Iglesia Siria Mar Thoma

A efectos administrativos, la Iglesia Siria Malankara Mar Thoma está dividida en 13 diócesis o popularmente llamadas 'Bhadhrasanams' ( malayalam : ഭദ്രാസനം ) encabezadas por un Metropolitano o por un Episcopa. Ellos son:

Los miembros actuales del Sínodo Episcopal de la Iglesia Mar Thoma son: ^{[ 32 ]}

• Teodosio Mar Thoma (Metropolitano)
• Euyakim Coorilos (Metropolitano sufragáneo)
• José Bernabé (Metropolitano Auxiliar)
• Tomás Timoteo
• Isaac Filoxeno
• Abraham Paulos
• Mathews Makarios
• Gregorios Stephanos
• Thomas Theethos
• Zacarías Aprem
• José Ivanios
• Serafín de Mateo

La excomunión de los obispos reformistas y sus seguidores por el Patriarca Ortodoxo Siríaco en 1875, ^{[ 33 ]} el Sínodo de 1876 (Mulanthuruthy) y el Veredicto de la Corte Real de 1889 ^{[ 34 ]} fueron puntos de inflexión en la historia de la Iglesia Siria Malankara de Malabar. La facción reformista (Metran) continuó consagrando obispos a la Sede Malankara sin el consentimiento del Patriarca, ya que afirmaban que la Iglesia Malankara era independiente de la Iglesia Siria. Antes de la muerte del Metropolitano Malankara Mathews Athanasius, este consagró a Thomas Athanasius como obispo auxiliar de la Iglesia Malankara. Tras la muerte de Mathews Athanasius, el obispo auxiliar sucedió como Metropolitano de la Sede Malankara en 1877, lo que condujo a un cisma en la Iglesia Malankara. Quienes apoyaban la reforma siguieron fielmente al Metropolitano Malankara, quien fue expulsado legalmente de la Iglesia Siria Malankara. Murió en 1893 sin consagrar a un sucesor ni sugerir un nuevo nombre para la iglesia. El metropolitano de la Iglesia Siria Independiente de Malabar intervino y consagró a Titus Mar Thoma como nuevo obispo. ^{[ 35 ]}

La Iglesia Siria Mar Thoma suele seguir la práctica tradicional de consagración episcopal siríaca occidental, según la cual solo el obispo presidente o el metropolitano Mar Thoma impone las manos sobre el obispo electo. ^{[ 36 ]} La participación como co-consagradores se efectúa al otorgar el báculo pastoral. ^{[ 36 ]} Para ello, los obispos de la Iglesia Siria Independiente de Malabar , la Iglesia del Sur de la India y la Iglesia Evangélica Luterana Tamil se han unido históricamente al metropolitano Mar Thoma. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

Semmasan (diáconos): El Sabha Prathinidhi Mandalam elige una junta de selección Vaidika para seleccionar candidatos para el ministerio ordenado de la iglesia a través de recomendaciones (cartas de obispos y clérigos según el nivel de exposición en la iglesia o mediante patrocinios personales de obispos o apoyo escrito prometido por obispos), exámenes (inglés, conocimientos generales y Biblia) y entrevistas de formación teológica previa y posterior (con aspectos teológicos y sociológicos y escrutinio a través de evaluaciones psicológicas y de salud).

Siguiendo una tradición de la Iglesia Malankara y bajo la influencia de la diáspora, la iglesia exige un servicio misionero no remunerado de doce meses (o veinticuatro meses con reubicación, en caso de no superar el primer intento) para quienes se inclinan al sacerdocio, antes de un proceso de selección como parte del programa "Diezmo de la Juventud" con fines de evaluación. Este programa fue cuestionado en las reuniones juveniles de la iglesia al momento de su concepción, debido a la falta de garantías en un mundo en constante cambio, el estancamiento profesional y otros factores económicos. Finalmente, se llegó a una resolución de debate para implementar este proceso después de que los jóvenes completen su formación teológica e integren el estatus de "Diácono" durante ese período, bajo mentoría. Esto permite a la iglesia dotar a las ONG, proyectos y campos misioneros con personas capacitadas y con formación teológica para las tareas de personal y pastoral, evitando así el estrés y la negligencia que de otro modo recaerían sobre los jóvenes. Durante la formación práctica intensiva, cuando se considera que el candidato idóneo es digno de la incorporación controlada a las funciones eclesiásticas, los diáconos capacitados y con experiencia pueden ser nominados para la ordenación como Kassessas, por cada diócesis como asignación.

Kassessa (sacerdotes): Quienes reciban la ordenación como ministros deberán ser diáconos debidamente ordenados. Todos ellos deberán haber obtenido su título de Licenciado en Divinidad en el Seminario Teológico Mar Thoma de Kottayam , Kerala, o en otros seminarios teológicos reconocidos de la India. La esposa de un Kassissa se conoce como "Baskiamma", término derivado de "Baskiyomo" en siríaco.

Vicarios generales: De entre el clero que haya completado 25 años de servicio en el ministerio ordenado y tenga al menos sesenta años de edad, se seleccionan y ordenan como vicarios generales según sus contribuciones . En ausencia del obispo diocesano, pueden ser nombrados viceprimeros ministros del obispado.

En el lado suroccidental de la península india, entre las montañas y el mar Eritreo (ahora mar Arábigo), desde Kannur hasta Kanyakumari , se extendía la tierra llamada Cherarajyam , gobernada por jefes locales. Posteriormente, esta tierra pasó a conocerse como la región de Malabar (ahora Kerala ). Muziris (cerca de Kochi ) era el puerto de entrada más importante. ^{[ 42 ]} Tras el descubrimiento de Hippalus , cada año llegaban aquí 100 barcos procedentes de diversas partes del mundo conocido entonces, incluidos los puertos del mar Rojo. ^{[ 43 ]}

Según la Biblia, en tiempos de Moisés y Salomón , la costa de Malabar comerciaba con especias y artículos de lujo con Israel ( 1 Reyes 9:26–28, 10:11, 22; 2 Crónicas 8:18, 9:21).

