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Monoteísmo

Comprobado El monoteísmo es la creencia en una sola deidad o Dios . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Se puede establecer una distinción entre el monoteísmo exclusivo, en el que el ...

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El monoteísmo es la creencia en una sola deidad o Dios . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Se puede establecer una distinción entre el monoteísmo exclusivo, en el que el único Dios es una existencia singular, y el monoteísmo inclusivo y pluriforme, en el que se reconocen múltiples dioses o formas divinas, pero cada uno se postula como una extensión del mismo Dios. [ 2 ]

El monoteísmo se distingue del henoteísmo , un sistema religioso en el que el creyente adora a un solo dios sin negar que otros puedan adorar a diferentes dioses con igual validez, y del monolatrismo , el reconocimiento de la existencia de muchos dioses pero con la adoración constante de una sola deidad. [ 6 ]

El monoteísmo caracteriza las tradiciones de las religiones abrahámicas como el judaísmo , el cristianismo , [ 7 ] el islam y los primeros derivados de estas religiones, incluyendo el samaritanismo y el drusismo . [ 8 ]

Otras tradiciones monoteístas tempranas incluyen el atenismo del antiguo Egipto , la creencia platónica y neoplatónica en la mónada , el mandeísmo , el maniqueísmo , [ 9 ] el waaqeffanna y el zoroastrismo . [ 10 ]

Las tradiciones monoteístas de la posantigüedad y principios de la Edad Moderna comprenden el deísmo , el yazidismo y el sijismo , con distintos grados de influencia del monoteísmo abrahámico. Muchos movimientos religiosos nuevos son monoteístas, como el babismo , la fe baháʼí , el seicho-no-ie y el tenrikyo .

El monoteísmo estricto y el monoteísmo amplio se sitúan en un espectro de creencias. El monoteísmo estricto solo reconoce la existencia de una deidad, mientras que el monoteísmo amplio caracteriza a una deidad como suprema y permite la existencia de deidades menores. [ 2 ] Elementos del pensamiento monoteísta amplio se encuentran en religiones antiguas como la religión china antigua , el tengrismo y el yahvismo . [ 11 ] [ 12 ]

Etimología, origen y uso

La palabra monoteísmo es una combinación del griego μόνος ( monos ) [ 13 ] que significa "único" y θεός ( theos ) [ 14 ] que significa " dios ". [ 15 ]

El término «monoteísmo» fue acuñado por Henry More en 1660; [ 16 ] no se utilizaba en el período grecorromano. El uso que More hizo del concepto no fue particularmente riguroso según los estándares posteriores, sirviendo más bien como un marcador de la religión «buena» frente a la mala. Por ejemplo, More condenó el islam por tener un monoteísmo «hipócrita», afirmando que los musulmanes «seguían siendo verdaderamente paganos», y pensaba que los panteístas tampoco podían considerarse monoteístas, porque «hacer del mundo un dios es no hacer de ningún dios». Otros escritores de los siglos XVII y XVIII fueron igualmente laxos; Ralph Cudworth escribió que el platonismo griego era monoteísta, aparentemente por admiración hacia el platonismo. [ 17 ]

El monoteísmo es un concepto complejo y lleno de matices. Los autores bíblicos tenían diversas maneras de comprender a Dios y lo divino, influenciadas por sus contextos históricos y culturales. La noción de monoteísmo que se utiliza hoy en día se desarrolló mucho más tarde, bajo la influencia de la Ilustración y las perspectivas cristianas. Muchas definiciones de monoteísmo son inherentemente modernas y centradas en el cristianismo, y no se ajustan fácilmente a la diversidad y complejidad de las fuentes antiguas. [ 18 ]

El término "monoteísmo" se suele contrastar con " politeísmo ", pero muchos estudiosos prefieren otros términos como monolatría, henoteísmo o discurso de un solo dios. [ 18 ]

Historia

Las afirmaciones cuasi-monoteístas sobre la existencia de una deidad universal se remontan a la Edad del Bronce Tardía , con el Gran Himno a Atón de Akenatón del siglo XIV a. C.

En el período védico del sur de Asia de la Edad del Hierro , [ 19 ] surgió una posible inclinación hacia el monoteísmo. El Rigveda muestra nociones de monismo del Brahman , particularmente en el décimo libro , relativamente tardío , [ 20 ] que se data a principios de la Edad del Hierro , en el Nasadiya Sukta . Posteriormente, los textos hindúes antiguos parecen ser monistas, pero no eran estrictamente monoteístas en el culto, ya que aún mantenían la existencia de muchos dioses, que eran concebidos como aspectos de un Dios supremo, Brahman. [ 21 ]

En China, el sistema de fe ortodoxo que mantuvieron la mayoría de las dinastías desde al menos la dinastía Shang (1766  a. C.) hasta el período moderno se centró en el culto a Shangdi (literalmente "Soberano Supremo", generalmente traducido como "Dios") o al Cielo como una fuerza omnipotente. [ 22 ] Sin embargo, este sistema de fe no era verdaderamente monoteísta, ya que otros dioses y espíritus menores, que variaban según la localidad, también eran adorados junto con Shangdi . Aun así, variantes posteriores como el moísmo (470 a. C.–c.391 a. C.) y/o el confucianismo (200 a. C. - 130 a. C.) se acercaron al verdadero monoteísmo, enseñando que la función de los dioses menores y los espíritus ancestrales es simplemente llevar a cabo la voluntad de Shangdi , de manera similar a los ángeles en las religiones abrahámicas, que a su vez cuentan como un solo dios.

Desde el siglo VI a. C., los zoroastrianos han creído en la supremacía de un Dios sobre todos: Ahura Mazda como el "Creador de todo" [ 23 ] y el primero antes que todos los demás. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Se le atribuye al profeta Zoroastro la fundación de la primera religión monoteísta de la historia ya a mediados del segundo milenio a. C., dejando una influencia duradera en otros sistemas de creencias como el judaísmo del Segundo Templo y, a través de él, en religiones monoteístas posteriores. [ 10 ] Los estudiosos están divididos sobre si el zoroastrismo se caracteriza mejor como una religión monoteísta, politeísta o henoteísta [ 28 ] debido a la centralidad de Ahriman como un componente o una fuerza opuesta de Ahura Mazda.

El judaísmo postexílico [ 29 ] , después de finales del siglo VI a. C., fue la primera religión en concebir la noción de un Dios monoteísta personal dentro de un contexto monista. [ 21 ] El concepto de monoteísmo ético , que sostiene que la moralidad proviene solo de Dios y que sus leyes son inmutables, [ 30 ] apareció por primera vez en el judaísmo , [ 31 ] pero ahora es un principio fundamental de la mayoría de las religiones monoteístas modernas, incluyendo el cristianismo, el islam, el sijismo y la fe baháʼí. [ 32 ]

También desde el siglo VI a. C., Tales (seguido por otros monistas, como Anaximandro , Anaxímenes , Heráclito y Parménides ) propuso que la naturaleza puede explicarse mediante un único principio unitario que lo impregna todo. [ 29 ] Numerosos filósofos griegos antiguos, incluidos Jenófanes de Colofón y Antístenes , creían en un monismo politeísta similar que guardaba algunas semejanzas con el monoteísmo. [ 21 ] La primera referencia conocida a un Dios unitario es el Demiurgo (Artesano divino) de Platón , seguido por el Motor inmóvil de Aristóteles , ambos de profunda influencia en la teología judía y cristiana. [ 29 ]

Según la tradición judía, cristiana e islámica contemporánea, el monoteísmo fue la religión original de la humanidad; a esta religión original a veces se la denomina "la religión adámica" o, en términos de Andrew Lang , la " Urreligión ". Los estudiosos de la religión abandonaron en gran medida esa visión en los siglos XIX y XX en favor de una progresión evolutiva desde el animismo pasando por el politeísmo hasta el monoteísmo. Más recientemente, Karen Armstrong [ 33 ] y otros autores han retomado la idea de una progresión evolutiva que comienza con el animismo , que se desarrolló en el politeísmo , que se desarrolló en el henoteísmo , que se desarrolló en la monolatría , que se desarrolló en el verdadero monoteísmo. [ 34 ] Este orden fue invertido por el antropólogo austriaco Wilhelm Schmidt , quien había postulado un Urmonotheismus , "monoteísmo original" o "primitivo" en la década de 1910. [ 35 ] La evolución del monoteísmo está ligada a las monarquías universales . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

