pueblo Luo

El pueblo Luo de Kenia y Tanzania constituye la mayoría de los pueblos nilóticos . ^{[ 17 ]} Durante el período colonial británico, se les conocía como Nilotic Kavirondo . ^{[ 18 ]} La ubicación exacta del origen de los pueblos nilóticos es controvertida, pero la mayoría de los etnolingüistas e historiadores sitúan sus orígenes entre Bahr-el-Ghazal y Equatoria Oriental en Sudán del Sur . Practicaban una economía mixta de pastoreo de ganado, pesca y cultivo de semillas. ^{[ 7 ]} Algunos de los hallazgos arqueológicos más antiguos registrados, que describen una cultura similar a esta de la misma región, se encuentran en Kadero , a 48 kilómetros (30 millas) al norte de Jartum en Sudán , y datan del 3000 a. C. Kadero contiene los restos de una cultura de pastoreo de ganado, así como un cementerio con restos óseos que presentan fenotipos africanos subsaharianos. También contiene evidencia de domesticación de otros animales, arte, comercio a larga distancia, cultivo de semillas y consumo de pescado. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} Los estudios genéticos y lingüísticos han demostrado que los nubios del norte de Sudán y el sur de Egipto son un grupo mestizo que comenzó como una población estrechamente relacionada con los pueblos nilóticos . ^{[ 23 ] [ 24 ]} Esta población recibió posteriormente un flujo genético significativo de poblaciones de Oriente Medio y otras poblaciones de África Oriental. ^{[ 23 ]} Se considera que los nubios son descendientes de los primeros habitantes del valle del Nilo que posteriormente formaron el Reino de Kush, que incluía Kerma y Meroe, y los reinos cristianos medievales de Makuria , Nobatia y Alodia . ^{[ 25 ]} Estos estudios sugieren que poblaciones estrechamente relacionadas con los pueblos nilóticos habitaron durante mucho tiempo el valle del Nilo hasta el sur de Egipto en la antigüedad.

Por diversas razones, se produjeron migraciones lentas y multigeneracionales de los pueblos Luo nilóticos desde Sudán del Sur hacia Uganda y el oeste de Kenia desde al menos el año 1000 d. C., continuando hasta principios del siglo XX. ^{[ 26 ]} Algunos autores señalan que las primeras fases de esta expansión coinciden con el colapso de los reinos nubios cristianos de Makuria y Alodia , la penetración de los árabes en el Sudán central , así como la adopción por parte de los nilóticos de la tecnología de la Edad del Hierro . ^{[ 27 ] [ 28 ]} El grupo más septentrional de los pueblos Luo , los Shilluk , avanzó hacia el norte a lo largo del Nilo Blanco en el siglo XVI, conquistando territorio hasta la actual Jartum. ^{[ 29 ]} Establecieron el Reino Shilluk . ^{[ 30 ] [ 31 ]} En el siglo XV, los pueblos Luo se trasladaron al Reino Bunyoro-Kitara y establecieron la dinastía Babiito en Uganda . Este grupo se asimiló a la cultura bantú . ^{[ 30 ]}

Los Luo de Kenia y Tanzania se clasifican como Luo del Sur . ^{[ 32 ]} y son los únicos 'nilotes fluviales y lacustres' que migraron y vivieron a lo largo del río Nilo . Entraron en Kenia y Tanzania a través de Uganda desde la región de Bahr el-Ghazal en Sudán del Sur . Los hablantes de Luo que migraron a Kenia eran principalmente de cuatro grupos de habla Luo: los Acholi , Adhola y Alur (de Uganda y partes de Sudán del Sur y el este del Congo ), especialmente Acholi y Padhola . ^{[ 4 ] [ 5 ]} Se estima que Dholuo tiene un 90% de similitud léxica con Lep Alur ( idioma Alur ); 83% con Lep Achol ( idioma Acholi ); 93% con Dhopadhola (idioma Padhola), 74% con Anuak y 69% con Jurchol ( Luwo ) y Dhi-Pari (Pari). ^{[ 4 ]}

Los Luo de Kenia y Tanzania también son llamados Joluo o Jonagi / Onagi (una persona a la que se le extraen los seis dientes inferiores como rito de paso durante la pubertad) , singular Jaluo , Jaonagi o Joramogi / Nyikwaramogi , que significa "herederos de Ramogi". Los clanes Luo de Kenia y Tanzania eran llamados Ororo , mientras que entre los Nuer eran llamados Liel . En la tribu Dinka, los Luo son llamados Jur-Chol . ^{[ 33 ]} Los Luo de Kenia actuales tradicionalmente constan de 27 tribus, cada una a su vez compuesta por varios clanes y subclanes ^{[ 34 ]} ("Jo-" indica "gente de").

La historia oral y la evidencia genealógica se han utilizado para estimar las cronologías de la expansión Luo hacia y dentro de Kenia y Tanzania. Se pueden discernir cuatro grandes oleadas de migraciones hacia la antigua provincia de Nyanza en Kenia , comenzando con el Pueblo de Jok ( Joka Jok ), que se estima que comenzó alrededor de 1490–1517. ^{[ 35 ]} Los Joka Jok fueron la primera y más grande oleada de migrantes hacia el norte de Nyanza . Estos migrantes se establecieron en un lugar llamado Ramogi Hill, luego se expandieron alrededor del norte de Nyanza . El Pueblo de Owiny' ( Jok'Owiny ) y el Pueblo de Omolo ( Jok'Omolo ) los siguieron poco después (1598–1625). ^{[ 5 ]} Luego llegó un grupo diverso compuesto por los Suba, Sakwa, Asembo, Uyoma y Kano. Los Suba eran originalmente un pueblo de habla bantú que se asimiló a la cultura Luo. Huyeron del Reino de Buganda en Uganda después de la guerra civil que siguió al asesinato del 24.º Kabaka de Buganda a mediados del siglo XVIII y se establecieron en Nyanza del Sur , especialmente en las islas Rusinga y Mfangano . ^{[ 36 ]} Los hablantes de Luo cruzaron el golfo de Winam del lago Victoria desde Nyanza del Norte hacia Nyanza del Sur a partir de principios del siglo XVII. ^{[ 5 ]}