Las excavaciones realizadas en Pattanam (cerca de Kochi) desde 2005 aportaron pruebas de que el comercio marítimo entre Kerala y los puertos del Mediterráneo existía incluso antes del 500 a. C. o incluso antes. ^{[ 44 ]} Es posible que algunos de esos comerciantes que llegaron de Occidente, incluidos judíos, se quedaran en Kerala. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

Mientras Augusto (31  a. C. - 14  d. C.) era emperador romano y Herodes el Grande (37-4  a. C.) rey de Judea , embajadores de Malabar visitaron al emperador según un relato de Nicolás de Damasco . Ciertos escritos nasrani plantean la hipótesis de que estos embajadores eran los Reyes Magos bíblicos de Mateo 2:1, como tradición. ^{[ 48 ]}

Los portugueses comenzaron a establecerse en la India con la llegada de Vasco da Gama en 1498. Durante los siguientes 200 años, tomaron el control de las rutas marítimas y fueron poderosos en las partes occidentales de la India. Hacia 1500, la Iglesia Malankara se extendía desde Kannur en el norte hasta Kollam en el sur. Incluía a los cristianos de Santo Tomás y al grupo endogámico, los cristianos Knanaya . Los cristianos de Santo Tomás experimentaron cambios con el encuentro con los portugueses en 1599. ^{[ 71 ]} En el siglo XVI, las propuestas del padroado portugués para iniciar a los cristianos de Santo Tomás en la Iglesia Católica llevaron a la primera de varias escisiones en la comunidad y al establecimiento de las facciones Pazhayakoor y Puthenkoor. Desde entonces, han ocurrido más divisiones.

Divisiones entre los cristianos de Santo Tomás

En 1653 tuvo lugar una protesta con el Juramento de la Cruz de Coonan. Bajo el liderazgo del archidiácono Thomas ( Mar Thoma I ), los cristianos de Thomas prestaron juramento público de que no obedecerían a los obispos jesuitas. ^{[ 73 ]}

Roma envió a los carmelitas de la Propagación de la Fe a Malabar en dos grupos encabezados por el P. Sebastiani y el P. Hyacinth. El P. Sebastiani llegó primero, en 1655. Comenzó a tratar directamente con el archidiácono Thomas ( Mar Thoma I ). ​​El P. Sebastiani obtuvo el apoyo de algunos , especialmente de Palliveettil Chandy , Alexandar Kadavil y el vicario de Muttam. Estos eran los tres consejeros de Mar Thoma I, quien se había reconciliado con Gracia (SJ) antes de la llegada de Sebastiani, según informes jesuitas. ^{[ 73 ]}

La facción católica Pazhayakūr cuestionó persistentemente la validez de la ordenación de Mar Thoma I imponiendo las manos de doce sacerdotes. Esto llevó a algunas personas a creer en sus afirmaciones y a reincorporarse a la facción católica.

Entre 1661 y 1662, de las 116 iglesias, los carmelitas recuperaron ochenta y cuatro, dejando al archidiácono Mar Thomas I con treinta y dos. Estas ochenta y cuatro iglesias y sus congregaciones constituyeron el núcleo del que descendieron la Iglesia Siro-Malabar y la Iglesia Siria Caldea. Las otras treinta y dos iglesias y sus congregaciones representaron el núcleo del que se originaron la Iglesia Ortodoxa Siríaca (Jacobitas y Ortodoxa), la Iglesia Thozhiyur, la Iglesia Mar Thoma (Sirios Reformados) y la Iglesia Católica Siro-Malankara. ^{[ 74 ]}

En 1665, a petición del archidiácono Gregorios Abdul Jaleel , obispo enviado por el patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía, llegó a la India. Un grupo de fieles, bajo el liderazgo del archidiácono, le dio la bienvenida. ^{[ 75 ]} La llegada del obispo Gregorio de la Iglesia ortodoxa siríaca en 1665 marcó el inicio de un cisma formal entre los cristianos de Santo Tomás. Quienes aceptaron la tradición teológica y litúrgica siríaca occidental de la Iglesia ortodoxa siríaca de Antioquía de Gregorio pasaron a ser conocidos como los jacobitas, mientras que los católicos sirios permanecieron en comunión con Roma y posteriormente fueron conocidos como la Iglesia siro-malabar. ^{[ 75 ]}

Juramento de la Cruz Inclinada

Bajo el liderazgo de su anciano Thomas, los nazraníes de los alrededores de Cochin se reunieron en la iglesia de Mattancherry el viernes 24 de enero de 1653 (ME 828 Makaram 3) e hicieron un juramento conocido como el Gran Juramento de la Cruz Inclinada.

Thomas Whitehouse, un misionero protestante anglicano, cita del "Informe de la Sociedad Misionera de la Iglesia para 1818-19" , pág. 317.

«Tras el asesinato de Mar Ignacio por parte de estos portugueses, ya no nos uniremos a ellos. Los rechazamos y no deseamos ni su amor ni su favor. El actual obispo Francisco no será nuestro gobernador. No somos sus hijos ni sus seguidores. No volveremos a reconocer a obispos portugueses.» ^{[ 76 ]}

Quienes no podían tocar las cuerdas que sujetaban la cruz, la sostenían en sus manos y hacían el juramento. Debido a su peso, los seguidores creían que la cruz se doblaba ligeramente, por lo que se la conoce como el "Juramento de la cruz doblada" ( Coonen Kurisu Sathyam ). ^{[ 77 ] [ 78 ]}

Cuatro meses después de este suceso, según las creencias, doce ancianos de la iglesia ordenaron al anciano Tomás como su prelado con el título eclesiástico de Mar Thoma I.

Sus creencias y prácticas antes de la llegada de los portugueses, como se evidencia en los cánones del Sínodo de Diamper . ^{[ 79 ] [ 80 ]}

Iglesia Malankara, ^{[ 81 ]}

• Mantenían la presencia espiritual del cuerpo y la sangre de Cristo en el sacramento.
• Desconocía el término purgatorio , pero rezaba por los muertos.
• Tenía la práctica irregular de la confesión auricular .
• Solo contaban con unos pocos clérigos célibes de rango monástico, mientras que obispos célibes visitaban periódicamente la región desde Oriente Medio.

La Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales derrotó a los portugueses en la supremacía del comercio de especias en Malabar en el año 1663 d. C. Los nazraníes malankara aprovecharon esta oportunidad para escapar de la persecución latina con la ayuda de la Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales. Los neerlandeses trajeron al obispo Gregorios Abdul Jaleel de Jerusalén , de la Iglesia Ortodoxa Siria, en su barco mercante en 1665 d. C. Thomas Arkadyaqon, consagrado como Mar Thoma I, entabló una relación con la Iglesia Ortodoxa Siríaca Occidental y adoptó gradualmente su liturgia y prácticas. Los neerlandeses estuvieron en la costa de Malabar desde el 11 de noviembre de 1604 hasta 1795. Mar Thoma I a Mar Thoma VI fueron los prelados durante este período.