Monoteísmo estrecho y amplio

El monoteísmo estricto es una religión que cree en una sola deidad, descartando la posibilidad de que existan otras. El monoteísmo amplio es una religión que cree en una sola deidad suprema, permitiendo la posibilidad de que existan otras deidades menores. Una religión monoteísta estricta suele considerar que otras religiones monoteístas adoran a su propia deidad específica bajo un nombre o forma diferente (de ahí que las religiones abrahámicas crean que adoran al mismo Dios). Una religión monoteísta amplia suele considerar que otras religiones monoteístas adoran a deidades menores que su propia deidad específica (de ahí que el atenismo crea que Yahvé es una deidad menor que Atón). Ejemplos de religiones monoteístas estrictas incluyen: judaísmo, cristianismo, islam, sijismo y fe baháʼí. Ejemplos de monoteísmo amplio incluyen: atenismo, culto nativo americano al Gran Espíritu, hinduismo, religiones chinas, tengrismo, mandeísmo, rastafari, yazidismo, zoroastrismo, religión protoindoeuropea, religión helenística y religión de las islas Andamán. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

Regiones

África

África Oriental

La fiesta de Irreechaa es un agradecimiento a Waaq

Según Robin Dunbar , psicólogo evolucionista, el surgimiento de las religiones doctrinales está estrechamente ligado a factores ambientales y sociales. Sostiene que las sociedades grandes y densamente pobladas —que a menudo surgían en regiones agrícolas productivas— requerían estructuras religiosas más formalizadas para mantener la cohesión social . En particular, el paso de pequeñas comunidades basadas en el parentesco a asentamientos más grandes incrementó la necesidad de dioses moralizantes y rituales centralizados. Además, la estabilidad climática de la Zona Subtropical del Norte durante el Neolítico facilitó la producción de excedentes de alimentos, lo que permitió el surgimiento de especialistas religiosos y la institucionalización de sistemas de creencias. [ 50 ]

Dunbar identifica dos tradiciones monoteístas tempranas en el África subsahariana. Las poblaciones de habla cushítica del valle central del Nilo (actual Sudán ) alrededor del V milenio a. C. adoraban a Waaq , una deidad celestial singular cuya veneración persiste entre algunos grupos cushíticos. Posteriormente, las sociedades de habla nilótica que migraron hacia el sur desarrollaron o adoptaron creencias similares, con deidades singulares como Engai de los masái , aunque a menudo combinadas con la reverencia ancestral y la veneración de los espíritus. [ 50 ] Muchos pueblos nilóticos del sur, como los samburu y los datooga, tienen una ascendencia cushítica sustancial de las comunidades neolíticas pastoriles de la sabana, que se cree que son de origen cushítico. [ 51 ] [ 52 ]

Waaq es el nombre de un dios singular en la religión tradicional de muchos pueblos cusitas en el Cuerno de África , lo que denota una religión monoteísta temprana. Sin embargo, esta religión fue sustituida en su mayor parte por las religiones abrahámicas , como el Islam en el caso de los somalíes . [ 53 ] El término barwaaqo en el idioma somalí significa prosperidad y todavía incluye el nombre de Waaq. La interpretación somalí del Partido Etíope de la Prosperidad es Xisbiga Barwaaqo . La ciudad somalí de Abudwak significa " adorar a Waaq" en somalí. Algunos Oromo todavía siguen la religión monoteísta tradicional llamada Waaqeffanna en idioma Oromo . [ 54 ]

Irreechaa es un festival anual de acción de gracias celebrado por el pueblo Oromo, principalmente en Etiopía , que marca el final de la temporada de lluvias y el comienzo de la cosecha . Es una ocasión espiritual dedicada a Waaq, el dios supremo en la creencia tradicional Oromo, que simboliza la gratitud por la abundancia de la naturaleza. El festival se celebra en varias regiones, y su mayor celebración tiene lugar en Addis Abeba , donde decenas de miles de personas se reúnen cerca de cuerpos de agua para ofrecer oraciones, canciones y rituales tradicionales. Irreechaa no solo refleja prácticas culturales profundamente arraigadas, sino que también promueve la unidad y la paz dentro de la comunidad Oromo y más allá. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

El antiguo Egipto

Atenismo
El faraón Akenatón y su familia adorando a Atón.

Amenhotep IV introdujo inicialmente el atenismo en el año 5 de su reinado (1348/1346 a. C.) durante la XVIII dinastía del Nuevo Reino . Elevó a Atón , una deidad solar egipcia relativamente desconocida que representaba el disco del sol, al estatus de Dios Supremo en el panteón egipcio. [ 58 ] Para enfatizar el cambio, el nombre de Atón se escribió en la forma de cartucho normalmente reservada para los faraones, una innovación del atenismo. Esta reforma religiosa parece coincidir con la proclamación de un festival Sed , una especie de jubileo real destinado a reforzar los poderes divinos del faraón como rey. Celebrado tradicionalmente en el trigésimo año del reinado del faraón, posiblemente se trataba de un festival en honor a Amenhotep III , quien, según algunos egiptólogos, tuvo una corregencia con su hijo Amenhotep IV de dos a doce años.

Se cree que el año 5 marca el comienzo de la construcción por parte de Amenhotep IV de una nueva capital, Akhetaten ( Horizonte de Atón ), en el sitio conocido hoy como Amarna . [ 59 ] La evidencia de esto aparece en tres de las estelas fronterizas utilizadas para marcar los límites de esta nueva capital. En este momento, Amenhotep IV cambió oficialmente su nombre a Akhenatón ( Conforme a Atón ) como evidencia de su nuevo culto. [ 59 ] Se ha estimado que la fecha dada para el evento cae alrededor del 2 de enero de ese año. En el año 7 de su reinado (1346/1344 a. C.), la capital fue trasladada de Tebas a Akhetatón (cerca de la actual Amarna), aunque la construcción de la ciudad parece haber continuado durante dos años más. [ 60 ] Al trasladar su corte de los centros ceremoniales tradicionales, Akhenatón estaba señalando una transformación dramática en el enfoque del poder religioso y político.

El traslado separó al faraón y a su corte de la influencia del sacerdocio y de los centros de culto tradicionales, pero su decreto también tuvo un significado religioso más profundo: junto con el cambio de nombre, es posible que el traslado a Amarna también pretendiera ser una señal de la muerte y el renacimiento simbólicos de Akenatón. También pudo haber coincidido con la muerte de su padre y el fin de la corregencia. Además de construir una nueva capital en honor a Atón, Akenatón también supervisó la construcción de algunos de los complejos de templos más grandes del antiguo Egipto, incluyendo uno en Karnak y otro en Tebas, cerca del antiguo templo de Amón .

En el año 9 (1344/1342 a. C.), Akenatón proclamó una versión más radical de su nueva religión, declarando a Atón no solo el dios supremo del panteón egipcio, sino el único Dios de Egipto, siendo él mismo el único intermediario entre Atón y el pueblo egipcio. Las características clave del atenismo incluían la prohibición de ídolos y otras imágenes de Atón, con la excepción de un disco solar radiante, en el que los rayos (comúnmente representados terminando en manos) parecen representar el espíritu invisible de Atón. Sin embargo, Akenatón dejó claro que la imagen de Atón solo representaba al dios, pero que este trascendía la creación y, por lo tanto, no podía ser comprendido ni representado completamente. [ 61 ] Akenatón se dirigía a Atón en oraciones, como el Gran Himno a Atón : «Oh, Dios Único, fuera del cual no hay nadie».