A medida que los hablantes de Luo migraban hacia el oeste de Kenia, se encontraron con los descendientes de varios pueblos que habían ocupado la región durante mucho tiempo. La región de los Grandes Lagos ha estado habitada desde principios de la Edad de Piedra. ^{[ 37 ]} Se cree que la cultura Kanysore, ubicada en las cataratas de Gogo en el condado de Migori , fueron los primeros cazadores-recolectores en África Oriental en producir cerámica. ^{[ 38 ]} Se cree que el pueblo Twa creó el arte rupestre presente en la isla Mfangano . ^{[ 39 ]} Se cree que los hablantes de bantú , primeros migrantes de África Occidental , llegaron al oeste de Kenia hacia el 1000 a. C. Trajeron consigo la tecnología de forja de hierro y nuevas técnicas agrícolas, convirtiendo la región de los Grandes Lagos en uno de los principales centros de población de África y las primeras regiones de fundición de hierro. ^{[ 40 ]} La cultura Urewe fue dominante desde el 650 a. C. hasta el 550 a. C. Esta cultura se encontró en el norte de Nyanza. ^{[ 41 ]} Entre los grupos de habla bantú que se encuentran hoy en la cuenca del lago Victoria se incluyen los luhya , suba , kuna , kuria y kisii . También se encontraron en esta zona hablantes de lenguas nilóticas meridionales , como los nandi , kipsigis y masái . ^{[ 5 ]}

La expansión de los Luo hacia estas áreas ya habitadas dio lugar al comercio, los conflictos, las conquistas, los matrimonios mixtos y la asimilación cultural. Los habitantes anteriores fueron desplazados por los hablantes de Luo hacia sus límites actuales. ^{[ 42 ]} Los Luhya fueron desplazados hacia terrenos más elevados. Los Kuria fueron desplazados hacia el sur, entre la frontera con Kenia y Tanzania. Los Nandi y los Kipsigis fueron desplazados hacia el este y el noreste. ^{[ 43 ]}

Las historias orales tienden a centrarse más en las batallas que en las negociaciones, los acuerdos pacíficos y el cambio de identidad oportunista que seguramente fueron igual de reales a medida que los ancestros de los actuales Luo se desplazaban hacia el sur, se labraban una reputación como valientes guerreros y estrategas exitosos, atraían a mujeres y jóvenes de grupos amenazados o subyugados, y veían cómo su número crecía hasta alcanzar el tamaño actual de millones.

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A medida que el pueblo Luo se asentaba en la región de Nyanza, los pueblos bantúes locales dejaron de practicar la circuncisión al adoptar cada vez más la cultura Luo. Las mujeres desempeñaron un papel fundamental en la superación de las prohibiciones de matrimonio mixto mediante la modificación de las prácticas de circuncisión y otras costumbres. Las mujeres Luo les dijeron a los hombres bantúes locales: «Si quieren casarse con nosotras, tienen que dejar de circuncidarse y limarse los dientes inferiores para parecerse a nosotras y poder casarnos con ustedes». Los Suba y otros grupos bantúes estaban interesados ​​en las novias Luo porque su dote era mucho menor o inexistente. Las mujeres Luo que vivían en las comunidades Suba hablaban con sus hijos en Luo, quienes se volvieron bilingües. De esta manera, el idioma Luo se extendió rápidamente. ^{[ 45 ]}

Las costumbres y hábitos de los Luo también cambiaron al adoptar la cultura de las comunidades con las que interactuaban. ^{[ 42 ]} Los conflictos y las incursiones en esta diversa área llevaron al desarrollo de la arquitectura defensiva de la sabana, tipificada por las ruinas amuralladas de piedra de Thimlich Ohinga en Nyanza del Sur. ^{[ 46 ]} Neville Chittick , director del Instituto Británico de Historia y Arqueología en África Oriental, fue el primero en afirmar que el sitio probablemente se construyó antes de la llegada de los hablantes de Luo. ^{[ 46 ]} Sin embargo, esta afirmación está poco respaldada arqueológicamente, ya que la mayoría de las estructuras amuralladas de piedra se datan dentro del período de expansión de los Luo. ^{[ 47 ] [ 48 ]} No obstante, los hablantes de Luo mantuvieron Thimlich Ohinga y continuaron la tradición de construir fortalezas amuralladas de piedra ( Ohingni ) así como obras defensivas de tierra ( Gunda Bur ) tanto en Nyanza del Norte como del Sur. Estas obras defensivas de tierra se curvaban alrededor de las áreas de vivienda circundantes. Algunas de estas estructuras defensivas encerraban varios cientos de casas. ^{[ 49 ]} Los análisis arqueológicos y etnográficos de los sitios han demostrado que la organización espacial de estas estructuras se asemeja más a la disposición de las viviendas tradicionales Luo. El análisis de la cerámica también confirma la continuidad entre los primeros habitantes de estos sitios y los hablantes de Luo. ^{[ 47 ]} Con la llegada de los europeos, estos sitios fueron desalojados gradualmente a medida que la administración colonial establecía la paz en la región. Las familias que vivían en los recintos se mudaron a viviendas individuales utilizando euforbia en lugar de piedra como material para cercas. Una cerca es una estructura que delimita un área, generalmente al aire libre, creando un límite, y suele estar construida con postes unidos por tablas . A mediados del siglo XX, todas estaban abandonadas. ^{[ 47 ] [ 49 ]}

