a 38 personas negras estadounidenses a Freetown , Sierra Leona. ^{[ 26 ]} Murió en 1817 antes de emprender otros viajes. Cuffe sentó las bases de la Sociedad Americana de Colonización. ^{[ 27 ]}

Historia temprana

Establecimiento

La ACS tuvo sus orígenes en 1816, cuando Charles Fenton Mercer , miembro federalista de la Asamblea General de Virginia , descubrió relatos de debates legislativos anteriores sobre la colonización negra tras la rebelión de Gabriel Prosser . Mercer presionó al estado para que apoyara la idea. Uno de sus contactos políticos en Washington, John Caldwell, a su vez contactó al reverendo Robert Finley , su cuñado y ministro presbiteriano , quien respaldó el plan. ^{[ 28 ]}

Cuatro de los primeros organizadores de la Sociedad Americana para la Colonización de las Personas Libres de Color de los Estados Unidos. ^{[ 29 ]}^{[ 17 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

El 21 de diciembre de 1816, la sociedad se estableció oficialmente en el Hotel Davis en Washington, DC Entre los partidarios de la Sociedad estaban Charles Fenton Mercer (de Virginia), Henry Clay (Kentucky), John Randolph (Virginia), Richard Bland Lee (Virginia), Francis Scott Key (Washington, DC y Maryland) y Bushrod Washington (Virginia). ^{[ 17 ]}^{[ 29 ]}^[³⁰^]^[³¹^]^[³²^{] Los propietarios de esclavos en la región de Piedmont de Virginia en las décadas de 1820 y 1830 conformaron muchos de sus miembros más prominentes; los presidentes}^de los Estados Unidos propietarios de esclavos Thomas Jefferson , James Monroe y James Madison estuvieron entre sus partidarios. Madison se desempeñó como presidente de la Sociedad a principios de la década de 1830. ^{[ 33 ]} Jefferson incluso propuso que se importaran blancos para llenar el vacío dejado por la colonización de negros. Sugirió que se enviaran barcos para recoger un número de personas blancas igual al número de personas negras que estaban siendo colonizadas en Liberia. ^{[ 34 ]}

En la reunión inaugural de la Sociedad, el reverendo Finley sugirió que se estableciera una colonia en África para acoger a personas libres de color, la mayoría de las cuales habían nacido libres, lejos de los Estados Unidos. Finley pretendía colonizar «(con su consentimiento) a las personas libres de color que residían en nuestro país, en África o en cualquier otro lugar que el Congreso considerara más conveniente». La organización estableció filiales en todo Estados Unidos, principalmente en los estados del sur. Fue fundamental para el establecimiento de la colonia de Liberia . ^{[ 35 ]}

La ACS fue fundada por grupos que, por lo demás, se oponían entre sí en el tema de la esclavitud. Los propietarios de esclavos, como los de la rama de Maryland y otros lugares, creían que la llamada repatriación era una forma de sacar a los negros libres de las sociedades esclavistas y evitar rebeliones de esclavos. ^{[ 17 ]}^{[ a ]} Los negros libres, muchos de los cuales habían estado en los Estados Unidos durante generaciones, también alentaban y ayudaban a los esclavos a escapar, deprimiendo su valor. ("Cada intento del Sur de ayudar a la Sociedad de Colonización, de enviar personas de color libres a África, aumenta el valor del esclavo que queda en el suelo". ^{[ 37 ]}^{: 51} ) La Sociedad parecía sostener ideas contradictorias: los negros libres debían ser sacados porque no podían beneficiar a Estados Unidos; por otro lado, los negros libres prosperarían y se desarrollarían bajo su propio liderazgo en otra tierra. ^{[ 38 ]}^{[ b ]}

Por otro lado, una coalición compuesta principalmente por evangélicos , cuáqueros , filántropos y abolicionistas apoyaba la abolición de la esclavitud. ^{[ 17 ]}^{[ 36 ]} Querían que los esclavos fueran libres y creían que los negros tendrían mejores oportunidades de libertad en África que en Estados Unidos, ya que no eran bienvenidos ni en el Sur ni en el Norte. ^{[ 17 ]}^{[ 36 ]}^{[ c ]} Los dos grupos opuestos encontraron un punto en común en el apoyo a lo que llamaban "repatriación". ^{[ 17 ]}