Los ingleses derrotaron a los holandeses en 1795 y tomaron Cochin durante el reinado de Mar Thoma VI . En 1806, el reverendo Dr. Claudius Buchanan , misionero anglicano, visitó Malankara y conoció a Mar Thoma VI. ^{[ 82 ]} La Biblia, traducida del arameo original al malayalam por dos malpans (profesores siríacos), se imprimió con la ayuda de Buchanan. ^{[ 83 ]}

Los primeros residentes británicos resultaron ser personas de convicciones evangélicas y tenían curiosidad por la iglesia nativa. ^{[ 84 ] [ 85 ]} En 1808, el general Colin Macaulay , residente británico en Travancore , entregó al gobierno un bono por la suma de 3000 Star Pagoda (Rs. 10 500) para Mar Thoma VII con la condición de que los intereses (conocidos como Vattipanam) se pagaran al metropolitano de la Iglesia Siria de Malabar. ^{[ 86 ]} El siguiente residente, el coronel John Munro, fue abordado por un monje (Ramban) Pulikkottil Joseph Ittoop, con la idea de establecer un seminario para la iglesia Malankara. La idea atrajo a Munro y bajo su patrocinio, el Ramban logró que la construcción se completara en 1815. A petición del residente, la Sociedad Misionera de la Iglesia Anglicana envió a sus misioneros en una Misión de Ayuda para educar a los seminaristas. ^{[ 87 ] [ 34 ]} En 1815, Joseph Ramban fue consagrado por Philexenos de la Iglesia de Thozhyoor y se le otorgó el título eclesiástico de Dionisio II . Para que la Iglesia de Malankara lo aceptara como su cabeza, el coronel Munro tuvo que conseguir que los gobernantes de Travancore y Cochin emitieran proclamas reales ordenando a los cristianos que obedecieran a Dionisio II. ^{[ 88 ]} Los dos siguientes prelados también fueron seleccionados por el coronel Munro y se les emitieron proclamas reales. ^{[ 89 ]}

Los misioneros británicos creían que una reforma de la Iglesia Malankara era imperativa (ya que, por ejemplo, encontraron en la iglesia india "aquellas doctrinas que desechamos en la Reforma: "Purgatorio... culto y adoración de imágenes y reliquias, y también la invocación de santos") ^{[ 90 ]} cuya presencia hacía imperativa la reforma, y ​​se aventuraron a llevarla a cabo a través de un proceso de instrucción teológica y persuasión sutil. Poco a poco, incitaron al metropolitano Punnathra Dionysius III a convocar una asamblea de sus principales kathanars y misioneros en Mavelikkara para discutir el asunto. Esta reunión, que tuvo lugar el 3 de diciembre de 1818, nombró un comité de seis kathanars ancianos para elaborar un plan de reforma, en consulta con el metropolitano y los misioneros. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 91 ]} Algunos sacerdotes como Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese Malpan, etc., que trabajaron junto con los misioneros en la El seminario de Kottayam formaba parte de este comité. Eran especialmente receptivos a las ideas anglicanas. ^{[ 14 ] [ 92 ] [ 93 ]} Antes de que el comité presentara sus conclusiones, Punnathra Dionosyus falleció y Cheppad Dionosyus se convirtió en el metropolitano de Malankara. Cheppad Dionosyus rechazó las conclusiones del comité y continuó con acciones que iban en contra de las reformas realizadas por sus predecesores. ^{[ 94 ]} Posteriormente, cuando anglicanos como Joseph Peet intentaron dominar el Seminario de Pazhaya y comenzaron a crear otros problemas en la Iglesia, el metropolitano de Malankara Dionisio IV convocó un sínodo en Mavelikkara el 16 de enero de 1836, en el que los participantes resolvieron no desviarse de su fe ni de sus tradiciones ortodoxas orientales y permanecer fieles al Patriarca de Antioquía. Esto puso fin a la asociación oficial entre los misioneros y la Iglesia Siria de Malankara. ^{[ 87 ] [ 84 ] [ 92 ]}

Aunque Maramon Palakunnathu Abraham Malpan era generoso en su carácter, nunca dudó en introducir reformas tanto en la enseñanza como en la práctica. Asimismo, insistió en un alto estándar moral de conducta para laicos y clérigos por igual. Todo esto generó una efervescencia en la Iglesia Malankara, cuyos efectos aún se perciben en la Iglesia en su conjunto. ^{[ 96 ]}

Cambios realizados durante la reforma : ^{[ 97 ]}

1. Se retiraron de las iglesias y lugares de culto iconos , imágenes, estatuas y dibujos de santos.
2. Consideraba abominable la práctica de rezar por los muertos y de rendirles homenaje en sus tumbas con velas encendidas.
3. Se descartaron la intercesión de los santos y las oraciones por los difuntos . Se omitieron todas las oraciones, el culto y la devoción a la Santísima Virgen María y a los santos. Se omitieron todas las peticiones de oración a los difuntos y las oraciones para liberarlos del pecado y el sufrimiento.
4. Insistió en que los servicios dominicales se celebren de manera reverente y espiritual. Durante ese tiempo, se deben leer y explicar las Escrituras.
5. Realizó servicios religiosos, incluyendo la Santa Comunión , en su lengua materna, el malayalam, junto con el siríaco.
6. Liturgia enmendada para eliminar toda influencia monofisita . ^{[ 10 ]}
7. No se celebraba la Sagrada Comunión cuando no había nadie que la recibiera.
8. Se dispuso que la comunión bajo las dos especies debía distribuirse por separado.
9. Se suspendió la confesión auricular .
10. Creían que quienes acudían a confesarse debían pedir perdón mediante el ayuno y la oración, en lugar de ofrecer aceite, incienso y velas.
11. Insistió en que los obispos solo debían ordenar a los candidatos que hubieran sido examinados por ellos y por los malpans (es decir, los eruditos siríacos).
12. Repudió la costumbre de untarse carbón en la frente el Miércoles de Ceniza.