Los detalles de la teología atenista aún no están claros. La exclusión de todos los dioses excepto uno y la prohibición de los ídolos representaron una ruptura radical con la tradición egipcia, pero los estudiosos consideran a Akenatón un practicante de la monolatría más que del monoteísmo, ya que no negó activamente la existencia de otros dioses; simplemente se abstuvo de adorar a cualquiera que no fuera Atón. Akenatón asoció a Atón con Ra y proclamó la eminencia de Atón como la renovación del reinado de Ra. [ 62 ]

Bajo los sucesores de Akenatón, Egipto volvió a su religión tradicional, y el propio Akenatón llegó a ser vilipendiado como un hereje. [ 63 ]

Otras tradiciones monoteístas

Algunos autores egipcios de textos éticos creían en un solo dios que gobernaba el universo. [ 64 ]

África central

El bukongo es la religión tradicional del pueblo kongo , originaria de África Central (el antiguo "Ntotila kya Kongo" se estableció en partes de la República Democrática del Congo, Angola y la República del Congo). Se basa en la creencia en un Dios supremo llamado Nzambi a Mpungu Tulendo , una entidad abstracta e informe que representa el ciclo del Nza (el Universo) y la fuente de toda vida. Si bien incluye prácticas relacionadas con la comunidad ancestral ( bakulu ) y las fuerzas naturales que pueden ser encarnadas por Nzambi a Mpungu, estas entidades son consideradas intermediarios respetados, no deidades independientes. Por lo tanto, el bukongo puede clasificarse como un monoteísmo jerárquico, con una estructura espiritual centrada en un único Dios supremo. [ 65 ]

América

religión nativa americana

Las religiones de los nativos americanos pueden ser monoteístas, politeístas, henoteístas, animistas o alguna combinación de ellas. La religión cherokee , por ejemplo, es monoteísta y panteísta. [ 66 ]

El Gran Espíritu , llamado Wakan Tanka entre los sioux [ 43 ] y Gitche Manitou en algonquino , es una concepción de fuerza espiritual universal o ser supremo que prevalece entre algunas culturas nativas americanas y de las Primeras Naciones . [ 67 ] Según el activista lakota Russell Means, una mejor traducción de Wakan Tanka es el Gran Misterio. [ 68 ] De hecho, Wakan Tanka entre los lakota era considerado un "consejo de dioses" en tiempos precolombinos, y su religión no es monoteísta. [ 69 ]

Algunos investigadores han interpretado la filosofía azteca como fundamentalmente monoteísta o panenteísta. Si bien la población en general creía en un panteón politeísta, los sacerdotes y nobles aztecas podrían haber interpretado a Teotl como una fuerza universal única con múltiples facetas. [ 70 ] Sin embargo, esta idea ha sido criticada, sobre todo porque muchas afirmaciones de este supuesto monoteísmo podrían provenir de un sesgo posterior a la conquista, que impone un modelo pagano de la Antigüedad a los aztecas. [ 71 ]

Asia

Asia meridional

hinduismo
Krishna mostrando su Vishvarupa (forma universal) a Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra.

Como religión antigua, el hinduismo hereda conceptos religiosos que abarcan el monoteísmo, el politeísmo , el panenteísmo , el panteísmo , el monismo y el ateísmo, entre otros; [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] y su concepto de Dios es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía que se sigue.

Las concepciones hindúes son amplias y abarcan desde el monismo, pasando por el panteísmo y el panenteísmo (también llamado teísmo monista por algunos estudiosos), hasta el monoteísmo e incluso el ateísmo. No se puede afirmar que el hinduismo sea puramente politeísta. Los líderes religiosos hindúes han recalcado repetidamente que, si bien Dios tiene muchas formas y existen muchas maneras de comunicarse con él, Dios es uno. El culto a la murti es una forma de comunicarse con el dios abstracto ( Brahman ) que crea, sostiene y disuelve la creación. [ 44 ]

Rig Veda 1.164.46,

Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,
ekaṃ sad viprā bahudhā vavantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ
"Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni, y es el celestial Garuda de nobles alas."
A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos; lo llaman Agni, Yama, Mātariśvan." (trad. Griffith )

Las tradiciones de los Gaudiya Vaishnavas, el Nimbarka Sampradaya y los seguidores de Swaminarayan y Vallabha consideran a Krishna como la fuente de todos los avatares , [ 76 ] y la fuente del propio Vishnu , o como el mismo que Narayana . Por lo tanto, se le considera Svayam Bhagavan . [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]

Cuando se reconoce a Krishna como Svayam Bhagavan , se puede entender que esta es la creencia del Gaudiya Vaishnavismo , [ 80 ] el Vallabha Sampradaya , [ 81 ] y el Nimbarka Sampradaya , donde se acepta a Krishna como la fuente de todos los demás avatares y la fuente del propio Vishnu . Esta creencia se deriva principalmente "de la famosa declaración del Bhagavatam" [ 82 ] (1.3.28). [ 83 ] Un punto de vista que difiere de este concepto teológico es el concepto de Krishna como un avatar de Narayana o Vishnu . Sin embargo, debe señalarse que, si bien es común hablar de Vishnu como la fuente de los avatares, este es solo uno de los nombres del Dios del Vaishnavismo , quien también es conocido como Narayana, Vasudeva y Krishna, y detrás de cada uno de esos nombres hay una figura divina con supremacía atribuida en el Vaishnavismo. [ 84 ]

El Rig Veda analiza el pensamiento monoteísta, al igual que el Atharva Veda y el Yajur Veda : "Los Devas siempre miran hacia la morada suprema de Vishnu" ( tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)

"La Única Verdad, los sabios la conocen por muchos nombres" ( Rig Veda 1.164.46) [ 85 ]

"Cuando el no nacido surgió por primera vez, Él ganó Su propio dominio más allá del cual nada superior ha existido" ( Atharva Veda 10.7.31) [ 86 ]

"No hay nadie que se compare con Él. No hay nadie que se le compare, cuya gloria, en verdad, es grande." ( Yajur Veda 32.3) [ 87 ]

El número de cualidades auspiciosas de Dios es incontable, siendo las siguientes seis cualidades ( bhaga ) las más importantes:

  • Jñāna (omnisciencia), definida como el poder de conocer a todos los seres simultáneamente.
  • Aishvarya (soberanía, derivada de la palabra Ishvara ), que consiste en el dominio indiscutible sobre todo
  • Shakti (energía), o poder, que es la capacidad de hacer posible lo imposible.
  • Bala (fuerza), que es la capacidad de sostener todo por voluntad y sin fatiga.
  • Vīrya (vigor), que indica el poder de conservar la inmaterialidad como ser supremo a pesar de ser la causa material de las creaciones mutables.
  • Tejas (esplendor), que expresa Su autosuficiencia y la capacidad de dominar todo por Su efulgencia espiritual [ 88 ]

En la tradición shaivita , el Shri Rudram ( sánscrito श्री रुद्रम्), al que se le añade el Chamakam (चमकम्) por tradición escritural, es un stotra hindú dedicado a Rudra (un epíteto de Shiva ), tomado del Yajurveda (TS 4.5, 4.7). [ 89 ] [ 90 ] El Shri Rudram también se conoce como Sri Rudraprasna , Śatarudrīya y Rudradhyaya . El texto es importante en el Vedanta , donde Shiva se equipara al Dios supremo universal. El himno es un ejemplo temprano de enumeración de los nombres de una deidad , [ 91 ] una tradición desarrollada extensamente en la literatura sahasranama del hinduismo .

La escuela Nyaya del hinduismo ha presentado varios argumentos respecto a una visión monoteísta. Los Naiyanikas han argumentado que tal dios solo puede ser uno. En el Nyaya Kusumanjali , esto se discute en contraposición a la proposición de la escuela Mimamsa , que supone que existieron muchos semidioses ( devas ) y sabios ( rishis ) al principio, quienes escribieron los Vedas y crearon el mundo. Nyaya afirma que:

Si asumen la existencia de seres omniscientes, dotados de facultades sobrehumanas como la capacidad de alcanzar un tamaño infinitesimal, etc., y de crearlo todo, entonces respondemos que el principio de parsimonia nos obliga a asumir solo uno de ellos: Él, el adorable Señor. No se puede confiar en un ser no eterno ni omnisciente, y por lo tanto, según el sistema que rechaza a Dios, la tradición del Veda queda simultáneamente invalidada; no hay otra alternativa.

