Escultura de Plutón del siglo I en la Villa Getty. En la religión y mitología de la antigua Grecia , Plutón ( griego antiguo : Πλούτων , romanizado : Ploútōn ) era el gobernante...
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Escultura de Plutón del siglo I en la Villa Getty.
En la religión y mitología de la antigua Grecia , Plutón ( griego antiguo : Πλούτων , romanizado : Ploútōn ) era el gobernante del inframundo . El nombre anterior del dios era Hades , que se hizo más común como el nombre del inframundo mismo. Plutón representa un concepto más positivo del dios que preside el más allá . A Plutón se le confundía frecuentemente con Ploûtos , el dios griego de la riqueza, porque la riqueza mineral se encontraba bajo tierra y porque, como dios ctónico, Plutón gobernaba la tierra profunda que contenía las semillas necesarias para una cosecha abundante. [ 1 ] El nombre Plutón se popularizó con los Misterios Eleusinos , en los que Plutón era venerado tanto como un gobernante severo como un esposo amoroso de Perséfone . La pareja recibía almas en el más allá y se les invoca juntos en inscripciones religiosas, siendo denominados Plouton y Kore respectivamente. Hades, en cambio, tenía pocos templos y prácticas religiosas asociadas a él, y se le representa como el oscuro y violento raptor de Perséfone.
Plutón y Hades difieren en carácter, pero no son figuras distintas y comparten dos mitos dominantes. En la cosmogonía griega , el dios recibía el gobierno del inframundo en una división tripartita de la soberanía sobre el mundo, con su hermano Zeus gobernando el cielo y su otro hermano Poseidón soberano sobre el mar. Su narrativa central en el mito es el rapto de Perséfone para convertirla en su esposa y reina de su reino. [ 2 ] Plutón, como nombre del gobernante del inframundo, aparece por primera vez en la literatura griega del período clásico , en las obras de los dramaturgos atenienses y del filósofo Platón , quien es la principal fuente griega sobre su significado. Bajo el nombre de Plutón, el dios aparece en otros mitos en un papel secundario, principalmente como poseedor de un objeto de búsqueda , y especialmente en el descenso de Orfeo u otros héroes al inframundo. [ 3 ]
Pluto ( [ ˈpluːtoː ] ; genitivo Plūtōnis ) es la forma latinizada del griego Plouton . El equivalente romano de Plutón es Dis Pater , cuyo nombre suele interpretarse como «Padre Rico» y es quizás una traducción directa de Plouton. Plutón también se identificó con el oscuro Orcus romano , que, al igual que Hades, era el nombre tanto de un dios del inframundo como del inframundo como lugar. Plutón ( Pluton en francés y alemán, Plutone en italiano) se convirtió en el nombre más común del gobernante clásico del inframundo en la literatura occidental posterior y otras formas de arte .
El nombre Plutón no aparece en la literatura griega del período arcaico . [ 4 ] En la Teogonía de Hesíodo , los seis hijos de Cronos y Rea son Zeus , Hera , Poseidón , Hades , Deméter y Hestia . Los hijos varones dividen el mundo en tres reinos. Hades toma a Perséfone por la fuerza de su madre Deméter , con el consentimiento de Zeus. Plutón , «Riqueza», aparece en la Teogonía como hijo de Deméter e Iasión : «el hermoso Plutón, que va por toda la tierra y la vasta extensión del mar, y a quienquiera que lo encuentre y caiga en sus manos, lo enriquece y le otorga mucha riqueza». La unión de Deméter e Iasión, descrita también en la Odisea , [ 5 ] tuvo lugar en un campo en barbecho que había sido arado tres veces, en lo que parece ser una referencia a una cópula ritual o magia simpática para asegurar la fertilidad de la tierra. [ 6 ] «La semejanza del nombre Ploutos con Plutón ...», se ha señalado, «no puede ser accidental. Plutón es señor de los muertos, pero como esposo de Perséfone tiene serios derechos sobre los poderes de la fertilidad». [ 7 ] El hijo de Deméter, Pluto, se fusiona en la tradición narrativa con su yerno Plutón, redefiniendo al implacable auriga Hades cuyos caballos pisotean la tierra florida. [ 8 ]
Que el dios del inframundo se asociara desde muy temprano con el éxito en la actividad agrícola ya es evidente en Los trabajos y los días de Hesíodo , versos 465-469: «Ruega a Zeus de la Tierra y a la pura Deméter para que el sagrado grano de Deméter sea sano y pesado, cuando empieces a arar, cuando sostengas en tu mano el extremo de la cola del arado y bajes tu vara sobre los lomos de los bueyes mientras tiran de la barra del arado por las correas del yugo». [ 9 ]
Plutón era uno de los varios nombres eufemísticos para Hades, descrito en la Ilíada como el dios más odiado por los mortales. [ 10 ] Platón dice que la gente prefiere el nombre Plutón , "dador de riqueza", porque el nombre de Hades infunde temor. [ 11 ] El nombre se entendía como una referencia a "las riquezas ilimitadas de la tierra, tanto las cosechas en su superficie —originalmente era un dios de la tierra— como las minas ocultas en ella". [ 12 ] Lo que a veces se considera una "confusión" entre los dos dioses Plutón y Plutón ("Riqueza") tuvo o adquirió un significado teológico en la antigüedad. Como señor de la abundancia o las riquezas, Plutón expresa el aspecto positivo del dios del inframundo, simbolizado en el arte por el "cuerno de la abundancia" ( cornucopia ), [ 13 ] mediante el cual Plutón se distingue del más sombrío Hades. [ 14 ]