Posiciones doctrinales ^{[ 98 ]}

1. La Iglesia acepta la Biblia y el Credo Niceno como fundamento de todas las cuestiones de fe y doctrina. ^{[ 99 ] [ 100 ]}
2. La Iglesia acepta el principio de la justificación por la sola fe . ^{[ 101 ] [ 102 ]}
3. La Iglesia acepta el principio de la salvación solo por gracia . ^{[ 103 ]}
4. La Iglesia se adhiere a la doctrina de la única mediación de Cristo ^{[ 16 ] [ 100 ] [ 104 ] [ 105 ]}
5. La Iglesia enfatiza el sacerdocio de todos los creyentes ^{[ 16 ] [ 102 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]}
6. Solo los concilios de Nicea , Constantinopla y Éfeso se conmemoran en la Eucaristía. ^{[ 10 ]}
7. La Iglesia no es ni nestoriana ni monofisita , sino una Iglesia protestante oriental . ^{[ 7 ]}
8. La Iglesia no se adhiere al concepto de Sacrificio Eucarístico . ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 13 ]}
9. El clero se dedica a evitar beneficios distintos al salario reglamentario, como parte del principio de vida sencilla (un ideal cristiano de pobreza y humildad, con conciencia pura y libre de la codicia mortal) para sí mismo y para los laicos adultos.
10. El bautismo infantil se mantiene y se administra a los niños nacidos en familias cristianas. El bautismo de adultos se administra a los nuevos creyentes que provienen de otras religiones.
11. La Iglesia acepta la virginidad perpetua , la maternidad divina y la Asunción de María , pero considera que no tiene nada que ver con la intercesión de los santos ni con un papel de mediadora .
12. Respecto al título de Santa María como Madre de Dios , la Iglesia afirma que este título fue utilizado por los primeros Padres de la Iglesia . La Iglesia también la reconoce como la Santísima Virgen María, Madre de Cristo, que es Dios, no porque la naturaleza del Verbo o su divinidad recibieran el inicio de su existencia de la santa Virgen, sino porque, puesto que el santo cuerpo, en el que se convirtió el Verbo de Dios, nació de ella, se dice que el Verbo nació según la carne (Evangelio de San Juan 1:14).
13. En cuanto a sus títulos de "Madre de la Iglesia" y "Madre de todos los verdaderos cristianos", se utiliza la interpretación bíblica (Apocalipsis de San Juan 12:17).
14. La Iglesia llama a Santa María Bendita y Santa, tal como se expresa en la liturgia.
15. La Iglesia aprueba el recuerdo y el respeto a los santos y mártires, así como el reconocimiento de sus festividades, pero prohíbe la veneración y la intercesión a través de ellos.
16. Las vidas de los santos y mártires se consideran un ejemplo y una fuente de inspiración para el modelo de vida cristiano.
17. La Iglesia no declara a nadie santo ni pecador, pero reconoce a las personas que han llevado vidas excepcionalmente devotas (santas); y a los santos declarados por todas las denominaciones cristianas se les llama santos con respeto.
18. La iconografía (iconos, imágenes y dibujos) se considera arte cristiano o religioso. Se percibe como una expresión de espiritualidad en el arte, pero no debe utilizarse para el culto.
19. Recordar a los seres queridos fallecidos se considera natural y humano, pero las oraciones por los difuntos fueron suprimidas para indicar que la salvación no se produce después de la muerte. No existe creencia en el purgatorio.
20. La misión de difundir el Evangelio se considera un deber de la Iglesia. La Iglesia debe trabajar con fervor evangélico.
21. La exposición de las Sagradas Escrituras y sus interpretaciones se consideran vitales para los servicios religiosos.
22. El siríaco es reconocido como la lengua litúrgica de la Iglesia y se utiliza junto con la lengua vernácula en todas las ocasiones.
23. La Sagrada Comunión (Santa Qurbana), al ser un Sacramento Dominical y, por lo tanto, divinamente instituido por Cristo, debe observarse con la mayor espiritualidad y reverencia, y no simplemente como un mero ritual.
24. La Iglesia otorga libertad a los creyentes respecto a la experiencia de la Sagrada Comunión (en cuanto a su confirmación). Se entiende como la gracia de Dios para el individuo. Sin embargo, esta experiencia se considera un «Sagrado Misterio».
25. La confesión es general y se realiza mediante la oración antes de la Sagrada Comunión. Los fieles deben confesar sus pecados en privado a Dios (en casa, en la iglesia, etc.) y a sus hermanos, si han pecado contra ellos (Epístola de Santiago 5:16).

La primera Biblia impresa en malayalam , traducida del siríaco, se publicó en 1811. Conocida como la Biblia de Ramban ^{[ 107 ]} , contenía solo los cuatro Evangelios. Para 1841, la Biblia completa había sido traducida, impresa y publicada. Aconsejado por misioneros anglicanos que enseñaban en el Seminario Teológico Ortodoxo , Mar Thoma XI convocó una reunión de representantes de la Iglesia Malankara con los misioneros en Mavelikkara en 1818. En esa reunión, se nombró un comité de revisión para recomendar reformas, en consulta con el metropolitano y los misioneros. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 91 ]} Abraham Malpan , Kaithayil Geevarghese Malpan, Eruthikkal Markose Kathanar y Adangapurathu Joseph Kathanar fueron miembros de este comité. Este fue el primer paso para llevar a cabo la Reforma en la Iglesia Malankara.

El 5 de septiembre de 1836 se planificó la Reforma. La estrategia fue determinada por un grupo de doce clérigos liderados por Abraham Malpan. Publicaron una encíclica que describía lo que consideraban enseñanzas erróneas, una declaración que enumeraba veinticuatro prácticas de la Iglesia que creían «malvadas» y que se habían infiltrado mediante su asociación con otras Iglesias y religiones, y una petición dirigida a un residente británico. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

El 27 de agosto de 1837 (domingo), Abraham Malpan , entonces suspendido ^{[ 14 ],} celebró el servicio de la Santa Comunión en su lengua materna, el malayalam, en su parroquia natal de Maramon . Los clérigos que lo apoyaban hicieron lo mismo en varias otras parroquias ese mismo día.

En honor a un santo ( Baselios Yeldo ), cada año, durante la primera semana de octubre, se celebraba una fiesta religiosa en Maramon . En aquella época, una estatua de madera de dicho santo, a la que llamaban "Muthappen" (que significa "padre anciano"), era llevada en procesión, y la gente veneraba al santo ofreciendo oraciones y pidiendo intercesión. En 1837, Abraham Malpan, movido por una profunda comprensión bíblica y por los escrúpulos espirituales que la rodeaban, tomó la estatua y la arrojó a un pozo diciendo: "¿Por qué consultar a los muertos en favor de los vivos?" (Isaías 8:19). Así pues, cuando llegó la fiesta, no había ninguna estatua para llevar en procesión.

El uso de la liturgia revisada y los cambios que introdujo en las prácticas disgustaron a Mar Thoma XII . Por lo tanto, Abraham Malpan fue excomulgado. ^{[ 14 ] [ 95 ]} A los diáconos formados por él se les negó el sacerdocio. Pero Abraham Malpan no se desanimó. Continuó con sus enérgicas reformas. Regresó a Maramon . Varios de sus estudiantes se unieron a él para continuar sus estudios. Todos aquellos que creían que "La Iglesia" necesitaba una revitalización también se unieron a él. Miembros de parroquias en Kozhencherry , Kumbanad , Eraviperoor , Thumpamon , Elanthoor , Kundara , Kottarakara , Mavelikkara , Mallapally y otros lugares hicieron viajes a Maramon para asistir al servicio en malayalam y escuchar sus sermones. También se abrieron puertas para la reforma en otros lugares gracias a los ministros que lo apoyaban.

En esta etapa, tenía tres opciones ante sí: arrepentirse y volver a las creencias de Antioquía; unirse a la Iglesia Anglicana con ayuda occidental; o seguir adelante con la purificación y restauración de «La Iglesia» a lo que él consideraba que la llevaría a una posición prístina, una iglesia incontaminada por la avaricia, la venalidad, el libertinaje y la rapacidad. ^{[ 110 ]} Eligió la tercera opción. Abraham Malpan murió en 1845.