El contacto inicial de los británicos con los Luo fue indirecto y esporádico. Las relaciones se intensificaron solo cuando la finalización del Ferrocarril de Uganda confirmó las intenciones británicas y eliminó en gran medida la necesidad de alianzas locales. En 1896, se organizó una expedición punitiva en apoyo del gobernante Wanga Mumia en Ugenya contra el clan Kager liderado por Ochieng Ger III, también conocido como Gero. Más de 200 fueron asesinados rápidamente por una ametralladora Maxim . Otras 300 personas de la resistencia Uyoma fueron asesinadas por una expedición liderada por Sir Charles Horbley (Bwana Obila Muruayi) cuando confiscaban ganado Luo para ayudar a alimentar a los trabajadores indios que construían el ferrocarril de Uganda. Tras estos enfrentamientos, los líderes espirituales Luo aconsejaron al pueblo que cooperara activamente con los británicos. Para 1900, el jefe Luo Odera proporcionaba 1500 porteadores para una expedición británica contra los Nandi . ^{[ 50 ]} Los británicos establecieron sedes regionales primero en Mumias y luego en Kisumu . Trabajaron para someter a los Luo al control y la administración colonial. En pocas décadas, los líderes y las estructuras políticas tradicionales fueron reemplazados por jefes coloniales. ^{[ 51 ]}

Los misioneros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día estuvieron entre los primeros misioneros cristianos en hacer proselitismo entre el pueblo Luo. Arthur Carscallen , un adventista canadiense del séptimo día (ASD), fue el primer adventista en trabajar en Kenia con Peter Nyambo, de Nyasalandia (actual Malaui). La primera misión se abrió con la ayuda del misionero alemán Abraham C. Enns, en noviembre de 1906 en Gendia Hill, Kendu Bay . Estos misioneros establecieron estaciones en Wire Hill, la isla Rusinga , Kanyadoto, Karung, Kisii y Kamagambo. Todas estaban en Nyanza del Sur . Los primeros conversos Luo del ASD fueron bautizados el 21 de mayo de 1911. Carscallen fue el primero en transcribir el dholuo . Produjo un libro de texto de gramática y comenzó a traducir la Biblia al dholuo. ^{[ 52 ]} Los misioneros católicos y anglicanos a través de la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS) también estuvieron activos en Nyanza, pero se centraron principalmente en Nyanza del Norte. ^{[ 53 ]}

Aún no está claro si el pueblo Luo se occidentalizó debido a la presión colonial o si aceptó fácilmente aspectos de la cultura occidental. Sin embargo, para la década de 1930, el modo de vida Luo había cambiado significativamente y se había occidentalizado. ^{[ 53 ]} Algunos sugieren que los esfuerzos de los jefes ( Ruoth ) como Odera Akang'o desempeñaron un papel en esto. En 1915, el gobierno colonial envió a Odera Akang'o , el ruoth de Gem, a Kampala , Uganda. Quedó impresionado por el asentamiento británico allí y, a su regreso a casa, inició un proceso forzado de adopción de estilos occidentales de "educación, vestimenta e higiene". Esto resultó en la rápida educación de los Luo en el idioma inglés y las costumbres inglesas. ^{[ 54 ]} La educación europea llevada a cabo por los misioneros cristianos también desempeñó un papel en la occidentalización de los Luo. ^{[ 53 ]}

La aparente sumisión al dominio colonial británico se vio quebrantada por un movimiento conocido como Mumboísmo , que echó raíces en el sur de Nyanza. En 1913, Onyango Dunde, del centro de Kavirondo, proclamó haber sido enviado por Mumbo, la diosa serpiente del lago Victoria , para difundir sus enseñanzas. El gobierno colonial reconoció este movimiento como una amenaza a su autoridad debido al credo de Mumbo. Mumbo se comprometió a expulsar a los colonialistas y a sus partidarios, y condenó su religión. Dado que la resistencia violenta había demostrado ser inútil, ya que los africanos eran tecnológicamente inferiores, este movimiento se centró en anticipar el fin del colonialismo, en lugar de inducirlo activamente. Este movimiento fue clasificado como un culto milenarista . El Mumboísmo se extendió entre los pueblos Luo y Kisii . Las autoridades coloniales reprimieron el movimiento deportando y encarcelando a sus seguidores en las décadas de 1920 y 1930. ^{[ 55 ]}

La primera organización política africana moderna en la Colonia de Kenia buscaba protestar contra las políticas a favor de los colonos y el aumento de impuestos a los africanos y al despreciado Kipande (banda metálica identificativa que se llevaba alrededor del cuello). Se organizaron asambleas masivas por separado por el pueblo Luo en Kavirondo y el pueblo Kikuyu en Nairobi . Daudi Basudde organizó una huelga en la escuela misionera CMS en Maseno . Expresó su preocupación por las consecuencias perjudiciales para la propiedad de la tierra africana al pasar del Protectorado de África Oriental a la Colonia de Kenia . Una serie de reuniones denominadas Piny Owacho (Voz del Pueblo) culminaron en una gran asamblea masiva celebrada en diciembre de 1921 que abogaba por títulos de propiedad individuales, la eliminación del sistema Kipande y un sistema tributario más justo. Compartiendo las mismas preocupaciones, James Beauttah , uno de los fundadores de la Asociación Central Kikuyu, inició una alianza entre las comunidades Kikuyu y Luo. ^{[ 56 ]} El archidiácono Walter Edwin Owen, misionero anglicano y destacado defensor de los asuntos africanos, formalizó y canalizó el movimiento Piny' Owacho (Voz del Pueblo). Las autoridades coloniales lo elogiaron por haber reorientado el movimiento político, que consideraban prematuro. Sin embargo, los lugareños lo percibían como su defensor. Fundó la Asociación de Bienestar de los Contribuyentes de Kavirondo y se convirtió en su presidente, ofreciendo a los africanos una vía para expresar sus quejas. No obstante, se centró principalmente en cuestiones de bienestar y evitó la política que pudiera molestar a las autoridades coloniales. ^{[ 57 ]}