El poeta romano Ennio ( ca. 239-169 a. C.), figura clave en la helenización de la literatura latina , consideraba a Plutón un dios griego que debía explicarse en términos de sus equivalentes romanos, Dis Pater y Orcus . [ 15 ] No está claro si Plutón tenía presencia literaria en Roma antes de Ennio. Algunos estudiosos creen que los rituales y creencias relacionados con Plutón entraron en la cultura romana con el establecimiento de los Juegos Saeculares en el 249 a. C., y que Dis Pater era solo una traducción de Plouton . [ 16 ] A mediados del siglo I a. C., Cicerón identifica a Plutón con Dis, explicando que «La tierra, en todo su poder y abundancia, es sagrada para el Padre Dis, nombre que es el mismo que Dives , "El Rico", al igual que el griego Plouton . Esto se debe a que todo nace de la tierra y a ella regresa». [ 17 ]
Durante la época del Imperio Romano , el geógrafo griego Estrabón (siglo I d. C.) distingue entre Plutón y Hades. Al escribir sobre la riqueza mineral de la antigua Iberia ( la Hispania romana ), afirma que entre los turdetanos , es «Plutón, y no Hades, quien habita la región de abajo». [ 18 ] En el discurso Sobre el duelo del autor griego Luciano (siglo II d. C.), la «riqueza» de Plutón son los muertos sobre los que gobierna en el abismo (chasma) ; el nombre Hades se reserva para el inframundo mismo. [ 19 ]
El mito más conocido que involucra a Plutón o Hades es el rapto de Perséfone, también conocida como Kore ("la Doncella"). Las versiones literarias más antiguas del mito son una breve mención en la Teogonía de Hesíodo y la narración extendida del Himno homérico a Deméter ; en ambas obras, el gobernante del inframundo se llama Hades ("el Oculto"). Hades es una figura antipática, y se enfatiza la renuencia de Perséfone. [ 28 ] El uso creciente del nombre Plutón en inscripciones religiosas y textos literarios refleja la influencia de los Misterios Eleusinos , que trataban a Plutón y Perséfone como una pareja divina que recibía iniciados en el más allá; como tal, Plutón fue disociado del "violento raptor" de Kore. [ 29 ] Dos obras tempranas que dan el nombre del dios raptor como Plutón son la mitografía griega tradicionalmente conocida como la Biblioteca de "Apolodoro" (siglo I a. C.) [ 30 ] y las Fábulas latinas ( ca. 64 a. C.–17 d. C.). [ 31 ]
La versión más influyente del mito del rapto es la de Ovidio (m. 17 o 18 d. C.), quien narra la historia tanto en las Metamorfosis (Libro 5) como en los Fastos (Libro 4). [ 32 ] Otra importante reinterpretación, también en latín, es el extenso poema inacabado De raptu Proserpinae ("Sobre el rapto de Proserpina") de Claudiano (m. 404 d. C.). Ovidio utiliza el nombre Dis , no Plutón, en estos dos pasajes, [ 33 ] y Claudiano utiliza Plutón solo una vez; sin embargo, los traductores y editores a veces proporcionan el más familiar "Plutón" cuando aparecen otros epítetos en el texto original . [ 34 ] El mito del rapto fue un tema popular en el arte griego y romano , y se repite a lo largo del arte y la literatura occidentales, donde el nombre "Plutón" se vuelve común (véase Plutón en el arte y la literatura occidentales más adelante). Los detalles narrativos de Ovidio y Claudiano influyen en estas versiones posteriores en las que el raptor es nombrado como Plutón, especialmente el papel de Venus y Cupido en la manipulación de Plutón con amor y deseo. [ 35 ] A lo largo de la Edad Media y el Renacimiento , y ciertamente para la época de la influyente Mythologiae de Natale Conti (1567), las tradiciones relativas a los diversos gobernantes del inframundo clásico se fusionaron en una sola mitología que hacía pocas o ninguna distinción entre Hades, Plutón, Dis y Orcus.
Descendiente
A diferencia de sus hermanos Zeus y Poseidón, que procrean libremente, Plutón es monógamo y rara vez se dice que tenga hijos. [ 36 ] En los textos órficos , [ 37 ] la ninfa ctónica Melinoe es hija de Perséfone y Zeus disfrazado de Plutón, [ 38 ] y las Euménides ("Las Benévolas") son descendientes de Perséfone y Zeus Ctonio , a menudo identificado como Plutón. [ 39 ] El poeta augusteo Virgilio dice que Plutón es el padre de las Furias , [ 40 ] pero la madre es la diosa Nox ( Nyx ), [ 41 ] no su esposa Perséfone. La falta de una distinción clara entre Plutón y el "Zeus ctónico" confunde la cuestión de si en algunas tradiciones, ahora oscuras, Perséfone tuvo hijos con su esposo. A finales del siglo IV d. C., la epopeya de Claudiano sobre el rapto inspira en Plutón el deseo de tener hijos. Sin embargo, el poema quedó inconcluso y todo lo que Claudiano pudo haber sabido de estas tradiciones se ha perdido. [ 42 ]
Justino Mártir (siglo II d. C.) alude a los hijos de Plutón, pero no los nombra ni los enumera. [ 43 ] Hesiquio (siglo V d. C.) menciona a un «hijo de Plutón». [ 44 ] En su mitografía del siglo XIV, Boccaccio registra una tradición en la que Plutón era el padre de la personificación divina Veneratio («Reverencia»), señalando que no tenía madre porque Proserpina (el nombre latino de Perséfone) era estéril. [ 45 ]