Prestigio

Cuando se fundó, la ACS fue «aceptada en todas partes como “una gloriosa empresa cristiana”». Cada iglesia del país dedicaba un domingo al año a un sermón y una ofrenda sobre la colonización. ^{[ 44 ]}^{: 67}

Liderazgo

Los presidentes de la ACS solían ser sureños . El primer presidente fue Bushrod Washington , sobrino del presidente estadounidense George Washington y magistrado asociado de la Corte Suprema de los Estados Unidos . ^{[ 31 ]}^{[ 45 ]} De 1836 a 1849, el estadista Henry Clay de Kentucky , plantador y propietario de esclavos, fue presidente de la ACS. John H. B. Latrobe fue presidente de la ACS desde 1853 hasta su muerte en 1891. ^{[ 46 ]}

Objetivos

El proyecto de colonización, que contaba con múltiples capítulos de la Sociedad Americana de Colonización en cada estado, tenía tres objetivos. Uno era proporcionar un lugar para que los antiguos esclavos, los libertos y sus descendientes vivieran, donde serían libres y no estarían sujetos al racismo. Otro objetivo era asegurar que la colonia tuviera lo necesario para prosperar, como suelo fértil para cultivar. ^{[ 47 ]} Un tercer objetivo era suprimir los intentos de participar en el comercio transatlántico de esclavos , por ejemplo, mediante el control del tráfico marítimo en la costa. ^{[ 47 ]} El clérigo presbiteriano Lyman Beecher propuso otro objetivo: la cristianización de África. ^{[ 48 ]}^{[ d ]}

Recaudación de fondos

La Sociedad recaudó fondos mediante la venta de membresías. ^{[ 49 ]} Los miembros de la Sociedad presionaron al Congreso y al Presidente para obtener apoyo. En 1819, recibieron $100,000 del Congreso, y el 6 de febrero de 1820, el primer barco, el Elizabeth , zarpó de Nueva York hacia África Occidental con tres agentes blancos de la ACS y 86 emigrantes afroamericanos a bordo. ^{[ 50 ]} Los métodos para seleccionar personas y financiar viajes a África variaban según el estado. ^{[ 51 ]}

Oposición a la colonización

Según Benjamin Quarles , el movimiento de colonización "dio origen al abolicionismo", al movilizar a las personas negras libres y a otros opositores de la esclavitud. ^{[ 52 ]}

El siguiente resumen, realizado por el juez James Hall , editor de la revista Western Monthly Magazine , con sede en Cincinnati , data de mayo de 1834:

El plan de colonizar a los negros libres ha sido justamente considerado uno de los más nobles ejemplos de benevolencia cristiana y patriotismo ilustrado, grandioso en su propósito y sumamente idóneo para aprovechar la influencia conjunta y la cooperación armoniosa de las diferentes clases sociales. Reconcilia y armoniza intereses discordantes que, en ningún otro plan, podrían confluir. El cristiano y el estadista actúan conjuntamente, y personas con puntos de vista completamente distintos respecto a cuestiones secundarias relacionadas con el tema principal, se ven impulsadas hacia el mismo objetivo por diversos motivos. Es una idea espléndida, en torno a la cual se congregan las esperanzas de la nación, los deseos del patriota, las plegarias del cristiano y, confiamos, la aprobación divina. ^{[ 53 ]}

(Como Hall se negó a publicar la extensa respuesta de Theodore Weld , lo hizo en el Cincinnati Journal . Se dio a conocer a nivel nacional porque Garrison le dedicó casi toda la portada del número del 14 de junio de The Liberator . ^{[ 54 ]} )

Oposición de los afroamericanos

Desde el principio, "la mayoría de los afroamericanos consideraron a la Sociedad con enorme desdén", ^{[ 55 ]}^{: 143} un "odio arraigado". ^{[ 11 ]} El activista negro James Forten rechazó inmediatamente la ACS, escribiendo en 1817 que "no deseamos separarnos de nuestros hogares actuales por ningún motivo". ^{[ 56 ]} Tan pronto como se enteraron, 3000 manifestantes negros llenaron una iglesia en Filadelfia, "la ciudad emblemática para los negros libres", y la denunciaron "amarga y unánimemente". ^{[ 3 ]}^{: 261}^{[ 57 ]}^{: 57} Publicaron un panfleto de protesta. ^{[ 15 ]}^{: 47}