Al darse cuenta de la necesidad de un obispo que dirigiera a los reformistas, Abraham Malpan envió a su sobrino, el diácono Matthews, al patriarca en Antioquía. El patriarca, sin saber de las inclinaciones reformistas de Mathews, lo ordenó obispo como Mathews Athanasius en 1842 y regresó a Travancore en 1843. El metropolitano Dionisio IV envió un mensaje al patriarca diciéndole que había sido engañado y exigiendo una pronta acción correctiva. ^{[ 34 ] [ 87 ]} Mathews Athanasius no contaba con la aprobación de la mayoría de los cristianos malankara que se oponían a las reformas. A pesar de ello, las delegaciones iniciales del patriarcado fracasaron en su misión de ayudar a sus leales. Más que nada, esto se debió al apoyo británico al obispo reformista y Mathews Athanasius finalmente se convirtió en metropolitano de Malankara en 1852. ^{[ 111 ] [ 92 ] [ 15 ]} Mathews Athanasius publicó la liturgia sin la oración a Santa María. ^{[ 112 ]} Consagró a Ouseph Koorilos como metropolitano/obispo de la Iglesia Independiente de Malabar. ^{[ 113 ]} La totalidad de las acciones coercitivas incitaron a varios clérigos y Pulikkottil Ouseph Kathanar fue a Antioquía en 1864. Regresó como Dionisio V en 1865.

Los conservadores ortodoxos liderados por Dionisio V buscaron repetidamente la intervención de la Sede de Antioquía . Discerniendo la fuente de la fuerza de los reformistas, el Patriarca Ignacio Pedro IV viajó a Londres . ^{[ 34 ]} Mientras estaba allí, hizo múltiples súplicas a varias altas autoridades eclesiásticas y gubernamentales, suplicando que pusieran fin al apoyo partidista británico a Mateo Atanasio en la India. ^{[ 15 ] [ 114 ]} Finalmente, el gobierno y los clérigos británicos llegaron a aceptar una posición de neutralidad con respecto a los asuntos de la Iglesia Malankara. El Arzobispo de Canterbury Archibald Campbell Tait informó al patriarca de este cambio en la postura británica. ^{[ 114 ]} Armado con un éxito significativo, el patriarca zarpó hacia la India.

Tras llegar a la India, el patriarca antioquiano hizo todo lo posible por ayudar a los fieles ortodoxos tradicionalistas. En 1875, el patriarca Ignacio Pedro IV excomulgó a Mathews Athanasius , Thomas Athanasius (ordenado por Mathews Athanasius como su sucesor) y a sus seguidores reformistas de la Iglesia Siria Malankara. ^{[ 93 ] [ 115 ] [ 33 ] [ 116 ] [ 117 ]} Los reformistas suplicaron desesperadamente al arzobispo de Canterbury , así como a las autoridades británicas, que intervinieran en su favor, pero fue en vano. ^{[ 118 ]} La administración colonial británica se abstuvo de brindar su apoyo crucial a ninguna facción, desvinculándose así de los asuntos de la iglesia local. Por lo tanto, las partes rivales tuvieron que resolver sus disputas exclusivamente mediante litigios judiciales. ^{[ 92 ] [ 119 ]}

Dionisio V y sus partidarios presentaron una demanda el 4 de marzo de 1879 (Caso OS n.º 439 de 1054) exigiendo la posesión del seminario y el control de los bienes de la Iglesia. En aquel entonces, Tomás Atanasio era el metropolitano.

Durante el transcurso de este litigio (1879-1889), respondiendo a una pregunta Thomas Athanasius Metropolitan dijo:

El trono episcopal del Patriarca es el de San Pedro, mientras que el de la Iglesia Malankara es el de Santo Tomás. La Iglesia Malankara es tan antigua como la Iglesia de Antioquía, tiene el mismo estatus y ambas son independientes.

El maharajá de Travancore convocó una reunión antes de que se dictara el veredicto final. Atanasio testificó que:

La Iglesia Malankara nunca estuvo bajo dominio extranjero y él no estaba dispuesto a apartarse de las enseñanzas ni a entregar la autoridad y las posesiones de la Iglesia a un patriarca extranjero.

El veredicto final, emitido el 12 de julio de 1889, ratificó la postura conservadora sobre el Patriarcado Ortodoxo Siríaco de Antioquía , como la única autoridad eclesiástica competente históricamente autorizada para ordenar y nombrar obispos en la Metropolitana de Malankara. ^{[ 120 ]} El fallo declaró a Dionisio V como el legítimo Metropolitano de Malankara debido a su lealtad al patriarcado antioquiano conocido como Iglesia Cristiana Siria Jacobita ^{[ 121 ] [ 18 ]} de donde recibió la consagración directa y su aceptación por la mayoría de los cristianos de Malankara. ^{[ 34 ]} El fallo también desestimó todas las reclamaciones de los reformistas y su líder Tomás Atanasio sobre la Metropolitana o sus bienes. ^{[ 34 ] [ 111 ] [ 15 ]} El Metran Kakshi decidió permanecer como una Iglesia de Malankara independiente, otorgar autoridad primaria a la Santa Biblia y continuar como sucesores del trono de Santo Tomás. Se separaron y establecieron la Iglesia Siria Mar Thoma protestante oriental . ^{[ 15 ] [ 7 ] [ 111 ]}

La palabra «liturgia» deriva del término griego leitourgia ( leitos / loas : pueblo + ergos : obra), que significa servicio prestado a Dios y al pueblo. Cuando la Biblia no estaba disponible, la liturgia asumió su función, y gran parte de las Escrituras se formaron en el contexto litúrgico. El idioma litúrgico original utilizado por la Iglesia Malankara era el arameo y el hebreo. La Biblia que se utilizaba también estaba en hebreo. ^{[ 137 ]} Posteriormente, cuando el siríaco reemplazó al arameo en los países orientales, y con la llegada del pueblo Knanaya de Persia en el año 345 d. C., la Iglesia Malankara comenzó a utilizar el siríaco. La Biblia utilizada en la Iglesia Malankara se llama «Peshitta» y estaba en siríaco extraño. ^{[ 82 ]} Esta fue la Biblia que se utilizó hasta que estuvo disponible la traducción al malayalam (el idioma de Kerala ). La primera Biblia impresa en malayalam, traducida del siríaco, fue publicada en 1811 por Philipose Ramban con la colaboración de Claudius Buchanan . Conocida como la Biblia de Ramban, contenía los cuatro Evangelios. (Posteriormente, se le obsequió una copia a Buchanan, la cual se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge). En 1841, la Biblia completa fue traducida, impresa y publicada por el misionero y erudito Benjamin Bailey con la ayuda de Chandu Menon, un tahsildar del servicio estatal de Madrás. Si bien obispos de iglesias sirias visitaron Kerala, no intentaron adaptar la Biblia a las nuevas variantes del siríaco ni al idioma nativo. En junio de 1876, el Patriarca de Antioquía, Ignacio Patrose IV, visitó Kerala, y la mayoría de la Iglesia Malankara lo aceptó como su líder. Sin embargo, quienes no se unieron a ellos continuaron siguiendo a sus propios líderes y conservaron la identidad particular que habían adquirido durante la Reforma. Después de que la Iglesia Mar Thoma comenzara a usar la liturgia en malayalam , su lengua materna , otras iglesias siguieron el mismo ejemplo para una mayor conexión con los laicos. Se adoptó una versión revisada de la antigua liturgia apostólica conocida como Liturgia del Pueblo, la Liturgia de Santiago (Gál. 1:18-19), que posteriormente se tradujo a varios idiomas, como inglés, hindi, tamil, telugu y kannada. La Iglesia Mar Thoma sigue la tradición litúrgica siria occidental y posee una naturaleza y un espíritu orientales.