En La reina de las hadas (década de 1590), Edmund Spenser inventa una hija para Plutón a la que llama Lucifera. [ 46 ] El nombre del personaje fue tomado de la mitografía del siglo XVI de Natale Conti, quien lo usó como traducción latina del griego phosphor , "portadora de luz", un epíteto común de Hécate . [ 47 ] Spenser incorporó aspectos de los misterios en La reina de las hadas . [ 48 ]
Orfeo era considerado fundador y profeta de los misterios llamados " órficos ", " dionisíacos " o " baquicos ". Mitificado por su capacidad de hechizar incluso a animales y árboles con su música, también se le atribuyó en la antigüedad la autoría de las letras que han sobrevivido como los Himnos Órficos , entre ellas un himno a Plutón . La voz y la lira de Orfeo representaban un medio de revelación o conocimiento superior para los cultos mistéricos. [ 49 ]
En su mito central, Orfeo visita el inframundo con la esperanza de recuperar a su esposa, Eurídice , confiando en el poder de su música para encantar al rey y la reina del Hades. Las narraciones griegas del descenso y la actuación de Orfeo suelen nombrar al gobernante del inframundo como Plutón , como por ejemplo en la Biblioteca . [ 50 ] El mito demuestra la importancia de Plutón, «el Rico», como poseedor de un objeto de búsqueda. La actuación de Orfeo ante Plutón y Perséfone fue un tema común en la literatura y el arte occidentales antiguos y posteriores, y uno de los temas mitológicos más significativos de la tradición clásica . [ 51 ]
La demostración del poder de Orfeo depende de la obstinación habitual de Plutón; el poeta augusteo Horacio lo describe como incapaz de derramar lágrimas. [ 52 ] Claudiano, sin embargo, retrata al dios de acero sucumbiendo al canto de Orfeo, de modo que «con manto de hierro seca sus lágrimas» (ferrugineo lacrimas deterget amictu) , una imagen renovada por Milton en Il Penseroso (106-107): «Tales notas ... / Dibujaron lágrimas de hierro por la mejilla de Plutón». [ 53 ]
El escritor griego Luciano ( ca. 125–después de 180 d. C.) sugiere que el amor de Plutón por su esposa le otorgó al gobernante del inframundo una simpatía o comprensión especial hacia los amantes separados por la muerte. [ 54 ] En uno de los Diálogos de los Muertos de Luciano , Plutón interroga a Protesilao , el primer héroe griego muerto en la Guerra de Troya , quien desea regresar al mundo de los vivos. "¿Estás enamorado de la vida?", pregunta Plutón. "Tales amantes tenemos aquí en abundancia; pero aman un objeto que ninguno de ellos puede obtener". Protesilao explica, como un Orfeo a la inversa, que ha dejado atrás a una joven esposa cuyo recuerdo ni siquiera las aguas del olvido del Leteo han borrado de él. Plutón le asegura que la muerte los reunirá algún día, pero Protesilao argumenta que Plutón mismo debería comprender el amor y su impaciencia, y le recuerda al rey su concesión a Orfeo y a Alcestis , quien ocupó el lugar de su esposo en la muerte y luego, por insistencia de Heracles, se le permitió regresar con él. Cuando Perséfone intercede por el guerrero fallecido, Plutón accede a la petición de inmediato, aunque concede solo un día para la reunión. [ 55 ]
Misterios y culto
Hidria ( ca. 340 a. C.) que representa figuras de los Misterios Eleusinos.
A medida que Plutón adquirió importancia como encarnación de la riqueza agrícola dentro de los Misterios Eleusinos, desde el siglo V a. C. en adelante el nombre Hades se reservó cada vez más para el inframundo como lugar. [ 56 ] Ni Hades ni Plutón fueron uno de los Doce Olímpicos tradicionales , y Hades parece haber recibido un culto limitado, [ 57 ] quizás solo en Elis , donde el templo se abría una vez al año. [ 58 ] Durante la época de Platón , los atenienses honraban periódicamente al dios llamado Plouton con el "esparcimiento de un lecho" ( tên klinên strôsai ) . [ 59 ] En Eleusis , Plouton tenía su propia sacerdotisa. [ 60 ] Plutón era venerado junto con Perséfone como una pareja divina en Cnido , Éfeso , Mitilene y Esparta , así como en Eleusis, donde eran conocidos simplemente como Dios ( Theos ) y Diosa (Thea) . [ 61 ]
En los textos rituales de las religiones mistéricas conservados por las llamadas tablillas de oro órficas o báquicas , desde finales del siglo V a. C. en adelante [ 62 ] el nombre Hades aparece con más frecuencia que Plutón , pero en referencia al lugar subterráneo: [ 63 ] Plutón es el gobernante que lo preside en una armoniosa asociación [ 64 ] con Perséfone. [ 65 ] A finales del siglo IV a. C., el nombre Plutón aparece en inscripciones métricas griegas. [ 66 ] Dos tablillas fragmentarias saludan a Plutón y Perséfone conjuntamente, [ 67 ] y la pareja divina aparece como figuras acogedoras en un epitafio métrico :
Sé que incluso bajo la tierra, si en verdad hay una recompensa para los dignos, los primeros y más importantes honores, nodriza, [ 68 ] serán tuyos, después de Perséfone y Plutón. [ 69 ]