Ahora bien, después de que la Sociedad de Colonización se haya formado sin el consentimiento de la gente de color, después de que la empresa haya sido impulsada violentamente, en contra de sus reiteradas protestas, durante diecisiete años, después de que sus amigos hayan reconocido que se ha utilizado la coerción para sacar a sus víctimas, y mientras quieran persuadirnos de que este no es el país natal de los estadounidenses de color y que no deberíamos dejarlos permanecer aquí, ¿qué mejor que una burla burda para hablar de consentimiento? ^{[ 11 ]}

Frederick Douglass condenó la colonización: «¡Qué vergüenza para los miserables culpables que se atreven a proponer, y para todos los que apoyan tal proposición! Vivimos aquí, hemos vivido aquí, tenemos derecho a vivir aquí y pretendemos seguir viviendo aquí». ^{[ 58 ]} Martin Delany , quien creía que los afroamericanos merecían «un nuevo país, un nuevo comienzo», calificó a Liberia como una «miserable burla» de república independiente, un «plan racista de la ACS para librar a los Estados Unidos de los negros libres». En cambio, propuso Centroamérica y Sudamérica como «el destino final y futuro hogar de la raza de color en este continente» (véase Linconia ). ^{[ 59 ]} Un escritor sobre los afroamericanos de Connecticut resume la actitud entre ellos:

Los afroamericanos veían la colonización como un medio para privarlos de sus derechos de ciudadanía y una forma de afianzar la esclavitud. ...La tragedia fue que los afroamericanos comenzaron a despreciar su tierra ancestral. Dejaron de usar el término "africano" en los nombres de sus organizaciones... y en su lugar usaron "El estadounidense de color". ^{[ 60 ]}

Si bien afirmaba ayudar a los afroamericanos, en algunos casos, para estimular la emigración, empeoró sus condiciones. Por ejemplo, "la Sociedad asumió la tarea de resucitar los Códigos Negros de Ohio de 1804 y 1807. ...Entre 1000 y 1200 negros libres fueron expulsados de Cincinnati". ^{[ 3 ]}^{: 262} Se celebró una reunión en Cincinnati el 17 de enero de 1832 para discutir la colonización, que resultó en una serie de resoluciones. Primero, tenían derecho a la libertad y la igualdad. Se sentían obligados por honor a proteger el país, la "tierra de su nacimiento", y la Constitución . No estaban familiarizados con África y debían tener derecho a tomar sus propias decisiones sobre dónde vivir. Recomendaron que si las personas negras deseaban abandonar los Estados Unidos, consideraran Canadá o México, donde tendrían derechos civiles y un clima similar al que estaban acostumbrados. Estados Unidos era lo suficientemente grande como para albergar una colonia y sería mucho más barato implementarla. Cuestionaron los motivos de los miembros de la ACS que citaban el cristianismo como razón para expulsar a las personas negras de Estados Unidos. Dado que no se habían realizado esfuerzos para mejorar las condiciones de las personas negras que vivían en Estados Unidos, era improbable que las personas blancas velaran por sus intereses a miles de kilómetros de distancia. ^{[ 61 ]}

Oposición de los blancos

William Lloyd Garrison

William Lloyd Garrison comenzó a publicar su periódico abolicionista, The Liberator , en 1831, seguido en 1832 por sus Pensamientos sobre la colonización africana, que desacreditaron a la Sociedad. ^{[ 15 ]}^{: 50} Según el presidente Lincoln, fue "la lógica y el poder moral de Garrison y de la gente antiesclavista del país" lo que puso la emancipación en la agenda política del país. ^{[ 62 ]}