En otras palabras, Nyaya afirma que el politeísta tendría que dar pruebas elaboradas de la existencia y el origen de sus diversos espíritus celestiales, ninguna de las cuales sería lógica, y que es más lógico suponer la existencia de un dios eterno y omnisciente.

Sin embargo, muchos otros hindúes consideran que el politeísmo es mucho más preferible al monoteísmo. El famoso líder revitalizador hindú Ram Swarup , por ejemplo, señala a los Vedas como específicamente politeístas [ 92 ] y afirma que «solo alguna forma de politeísmo puede hacer justicia a esta variedad y riqueza» [ 93 ] .

Sita Ram Goel , otro historiador hindú del siglo XX, escribió:

Tuve la oportunidad de leer el manuscrito de un libro que [Ram Swarup] había terminado de escribir en 1973. Era un profundo estudio del monoteísmo, dogma central tanto del islam como del cristianismo, así como una poderosa exposición de lo que los monoteístas denuncian como politeísmo hindú. Nunca había leído nada parecido. Fue una revelación para mí comprender que el monoteísmo no era un concepto religioso, sino una idea imperialista. Debo confesar que hasta entonces yo mismo me había inclinado hacia el monoteísmo. Nunca había pensado que la multiplicidad de dioses fuera la expresión natural y espontánea de una conciencia evolucionada. [ 94 ]

Sijismo
Un templo sij, conocido como Nanaksar Gurudwara , en Alberta , Canadá.

El sijismo es una religión monoteísta [ 95 ] [ 96 ] y revelada . [ 97 ] En el sijismo, a Dios se le llama Akal Purakh (que significa "El Ser Inmortal") o Vāhigurū (Iluminador Maravilloso). Sin embargo, también se utilizan otros nombres como Rama , Brahman , Khuda , Allah , etc., para referirse al mismo Dios, que es sin forma , eterno e invisible : niraṅkār , akaal y alakh . El sijismo presenta una perspectiva única donde Dios está presente ( sarav viāpak ) en toda su creación y no existe fuera de ella. Dios debe ser visto desde "el ojo interior" o "el corazón". Los sijs siguen el Aad Guru Granth Sahib y se les instruye a meditar en el Naam (Nombre de Dios - Vāhigurū ) para progresar hacia la iluminación, ya que su aplicación rigurosa permite la existencia de comunicación entre Dios y los seres humanos. [ 98 ]

El sijismo es una fe monoteísta [ 40 ] [ 41 ] que surgió en la región del Punjab del subcontinente indio durante los siglos XVI y XVII. Los sijs creen en un creador supremo, único, eterno y omnipresente. El verso inicial del Guru Granth Sahib , conocido como el Mul Mantra , lo expresa así:

Punjabi : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
Transliteración : ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).
Un Dios Creador Universal, La Verdad Suprema Inmutable, El Creador del Universo, Más allá del Miedo, Más allá del Odio, Más allá de la Muerte, Más allá del Nacimiento, Autoexistente, por la Gracia del Gurú.
Ik Onkār , un símbolo sij que representa "la Única Realidad Suprema".

La palabra "ੴ" ("Ik ōaṅkār") tiene dos componentes. El primero es ੧, el dígito "1" en gurmukhi que significa la singularidad del creador. Juntas, la palabra significa: "Un Dios creador universal".

Se suele decir que las 1430 páginas del Guru Granth Sahib son expansiones del Mul Mantra. Si bien los sijs tienen muchos nombres para Dios, algunos derivados del islam y el hinduismo , todos se refieren al mismo Ser Supremo.

Las sagradas escrituras sij se refieren al Dios Único que impregna todo el espacio y es el creador de todos los seres del universo . La siguiente cita del Guru Granth Sahib destaca este punto:

Canta y medita en el Dios Único, que impregna y abarca a todos los seres del Universo. Dios lo creó y se extiende por todas partes. Dondequiera que miro, veo a Dios. El Señor Perfecto impregna y abarca perfectamente el agua, la tierra y el cielo; no hay lugar sin Él.

— Gurú Granth Sahib, página 782

Sin embargo, existen argumentos sólidos para sostener que el Guru Granth Sahib enseña monismo debido a sus tendencias no dualistas:

Punjabi : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

Tienes miles de pies de loto, y sin embargo no tienes ni un solo pie. No tienes nariz, pero tienes miles de narices. Tu juego me fascina.

— Gurú Granth Sahib , página 13

Los sijs creen que a Dios se le han dado muchos nombres, pero todos se refieren al Dios Único, VāhiGurū . Las escrituras sagradas sijs (Guru Granth Sahib) se dirigen a todas las religiones, y los sijs creen que los miembros de otras religiones como el islam, el hinduismo y el cristianismo adoran al mismo Dios. Por lo tanto, los nombres Allah , Rahim , Karim , Hari , Raam y Paarbrahm se mencionan con frecuencia en las escrituras sagradas sijs (Guru Granth Sahib). En el sijismo, a Dios se le suele llamar Akal Purakh (que significa "El Ser Inmortal") o Waheguru , el Iluminador Maravilloso.

Asia oriental

religión china
Carácter de escritura en bronce de la dinastía Shang para tian (天), que se traduce como Cielo y cielo.

El sistema de fe ortodoxo que profesaron la mayoría de las dinastías chinas desde al menos la dinastía Shang (1766  a. C.) hasta la época moderna se centraba en el culto a Shangdi (literalmente "Soberano Supremo", generalmente traducido como "Dios Supremo") o el Cielo como un ser supremo, por encima de los demás dioses. [ 45 ] Este sistema de fe precedió al desarrollo del confucianismo y el taoísmo , así como a la introducción del budismo y el cristianismo . Presenta algunas características del monoteísmo, ya que el Cielo es visto como una entidad omnipotente, una fuerza incorpórea con una personalidad que trasciende el mundo. Sin embargo, este sistema de fe no era verdaderamente monoteísta, puesto que otros dioses y espíritus menores, que variaban según la localidad, también eran venerados junto con Shangdi . [ 45 ] Aun así, variantes posteriores como el moísmo (470 a. C.–c.391 a. C.) se acercaron al verdadero monoteísmo, enseñando que la función de los dioses menores y los espíritus ancestrales es simplemente ejecutar la voluntad de Shangdi. En La voluntad del cielo (天志) de Mozi , él escribe:

Sé que el Cielo ama profundamente a los hombres, y con razón. El Cielo ordenó el sol, la luna y las estrellas para iluminarlos y guiarlos. El Cielo estableció las cuatro estaciones: primavera, otoño, invierno y verano, para regularlos. El Cielo envió nieve, escarcha, lluvia y rocío para que crecieran los cinco cereales, el lino y la seda, para que el pueblo pudiera usarlos y disfrutarlos. El Cielo creó las colinas y los ríos, los barrancos y los valles, y dispuso muchas cosas para el bien o el mal del hombre. Designó a los duques y señores para recompensar a los virtuosos y castigar a los malvados, y para recolectar metales y madera, aves y animales, y para cultivar los cinco cereales, el lino y la seda, para proveer alimento y vestimenta al pueblo. Esto ha sido así desde la antigüedad hasta nuestros días.

且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏,以紀綱之；雷降雪霜雨露,以長遂五穀麻絲,使民得而財利之；列為山川谿谷,播賦百事,以臨司民之善否；為王公侯伯,使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸,從事乎五穀麻絲,以為民衣食之財。自古及今,未嘗不有此也。

— Voluntad del Cielo , Capítulo 27, Párrafo 6, ca. siglo V a. C.