Hesiquio identifica a Plutón con Eubuleo , [ 70 ] pero otras fuentes antiguas distinguen entre estas dos deidades del inframundo. En los Misterios, Eubuleo desempeña el papel de portador de antorchas, posiblemente un guía para el regreso del iniciado. [ 71 ] Según Lewis Richard Farnell , Eubuleo era originalmente un título que se refería al "buen consejo" que el gobernante del inframundo podía dar y que se buscaba en los oráculos oníricos de Plutón ; sin embargo, para el siglo II a. C., había adquirido una identidad propia. [ 72 ]
Himno órfico a Plutón
El Himno Órfico a Plutón se dirige al dios como «de espíritu fuerte» y el «Receptor de Todo», quien gobierna la muerte y es el amo de los mortales. Sus títulos son Zeus Chthonios y Euboulos («Buen Consejo»). [ 73 ] En la topografía del himno , la morada de Plutón se encuentra en el Tártaro , simultáneamente un «prado» y «oscuro y de densa sombra», donde el Aqueronte rodea «las raíces de la tierra». Hades es nuevamente el nombre del lugar, aquí descrito como «sin viento», y sus puertas, a través de las cuales Plutón llevó a la «pura hija de Deméter» como su esposa, se encuentran en una cueva ática dentro del distrito de Eleusis . La ruta desde el prado de Perséfone hasta Hades cruza el mar. El himno concluye:
Solo tú naciste para juzgar actos oscuros y ostentosos. Santísimo e ilustre gobernante de todos, dios frenético, te deleitas en el respeto y la reverencia de los adoradores. Ven con favor y alegría a los iniciados. Te invoco. [ 74 ]
El himno es uno de varios ejemplos de oración grecorromana que expresan un deseo de la presencia de una deidad, y se ha comparado con una epíclesis similar en los Hechos de Tomás . [ 75 ]
Invocaciones mágicas
Los nombres de Hades y Plutón también aparecen en los papiros mágicos griegos y en tablillas de maldiciones , donde Hades suele referirse al inframundo como un lugar, y Plutón es invocado regularmente como el compañero de Perséfone. [ 76 ] Cinco tablillas de maldiciones latinas de Roma, que datan de mediados del siglo I a. C., prometen a Perséfone y Plutón una ofrenda de " dátiles , higos y un cerdo negro " si la maldición se cumple antes de la fecha límite deseada. El cerdo era un animal de sacrificio característico de las deidades ctónicas, cuyas víctimas eran casi siempre negras u oscuras. [ 77 ]
Un conjunto de tablillas malditas escritas en griego dórico y halladas en una tumba se dirigen a un Pasianax, «Señor de todos», [ 78 ] a veces interpretado como un título de Plutón, [ 79 ] pero más recientemente considerado un nombre mágico para el cadáver. [ 80 ] Pasianax aparece en otros lugares como epíteto de Zeus, o en las tablillas puede invocar a un daimon como Abrasax . [ 81 ]
Santuarios de Plutón
Un santuario dedicado a Plutón se llamaba ploutonion (en latín, plutonium ). El complejo de Eleusis para los misterios tenía un ploutonion considerado el lugar de nacimiento del niño divino Plutón, en otro caso de fusión o estrecha asociación de los dos dioses. [ 82 ] Las inscripciones griegas registran un altar de Plutón, que debía ser "enlucido", es decir, restaurado para una nueva ronda de sacrificios en Eleusis. [ 83 ] Uno de los ploutonia conocidos estaba en el bosque sagrado entre Tralleis y Nysa , donde se ubicaba un templo de Plutón y Perséfone. Los visitantes buscaban curación y oráculos oníricos . [ 84 ] El ploutonion de Hierápolis , Frigia , estaba conectado con los ritos de Cibeles , pero durante la época imperial romana fue absorbido por el culto de Apolo , como lo confirmaron las investigaciones arqueológicas durante la década de 1960. También era un oráculo onírico. [ 85 ] A menudo parece que los sitios fueron elegidos porque se creía que la presencia de vapores mefíticos naturales indicaba una entrada al inframundo. [ 86 ] En Italia, el Averno era considerado una entrada al inframundo que producía vapores tóxicos, pero Estrabón parece no pensar que fuera un ploutonion. [ 87 ]
Kevin Clinton intentó distinguir la iconografía de Hades, Plouton, Ploutos y el dios eleusino Theos en la pintura de vasos del siglo V que representan escenas de los misterios o relacionadas con ellos. En el esquema de Clinton, Plouton es un hombre maduro, a veces incluso de cabello blanco; Hades también suele ser barbudo y maduro, pero su oscuridad se enfatiza en las descripciones literarias y se representa en el arte con cabello oscuro. El atributo más común de Plouton es un cetro , pero también suele sostener una cornucopia llena o rebosante; Hades a veces sostiene un cuerno, pero se representa vacío y debe entenderse como un cuerno para beber . A diferencia de Plouton, Hades nunca sostiene atributos agrícolas como espigas de grano. Su pecho suele estar desnudo o solo parcialmente cubierto, mientras que Plouton está completamente vestido (sin embargo, el autor admite excepciones). Plutón aparece de pie, a menudo acompañado de Deméter y Kore, o a veces de una de las diosas, pero Hades casi siempre está sentado o recostado, generalmente con Perséfone frente a él. [ 88 ] Persisten la confusión y el desacuerdo sobre la interpretación de estas imágenes. [ 89 ]
Las llaves de Plutón
Los atributos de Plutón mencionados en el Himno Órfico a Plutón son su cetro , llaves, trono y caballos. En el himno, las llaves se relacionan con su capacidad para otorgar riqueza a la humanidad, específicamente la riqueza agrícola de "los frutos del año".