Oginga Odinga fundó la Luo Thrift and Trading Corporation (LUTATCO) tras observar que los empresarios Luo, los africanos con mayor independencia económica, detestaban la educación. También buscaba elevar la situación económica de la comunidad Luo, demostrando la utilidad de la educación para los negocios. La oficina de LUTATCO fue el primer edificio propiedad de africanos en la ciudad de Kisumu . Entre las numerosas iniciativas empresariales en las que participó se encontraba la publicación de periódicos nacionalistas africanos, como el periódico en lengua vernácula Ramogi de Achieng Oneko y el periódico radical Uhuru Wa Africa de Paul Ngei . Por sus esfuerzos, fue nombrado...'Ker'o Jefe de la Unión Luo , una organización que representaba los intereses de los pueblos Luo en África Oriental. ^{[ 58 ]} Oginga Odinga se convertiría en una figura política clave en Kenia. Se aventuró por primera vez en la política cuando se unió a la Unión Africana de Kenia . Harry Thuku , un político kikuyu pionero, fundó la Unión de Estudios Africanos de Kenia en 1944, que más tarde se convirtió en la Unión Africana de Kenia . Esta era una organización nacionalista africana que exigía, entre otras cosas, acceso a las tierras propiedad de blancos. Era multitribal. Jomo Kenyatta se convirtió en presidente de la KAU en 1947. En un esfuerzo por obtener apoyo nacional para la KAU, Jomo Kenyatta visitó Kisumu en 1952. Su esfuerzo por conseguir apoyo para la KAU en Nyanza inspiró a Oginga Odinga , el Ker (jefe) de la Unión Luo, a unirse a la KAU y adentrarse en la política. ^{[ 59 ]}

Los Luo generalmente no fueron despojados de sus tierras por los colonos blancos, evitando así el destino que corrieron los grupos étnicos pastoriles que habitaban las " Tierras Altas Blancas " de Kenia. Muchos Luo desempeñaron papeles importantes en la lucha por la independencia de Kenia, pero su participación en el Levantamiento Mau Mau (1952-1960) fue relativamente escasa. En cambio, utilizaron su educación para impulsar la causa de la independencia de forma pacífica. Una intensa campaña de propaganda del gobierno colonial disuadió eficazmente a otras comunidades kenianas, colonos y a la comunidad internacional de simpatizar con el movimiento, al enfatizar los actos de barbarie, reales y percibidos, perpetrados por los Mau Mau. Si bien el número de europeos que perdieron la vida durante el levantamiento fue mucho menor que el de africanos, cada muerte de un europeo se publicó con detalles perturbadores, resaltando elementos de traición y bestialidad. ^{[ 9 ]} Como resultado, la protesta fue apoyada principalmente por los Kikuyu , quienes iniciaron el levantamiento. Los Luo partidarios de Mau Mau y aquellos considerados por el gobierno colonial como tales también fueron encarcelados. En particular, Ramogi Achieng Oneko , líder de KAU y uno de los seis de Kapenguria . El abuelo de Barack Obama , Hussein Onyango Obama , participó en el movimiento nacionalista africano. Fue encarcelado y torturado por las autoridades coloniales bajo sospecha de haber participado en la rebelión Mau Mau. ^{[ 60 ]} El abogado Luo Argwings Kodhek , el primer africano oriental en obtener un título en derecho, se hizo conocido como el abogado Mau Mau, ya que defendía con éxito a africanos acusados ​​de crímenes Mau Mau de forma gratuita. ^{[ 61 ]}

Tras la represión del levantamiento Mau Mau y la contención de los políticos kikuyu, los activistas anticoloniales luo llenaron el vacío, alcanzando prominencia en la escena política. Tom Mboya saltó a la fama y se convirtió en una de las figuras principales en la lucha por la independencia de Kenia. Su inteligencia, disciplina, oratoria y habilidades organizativas lo distinguieron. Tom Mboya fundó la Federación Laboral de Kenia (KFL), que rápidamente se convirtió en el organismo político más activo de Kenia, representando a todos los sindicatos. Los éxitos de Mboya en el sindicalismo le granjearon respeto y admiración. Mboya estableció conexiones internacionales, particularmente con líderes sindicales en los Estados Unidos de América a través de la Confederación Internacional de Sindicatos Libres (CISTU). Utilizó estas conexiones y su estatus de celebridad internacional para contrarrestar las acciones del gobierno colonial ^{[ 62 ] [ 63 ]} Tom Mboya fundó el Partido de la Convención Popular de Nairobi (NPCP) , inspirado en el Partido de la Convención Popular de Kwame Nkurumah . Se convirtió en el partido político más organizado y eficaz del país. ^{[ 64 ]} Posteriormente se fusionó con el Movimiento de Independencia de Kenia y la KAU para formar la Unión Nacional Africana de Kenia (KANU) , que gobernaría el país hasta 2002. Tom Mboya también inició el programa de becas del Puente Aéreo Kennedy para abordar el problema de la falta de mano de obra calificada africana. Más de 800 kenianos y africanos orientales se beneficiaron de este programa, entre ellos la ambientalista y ganadora del Premio Nobel de la Paz Wangari Maathai , el exvicepresidente George Saitoti y el padre de Barack Obama , Barack Obama Sr. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