Además de la liturgia de Santiago (liturgia de Mar Yakub), en la iglesia se utilizan seis liturgias, y el sacerdote puede ejercer libertad al usarlas, pero debe cumplir con el requisito de "participación conjunta de la congregación" y obtener el permiso del superior diocesano correspondiente. Las otras seis liturgias son:

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Los marthomitas rezan las horas canónicas contenidas en el Shehimo en siete momentos fijos de oración mientras miran hacia el este . ^{[ 139 ]}

Los siete sacramentos (Koodashas) de la Iglesia Mar Thoma son:

La iglesia observa principalmente los cincuenta días previos a la Pascua y los veinticinco días previos a la Navidad como días de ayuno. La iglesia Mar Thoma no tiene una instrucción canónica sobre cómo un creyente debe seguir la Cuaresma. Sin embargo, en la práctica, los creyentes siguen ciertas restricciones alimentarias junto con la dieta espiritual adecuada, como se ha seguido durante generaciones. Una persona comprometida con la Cuaresma se encuentra en un entrenamiento espiritual con introspección y renovación de su compromiso de imitar los principios establecidos por Jesucristo. Con el deseo de comunión, cada persona se ancla biopsicoespiritualmente con Jesucristo a través de la oración. La Cuaresma se considera a menudo una práctica revitalizante para la mente y el alma, para cultivar los siete dones del Espíritu Santo ( Isaías 11:1-3 ). El dinero ahorrado al renunciar a ciertos lujos durante la Cuaresma se deposita en el ofertorio del Viernes Santo para los servicios sociales de la Iglesia a los afligidos y hambrientos ( Isaías 58:7-12 ). La visión posmoderna de la Cuaresma la concibe como una práctica empoderadora que transforma a la persona para generar un impacto social e interpersonal. ^{[ 142 ]} Todos los días laborables de la Gran Cuaresma se celebran servicios litúrgicos específicos que incluyen postraciones o reverencias profundas en varias ocasiones. Las cuaresmas de la Iglesia son:

• Gran Cuaresma : consta de 40 días desde la segunda semana de febrero ( Petrutha : Reconciliación) hasta el viernes 40, que simboliza el ayuno de cuarenta días de Jesucristo en el desierto y se extiende con diez días de ayuno, que significa la traición, pasión y crucifixión de Jesucristo ( Semana de la Pasión - Hasha ) según la tradición oriental. Se extiende a 7 semanas con un total de 50 días ( Ambathu Nombu ). El Miércoles de Ceniza es el primer miércoles de Cuaresma, pero no se observa con significado.
• Ayuno de la Natividad (Cuaresma de Yeldo): 25 días antes de Navidad, que incluye la anunciación a Zacarías y a José.
• Dormición de María (Cuaresma de Shunoyo): 15 días, en agosto. ^{[ 143 ]} (Esto no se observa ampliamente, pero algunos pueden cumplir este ayuno junto con la celebración del día de la Reforma sin los fundamentos doctrinales.)
• Ayuno de Nínive (Cuaresma de Jonás): 3 días en enero. ^{[ 144 ]}
• Ayuno de los Apóstoles (Cuaresma de Sleeha): 13 días específicos a partir de la segunda semana de junio.

Las principales fiestas o días festivos de la iglesia son la Natividad, el Bautismo de Jesús, la Anunciación, el Domingo de Ramos, la Pascua, la Ascensión, el Día de Pentecostés y la Transfiguración. Las fiestas más importantes de la iglesia son la Semana Santa ( Hasha ) y la Navidad. Las fiestas de la Iglesia Mar Thoma se pueden dividir en 4 categorías, que son:

• Festivales Maranaya: festivales que se basan en eventos de la vida de Jesucristo: principalmente son Danaha ( Bautismo de Cristo /Epifanía), Mayaltho ( Presentación de Jesús en el Templo ), Suboro ( Fiesta de la Anunciación ), Hosanna ( Domingo de Ramos ), Pascua (Domingo de Resurrección o Kyomtho ), Navidad ( Fiesta de la Natividad o Yaldo ).
• Festivales Roohanaya: festivales relacionados con el Espíritu Santo. Principalmente son Suloko ( Fiesta de la Ascensión ), Domingo de Pentecostés o Domingo de la Trinidad: cincuenta días después del día de Pascua (a veces se celebra por separado), conmemora el descenso del espíritu santo a la Iglesia, Día de la Transfiguración : décima semana después del día de Pentecostés, es cuando tradicionalmente se comienza la vinificación con bajo contenido de alcohol en los hogares para Navidad.
• Festivales de Ethanaya: festivales relacionados con la iglesia como Kudos Etho: la santificación de la iglesia y el comienzo del año litúrgico , Hudos Etho : la dedicación o renovación de la iglesia, Día de la Reforma (agosto), Día de la Iglesia Mar Thoma (en relación con Tomás el Apóstol el 21 de diciembre).
• Festivales de Dukrano: Día de la iglesia reservado para la meditación sobre el martirio de los apóstoles sin intercesión (esto no se observa ampliamente excepto el día de San Esteban ).

Las fiestas de Ethanaya Kudos Etho y Hudos Etho se celebran el segundo y tercer domingo de noviembre, y también se consideran el comienzo de un año litúrgico. ^{[ 145 ]} La Semana Santa o Semana de la Pasión ( Hasha ) es la semana anterior a la Pascua y la última semana de la Gran Cuaresma , que incluye el Domingo de Ramos (Hosanna - Conmemoración de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén), el Jueves Santo ( Pésaj - Conmemoración de la última comida o Pascua de Jesucristo con sus discípulos y la Sagrada Comunión fue instituida en este día ^{[ ​​a ]} ), el Viernes Santo (Viernes Santo - Conmemoración de la crucifixión de Cristo en el Gólgota ), el Sábado Santo y la Pascua (Domingo de Resurrección - Conmemoración de la Resurrección de Cristo).