Pausanias explica el significado de la llave de Plutón al describir un cofre de cedro maravillosamente tallado en el Templo de Hera en Elis. Se representan numerosas deidades, con un panel que agrupa a Dioniso, Perséfone, las ninfas y Plutón. Plutón sostiene una llave porque «dicen que lo que se llama Hades ha sido encerrado por Plutón, y que nadie volverá de allí». [ 91 ] Natale Conti cita a Pausanias al señalar que las llaves son un atributo de Plutón, al igual que el cetro lo es de Júpiter (el Zeus griego) y el tridente de Neptuno (Poseidón). [ 92 ]
Una llave dorada (chrusea klês) era colocada en la lengua de los iniciados por los sacerdotes en Eleusis [ 93 ] y era un símbolo de la revelación que estaban obligados a mantener en secreto. [ 94 ] Una llave se encuentra entre los atributos de otras deidades infernales como Hécate , Anubis y Perséfone, y de aquellos que actúan como guardianes o cronometradores, como Jano y Aión . [ 95 ] Éaco (Aiakos) , uno de los tres reyes mortales que se convirtieron en jueces en el más allá , es también un kleidouchos (κλειδοῦχος), "portero de las llaves", y un portero sacerdotal en la corte de Plutón y Perséfone. [ 96 ]
Vegetación y color
Según el filósofo estoico Cornuto (siglo I d. C.), Plutón llevaba una corona de fasganion , más comúnmente llamada xiphion , [ 97 ] tradicionalmente identificada como un tipo de gladiolo . [ 98 ] Dioscórides registró usos medicinales de la planta. Para extraer aguijones y espinas , el xiphion se mezclaba con vino e incienso para hacer un cataplasma . La planta también se usaba como afrodisíaco [ 99 ] y anticonceptivo . [ 100 ] Crecía en lugares húmedos. En un pasaje oscuro, Cornuto parece conectar el hecho de que Plutón llevara fasganion con una etimología de Avernus , que él deriva de la palabra para "aire", quizás a través de alguna asociación con el color glaukos , "gris azulado", "verdoso" o "color mar", que podría describir las hojas de la planta. Debido a que el color podía describir el cielo, Cornuto le atribuye con frecuencia connotaciones divinas. [ 101 ] La hermana gemela de Plutón se llamaba Glauca .
La ambigüedad del color es característica de Plutón. Aunque tanto él como su reino se describen habitualmente como oscuros, negros o sombríos, al dios mismo se le representa a veces pálido o con palidez. Marciano Capella (siglo V) lo describe como «pálido en la sombra, fugitivo de la luz» y activamente «desprendiendo oscuridad en la penumbra de la noche tártara », coronado con una guirnalda de ébano , apropiada para el reino que gobierna. [ 102 ] Los caballos de Plutón suelen ser negros, pero Ovidio los describe como «del color del cielo» ( caeruleus , de caelum , «cielo»), que podría ser azul, azul verdoso o azul oscuro. [ 103 ]
El narciso , frecuentemente vinculado al mito de Perséfone, quien fue raptada y llevada al inframundo por el dios Hades mientras recogía flores.
El mitógrafo renacentista Natale Conti dice que se ofrecían coronas de narcisos , helecho culantrillo (adianthus) y ciprés a Plutón. [ 104 ] En el Himno homérico a Deméter , Gaia (la Tierra) produjo el narciso a petición de Zeus como una trampa para Perséfone; cuando ella lo agarra, se abre un abismo y el "Hueste de muchos" (Hades) la agarra. [ 105 ] Las coronas de narcisos se usaban en tiempos antiguos para coronar a Deméter y Perséfone, así como a las Furias ( Euménides ). [ 106 ] La flor se asociaba con la drogadicción narcótica ( narkê , "letargo"), [ 107 ] la fascinación erótica , [ 108 ] y la muerte inminente; [ 109 ] soñar con coronarse con narcisos era un mal presagio. [ 110 ] En el mito de Narciso , la flor se crea cuando un joven hermoso y egocéntrico rechaza la sexualidad y es condenado al amor propio perpetuo a lo largo del Estigia . [ 111 ]
La inclusión del adianthus ( Adiantum en la nomenclatura moderna) por parte de Conti es menos directa. El nombre, que significa "no humedecido" (en griego adianton ), se tomó en la antigüedad para referirse a la capacidad del helecho para repeler el agua. La planta, que crecía en lugares húmedos, también se llamaba capillus veneris , "cabello de Venus", divinamente seca cuando emergía del mar. [ 112 ] El historiador de la medicina John M. Riddle ha sugerido que el adianthus era uno de los helechos que Dioscórides llamó asplenon y prescribió como anticonceptivo (atokios) . [ 113 ] Samuel Beckett alude a las asociaciones de Proserpina (Perséfone) y el helecho culantrillo en un poema de 1946, en el que el yo es una cueva platónica con capilarires , en francés tanto "helecho culantrillo" como " vasos sanguíneos ". [ 114 ]
Frontón de un antiguo templo griego con una escena de un simposio entre Dioniso y Plutón, siglo VI a. C., Museo Arqueológico de Corfú .