The first election for African Members of the Legislative Council (MLCs) was in 1957. Tom Mboya and Oginga Odinga were elected.^[67] In June 1958, Oginga Odinga called for the release of Jomo Kenyatta who had been imprisoned following the crackdown on the Mau Mau uprising. He made this call at a Legislative council debate. He endured months of persecution for taking this stand before it became the rallying call for the African nationalist movement.^[68]The Lancaster House Conferences were held in London to discuss Kenya's independence and constitutional framework. Tom Mboya and Oginga Odinga enlisted the assistance of Thurgood Marshall, an American Lawyer and civil rights activist to draft the first constitution.^[69][66]

Después de que Kenia se independizó el 12 de diciembre de 1963, Oginga Odinga rechazó la presidencia de Kenia y aceptó la vicepresidencia con Jomo Kenyatta como jefe de gobierno. Su administración representó al partido Unión Nacional Africana de Kenia (KANU). Los Luo y los Kikuyu heredaron la mayor parte del poder político en los primeros años posteriores a la independencia de Kenia en 1963. ^{[ 9 ]} Sin embargo, las diferencias con Kenyatta llevaron a Odinga a desertar del partido y abandonar la vicepresidencia en 1966. Las intrigas políticas de la Guerra Fría estaban en juego en la política local keniana. ^{[ 70 ]} Los bloques occidental y oriental buscaron activamente influir en la formulación de políticas locales y ganar aliados, lo que resultó en una guerra fría indirecta en Kenia. La política local se enredó con las divisiones ideológicas de la Guerra Fría. ^{[ 71 ]} Odinga y Bildad Kaggia , un político Kikuyu y líder Mau Mau , criticaron al gobierno de Kenyatta por adoptar una política corrupta de redistribución de tierras que no benefició a los pobres y sin tierra. Pio Gama Pinto , un destacado activista anticolonial, principal estratega de Odinga y enlace con el bloque del Este, fue asesinado el 25 de febrero de 1965 en lo que se reconoce como el primer asesinato político de Kenia. Odinga fue marginado progresivamente en el gobierno y finalmente se vio obligado a renunciar y fundar su propio partido político: la Unión Popular de Kenia (KPU) . ^{[ 72 ]} La Unión Popular de Kenia (KPU) contaba con un fuerte apoyo entre los Luo. ^{[ 73 ]} El gobierno de Kenyatta persiguió a este partido. En julio de 1966, el Parlamento aprobó una Ley de Seguridad que permitía al gobierno realizar detenciones sin juicio, supuestamente para mantener el orden público en situaciones donde el orden vigente se viera amenazado. Esta ley se aplicó de inmediato contra los miembros de la KPU. ^{[ 74 ]} En agosto de 1966, la policía gubernamental arrestó a miembros prominentes de la KPU Luo, entre ellos Ochola Mak'Anyengo (secretario general del Sindicato de Trabajadores del Petróleo de Kenia), Oluande Koduol (secretario privado de Oginga Odinga) y Peter Ooko (secretario general del Sindicato de Funcionarios Públicos de Servicios Comunes de África Oriental) y los detuvo sin juicio. ^{[ 75 ]}

The Cold War intrigues reached their peak in 1969. Since Odinga's exit from KANU, the Luo increasingly became politically marginalised. Argwings Kodhek, the pioneering Mau Mau lawyer died in a car crash under mysterious circumstances on 29 January 1969. Tom Mboya, widely touted as the heir apparent to Kenyatta, was assassinated 6 months after on 5 July 1969. The political tension led to the Kisumu massacre when Kenyatta's presidential guard and police forces shot and killed several civilians in Kisumu Town, the capital of Nyanza Province. Following this massacre, KPU was banned, turning Kenya into a de facto one party state. All KPU members were arrested and detained without trial, including Oginga Odinga. The political marginalisation of Nyanza province worsened and continued under the Moi administration.^{[76][77][78][71]}

Oginga Odinga was released from detention in 1971. The government continued to discourage his active participation in politics as he could not run for office in the 1974 general elections.^[79] In 1982, Odinga attempted to start a new political party - Kenya African Socialist Alliance.^[80] Section 2A of the Kenyan constitution was amended making Kenya a de jure one party state therefore preventing Odinga's efforts. A coup attempt that same year by Kenya Air Force soldiers in August, led by a Luo, Hezekiah Ochuka was foiled. Oginga Odinga and his son Raila Odinga were accused of involvement and detained without trial for several months.^[80][79][81] These events led to many years of marginalisation of the Luo community. The perception of marginalisation was further enforced by the murder of Robert Ouko, the Minister of Foreign Affairs in 1990.^[82] Economic and political marginalisation of the community and disastrous economic management in Kenya, particularly under the KANU party's administration of the nascent state, had tragic consequences for the people of Kenya. Despite the economic potential of nearby Lake Victoria, Kenya continues to struggle with poverty and HIV/AIDS.^[83]

La presión local e internacional a principios de la década de 1990 llevó al gobierno de Moi a derogar la enmienda del artículo 2A de la constitución. Por lo tanto, se permitió el multipartidismo en Kenia. ^{[ 84 ]} Se formó el Foro para la Restauración de la Democracia (FORD), un partido de oposición multitribal liderado por Oginga Odinga , Kenneth Matiba y Martin Shikuku . Este partido se dividió debido a disputas internas en dos partidos de oposición de base étnica: FORD-Asili (liderado por Matiba) y FORD-Kenya (liderado por Oginga Odinga). ^{[ 85 ]} Oginga Odinga murió en 1994.