El propio Garrison se había unido anteriormente a la Sociedad de buena fe. ^{[ 63 ]}^{: 63} Todos los futuros abolicionistas blancos importantes apoyaron a la Sociedad: además de Garrison, Gerrit Smith, los Tappan y muchos otros, como se puede ver en las páginas de la revista de la Sociedad, el African Repository . Garrison se opuso al plan de colonización porque, en lugar de eliminar la esclavitud, su objetivo principal, según él, era sacar a los negros libres de América, evitando así las rebeliones de esclavos . Además de no mejorar la situación de los africanos esclavizados, la colonización había creado enemigos entre los pueblos nativos de África. Tanto él como Gerrit Smith se horrorizaron al enterarse de que se vendía alcohol en Liberia. ^{[ 64 ]}^{: 178–179}^{[ 65 ]}^{: 230}^{[ 6 ]}^{: 351} Cuestionó la sensatez de enviar afroamericanos, junto con misioneros y agentes blancos, a un lugar tan insalubre. Además, significó que menos esclavos lograron su libertad: «obstaculiza la manumisión de los esclavos al depender de su propio sistema para su emancipación, el cual en quince años ha ocasionado la manumisión de menos de cuatrocientos esclavos, mientras que antes de su existencia y funcionamiento, en menos tiempo, miles fueron liberados». ^{[ 66 ]}

En el segundo número de The Liberator , Garrison reimprimió este comentario del Boston Statesman ,

Nos sorprendió, sin embargo, ver la propuesta de enviar a los negros libres a África como una forma de devolverlos a su tierra natal. Sería mejor, al menos, hablar de enviar a estos reverendos caballeros de vuelta a Inglaterra, su tierra natal. El negro es tan nativo aquí como estos reverendos caballeros mismos. Aquí nació, aquí se crió, aquí están sus primeras y más gratas experiencias; aquí está todo lo que lo une a la tierra y da valor a la vida. Si el bienestar del negro, y no un nuevo plan para mendigar, es realmente el objetivo, deseamos que los reverendos caballeros den un paso al frente y defiendan los derechos de los negros pisoteados por sus hermanos en Park Street. Si realmente desean promover la felicidad del negro, que sus esfuerzos se dirijan a elevar al negro oprimido en la escala de la elevación moral aquí. Que le concedan más derechos en el ámbito social; pero a menos que quieran ser objeto de burla por parte de todos los hombres sinceros y reflexivos, harían bien en abandonar el plan quijotesco de colonizar a los negros del Sur a costa del Norte, hasta que podamos liberar nuestras propias fronteras de la pobreza, la ignorancia y la miseria. ^{[ 67 ]}

Gerrit Smith

El filántropo e intelectual público Gerrit Smith , el hombre más rico del estado de Nueva York, había sido "uno de los mecenas más generosos de esta Sociedad", como lo expresó el vicepresidente de la Sociedad, Henry Clay . ^{[ 68 ]}

Este apoyo se transformó en un rechazo furioso y amargo cuando se dio cuenta, a principios de la década de 1830, de que la sociedad era "tanto una Sociedad Antiabolicionista como una Sociedad de Colonización". ^{[ 69 ]} "Esta Sociedad de Colonización, mediante un proceso invisible, medio consciente, medio inconsciente, se había transformado en un órgano y miembro útil del Poder Esclavista ". Era "un caso extremo de reforma simulada". ^{[ 63 ]}^{: 63} Afirmó que la ACS se había "convertido en el calumniador sin límites del abolicionista, ...el defensor descarado del esclavista y el enemigo más letal de la raza de color". ^{[ 15 ]}^{: 49} En noviembre de 1835, envió a la Sociedad una carta con un cheque para concluir sus compromisos existentes y dijo que no habría más de su parte, porque:

La Sociedad está ahora, y lo ha estado durante algún tiempo, mucho más interesada en la cuestión de la esclavitud que en la labor de colonización; en la destrucción de la Sociedad Antiesclavista que en la construcción de su colonia. No necesito ir más allá del contenido y el espíritu de los últimos números de su publicación para justificar esta observación. Si un extraño se formara una opinión a partir de estos números, pensaría que la Sociedad que los publica es tanto antiabolicionista como colonizadora. ...Sin embargo, hemos llegado al punto en que un miembro de la Sociedad Colonizadora no puede abogar por la liberación de sus semejantes esclavizados sin exponerse a acusaciones de incoherencia, como las que la prensa pública me imputa profusamente por ser a la vez miembro de dicha Sociedad y abolicionista. ...Desde los recientes y alarmantes ataques, perpetrados por algunos de sus miembros, contra el derecho a la discusión (y, por asombroso que parezca, algunas de las sugerencias para invadir este derecho se aprueban implícitamente en el African Repository ), lo he considerado también como el punto de encuentro de los defensores de este derecho. La suya es hostil a esa Sociedad. ^{[ 69 ]}

En la reunión de formación de la Sociedad Británica para la Colonización Africana, celebrada en Londres en julio de 1833, Nathaniel Paul , abolicionista y partidario de las " Reflexiones sobre la colonización africana " de William Lloyd Garrison , argumentó que un número significativo de opositores, incluidos afroamericanos de importantes ciudades de Estados Unidos, percibían desigualdad hacia la Sociedad, ya que, según él, eran ellos quienes habían contribuido notablemente y luchado para proteger este país como su hogar durante generaciones. ^[⁷⁰^] Sin embargo, esta Sociedad intentaba entonces enviarlos por la fuerza de regreso a las tierras de sus ancestros, pues, para entonces, se les consideraba propensos a la rebelión en nombre de la emancipación. En contraste, los nuevos europeos que no habían participado en tales acontecimientos fueron recibidos con los brazos abiertos para establecerse aquí. ^[⁷⁰^]

Apoyo a la emigración libre de personas negras

Según Martin Delany , defensor de la emigración de afroamericanos de Estados Unidos a otras regiones, entre 1850 y 1858 la creación de una república representó un movimiento significativo para lograr la independencia de la población negra libre en Estados Unidos, en contraste con la ideología de Frederick Douglass, quien abogaba por permanecer en el país y luchar por la igualdad de derechos civiles . Delany creía que esta transición tenía como objetivo superar el creciente racismo y la esclavitud contra los afroamericanos en Estados Unidos. Entre los destinos que sugirió se encontraban Centroamérica, las Indias Occidentales o México, donde la población negra tendría mayores posibilidades de prosperar y defender su libertad frente a la influencia de la población blanca. ^{[ 71 ]} Con este fin, en 1858, Delany cofundó la Sociedad de Civilización Africana . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

Colonia de Liberia

En 1821, el teniente Robert Stockton apuntó con una pistola a la cabeza del rey Pedro , lo que le permitió persuadirlo para que vendiera el cabo Montserrado (o Mesurado) y fundara Monrovia. ^{[ 74 ]} En 1825 y 1826, Jehudi Ashmun , sucesor de Stockton, tomó medidas para arrendar, anexar o comprar tierras tribales en África a lo largo de la costa y de los principales ríos que se adentraban en el continente, con el fin de establecer una colonia americana. Las acciones de Stockton inspiraron a Ashmun a emplear tácticas agresivas en sus negociaciones con el rey Pedro, y en mayo de 1825, el rey Pedro y otros reyes nativos acordaron un tratado con Ashmun. El tratado negociaba tierras para Ashmun y, a cambio, los nativos recibieron tres barriles de ron , cinco barriles de pólvora, cinco paraguas , diez pares de zapatos , diez postes de hierro y 500 barras de tabaco , además de otros artículos. ^{[ 75 ]}

De los 4.571 emigrantes que llegaron a Liberia entre 1820 y 1843, solo 1.819 —el 40%— seguían vivos en 1843. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} La ACS conocía la alta tasa de mortalidad, pero continuó enviando más personas a la colonia. ^{[ 76 ]}

Es una simplificación excesiva decir simplemente que la Sociedad Americana de Colonización fundó Liberia. Gran parte de lo que se convertiría en Liberia era un conjunto de asentamientos patrocinados por sociedades estatales de colonización: Mississippi en África , Kentucky en África , la República de Maryland y varias otras. La más desarrollada de ellas, la República de Maryland, tenía su propia constitución y estatutos. ^{[ 78 ]}