El ciprés (griego cyparissus , latín cupressus ) tiene asociaciones tradicionales con el luto. [ 115 ] En la antigua Ática , las casas en duelo eran adornadas con cipreses, [ 116 ] y se usaba para fumigar el aire durante las cremaciones . [ 117 ] En el mito de Ciparisso , un joven fue transformado en un ciprés, consumido por el dolor por la muerte accidental de un ciervo mascota . [ 118 ] Un "ciprés blanco" es parte de la topografía del inframundo que se repite en las tablillas de oro órficas como una especie de faro cerca de la entrada, tal vez comparable con el Árbol de la Vida en varias mitologías del mundo. La descripción del ciprés como "blanco" (griego leukē ), ya que el árbol botánico es oscuro, es simbólica, evocando las vestiduras blancas que usan los iniciados o la ropa de un cadáver, o la palidez de los muertos. En los ritos funerarios órficos, estaba prohibido hacer ataúdes de ciprés. [ 119 ]
La tradición de las religiones mistéricas favorece a Plutón/Hades como un compañero amoroso y fiel de Perséfone, pero un antiguo mito que le reserva una amante es paralelo al rapto y también tiene un aspecto vegetativo. [ 120 ] Una fuente romana dice que Plutón se enamoró de Leuca (griego Leukē , "Blanca"), la más bella de las ninfas, y la raptó para que viviera con él en su reino. Después de que la larga vida de ella llegó a su fin, él conmemoró su amor creando un árbol blanco en los Campos Elíseos . El árbol era el álamo blanco (griego leukē ), cuyas hojas son blancas por un lado y oscuras por el otro, representando la dualidad del mundo superior e inferior. [ 121 ] Heracles hizo una corona de hojas de álamo blanco para marcar su ascenso del inframundo , una razón por la que la usaban los iniciados [ 122 ] y los atletas campeones que participaban en juegos funerarios . [ 123 ] Al igual que otras plantas asociadas con Plutón, el álamo blanco era considerado un anticonceptivo en la antigüedad. [ 124 ] La relación de este árbol con el ciprés blanco de los misterios es objeto de debate. [ 125 ]
El casco de invisibilidad
La Biblioteca de Pseudo-Apolodoro utiliza el nombre de Plutón en lugar de Hades al relatar la división tripartita de la soberanía, el rapto de Perséfone y la visita de Orfeo al inframundo. Esta versión de la teogonía sigue en su mayor parte a Hesíodo (véase más arriba ), pero añade que los Cíclopes otorgaron a cada uno de los tres hermanos un regalo para usar en su batalla contra los Titanes : Zeus, el trueno y el relámpago; Poseidón, un tridente ; y Plutón, un casco (kyneê) . [ 126 ]
El casco que recibe Plutón es presumiblemente el mágico Gorro de la Invisibilidad (aidos kyneê) , pero la Biblioteca es la única fuente antigua que afirma explícitamente que pertenecía a Plutón. [ 127 ] Se cree que el juego de palabras entre aidos , «invisible», y Hades explica esta atribución del casco al gobernante del inframundo, ya que ninguna narración antigua registra su uso o posesión del mismo. Autores posteriores, como Rabelais (siglo XVI), sí atribuyen el casco a Plutón. [ 128 ] Erasmo lo llama el «yelmo de Orcus» [ 129 ] y lo utiliza como figura retórica para referirse a aquellos que ocultan su verdadera naturaleza mediante un ingenioso artilugio. Francis Bacon señala el uso proverbial: «el yelmo de Plutón, que hace invisible al hombre político, es secreto en el consejo y celeridad en la ejecución». [ 130 ]
No se puede afirmar con certeza que ninguna imagen antigua del gobernante del inframundo lo muestre con un bidente , [ 131 ] aunque la punta ornamentada de su cetro pudo haber sido malinterpretada en ocasiones como un bidente. [ 132 ] En el mundo romano, el bidente (de bi- , "dos" + dent- , "dientes") era un implemento agrícola. También puede representar uno de los tres tipos de relámpagos que manejaban Júpiter , el equivalente romano de Zeus, y la Tinia etrusca . La noción posterior de que el gobernante del inframundo empuñaba un tridente o bidente puede rastrearse quizás hasta un verso de Hércules Furioso ("Hércules Enfurecido") de Séneca , en el que el padre Dis, el equivalente romano de Plutón, usa una lanza de tres puntas para ahuyentar a Hércules cuando intenta invadir Pilos. Séneca llama a Dis el "Júpiter infernal" [ 133 ] o el "Júpiter funesto" [ 134 ] (el Júpiter que da malos presagios, dirae ) , del mismo modo que en la tradición griega, a Plutón se le identifica a veces como un "Zeus ctónico". Un escoliasta bizantino sugiere que el tridente y el bidente podrían ser algo intercambiables , al mencionar que Poseidón estaba armado con un bidente. [ 135 ]
El nombre Plouton se utiliza por primera vez en la literatura griega por dramaturgos atenienses . [ 58 ] En la comedia de Aristófanes , Las ranas ( Batrachoi , 405 a. C.), en la que "el color eleusino es de hecho tan omnipresente", [ 143 ] el gobernante del inframundo es uno de los personajes, bajo el nombre de Plouton . La obra representa un descenso simulado al inframundo por parte del dios Dioniso para traer de vuelta a uno de los dramaturgos trágicos muertos con la esperanza de restaurar el teatro ateniense a su antigua gloria. Plutón es una presencia silenciosa en escena durante aproximadamente 600 versos presidiendo una competencia entre los trágicos, luego anuncia que el ganador tiene el privilegio de regresar al mundo superior . [ 144 ] La obra también se basa en creencias e imágenes del culto órfico y dionisíaco, y rituales relacionados con Ploutos (Plutus, "riqueza"). [ 145 ] En un fragmento de otra obra de Aristófanes, un personaje "canta cómicamente sobre los excelentes aspectos de estar muerto", preguntando en referencia a la tripartición de la soberanía sobre el mundo:
¿Y de dónde crees que saca Plutón su nombre [es decir, "rico"], si no es porque se llevó la mejor parte? ... ¡ Cuánto mejores son las cosas de abajo que las que posee Zeus! [ 146 ]
Para Platón, el dios del inframundo era «un agente en el ciclo benéfico de muerte y renacimiento», merecedor de culto bajo el nombre de Plutón , dador de riqueza espiritual. [ 147 ] En el diálogo Crátilo , Platón hace que Sócrates explique la etimología de Plutón , diciendo que Plutón da riqueza ( ploutos ), y su nombre significa «dador de riqueza, que proviene de la tierra». Debido a que el nombre Hades se interpreta como «el invisible», la gente teme lo que no puede ver; aunque se equivocan acerca de la naturaleza del poder de esta deidad, Sócrates dice: «el oficio y el nombre del dios realmente se corresponden».