El culto a Shangdi y al Cielo en la antigua China incluía la construcción de santuarios, siendo el último y más importante el Templo del Cielo en Pekín, y la ofrenda de oraciones. El gobernante de cada dinastía china realizaba rituales de sacrificio anuales a Shangdi , generalmente sacrificando un toro completamente sano. Aunque su popularidad disminuyó gradualmente tras la llegada del taoísmo y el budismo, entre otras religiones, sus conceptos se mantuvieron vigentes durante todo el período premoderno y se incorporaron a religiones posteriores en China, incluyendo la terminología utilizada por los primeros cristianos. A pesar del auge de la espiritualidad no teísta y panteísta aportada por el taoísmo y el budismo, Shangdi siguió siendo venerado hasta el final de la dinastía Qing, cuando el último gobernante de esta se declaró hijo del cielo .

Tengrismo

El tengrismo o tangrismo (a veces estilizado como tengriismo), ocasionalmente denominado tengrianismo , es un término moderno [ 99 ] para una religión de Asia Central caracterizada por rasgos de chamanismo , animismo , totemismo , tanto politeísmo como monoteísmo, [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] y culto a los ancestros . Históricamente, fue la religión predominante de los búlgaros , turcos , mongoles y húngaros , así como de los xiongnu y los hunos . [ 104 ] [ 105 ] Fue la religión estatal de los seis antiguos estados turcos: Kaganato Avar , Antigua Gran Bulgaria , Primer Imperio Búlgaro , Kaganato Göktürks , Turquia Oriental y Kaganato Turco Occidental . En Irk Bitig , Tengri es mencionado como Türük Tängrisi (Dios de los turcos). [ 106 ] El término es percibido entre los pueblos túrquicos como una religión nacional .

En las tradiciones chinas y turco-mongolas , al Dios Supremo se le suele denominar gobernante del Cielo o Señor Celestial, dotado de poderes omnipotentes. Sin embargo, esta figura ha perdido relevancia en esas regiones debido al culto a los ancestros , las concepciones panteístas del taoísmo y el rechazo del budismo a un dios creador . En algunas ocasiones, la mitología ha asociado al Señor Celestial, identificado como masculino, con la unión de una Madre Tierra, mientras que otras tradiciones han mantenido la omnipotencia del Señor Celestial como algo exclusivo.

Asia Occidental

religiones abrahámicas
Fe Baháʼí
Casa de Adoración Baháʼí, Langenhain , Alemania

En la Fe Baháʼí, se enseña que Dios es el Ser Imperecedero e increado, fuente de la existencia, demasiado grande para que los humanos lo comprendan plenamente. La comprensión humana primitiva de Dios se alcanza a través de sus revelaciones mediante sus Manifestaciones divinas intermediarias . [ 107 ] [ 108 ] En la Fe Baháʼí, doctrinas cristianas como la Trinidad se consideran contrarias a la visión baháʼí de que Dios es único y no tiene igual, [ 109 ] y la existencia misma de la Fe Baháʼí representa un desafío a la doctrina islámica de la finalidad de la revelación de Mahoma. [ 110 ]

En la Fe Baháʼí, Dios se comunica con la humanidad a través de intermediarios divinos, conocidos como Manifestaciones de Dios . [ 111 ] Estas Manifestaciones establecen la religión en el mundo. [ 108 ] Es a través de estos intermediarios divinos que los seres humanos pueden acercarse a Dios, y a través de ellos Dios trae revelación y ley divinas. [ 112 ]

La Unicidad de Dios es una de las enseñanzas centrales de la Fe Baháʼí . Las oraciones obligatorias en la Fe Baháʼí implican un testimonio monoteísta explícito. [ 113 ] [ 114 ] Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda existencia. [ 115 ] Se le describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". [ 116 ] [ 117 ] Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. [ 118 ] Dios comunica su voluntad y propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como Manifestaciones de Dios , que son los profetas y mensajeros que han fundado religiones desde tiempos prehistóricos hasta nuestros días. [ 111 ]

cristianismo
La Trinidad es la creencia cristiana de que Dios es un solo Dios en esencia, pero tres personas: Dios Padre , Dios Hijo ( Jesús ) y Dios Espíritu Santo . [ 119 ]

Entre los primeros cristianos , existía un considerable debate sobre la naturaleza de la divinidad : algunos negaban la encarnación pero no la divinidad de Jesús ( docetismo ), mientras que otros, posteriormente, abogaban por una concepción arriana de Dios. A pesar de que al menos un sínodo local anterior rechazó la afirmación de Arrio, esta cuestión cristológica fue uno de los temas tratados en el Primer Concilio de Nicea .

El Primer Concilio de Nicea, celebrado en Nicea (actual Turquía ), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue el primer concilio ecuménico [ 120 ] de obispos del Imperio Romano y, sobre todo, dio como resultado la primera doctrina cristiana uniforme , llamada Credo Niceno . Con la creación del credo, se estableció un precedente para que los subsiguientes concilios ecuménicos generales de obispos ( sínodos ) crearan declaraciones de fe y cánones de ortodoxia doctrinal , con la intención de definir un credo común para la Iglesia y abordar las ideas heréticas .

Uno de los propósitos del concilio era resolver los desacuerdos en Alejandría sobre la naturaleza de Jesús en relación con el Padre; en particular, si Jesús era de la misma sustancia que Dios Padre o simplemente de una sustancia similar . Todos los obispos, excepto dos, adoptaron la primera postura, mientras que el argumento de Arrio fracasó.

Dios en La creación de Adán , fresco de Miguel Ángel (c. 1508–1512)

Las tradiciones cristianas ortodoxas (ortodoxas orientales, ortodoxas orientales, católicas romanas y la mayoría de las protestantes) siguen esta decisión, que fue reafirmada en 381 en el Primer Concilio de Constantinopla y alcanzó su pleno desarrollo a través de la obra de los Padres Capadocios . Consideran a Dios como una entidad trina, llamada la Trinidad, compuesta por tres " personas ": Dios Padre , Dios Hijo y Dios Espíritu Santo . Estas tres personas son descritas como "de la misma sustancia" ( ὁμοούσιος ).

Los cristianos afirman mayoritariamente que el monoteísmo es fundamental para la fe cristiana, como comienza el Credo de Nicea (y otros), que ofrece la definición cristiana ortodoxa de la Trinidad: «Creo en un solo Dios». Desde antes de la época del Credo de Nicea , en el año 325  d. C., diversas figuras cristianas defendieron [ 121 ] la naturaleza misteriosa y trina de Dios como una profesión de fe normativa. Según Roger E. Olson y Christopher Hall, mediante la oración, la meditación, el estudio y la práctica, la comunidad cristiana concluyó que «Dios debe existir como unidad y trinidad», codificándolo en un concilio ecuménico a finales del siglo IV. [ 122 ]

La mayoría de los cristianos modernos creen que la Divinidad es Trina, lo que significa que las tres personas de la Trinidad están unidas en una sola entidad en la que cada una es también plenamente Dios. Asimismo, sostienen la doctrina de Jesucristo, un hombre-dios, como Dios encarnado . Estos cristianos tampoco creen que una de las tres figuras divinas sea Dios por sí sola y las otras dos no, sino que las tres son misteriosamente Dios y una sola. Otras religiones cristianas, como el unitarismo , la Ciencia Cristiana, los Testigos de Jehová , el mormonismo (algunos grupos) y otras, no comparten estas ideas sobre la Trinidad .