La Navidad es celebrada por todos los miembros de la Iglesia para conmemorar el nacimiento de Jesucristo. Durante esta época, las parroquias participan en villancicos y en la celebración de los servicios religiosos del día de Navidad, acompañados de pasteles navideños . Antes de la década de 1850, la iglesia Mar Thoma celebraba la Navidad el 6 de enero, día de la Epifanía. A finales del siglo pasado, aparecieron en la iglesia árboles de Navidad , estrellas navideñas (adornos luminosos de papel con forma de estrella o sol) , luces navideñas , farolillos voladores , belenes , Papá Noel y otras tradiciones festivas relacionadas.

Nueve colegios, seis escuelas secundarias superiores, una escuela secundaria superior de formación profesional, ocho escuelas secundarias, una escuela de formación, cinco instituciones técnicas, además de otras instituciones educativas propiedad de particulares y parroquias, y gestionadas por ellos.

Hay 38 instituciones de bienestar social, 14 hogares para indigentes y diez hospitales. El Seminario Teológico Mar Thoma, Kottayam (establecido en 1926) y Karukachal (Anexo), Dharmajyoti Vidyapeedom, Haryana , el Instituto de Evangelización EJ y otros 4 institutos atienden la educación teológica tanto del clero como de los laicos. ^{[ 159 ]} Tres centros de estudio en Managanam, Kottayam y Trivandrum para organizar programas de estudio regulares y brindar oportunidades para el diálogo creativo entre la Iglesia y la sociedad sobre diversos temas éticos, morales, sociales y religiosos. La educación religiosa de los niños está a cargo de la Escuela Dominical Samajam (organizada en 1905) y el trabajo con los jóvenes lo lleva a cabo el Departamento de Jóvenes (el Yuvajana Sakhyam organizado en 1933). La Iglesia tiene un Departamento de Mujeres (el Mar Thoma Suvisesha Sevika Sanghom organizado en 1919).

Debido a los vínculos históricos de la reforma de Malankara con la empresa misionera anglicana en la India colonial y la influencia formativa resultante, la Iglesia Mar Thoma mantiene relaciones estrechas con la Iglesia Anglicana . ^{[ 93 ] [ 162 ]} La teología y las doctrinas de la Iglesia son las más cercanas a las de los anglicanos; por lo tanto, Mar Thoma, así como algunas Iglesias Anglicanas, conmemoran a los obispos de las demás en sus respectivas Eucaristías . ^{[ 163 ] [ 164 ]} La Iglesia Mar Thoma está en plena comunión con todas las iglesias de la Comunión Anglicana . Las dos denominaciones aceptan plenamente el ministerio de la otra. ^{[ 165 ] [ 166 ]} Los obispos Mar Thoma también participan en las Conferencias de Lambeth . ^{[ 167 ] [ 165 ]} La atención pastoral y la supervisión episcopal para las congregaciones y diócesis Mar Thoma en el mundo occidental provienen de las provincias anglicanas territoriales, según sea necesario. En el Reino Unido, existe una asociación de este tipo con la Iglesia de Inglaterra , en Irlanda con la Iglesia de Irlanda , en los EE. UU. con la Iglesia Episcopal , en Canadá con la Iglesia Anglicana de Canadá y en Australia con la Iglesia Anglicana de Australia . ^{[ 162 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 165 ]} En la India, sus socios de comunión son la Iglesia del Sur de la India y la Iglesia del Norte de la India . Estas tres iglesias trabajan juntas en varios temas como la Comunión de Iglesias en la India . ^{[ 16 ] [ 170 ]} Uno de estos temas es centrarse en los derechos de las personas transgénero. ^{[ 149 ] [ 171 ] [ 172 ]}

Los obispos Mar Thoma han actuado como co-consagradores en la ordenación de obispos anglicanos en varias ocasiones. ^{[ 165 ] [ 37 ] [ 38 ]} En 1970, el obispo Mar Thoma Alexander Mar Theophilus fue co-consagrador, quien ordenó a siete obispos originales de la CNI, como parte de la inauguración de la Iglesia unida del norte de la India . ^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]} En 2011, Joseph Mar Thoma participó como co-consagrador en la ordenación episcopal de Thomas K. Oommen de la Iglesia del sur de la India . ^{[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]} En 2011, el obispo Mar Thoma Euyakim Mar Coorilos participó como co-consagrador en la ordenación episcopal de Dhiloraj Canagasabey de la Iglesia de Ceilán . ^{[ 180 ] [ 181 ]} En 2015, el obispo Mar Thoma Geevarghese Mar Theodosius participó como co-consagrador en la ordenación episcopal de Peter Eaton de la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) . La primada femenina Katharine Jefferts Schori fue la consagrante principal de esta ordenación. ^{[ 182 ] [ 183 ] [ 184 ]}

Las conversaciones entre la Iglesia Siria Mar Thoma y las Iglesias Veterocatólicas de la Unión de Utrecht comenzaron en 2005. ^{[ 185 ]} Desde el principio, los representantes de estas iglesias se mostraron optimistas respecto a un resultado positivo. Esto se debía a que tanto la Iglesia Mar Thoma como la Iglesia Veterocatólica ya mantenían, por separado, una larga comunión con la Comunión Anglicana . ^{[ 185 ]} Esta relación preexistente con los anglicanos hizo que las relaciones entre las denominaciones Mar Thoma y Veterocatólicas fueran esencialmente transitivas. ^{[ 186 ]}

Durante el curso de las discusiones, los delegados de Mar Thoma aclararon que, si bien su iglesia conmemora solo los tres primeros concilios ecuménicos en su liturgia, reconoce y respeta los cuatro concilios subsiguientes, sin aceptarlos formalmente. ^{[ 185 ] [ 187 ]} Mientras tanto, las iglesias veterocatólicas aceptaron oficialmente los siete primeros concilios. ^{[ 185 ]} Lo más importante es que ambas iglesias afirmaron que el único Cristo encarnado es plenamente humano y plenamente divino, de acuerdo con la esencia de las enseñanzas cristológicas del cuarto Concilio de Calcedonia . ^{[ 185 ]} Por lo tanto, surgió que la única diferencia real entre las iglesias veterocatólicas y Mar Thoma a este respecto era que la primera usaba el lenguaje del Concilio de Calcedonia para expresar su fe, mientras que la segunda no. ^{[ 187 ] [ 185 ]} Los hallazgos de diálogos anteriores entre anglicanos y Mar Thoma disiparon todas las dudas sobre la posible persistencia del nestorianismo dentro de la iglesia Mar Thoma. ^{[ 185 ]} Finalmente, la Iglesia Siria Mar Thoma y las Iglesias Veterocatólicas de la Unión de Utrecht entraron en una relación de plena comunión en febrero de 2024. ^{[ 187 ]}