Ford-Kenya se separó más tarde y el hijo de Odinga, Raila Odinga, fundó el Partido Nacional de Desarrollo de Kenia (NDP), que contaba con un considerable apoyo de los Luo. Este partido se fusionó con KANU en 2002, justo antes de las elecciones generales . ^{[ 86 ]} A Raila Odinga se le atribuye ampliamente haber permitido a Mwai Kibaki ganar las elecciones presidenciales de 2002 mediante el apoyo de su Partido Liberal Democrático . Sin embargo, esta relación se agrió y Raila Odinga lideró el voto en contra de Mwai Kibaki en el referéndum constitucional keniano de 2005 , que fue ampliamente percibido como un referéndum en contra de Kibaki. ^{[ 87 ]} Más de 1000 personas murieron y 600 000 fueron desplazadas en la crisis keniana de 2007-2008 tras las elecciones generales de 2007. La campaña y el período electoral estuvieron fuertemente polarizados por líneas étnicas. Raila Odinga lideró el Movimiento Democrático Naranja contra el Partido de Unidad Nacional de Mwai Kibaki . ^{[ 88 ]} Un acuerdo de reparto de poder mediado por Kofi Annan condujo a un gobierno de coalición en el que Raila Odinga recibió el nuevo cargo de Primer Ministro. ^{[ 89 ]} La rivalidad étnica entre los kikuyu y los luo subraya problemas históricos profundamente arraigados que involucran el acceso a los recursos y al poder. Esta rivalidad continúa configurando la trayectoria política de Kenia. ^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}

A pesar de la polarización política que ha llevado a la marginación económica y política, varios miembros de la comunidad Luo siguen alcanzando prominencia en Kenia. Entre ellos se encuentran James Orengo , el profesor Anyang' Nyong'o , Peter Oloo-Aringo , Dalmas Otieno y Peter Ombija. El Dr. PLO Lumumba, exdirector de la Comisión Anticorrupción de Kenia, también es Luo. Lupita Nyong'o ganó un Premio de la Academia a la Mejor Actriz de Reparto por su papel en la película 12 Years a Slave en 2014. Entre los médicos y científicos Luo prominentes se encuentran el difunto Prof. David Peter Simon Wasawo , el primer profesor de ciencias en África Oriental y Central y el primer africano oriental negro en estudiar e impartir cursos de ciencias en la Universidad de Makerere; Thomas R. Odhiambo , prominente entomólogo, fundador del Centro Internacional de Fisiología y Ecología de Insectos (ICIPE) y de la Academia Africana de Ciencias , ganador de la Medalla de Oro Albert Einstein (1991); Washington Yotto Ochieng , ganador de la Medalla de Oro Harold Spencer-Jones 2019 del Instituto Real de Navegación (RIN) por su destacada contribución a la navegación; el profesor Henry Odera Oruka , filósofo; el profesor George Magoha , urólogo consultor y ex vicerrector de la Universidad de Nairobi; y el profesor Richard Samson Odingo , vicepresidente del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático (IPCC), que recibió el Premio Nobel de la Paz en 2007. ^{[ 12 ] [ 14 ] [ 93 ]}

Tradicionalmente, el pueblo Luo era una sociedad patriarcal con un sistema de gobierno descentralizado. ^{[ 95 ]} La familia estaba encabezada por el padre o la primera esposa ( mikayi ) o el hijo en ausencia del padre. Varias familias relacionadas por ascendencia trazada formaban un clan ( anyuola ). Varios clanes juntos formaban una aldea ( gweng ), encabezada por un anciano de la aldea ( dodo o jaduong gweng ). El anciano de la aldea gobernaba con la ayuda de otros ancianos que tradicionalmente eran hombres de estatus obtenido a través del comercio, la riqueza, la guerra o la elocuencia. Varias aldeas juntas formaban una subtribu ( piny , traducido libremente como "estado tribal"). Un piny estaba encabezado por una jefatura hereditaria basada en el mérito por el hijo mayor ( ruoth ).

El ruoth era coronado por un adivino ( jabilo ) que también era su consejero espiritual y militar. La estructura de gobierno Luo era más fuerte a nivel estatal bajo el ruoth , quien contaba con un consejo de ancianos ( galamoro mar jodongo o jodong gweng ) de todas las aldeas de su territorio. Los Luo organizaban su defensa y seguridad a nivel de subtribu, encabezado por un comandante ( osumba mirwayi ), que formaba parte del consejo de ancianos. El consejo también tenía un portavoz que hablaba en nombre del consejo en asuntos oficiales en las reuniones del mercado de la aldea, así como en las ceremonias religiosas y culturales que presidía el ruoth . ^{[ 96 ] [ 97 ]}

Las relaciones entre las subtribus eran informales, ya que no existía un único gobernante del pueblo Luo. Las subtribus se unían durante calamidades, guerras y desastres naturales como sequías, hambrunas e inundaciones para ayudarse mutuamente. El sumo , el acto de compartir productos agrícolas con las personas afectadas por la hambruna, era una tradición común, siendo Kisumo uno de los mercados más conocidos donde los afectados por la hambruna recibían con frecuencia el apoyo de la generosidad de sus compatriotas Luo.

El concepto de gobernante Luo, denominado ker, fue acuñado por Jaramogi Oginga Odinga durante la formación de la Unión Luo en 1947, cuyo objetivo era unir a todas las personas de ascendencia Luo en África Oriental. Jaramogi Oginga Odinga fue el primer Luo ker. Para distinguir a un líder tribal de un líder nacional, una de las condiciones era que un Luo ker no participara en la política nacional; cuando Jaramogi Oginga Odinga incursionó en la política nacional en 1957, tuvo que dejar de ser ker. ^{[ 98 ]}

Tradicionalmente, los nombres que se daban a los niños a menudo reflejaban las condiciones del embarazo o el parto de la madre (incluyendo, por ejemplo, la época o la estación). ^{[ 102 ]}

Además, los Luo se han extraído seis dientes inferiores debido a la enfermedad del tétanos que había afectado a la tierra Luo.