Algunas confesiones cristianas, como algunos seguidores del mormonismo , sostienen que la Divinidad es en realidad tres individuos distintos: Dios Padre, su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo, [ 123 ] cada uno con un propósito específico en la grandiosa existencia de la humanidad. [ 124 ] Además, algunos mormones creen que antes del Concilio de Nicea, la creencia predominante entre muchos cristianos primitivos era que la Divinidad era tres individuos distintos. Para respaldar esta postura, citan ejemplos de la creencia en el subordinacionismo en los primeros cristianos . [ 125 ]

El unitarismo es un movimiento teológico, llamado así por su comprensión de Dios como una sola persona, en contraste directo con el trinitarismo. [ 126 ] Los seguidores de la Ciencia Cristiana «reconocen y adoran a un Dios supremo e infinito; ... reconocen a su Hijo, un solo Cristo; al Espíritu Santo o Consolador divino; y al hombre a imagen y semejanza de Dios». [ 127 ]

Algunos en el judaísmo y algunos en el islam no consideran que el cristianismo trinitario sea una forma pura de monoteísmo debido a la doctrina cristiana monoteísta pluriforme de la Trinidad , clasificándola como shituf en el judaísmo y como shirk en el islam. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] Los cristianos trinitarios, por otro lado, argumentan que la doctrina de la Trinidad es una expresión válida de monoteísmo, citando que la Trinidad no consiste en tres deidades separadas , sino más bien en tres personas que existen consustancialmente (como una sola sustancia ) dentro de una sola Divinidad . [ 131 ] [ 132 ]

islam
Caligrafía árabe que dice "Allah, que su gloria sea glorificada".

En el Islam, Dios ( Allāh ) es todopoderoso y omnisciente , el Creador, Sustentador, Ordenador y Juez del universo. [ 133 ] [ 134 ] Dios en el Islam es estrictamente singular ( tawhid ) [ 135 ] único ( wahid ) e inherentemente Uno ( ahad ), misericordioso y omnipotente. [ 136 ] Allah existe en el Al-'Arsh [Corán 7:54 ] , pero el Corán afirma que "Ninguna visión puede abarcarlo, pero Él abarca toda visión. Porque Él es el Más Sutil, el Omnisciente." ( Corán 6:103 ) [ 134 ] Allah es el único Dios y el mismo Dios adorado en el cristianismo y el judaísmo (Q 29:46 ). [ 137 ]

El Islam surgió en el siglo VII d. C. en el contexto del cristianismo y el judaísmo, con algunos elementos temáticos similares al gnosticismo . [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] La creencia islámica afirma que Mahoma no trajo una nueva religión de Dios, sino la misma religión practicada por Abraham , Moisés , David , Jesús y todos los demás profetas de Dios. [ 146 ] La afirmación del Islam es que el mensaje de Dios se había corrompido, distorsionado o perdido con el tiempo, y el Corán fue enviado a Mahoma para corregir el mensaje perdido de la Tawrat (Torá), el Injil (Evangelio) y el Zabur . [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]

El Corán afirma la existencia de una verdad única y absoluta que trasciende el mundo; un ser único e indivisible, independiente de la creación. [ 153 ] El Corán rechaza los modos de pensamiento binarios, como la idea de una dualidad de Dios, argumentando que tanto el bien como el mal se generan a partir del acto creador de Dios. Dios es un dios universal, no local, tribal o parroquial; un ser absoluto que integra todos los valores afirmativos y no tolera el mal. [ 154 ] La teología ash'ari , que dominó el islam sunita desde el siglo X hasta el XIX, insiste en la trascendencia divina última y sostiene que la unidad divina no es accesible a la razón humana. El ash'arismo enseña que el conocimiento humano al respecto se limita a lo revelado por los profetas, y en paradojas como la creación del mal por Dios, la revelación tuvo que aceptar bila kayfa (sin [preguntar] cómo). [ 155 ]

El tawhid constituye el artículo principal de la profesión de fe musulmana : «No hay más dios que Dios , Mahoma es el mensajero de Dios». [ 156 ] Atribuir divinidad a una entidad creada es el único pecado imperdonable mencionado en el Corán. [ 154 ] La totalidad de la enseñanza islámica se basa en el principio del tawhid . [ 157 ]

El filósofo islámico medieval Al-Ghazali ofreció una prueba del monoteísmo a partir de la omnipotencia , afirmando que solo puede haber un ser omnipotente. Pues si hubiera dos seres omnipotentes, el primero tendría poder sobre el segundo (lo que significa que el segundo no es omnipotente) o no (lo que significa que el primero no es omnipotente); lo que implica que solo puede haber un ser omnipotente. [ 158 ]

Dado que tradicionalmente profesan un concepto de monoteísmo con una entidad singular como Dios, el judaísmo [ 159 ] y el islam rechazan la idea cristiana del monoteísmo. El judaísmo utiliza el término Shituf para referirse a las formas no monoteístas de adorar a Dios. Si bien los musulmanes veneran a Jesús ( Isa en árabe) como profeta y mesías, no aceptan la doctrina de que fuera hijo engendrado de Dios.

judaísmo
El tetragrama en los alfabetos hebreo antiguo (siglo X a. C. a 135 d. C.), arameo  antiguo (siglo X a. C. a siglo IV d. C.) y hebreo cuadrado (siglo III a. C. hasta la actualidad).

El judaísmo es tradicionalmente considerado una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo, [ 160 ] aunque hasta el siglo VIII a. C. los israelitas eran politeístas , y su culto incluía a los dioses El , Baal , Asera y Astarté . [ 161 ] [ 162 ] Yahvé era originalmente el dios nacional del Reino de Israel y del Reino de Judá . [ 163 ] Durante el siglo VIII a. C., el culto a Yahvé en Israel competía con muchos otros cultos, descritos por la facción yahvista colectivamente como Baales . Los libros más antiguos de la Biblia hebrea reflejan esta competencia, [ 164 ] como en los libros de Oseas y Nahúm , cuyos autores lamentan la « apostasía » del pueblo de Israel, amenazándolos con la ira de Dios si no abandonan sus cultos politeístas. [ 165 ]

Con el paso del tiempo, el culto henoteísta de Yahvé se volvió cada vez más militante en su oposición al culto de otros dioses. [ 161 ] Algunos estudiosos sitúan el inicio del monoteísmo generalizado a finales del siglo VIII a. C. y lo consideran una respuesta a la agresión neoasiria . [ 166 ] [ 167 ] Posteriormente, las reformas del rey Josías impusieron una forma de monolatrismo estricto . Tras la caída de Judá y el comienzo del cautiverio babilónico , un pequeño círculo de sacerdotes y escribas se reunió en torno a la corte real exiliada, donde desarrollaron por primera vez el concepto de Yahvé como el único Dios del mundo. [ 21 ]

El judaísmo del Segundo Templo y, posteriormente, el judaísmo rabínico se volvieron estrictamente monoteístas. [ 168 ] El Talmud babilónico hace referencia a otros "dioses extranjeros" como entidades inexistentes a las que los humanos atribuyen erróneamente realidad y poder. [ 169 ] Una de las declaraciones más conocidas del judaísmo rabínico sobre el monoteísmo es el Segundo de los 13 Principios de la fe de Maimónides :

Dios, la Causa de todo, es uno. Esto no significa uno como uno de un par, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como un objeto compuesto de muchos elementos, ni como un único objeto simple infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad, distinta de cualquier otra unidad posible. [ 170 ]

Algunos en el judaísmo y el islam rechazan la idea cristiana del monoteísmo. [ 159 ] El judaísmo moderno utiliza el término shituf para referirse a la adoración de Dios de una manera que el judaísmo considera que no es ni puramente monoteísta (aunque aún permisible para los no judíos) ni politeísta (que estaría prohibida). [ 129 ]

Mandeísmo
colgante mandeo

El mandeo o mandeanismo ( árabe : مندائية Mandāʼīyah ), a veces también conocido como sabeísmo, es una religión monoteísta, gnóstica y étnica . [ 171 ] [ 172 ] : 1 Los mandeos consideran a Adán , Set , Noé , Sem y Juan el Bautista como profetas, siendo Adán el fundador de la religión y Juan el profeta más grande y final . [ 173 ] : 45 Los mandeos creen en un Dios comúnmente llamado Hayyi Rabbi, que significa 'La Gran Vida' o 'El Gran Dios Viviente'. [ 174 ] Los mandeos hablan un dialecto del arameo oriental conocido como mandeo . El nombre 'mandeo' proviene del arameo manda, que significa 'conocimiento', al igual que el griego gnosis . [ 175 ] [ 176 ] El término «sabianismo» deriva de los sabeos ( árabe: الصابئة , al-Ṣābiʾa ), un misterioso grupo religioso mencionado tres veces en el Corán junto con los judíos, los cristianos y los zoroastrianos como « gente del libro », y cuyo nombre fue históricamente reivindicado por los mandeos, así como por otros grupos religiosos, para obtener la protección legal ( dhimma ) ofrecida por la ley islámica . [ 177 ] Los mandeos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único y absoluto en dominio que no tiene socio. [ 178 ]

Rastafari

El rastafari , también conocido como rastafarismo, se clasifica como un nuevo movimiento religioso y social . Se desarrolló en Jamaica durante la década de 1930. Carece de una autoridad centralizada y existe una gran heterogeneidad entre sus practicantes, conocidos como rastafari, rastafaris o rastas.