Publicaciones

A partir de 1825, la Sociedad publicó el African Repository and Colonial Journal . Ralph Randolph Gurley (1797-1872), quien dirigió la Sociedad hasta 1844, editó la revista, que en 1850 simplificó su título a African Repository . La revista promovía tanto la colonización como Liberia. Incluía artículos sobre África, listas de donantes, cartas de elogio, información sobre emigrantes y despachos oficiales que ensalzaban la prosperidad y el continuo crecimiento de la colonia. ^{[ 79 ]} Después de 1919, la sociedad prácticamente desapareció, pero no se disolvió formalmente hasta 1964, cuando transfirió sus documentos a la Biblioteca del Congreso . ^{[ 80 ]}

Guerra civil y emancipación

Al principio de su presidencia, Abraham Lincoln intentó repetidamente organizar el reasentamiento del tipo que apoyaba la ACS, pero cada acuerdo fracasó. ^{[ 81 ]}

La ACS continuó operando durante la Guerra Civil Estadounidense y colonizó a 168 personas negras durante el conflicto. Envió a 2492 personas de ascendencia africana a Liberia en los cinco años posteriores a la guerra. El gobierno federal proporcionó un pequeño apoyo a estas operaciones a través de la Oficina de Libertos . ^{[ 82 ]}

Algunos estudiosos creen que Lincoln abandonó la idea en 1863, tras el uso de tropas negras. El biógrafo Stephen B. Oates ha observado que Lincoln consideraba inmoral pedir a soldados negros que lucharan por Estados Unidos y luego enviarlos a África tras su servicio militar. Otros, como el historiador Michael Lind , creen que incluso en 1864 Lincoln seguía albergando la esperanza de la colonización, señalando que supuestamente preguntó al fiscal general Edward Bates si el reverendo James Mitchell podía permanecer como "su asistente o ayudante en la ejecución de las diversas leyes del Congreso relativas a la emigración o colonización de los negros liberados". ^{[ 83 ]}

Hacia el final de su primer mandato como presidente, Lincoln abandonó públicamente la idea de la colonización tras hablar de ella con Frederick Douglass , ^{[ 84 ]} quien se opuso enérgicamente. El 11 de abril de 1865, con la guerra llegando a su fin, Lincoln pronunció un discurso público en la Casa Blanca en apoyo del sufragio para los negros, un discurso que llevó al actor John Wilkes Booth , quien se oponía fervientemente a la emancipación y al sufragio negro, a asesinarlo tres días después. ^{[ 85 ]}

Declive y disolución

La colonización resultó costosa; bajo el liderazgo de Henry Clay, la ACS pasó muchos años intentando, sin éxito, persuadir al Congreso de los Estados Unidos para que financiara la emigración. La ACS sí tuvo cierto éxito, en la década de 1850, con las legislaturas estatales, como las de Virginia, Pensilvania y Nueva Jersey. En 1850, el estado de Virginia reservó 30 000 dólares (aproximadamente 875 442 dólares en 2024 ) anualmente durante cinco años para ayudar y apoyar la emigración. La Sociedad, en su trigésimo cuarto informe anual, aclamó la noticia como "¡una gran demostración moral de la conveniencia y necesidad de la acción estatal!" ^{[ 86 ]}^{[ 51 ]} Durante la década de 1850, la Sociedad también recibió varios miles de dólares de las legislaturas de Nueva Jersey , Pensilvania , Misuri y Maryland . Pensilvania, Maryland y Misisipi establecieron sus propias sociedades estatales y colonias en la costa junto a Liberia. ^[⁸⁶^] Sin embargo, los fondos que la ACS recibió fueron insuficientes para cumplir con los objetivos declarados de la Sociedad. "Durante los catorce años anteriores a 1834, los ingresos de dicha sociedad, que necesitaba millones para sus operaciones propuestas, habían promediado solo unos veintiún mil dólares al año. Nunca había obtenido la confianza del pueblo estadounidense". ^[⁸⁷^]

Tres de las razones por las que el movimiento nunca tuvo mucho éxito fueron la falta de interés de los negros libres, la oposición de algunos abolicionistas, ^{[ 88 ]} y la magnitud y los costos de trasladar a tanta gente (había 4 millones de libertos en el Sur después de la Guerra Civil). ^{[ 89 ]} Había millones de esclavos negros en los Estados Unidos, pero la colonización solo transportó a unos pocos miles de libertos. ^{[ 17 ]}

Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial , la ACS envió un telegrama al presidente Daniel Howard de Liberia, advirtiéndole que cualquier participación en la guerra podría conllevar la violación de la integridad territorial de Liberia, independientemente de qué bando resultara victorioso. ^{[ 90 ]}

En 1913, y nuevamente en su disolución formal en 1964, la Sociedad donó sus archivos a la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos . Los materiales donados contienen abundante información sobre la fundación de la sociedad, su papel en el establecimiento de Liberia, los esfuerzos para administrar y defender la colonia, la recaudación de fondos, el reclutamiento de colonos y la forma en que los colonos negros construyeron y lideraron la nueva nación. ^{[ 91 ]}

En Liberia, la Sociedad mantuvo oficinas en la intersección de las calles Ashmun y Buchanan, en el corazón del distrito comercial de Monrovia, junto a la sede del Partido True Whig en el edificio Edward J. Roye . Sus oficinas en ese lugar cerraron en 1956 cuando el gobierno demolió todos los edificios de la intersección para construir nuevos edificios públicos. Sin embargo, el terreno siguió siendo oficialmente propiedad de la Sociedad hasta la década de 1980, acumulando grandes cantidades de impuestos atrasados porque el Ministerio de Finanzas no pudo encontrar una dirección a la que enviar las facturas del impuesto predial . ^{[ 92 ]}

Visto desde la perspectiva del racismo

En la década de 1950, el racismo se convirtió en un tema cada vez más importante y, a finales de la década de 1960 y durante la de 1970, el movimiento por los derechos civiles lo situó en el centro de la conciencia pública . La prevalencia del racismo propició una reevaluación de los motivos de la Sociedad, lo que llevó a los historiadores a examinarla en términos de racismo más que de su postura sobre la esclavitud. ^{[ 93 ]} En las décadas de 1980 y 1990, los historiadores fueron aún más allá en su reinterpretación de la Sociedad. No solo se centraron en la retórica racista de los miembros y las publicaciones de la Sociedad, sino que algunos también la describieron como una organización proesclavista. ^{[ 94 ]} Sin embargo, recientemente, algunos académicos han dejado de describir a la Sociedad como una organización proesclavista, y algunos la han caracterizado nuevamente como una organización antiesclavista. ^{[ 95 ]}

Véase también

Movimiento de regreso a África
Lincolnia
Remigración
El abolicionismo en los Estados Unidos
Sociedad de Civilizaciones Africanas
Repositorio Africano y Revista Colonial
Sociedades de colonización
emigración haitiana
- Samaná Americanos
Historia de Liberia
Kentucky en África
Loring D. Dewey , un agente de la ACS que promovió la emigración de personas negras libres a Haití en la década de 1820.
Lott Carey , de Richmond, Virginia , fue el primer misionero estadounidense en Liberia.
Sociedad de Colonización del Estado de Maryland
Mississippi en África
Colonos de Nueva Escocia de la colonia de Freetown en lo que hoy es Sierra Leona.
República de Maryland
Samuel Wilkeson , en 1838, se convirtió en agente general de la Sociedad.