Una comida popular Luo incluye pescado (rech), especialmente tilapia (ngege) y omena , generalmente acompañado de ugali (llamado kuon en Dholuo) y verduras tradicionales como osuga y apoth . La dieta tradicional Luo consistía en kuon hecho de sorgo o mijo acompañado de guisos de pescado, carne o verduras. ^{[ 103 ]}

Al igual que muchas comunidades étnicas en Uganda, incluidas las Acholi y las Alur, los Luo no practican la circuncisión ritual masculina como rito de iniciación .

Entre las iglesias locales se encuentran Legio Maria , Roho , Nomiya y Fweny, entre otras. ^{[ 104 ]} Existen comunidades musulmanas Luo, con un grupo notable que reside en Kisumu, Kenia . ^{[ 105 ]}

Históricamente, las parejas se conocían a través de casamenteros, pero esto ya no es común. Al igual que en muchas otras comunidades de Kenia, las prácticas matrimoniales entre los Luo han ido cambiando y algunas personas se están alejando de la forma tradicional de hacer las cosas.

Los Luo expandieron con éxito su cultura mediante matrimonios mixtos con otros grupos de la región, y muchos Luo hoy en día siguen casándose fuera de la comunidad Luo. Esto es aceptable principalmente porque se trata de una comunidad exógama con restricciones paternas y maternas a nivel de clan. ^{[ 102 ]} La ceremonia matrimonial tradicional se lleva a cabo en dos partes, ambas implican el pago de una dote por parte del novio. La primera ceremonia, el Ayie , implica el pago de dinero a la madre de la novia; la segunda etapa implica la entrega de ganado a su padre. A menudo, estos dos pasos se realizan al mismo tiempo, y, como muchos Luo modernos son cristianos, suele seguir una ceremonia religiosa.

Tradicionalmente, la música era el arte más practicado en la comunidad Luo. A cualquier hora del día o de la noche, se hacía música. La música no se tocaba por sí misma. La música era funcional, utilizándose con fines ceremoniales, religiosos, políticos o incidentales. Se interpretaba música durante los funerales ( Tero buru, Sigweya ), para alabar al difunto, consolar a los afligidos, mantener a la gente despierta por la noche y expresar dolor y agonía. También se utilizaba durante la purificación y para ahuyentar a los espíritus. La música también se tocaba durante ceremonias como fiestas de cerveza ( Dudu , danza ohangla ), para dar la bienvenida a los guerreros que regresaban de la guerra, durante un combate de lucha libre ( Olengo ), durante el cortejo, etc. También existían canciones de trabajo. Estas se interpretaban tanto durante trabajos comunitarios como la construcción, el deshierbe, etc., como trabajos individuales como moler cereales o aventar. La música también se utilizaba con fines rituales, como ahuyentar a los espíritus malignos (nyawawa) que visitaban el pueblo por la noche, para invocar la lluvia y durante la adivinación y la curación.

La música Luo se forjó a partir del estilo de vida, las costumbres y los patrones de vida de los miembros de esta comunidad. Por ello, posee características que la distinguen de la música de otras comunidades. Esto se puede apreciar en sus melodías, ritmos, forma de interpretación, estilos de baile, movimientos y formaciones.

Las melodías de la música Luo eran líricas, con muchos adornos vocales. Estos adornos se destacaban claramente, especialmente cuando la música transmitía un mensaje importante. Sus ritmos se caracterizaban por una gran cantidad de síncopas y un inicio acróstico. Estas canciones solían presentarse en estilo de respuesta solista, aunque algunas eran interpretaciones solistas. Las formas más comunes de interpretaciones solistas eran los cantos. Estos cantos eran recitativos con ritmos y frases irregulares, que transmitían mensajes serios. La mayoría de las danzas Luo se introducían con estos cantos. Un ejemplo es la danza dudu. ^{[ 106 ]}

Otra característica única de la música Luo es la introducción de un canto adicional en medio de la interpretación musical. El canto se detiene, el tono de los instrumentos musicales baja y la danza se vuelve menos vigorosa mientras el intérprete se dedica a la autoalabanza. Esto se conoce como Pakruok . También existía un tipo único de ululación, Sigalagala , que marcaba el clímax de la interpretación musical. Sigalagala era interpretado principalmente por mujeres.

Los estilos de danza de la música folclórica Luo eran elegantes y gráciles. Consistían en mover una pierna en dirección opuesta al compás de la cintura, siguiendo la sincopación de la música, o en sacudir los hombros vigorosamente, generalmente al son del nyatiti , un instrumento de ocho cuerdas.

Adamson (1967) comentó que los Luo, ataviados con sus trajes y adornos tradicionales, merecen su reputación como el pueblo más pintoresco de Kenia. Durante la mayoría de sus representaciones, los Luo vestían trajes y se adornaban no solo para lucir bellos, sino también para realzar sus movimientos. Estos trajes incluían faldas de sisal ( owalo ), cuentas ( Ombulu/ tigo ) que se llevaban alrededor del cuello y la cintura, y arcilla roja o blanca que usaban las mujeres. Los trajes de los hombres incluían kuodi o chieno , una piel que se llevaba desde los hombros o la cintura respectivamente para cubrir su desnudez, Ligisa , el tocado, escudo y lanza, sombreros de junco y mazas, entre otros. Todos estos trajes y adornos se confeccionaban con materiales disponibles localmente.