Los rastafaris denominan a sus creencias, basadas en una interpretación específica de la Biblia , "rastalogía". Su principio fundamental es el monoteísmo, la creencia en un único Dios —conocido como Jah— que reside parcialmente en cada individuo. El antiguo emperador de Etiopía, Haile Selassie , ocupa un lugar central. Muchos rastafaris lo consideran una encarnación de Jah en la Tierra y la Segunda Venida de Cristo . Otros lo ven como un profeta humano que reconoció plenamente la divinidad interior en cada persona.

yazidismo
Melek Taûs ( Tawûsê Melek ), el Ángel Pavo Real, funge como gobernante del mundo y líder de los demás Ángeles.

En el yazidismo, Dios creó el mundo y lo confió al cuidado de siete Seres Sagrados , conocidos como Ángeles . [ 46 ] [ 179 ] [ 47 ] Los yazidíes creen en una Tríada divina. [ 46 ] [ 47 ] [ 180 ] El Dios original y oculto de los yazidíes es considerado remoto e inactivo en relación con su creación, excepto para contenerla y unirla dentro de su esencia. [ 46 ] Su primera emanación es el Ángel Melek Taûs ( Tawûsê Melek ), quien funciona como gobernante del mundo y líder de los demás Ángeles. [ 46 ] [ 47 ] [ 180 ] La segunda hipóstasis de la Tríada divina es el Sheikh 'Adī ibn Musafir . La tercera es el Sultán Ezid . Estas son las tres hipóstasis del único Dios. La identidad de estos tres a veces se difumina, considerándose al jeque 'Adī una manifestación de Tawûsê Melek y viceversa; lo mismo se aplica al sultán Ezid. [ 46 ] A los yazidíes se les llama Miletê Tawûsê Melek ("la nación de Tawûsê Melek"). [ 181 ]

Los yazidíes se refieren a Dios como Xwedê , Xwedawend , Êzdan y Pedsha ('Rey'), y, con menos frecuencia, como Ellah y Heq . [ 182 ] [ 183 ] [ 179 ] [ 46 ] [ 184 ] Según algunos himnos yazidíes (conocidos como Qewls ), Dios tiene 1001 nombres, o 3003 nombres según otros Qewls. [ 185 ] [ 186 ]

Zoroastrismo
Faravahar (o Ferohar) es uno de los símbolos principales del zoroastrismo, y se cree que representa a un Fravashi (espíritu guardián).

Algunos estudiosos consideran que los zoroastrianos ("parsis" o "zartoshtis") fueron algunos de los primeros monoteístas y que influyeron en otras religiones del mundo. [ 187 ] [ 188 ] Pero esta teoría ha sido ampliamente criticada, incluso por los propios zoroastrianos, quienes creen que su religión cree en dos dioses, no en uno solo.

Gherardo Gnoli comenta que la conquista islámica de Persia tuvo un gran impacto en la doctrina zoroástrica: [ 3 ]

Tras la conquista islámica de Persia y la migración de muchos zoroastrianos a la India, y después de haber estado expuestos a la propaganda islámica y cristiana, los zoroastrianos, especialmente los parsis en la India, llegaron incluso a negar el dualismo y a considerarse completamente monoteístas. Tras varias transformaciones y evoluciones, una de las características distintivas de la religión zoroástrica se fue desvaneciendo gradualmente hasta casi desaparecer del zoroastrismo moderno.

Maneckji Nusserwanji Dhalla describió la doctrina de la secta Gayomarthian como otro intento de mitigar el dualismo que siempre ha sido la esencia del zoroastrismo. Esto se debió al énfasis del profeta Mahoma en el monoteísmo y a la burla de los musulmanes hacia la doctrina de adorar a dos dioses, lo que llevó a los zoroastrianos a considerar el dualismo como un defecto. Por ello, añadieron el monoteísmo, lo que provocó la división del zoroastrismo en sectas. Menciona ejemplos del intento zoroastriano de establecer una creencia monoteísta disminuyendo la importancia de Ahriman, incluyendo la idea de que Ahura Mazda y Ahriman fueron creados desde el tiempo, o que el propio Ahura Mazda permitió la existencia del mal, o que Ahriman era un ángel corrupto que se rebeló contra Ahura Mazda. Luego menciona el nombre de un libro persa del siglo XV en el que se afirma que los Magos (zoroastrianos) creen que Alá e Iblis son hermanos. [ 1 ]

Islas Andamán

La religión de los pueblos andamaneses ha sido descrita en ocasiones como un «monoteísmo animista», que cree principalmente en una sola deidad, Pūluga , creadora del universo. [ 189 ] Sin embargo, Pūluga no es venerado, y también se conocen personificaciones antropomórficas de fenómenos naturales. [ 190 ]

Europa

Antigua religión protoindoeuropea

La deidad principal de la religión protoindoeuropea era el dios * Dyḗus Pḥ a tḗr . Varias palabras derivadas del nombre de esta prominente deidad se utilizan en diversas lenguas indoeuropeas para designar a un dios monoteísta. Sin embargo, a pesar de esto, la religión protoindoeuropea en sí misma no era monoteísta. [ 48 ]

En Europa del Este , las antiguas tradiciones de la religión eslava contenían elementos de monoteísmo. En el siglo VI d. C., el cronista bizantino Procopio registró que los eslavos «reconocían que un solo dios, creador del rayo, era el único señor de todo: a él le sacrificaban un buey y todos los animales de sacrificio». [ 191 ] La deidad a la que se refiere Procopio es el dios de la tormenta Perún , cuyo nombre deriva de * Perk w unos , el dios protoindoeuropeo del rayo. Los antiguos eslavos lo sincretizaron con el dios germánico Thor y el profeta bíblico Elías . [ 192 ]

Religión de la antigua Grecia

Grecia clásica
Retrato ficticio de Jenófanes procedente de un grabado del siglo XVII.

Los fragmentos que se conservan de los poemas del filósofo griego clásico Jenófanes de Colofón sugieren que sostenía puntos de vista muy similares a los de los monoteístas modernos. [ 193 ] Sus poemas critican duramente la noción tradicional de dioses antropomórficos, comentando que «...si el ganado, los caballos y los leones tuvieran manos o pudieran pintar con ellas y crear obras como los hombres,... [ellos] también representarían las formas de los dioses y harían sus cuerpos de tal tipo como la forma que ellos mismos tienen». [ 194 ] En cambio, Jenófanes declara que hay «...un dios, el más grande entre dioses y humanos, semejante a los mortales ni en forma ni en pensamiento». [ 195 ] La teología de Jenófanes parece haber sido monista, pero no verdaderamente monoteísta en el sentido más estricto. [ 21 ] Aunque algunos filósofos posteriores, como Antístenes , creían en doctrinas similares a las expuestas por Jenófanes, sus ideas no parecen haber alcanzado una gran popularidad. [ 21 ]

Aunque Platón era politeísta, en sus escritos suele presentar a Sócrates hablando de «el dios» en singular. Sin embargo, también suele hablar de los dioses en plural. El dilema de Eutifrón , por ejemplo, se formula como: «¿Acaso lo sagrado es amado por los dioses porque es sagrado, o es sagrado porque es amado por los dioses?» [ 196 ]

religión helenística

El desarrollo del monoteísmo puro (filosófico) es producto de la Antigüedad tardía . Durante los siglos II y III, el cristianismo primitivo fue solo uno de los varios movimientos religiosos que competían entre sí y que defendían el monoteísmo.