Existe un diálogo ecuménico continuo entre la Iglesia Siria Mar Thoma y las iglesias luteranas. ^{[ 188 ]} El obispo sueco Johannes Sandegren de la Iglesia Evangélica Luterana Tamil actuó como co-consagrador en la ordenación episcopal de cinco obispos Mar Thoma. ^{[ 189 ] [ 39 ] [ 190 ]} En 1937, el obispo Sandegren ayudó a Titus II Mar Thoma a ordenar a Juhanon Mar Timotheus y Mathews Mar Athanasius . En 1953, el obispo Sandegren participó en la ordenación de Alexander Mar Theophilus , Thomas Mar Athanasius y Philipose Mar Chrysostom . ^{[ 39 ] [ 190 ]}

Existe una relación histórica entre la Iglesia Siria Mar Thoma y la Iglesia Siria Independiente de Malabar, aunque sus posturas doctrinales no coinciden por completo. La Iglesia de Thozhiyoor (Anjoor) y sus primados han acudido en auxilio de la Iglesia Malankara en múltiples ocasiones. Tras el fallecimiento de Pulikkottil Joseph Dionysious (Mar Thoma X) y Punnathra Geevarghese Dionysious, Kidangan Geevarghese Philoxinos de la Iglesia de Thozhiyoor reinó como Metropolitano de Malankara según la Proclamación Real y devolvió el título a la Iglesia Malankara sin ninguna reclamación después de consagrar a Punnathra Geevarghese Dionysious y Cheppad Geevarghese mar Dionysious para la Iglesia Malankara. De manera similar, en 1863, el Metropolitano de Malankara Mathews Athanasious defendió a la Iglesia de Thozhiyoor como una Iglesia Siria Independiente ante el Tribunal Superior de Madrás contra el plan de Euyakim Koorilos de subordinar la Iglesia de Thozhiyoor a Antioch. A partir de ese veredicto, la Iglesia de Thozhiyoor pasó a ser conocida como la Iglesia Siria Independiente de Malabar . Cuando el Metropolitano Thomas Athanasius falleció en 1893 sin consagrar a un sucesor, fue el Metropolitano de la Iglesia de Thozhiyoor quien consagró al Metropolitano Titus I Mar Thoma y ayudó a la Iglesia Mar Thoma en una grave crisis. Desde entonces, los Metropolitanos Mar Thoma han ayudado a consagrar a los Metropolitanos de la Iglesia de Thozhiyoor y viceversa. Según la constitución de la Iglesia de Thozhiyoor, cuando surgen dificultades, la Iglesia de Thozhiyoor debe buscar el consejo y la guía del Metropolitano Mar Thoma, a pesar de que ninguna de las dos iglesias tiene autoridad sobre la otra. Por lo tanto, la relación entre la Iglesia de Thozhiyoor y la Iglesia Mar Thoma es única. El centenario de la relación fraternal entre ambas iglesias se celebró en el Sabha Mandalam el 14 de septiembre de 1994. ^{[ 191 ]}

La Iglesia Siria Malankara Mar Thoma y la Iglesia Siria Ortodoxa Malankara comparten la misma antigüedad y herencia malankara que se remonta a la misión de Santo Tomás en Kerala, así como las tradiciones litúrgicas siríacas occidentales de San Jaime que datan de la facción Puthenkoor . Estas iglesias suelen denominarse Iglesias Swadeshi, ya que ambas tienen sus líderes espirituales y temporales radicados en Kerala, India, a diferencia de otras iglesias cristianas de Kerala. ^{[ 192 ]} Sin embargo, no existe una relación oficial de comunión entre ambas iglesias.

Al mismo tiempo, tanto el clero como los laicos se unen en asuntos de interés social y público. Los servicios religiosos ecuménicos durante la temporada navideña son comunes fuera de Kerala entre la diáspora, ^{[ 193 ] [ 194 ]} y también en varios lugares dentro de Kerala. ^{[ 195 ]}

Los matrimonios entre miembros de ambas Iglesias son comunes debido al estatus de casta históricamente privilegiada que comparte la comunidad cristiana siria de Kerala, aunque las autoridades eclesiásticas tienden a desalentar tales alianzas y pueden no otorgar los documentos necesarios. Los líderes de ambas iglesias han celebrado diálogos ecuménicos para discutir sus diferencias en teología, tradiciones o prácticas que aún están pendientes de aclaración para el reconocimiento mutuo, la educación e investigación teológica conjunta y la comunión; estos esfuerzos continúan. ^{[ 196 ]}

Hay varios líderes de la iglesia en ambas iglesias que son respetados en toda la comunidad cristiana siria más grande, independientemente de su afiliación individual. La iglesia Mar Thoma ha establecido una tradición interna de que nunca consagrará a un episcopal o metropolitano con el nombre griego Baselios El título eclesiástico de Catholicos de Edessa, que ahora se está utilizando para los primados de la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara (que ostenta el título eclesiástico de Catholicos del Este ) y la Iglesia Cristiana Siria Jacobita (que ostenta el título eclesiástico de Catholicos de la India ). ^{[ 197 ]} Tanto la Iglesia Mar Thoma como la Iglesia Ortodoxa Malankara creen que sus Primados están ocupando el Trono Eclesiástico de Santo Tomás .

Ambas iglesias comparten edificios para celebrar sus servicios religiosos en varios lugares como Chengannur , Koorthamala, ^{[ 198 ]} Bahrain , Hyderabad , etc., con paz y amor mutuo. Estos sirven como ejemplos de unidad y fraternidad cristiana de los que otras iglesias pueden aprender y replicar. ^{[ 198 ]}

El obispo Philipose Mar Chrysostom de la Iglesia Siria Mar Thoma asistió al Concilio Vaticano II como observador. ^{[ 199 ]} Sin embargo, los diálogos ecuménicos oficiales entre las iglesias Mar Thoma y católicas comenzaron recién en diciembre de 2023. ^{[ 200 ]} El 11 de noviembre de 2024, una delegación episcopal de la Iglesia Mar Thoma, encabezada por el metropolitano sufragáneo Joseph Mar Barnabas, se reunió con el Papa Francisco en Roma. ^{[ 199 ]} En un discurso a los delegados Mar Thoma, el Papa Francisco reconoció la habitual autoidentificación de Mar Thoma como una iglesia que tiende puentes entre el cristianismo siríaco y el protestantismo . ^{[ 201 ] [ 202 ] [ 7 ]} Dijo:

Vuestra Iglesia, heredera tanto de la tradición siríaca de los cristianos de Santo Tomás como de la tradición reformada, se define acertadamente como una “Iglesia puente” entre Oriente y Occidente. ^{[ 203 ]}