Los Luo también eran ricos en instrumentos musicales que iban desde la percusión (tambores, castañuelas, anillos de metal, ongeng'o o gara , maracas), cuerdas (por ejemplo, nyatiti , un tipo de lira ; orutu , un tipo de violín ), viento ( tung , una trompeta, Asili , una flauta , A bu-!, hasta un tipo específico de trompeta).

Actualmente, los Luo se asocian con el estilo musical benga . Se trata de un estilo animado en el que se cantan canciones en dholuo , suajili o inglés con un enérgico riff de guitarra. Se originó en la década de 1950 con músicos Luo como George Ramogi y Ochieng' Kabaselle, quienes intentaron adaptar sus ritmos de danza tradicionales a instrumentos occidentales. La guitarra (acústica, y posteriormente eléctrica) reemplazó al nyatiti como instrumento de cuerda. El benga se ha vuelto tan popular que lo interpretan músicos de todas las etnias. ^{[ 107 ]}

El cantante Luo y músico de nyatiti, Ayub Ogada, alcanzó gran popularidad en 2005 cuando dos de sus canciones aparecieron en la banda sonora de Alberto Iglesias , nominada al Premio de la Academia, para la adaptación cinematográfica de Fernando Mereilles de El jardinero fiel .

Otros músicos luo, en varios géneros, son Akothee , Suzanna Owiyo , Daniel Owino Misiani , Collela Mazee , Achieng' Abura , George Ramogi , Musa Juma , Tony Nyadundo y Onyi Papa Jey .

Ocholla Ayayo escribe en "Ideología y ética tradicionales entre los Luo del sur": ^{[ 108 ]}

Cuando llega el momento de la herencia, se respeta la ideología de la antigüedad: el hijo mayor recibe la mayor parte, seguido por orden de antigüedad. Si se trata de la tierra a dividir, por ejemplo, la tierra de la casa del abuelo, el hijo mayor obtiene la parte central, el segundo la tierra a la derecha de la casa, y el tercer hijo toma la tierra a la izquierda. Después de la muerte del padre, el hijo mayor asume las responsabilidades de liderazgo. Estos grupos, cuando se consideran en términos de genealogía, son personas del mismo abuelo, y se conocen en Dholuo como Jokakwaro. Comparten sacrificios bajo el liderazgo del hermano mayor. Si el hermano muere, el siguiente hermano en antigüedad toma el liderazgo del hermano mayor. La responsabilidad y el prestigio de la posición de liderazgo radican en que coloca a uno en la posición principal en la cosecha, el cultivo, así como en el consumo de partes específicas del animal sacrificado, generalmente las mejores partes. Es el hermano mayor, quien lidera el grupo, quien puede poseer primero el barco de pesca. Dado que es él quien se comunicará con el antepasados ​​de su padre o abuelo, es él quien dirigirá o liderará los sacrificios de religiosidad de la barca, como hemos señalado anteriormente. [...] El sistema de asignación de tierras por el padre mientras aún vive es importante ya que coincidirá con el sistema de herencia de tierras. El principio de división de la tierra en familias monógamas es bastante simple y directo. [...] El hijo mayor toma la porción central de toda la tierra de la finca hasta y más allá de la puerta o hasta la zona de amortiguación; el segundo hijo entonces tiene el resto de la tierra para dividir con los otros hermanos. Si la tierra se divide entre los hijos mayores después de que se casan y se establecen en sus tierras, a menudo sucede que un hijo menor permanece en la aldea del padre para cuidarlo en su vejez. Su herencia es la última propiedad, llamada Mondo y los jardines restantes de su madre. [...] En el caso de una aldea polígama, la tierra se divide según las mismas líneas, excepto que dentro de la aldea, los hijos reclaman el área contigua a las casas de su madre. Cada esposa y sus hijos son considerados como si El grupo constituido era el hijo de una sola mujer. Con esto quiero decir que a los hijos de la esposa principal, Mikayi, se les da la porción del área total que podría haber correspondido al hijo mayor en una familia monógama. Los hijos de Nyachira, la segunda esposa, y los hijos de Reru, la tercera esposa, reclaman las porciones que habrían correspondido al segundo y tercer hijo de Mikayi en una aldea monógama. ^{[ 109 ]}

Paul Hebinck y Nelson Mango explican en detalle el sistema familiar y de herencia de los Luo en su artículo "Tierra y derechos inherentes: Un análisis de los conflictos territoriales en Luoland, Kenia Occidental". ^{[ 110 ]} Parker MacDonald Shipton también escribe extensamente sobre el parentesco, la familia y la herencia entre los Luo en su libro "Hipotecando a los ancestros: Ideologías del apego en África":

Fuera del recinto de la vivienda, o (donde ya no existe un recinto) más allá y delante de sus casas, el pueblo Luo ha preferido una distribución de los campos que, en cierto modo, refleja la ubicación de las casas en su interior. El siguiente patrón, descrito en la obra de Gordon Wilson de la década de 1950, aún se puede observar en la actualidad, no solo en los esbozos de los informantes sobre sus ideales, sino también en la distribución de tierras reales donde el espacio ha permitido seguir este patrón. Si hay más de un hijo en una vivienda monógama, el mayor se queda con la tierra frente a la entrada o a la derecha, y el segundo con la tierra de la izquierda. El tercero recibe tierra a la derecha y al centro, pero más alejada de la vivienda paterna. El cuarto hijo, si lo hay, se va a la izquierda, pero más lejos de la vivienda paterna que el segundo. Los demás hijos se alternan entre la derecha y la izquierda. Si bien los hijos mayores pueden recibir así porciones más grandes que los menores, el menor se queda con el huerto personal (mondo) que el padre conserva para su propio uso, como si fuera un premio de consolación.

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