« El Uno » ( Τὸ Ἕν ) es un concepto prominente en los escritos de los neoplatónicos , especialmente en los del filósofo Plotino . [ 197 ] En los escritos de Plotino, «El Uno» se describe como una entidad inconcebible, trascendente, omnipresente, permanente, eterna y causal que impregna toda la existencia. [ 49 ]

Restos del Templo de Apolo en Delfos, Grecia.

Varios oráculos de Apolo de Didyma y Clarus , los llamados "oráculos teológicos", datados en los siglos II y III d. C., proclaman que existe un único dios supremo, del cual los dioses de las religiones politeístas son meras manifestaciones o sirvientes. [ 198 ] En el siglo IV d. C., Chipre tenía, además del cristianismo, un culto aparentemente monoteísta a Dioniso . [ 199 ]

Según documentos griegos, los hipsistas eran un grupo religioso que creía en un dios supremo. Posteriormente, esta religión helénica se orientó hacia el monoteísmo a medida que ganaba aceptación entre un público más amplio. El culto a Zeus como dios principal marcó una tendencia hacia el monoteísmo, con una menor veneración de los poderes fragmentados de los dioses menores.

Oceanía

religión aborigen australiana

Los aborígenes australianos suelen ser descritos como politeístas . [ 200 ] Aunque algunos investigadores evitan referirse a las figuras del Tiempo del Sueño como "dioses" o "deidades", se las describe generalmente como tales por razones de simplicidad. [ 201 ]

En las culturas del sureste de Australia, el dios Baiame, considerado el padre del cielo , es percibido como el creador del universo (aunque este papel a veces lo desempeñan otros dioses como Yhi o Bunjil ) y, al menos entre los Gamilaraay , tradicionalmente venerado por encima de otras figuras míticas. [ 202 ] La equiparación entre él y el dios cristiano es común tanto entre los misioneros como entre los aborígenes cristianos modernos. [ 203 ]

Los Yolngu mantuvieron un contacto extenso con los Makassans y adoptaron prácticas religiosas inspiradas en las del Islam. El dios Walitha'walitha se basa en Allah (específicamente, con el sufijo wa-Ta'ala ), pero si bien esta deidad tenía un papel en las prácticas funerarias, no está claro si era "similar a Allah" en términos de funciones. [ 204 ]

Crítica

David Hume (1711-1776) afirmó que el monoteísmo es menos pluralista y, por lo tanto, menos tolerante que el politeísmo , porque el monoteísmo exige que las personas encasillen sus creencias en un solo dogma. [ 205 ] En la misma línea, Auguste Comte afirmó que «el monoteísmo es irreconciliable con la existencia en nuestra naturaleza de los instintos de benevolencia» porque obliga a los seguidores a consagrarse a un único Creador. [ 206 ] Mark S. Smith , erudito bíblico e historiador antiguo estadounidense, escribió que el monoteísmo ha sido un «discurso totalizador», que a menudo se apropia de todos los aspectos de un sistema de creencias sociales, lo que resulta en la exclusión de «los otros». [ 207 ] Jacob Neusner sugiere que «la lógica del monoteísmo... ofrece pocas bases para tolerar otras religiones». [ 208 ]

El monoteísmo antiguo se describe como el instigador de la violencia en sus inicios porque inspiró a los israelitas a librar guerras contra los cananeos , que creían en múltiples dioses. [ 209 ] Sarvepalli Radhakrishnan consideraba el monoteísmo como una causa de violencia, diciendo: «La intolerancia del monoteísmo estricto está escrita con letras de sangre a lo largo de la historia de la humanidad desde el momento en que las tribus de Israel irrumpieron en la tierra de Canaán. Los adoradores del único Dios celoso son incitados a guerras agresivas contra pueblos de creencias y culturas ajenas. Invocan la sanción divina para las crueldades infligidas a los conquistados. El espíritu del antiguo Israel es heredado por el cristianismo y el islam, y no sería descabellado sugerir que habría sido mejor para la civilización occidental que Grecia la hubiera moldeado en torno a esta cuestión en lugar de Palestina». [ 210 ] Ni Regina Schwartz ni Sarvepalli Radhakrishnan presentan datos cuantitativos que demuestren que los estados politeístas libraron guerras menos agresivas y crueles. Además, según el consenso académico, los israelitas no eran monoteístas en esa etapa, ni " irrumpieron en Canaán ".

Véase también

Referencias

  1. 1 2 "14.2: Tipos de religiones" . 4 de junio de 2020.
  2. 1 2 3 "Monoteísmo" . Encyclopædia Britannica . 24 de mayo de 2023. Archivado del original el 12 de octubre de 2023. Recuperado el 8 de enero de 2017 .
  3. 1 2 Monoteísmo . Enciclopedia Hutchinson (12.ª edición). pág. 644. 
  4. ↑ Cross, FL ; Livingstone, EA, eds. (1974). "Monoteísmo". The Oxford Dictionary of the Christian Church (2.ª ed.). Oxford: Oxford University Press .
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    — San Ignacio de Antioquía en Carta a los Efesios , cap. 4, versión abreviada, traducción de Roberts-Donaldson

    También tenemos como Médico al Señor nuestro Dios Jesucristo, el Hijo unigénito y Verbo, antes de los tiempos, pero que después se hizo hombre, de María la virgen. Porque «el Verbo se hizo carne». Siendo incorpóreo, estaba en el cuerpo; siendo impasible, estaba en un cuerpo transitivo; siendo inmortal, estaba en un cuerpo mortal; siendo vida, se hizo corruptible, para librar nuestras almas de la muerte y la corrupción, y sanarlas, y restaurarlas a la salud cuando estaban enfermas de impiedad y malos deseos.

    — San Ignacio de Antioquía en Carta a los Efesios , cap. 7, versión abreviada, traducción de Roberts-Donaldson

    La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, incluso hasta los confines de la tierra, ha recibido de los apóstoles y sus discípulos esta fe: ...un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo, de la tierra, del mar y de todas las cosas que en ellos hay; y en un solo Cristo Jesús, Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, que proclamó por medio de los profetas las dispensaciones de Dios, y las venidas, y el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión al cielo en la carne del amado Cristo Jesús, nuestro Señor, y su manifestación desde el cielo en la gloria del Padre 'para reunir todas las cosas en uno', y para resucitar de nuevo toda carne de toda la raza humana, para que ante Cristo Jesús, nuestro Señor, Dios, Salvador y Rey, según la voluntad del Padre invisible, 'se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese; a él, y que Él ejecutara justo juicio para todos...'

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Lecturas adicionales

  • Allah: El Dios Único: Breve historia del monoteísmo por Abbas Mahmoud Al-Aqqad; Traducido por el Centro Virtual de Traducción Árabe; Barnes & Noble Press (2025), ISBN 9798260302897.
  • Bernard, David K. (2019) [2016]. «El monoteísmo en el mundo retórico de Pablo» . La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo: la deificación de Jesús en el discurso cristiano primitivo . Journal of Pentecostal Theology: Supplement Series. Vol.  45. Leiden y Boston : Brill Publishers . pp. 53–82 . ISBN  978-90-04-39721-7ISSN 0966-7393​​ 
  • Betz, Arnold Gottfried (2000). «Monoteísmo» . En Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (eds.). Diccionario bíblico de Eerdmans . Grand Rapids, Michigan : Wm. B. Eerdmans . pp. 916–917 . ISBN  90-5356-503-5.
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  • Keith Whitelam, La invención del antiguo Israel , Routledge, Nueva York, 1997.
  • Logotipo de WikcionarioDefinición de monoteísmo en el diccionario Wikcionario
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con el monoteísmo en Wikimedia Commons
  • About.com "¿Qué es la monolatría?" (Contiene comparaciones útiles con el henoteísmo, etc.)
  • Enciclopedia de Filosofía de Stanford
  • Monoteísmo cristiano (unitaristas bíblicos)
  • Unión Mundial de Deístas