Él es el sofista perfecto y consumado , y el gran benefactor de los habitantes del otro mundo; e incluso a nosotros, que estamos en la tierra, nos envía desde abajo bendiciones extraordinarias. Pues allí abajo tiene mucho más de lo que necesita; por eso se le llama Plutón (o el rico). Nótese también que no tendrá nada que ver con los hombres mientras estén en el cuerpo, sino solo cuando el alma se libere de los deseos y males del cuerpo. Ahora bien, hay mucha filosofía y reflexión en esto; pues en su estado liberado puede atarles con el deseo de la virtud, pero mientras están perturbados y enloquecidos por el cuerpo, ni siquiera el padre Cronos mismo bastaría para mantenerlos con él en sus famosas cadenas. [ 148 ]
Puesto que «la unión del cuerpo y el alma no es mejor que la pérdida», [ 149 ] la muerte no es un mal. Walter Burkert ve así a Plutón como un «dios de la disolución». [ 150 ] Entre los títulos de Plutón estaba Isodaítas , «dividedor en partes iguales», un título que lo conecta con las diosas del destino, las Moiras . [ 151 ] Isodaítas también era un título de culto para Dioniso y Helios . [ 152 ]
Al ordenar su ciudad ideal, Platón propuso un calendario en el que Plutón era honrado como benefactor en el duodécimo mes, clasificándolo implícitamente como una de las doce deidades principales. [ 153 ] En el calendario ático , el duodécimo mes, más o menos equivalente a junio, era Skirophorion ; el nombre puede estar relacionado con el rapto de Perséfone. [ 154 ]
Teogonías y cosmología
Euhemerismo y latinización
En la teogonía de Euhemerus (siglo IV a. C.), los dioses eran tratados como gobernantes mortales cuyas hazañas fueron inmortalizadas por la tradición. Ennio tradujo Euhemerus al latín unos cien años después, y un pasaje de su versión fue a su vez conservado por el escritor cristiano primitivo Lactancio . [ 155 ] Aquí la unión de Saturno (el equivalente romano de Cronos ) y Ops , una diosa itálica de la abundancia, produce a Júpiter (el Zeus griego), Juno (Hera), Neptuno, Plutón y Glauca :
Entonces Saturno tomó a Ops por esposa. Titán , el hermano mayor, exigió el trono para sí mismo. Vesta, su madre, junto con sus hermanas Ceres [Deméter] y Ops , persuadieron a Saturno para que no cediera ante su hermano en el asunto. Titán era menos apuesto que Saturno; por esa razón, y también porque veía a su madre y hermanas trabajando para que así fuera, cedió el trono a Saturno y llegó a un acuerdo con él: si Saturno tenía un hijo varón, no sería criado. Esto se hizo para asegurar la reversión del trono a los hijos de Titán. Entonces mataron al primer hijo que nació de Saturno. Después nacieron los gemelos Júpiter y Juno. Juno fue entregada a Saturno para que la viera, mientras que Júpiter fue llevado en secreto y entregado a Vesta para que lo criara sin el conocimiento de Saturno. De la misma manera, sin que Saturno lo supiera, Ops dio a luz a Neptuno y lo escondió. En su tercer parto, Ops dio a luz a otro par de gemelos, Plutón y Glauce. (Plutón en latín es Dis pater; [ 156 ] algunos lo llaman Orcus.) A Saturno se le mostró a su hija Glauce, pero su hijo Plutón fue ocultado y apartado. Glauce murió joven. Ese es el linaje, tal como está escrito, de Júpiter y sus hermanos; así nos ha sido transmitido en las Sagradas Escrituras.
En esta teogonía, que Ennio introdujo en la literatura latina, Saturno, «Titán», [ 157 ] Vesta, Ceres y Ops son hermanos; Glauca es el gemelo de Plutón y muere misteriosamente joven. Hay varias figuras mitológicas llamadas Glauca; la hermana de Plutón podría ser la Glauca que, en el relato de Cicerón sobre los tres aspectos de Diana , concibió el tercero con el igualmente misterioso Upis. [ 158 ] Esta es la genealogía de Plutón que Boccaccio utilizó en su Genealogia Deorum Gentilium y en sus conferencias que explicaban la Divina Comedia de Dante . [ 159 ]
En el Libro 3 de los Oráculos Sibilinos , que datan principalmente del siglo II d. C., Rea da a luz a Plutón al pasar por Dodona , «donde fluían los cauces del río Europo, y el agua desembocaba en el mar, uniéndose al Peneo . Este también es llamado el río Estigio ». [ 160 ]
Sistemas órficos y filosóficos
Las teogonías órficas son notoriamente variadas, [ 161 ] y la cosmología órfica influyó en las variadas teogonías gnósticas de la Antigüedad tardía . [ 162 ] La literatura clementina (siglo IV d. C.) conserva una teogonía con influencia órfica explícita que también se basa en Hesíodo , dando lugar a un papel distintivo para Plutón. Cuando los elementos primordiales se unieron por una fuerza ciclónica ordenada, produjeron una esfera generativa, el "huevo" del que nace la entidad órfica primordial Fanes y se forma el mundo. La liberación de Fanes y su ascenso a la cima celestial del huevo del mundo hace que la materia que queda en la esfera se asiente en relación con el peso, creando el mundo tripartito de las teogonías tradicionales: [ 163 ]
Su parte inferior, el elemento más pesado, se hunde hacia abajo y se llama Plutón debido a su gravedad, peso y gran cantidad ( plêthos ) de materia. Después de la separación de este elemento pesado en la parte media del huevo, las aguas fluyen juntas, a las que llaman Poseidón. El elemento más puro y noble, el fuego, se llama Zeus, porque su naturaleza es brillante (ζέουσα, zeousa ). Vuela directamente hacia el aire y atrae el espíritu, ahora llamado Metis , que quedó en la humedad subyacente. Y cuando este espíritu ha alcanzado la cima del éter , es devorado por Zeus, quien a su vez engendra la inteligencia (σύνεσις, sunesis ), también llamada Palas . Y por esta inteligencia artística el artífice etéreo crea todo el mundo. Este mundo está rodeado por el aire, que se extiende desde Zeus, el éter muy caliente, hasta la tierra; Este aire se llama Hera . [ 164 ]