Notas

↑ Aunque Randolph creía que la expulsión de los negros libres "tendría materialmente a asegurar" la propiedad de los esclavos, la gran mayoría de los primeros miembros querían liberar a los esclavos africanos y a sus descendientes y brindarles la oportunidad de "regresar" a África.^{[ 36 ]}
↑ Henry Clay pensaba que la deportación de los negros libres era preferible a intentar integrarlos en Estados Unidos, creyendo que:
«Debido a un prejuicio insuperable derivado de su color, jamás podrían integrarse con los blancos libres de este país. Por lo tanto, era deseable, por su propio bien y por el del resto de la población del país, eliminarlos.» ^{[ 39 ]}
↑ En el norte, por ejemplo, existían creencias negativas sobre los afroamericanos. Una de ellas era que algunos norteños creían que los afroamericanos tenían una tendencia natural a la criminalidad. "El político de Massachusetts Edward Everett hablaba en nombre de muchos colonizadores del norte cuando apoyaba la colonización de negros libres, a quienes describía como vagabundos, criminales y una carga para la sociedad del norte".^{[ 40 ]} Otra creencia era que los afroamericanos no podían ser educados ni convertirse en ciudadanos, ya que se creía que eran mentalmente inferiores a los blancos y, por lo tanto, no aptos para la ciudadanía. Como lo formuló el autor racista Thomas Dixon Jr. , "El negro es un burro humano. Puedes entrenarlo, pero no puedes convertirlo en un caballo".^{[ 41 ]} Algunos miembros de la Sociedad eran abiertamente racistas y argumentaban con frecuencia que los negros libres serían incapaces de asimilarse a la sociedad blanca de los Estados Unidos. John Randolph , un político de Virginia y gran propietario de esclavos, dijo que los negros libres eran "promotores de la maldad".^{[ 42 ]} La solución propuesta era deportar a los negros libres de Estados Unidos "de vuelta a África".^{[ 43 ]}
↑ El clérigo presbiteriano Lyman Beecher dijo sobre el objetivo de cristianizar África:
No es necesario que la Sociedad de Colonización sea, ni pretenda ser, un remedio adecuado para la esclavitud. Su gran y principal objetivo es la emancipación de África, mientras que preveía, como resultado incidental, la emancipación de la raza de color en su tierra. Pero si el tiempo ha revelado lo que no pudo prever, puede someterse respetuosamente a la voluntad providencial del cielo. ^{[ 48 ]}

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Enlaces externos

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Discurso de Henry Clay ante la ACS el 20 de enero de 1848 (columna 5)

[37] Aunque Randolph creía que la expulsión de los negros libres "tendría materialmente a asegurar" la propiedad de los esclavos, la gran mayoría de los primeros miembros querían liberar a los esclavos africanos y a sus descendientes y brindarles la oportunidad de "regresar" a África.^{[ 36 ]}

[41] Henry Clay pensaba que la deportación de los negros libres era preferible a intentar integrarlos en Estados Unidos, creyendo que:
«Debido a un prejuicio insuperable derivado de su color, jamás podrían integrarse con los blancos libres de este país. Por lo tanto, era deseable, por su propio bien y por el del resto de la población del país, eliminarlos.» ^{[ 39 ]}

[46] En el norte, por ejemplo, existían creencias negativas sobre los afroamericanos. Una de ellas era que algunos norteños creían que los afroamericanos tenían una tendencia natural a la criminalidad. "El político de Massachusetts Edward Everett hablaba en nombre de muchos colonizadores del norte cuando apoyaba la colonización de negros libres, a quienes describía como vagabundos, criminales y una carga para la sociedad del norte".^{[ 40 ]} Otra creencia era que los afroamericanos no podían ser educados ni convertirse en ciudadanos, ya que se creía que eran mentalmente inferiores a los blancos y, por lo tanto, no aptos para la ciudadanía. Como lo formuló el autor racista Thomas Dixon Jr. , "El negro es un burro humano. Puedes entrenarlo, pero no puedes convertirlo en un caballo".^{[ 41 ]} Algunos miembros de la Sociedad eran abiertamente racistas y argumentaban con frecuencia que los negros libres serían incapaces de asimilarse a la sociedad blanca de los Estados Unidos. John Randolph , un político de Virginia y gran propietario de esclavos, dijo que los negros libres eran "promotores de la maldad".^{[ 42 ]} La solución propuesta era deportar a los negros libres de Estados Unidos "de vuelta a África".^{[ 43 ]}

[52] El clérigo presbiteriano Lyman Beecher dijo sobre el objetivo de cristianizar África:
No es necesario que la Sociedad de Colonización sea, ni pretenda ser, un remedio adecuado para la esclavitud. Su gran y principal objetivo es la emancipación de África, mientras que preveía, como resultado incidental, la emancipación de la raza de color en su tierra. Pero si el tiempo ha revelado lo que no pudo prever, puede someterse respetuosamente a la voluntad providencial del cielo. ^{[ 48 ]}

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