Esta cosmogonía interpreta a Hesíodo alegóricamente, y así el elemento más pesado se identifica no con la Tierra, sino con el inframundo de Plutón. [ 165 ] (En geoquímica moderna , el plutonio es el elemento primordial más pesado ). Se utilizan etimologías supuestas para dar sentido a la relación entre el proceso físico y el nombre divino; aquí, Plutón se conecta con plêthos (abundancia). [ 166 ]
En el sistema estoico , Plutón representaba la región inferior del aire , donde, según Séneca (siglo I d. C.), el alma sufría una especie de purgatorio antes de ascender al éter. [ 167 ] Cornuto, contemporáneo de Séneca, utilizó la etimología tradicional del nombre de Plutón para la teología estoica. Los estoicos creían que la forma de una palabra contenía la verdad original de su significado, que con el tiempo podía corromperse u oscurecerse. [ 168 ] Plutón derivaba de ploutein , «ser rico», dijo Cornuto, porque «todas las cosas son corruptibles y, por lo tanto, le son "en última instancia asignadas como su propiedad"». [ 169 ]
Dentro de las tradiciones pitagórica y neoplatónica , Plutón fue alegorizado como la región donde se purifican las almas, ubicada entre la Luna (representada por Perséfone) y el Sol. [ 170 ] Los neoplatónicos a veces interpretaban los Misterios Eleusinos como una fábula de fenómenos celestes:
Los autores cuentan la fábula que Ceres era la madre de Proserpina, y que Proserpina, mientras jugaba un día, fue raptada por Plutón. Su madre la buscó con antorchas encendidas; y Júpiter decretó que la madre tendría a su hija durante quince días del mes, y Plutón durante los otros quince. Esto no es más que el nombre Ceres se usa para referirse a la tierra, llamada Ceres por analogía con crees («puedes crear»), porque todas las cosas son creadas a partir de ella. Por Proserpina se entiende la luna, y su nombre es por analogía con prope serpens («arrastrándose cerca»), porque se mueve más cerca de la tierra que los demás planetas. Se la llama hija de la tierra, porque su sustancia tiene más tierra que los demás elementos . Por Plutón se entiende la sombra que a veces obstruye la luna. [ 171 ]
Una inscripción dedicatoria de Esmirna describe un santuario de los siglos I-II dedicado a "Dios mismo" como el más exaltado de un grupo de seis deidades, incluyendo estatuas vestidas de Plutón Helios y Kore Selene , "Plutón el Sol" y "Kore la Luna". [ 172 ] El estatus de Plutón y Kore como pareja divina está marcado por lo que el texto describe como una "cortina nupcial bordada en lino". [ 173 ] Los dos están colocados como novios dentro de un templo cerrado, separados de las otras deidades veneradas en el santuario.
Plouton Helios es mencionado en otras fuentes literarias en relación con Koure Selene y Helios Apollon ; a veces se imaginaba que el sol, en su recorrido nocturno, viajaba a través del inframundo en su regreso al este. Apuleyo describe un rito en el que el sol aparece a medianoche ante el iniciado en las puertas de Proserpina; se ha sugerido que este sol de medianoche podría ser Plouton Helios . [ 174 ]
La inscripción de Esmirna también registra la presencia de Helios Apolo en el santuario. Como dos formas de Helios, Apolo y Plutón plantean una dicotomía:
Se ha argumentado que el santuario estaba bajo la custodia de una cofradía o «hermandad» pitagórica . La relación de las creencias órficas con la vertiente mística del pitagorismo, o de estas con el platonismo y el neoplatonismo , es compleja y objeto de mucho debate. [ 176 ]
Plutón
Serapis con luna y sol en lámpara de aceite
En la época helenística , el título o epíteto Plutonio se añade a veces a los nombres de otras deidades. En el Corpus Hermético , [ 177 ] Júpiter Plutonio «gobierna sobre la tierra y el mar, y es él quien nutre a las cosas mortales que tienen alma y dan fruto». [ 178 ]
En la Alejandría ptolemaica , en el sitio de un oráculo onírico, Serapis fue identificado con Aion Plutonius. [ 179 ] Gilles Quispel conjeturó que esta figura resulta de la integración del Fanes órfico en la religión mitraica en Alejandría, y que «asegura la eternidad de la ciudad», donde el nacimiento de Aion se celebraba en el santuario de Kore el 6 de enero. [ 180 ] En latín, Plutonius puede ser un adjetivo que simplemente significa «de o perteneciente a Plutón». [ 181 ]
Demiurgo neoplatónico
El neoplatónico Proclo (siglo V d. C.) consideraba a Plutón el tercer demiurgo , un demiurgo sublunar que también se identificaba indistintamente con Poseidón o Hefesto . Esta idea está presente en el neoplatonismo renacentista , como por ejemplo en la cosmología de Marsilio Ficino (1433-1499), [ 182 ] quien tradujo textos órficos al latín para su propio uso. [ 183 ] Ficino veía al demiurgo sublunar como «un sofista demoníaco de "muchas cabezas" , un mago , un encantador, un creador de imágenes y reflejos, un transformador de sí mismo y de los demás, un poeta en el ser y en el no ser , un Plutón real». Esta figura demiúrgica identificada con Plutón es también "un purificador de almas" que preside la magia del amor y la generación y que utiliza un contraarte fantástico para burlarse, pero también... para complementar, el arte divino icástico o verdaderamente imitativo del sublime Demiurgo translunar. [ 184 ]
En el arte y la literatura occidentales
El etrusco Charun presidiendo una ejecución.
Cristianización
Los escritores cristianos de la Antigüedad tardía intentaron desacreditar a los dioses rivales de las religiones romana y helenística, adoptando a menudo el enfoque evemerizante al considerarlos no como divinidades, sino como personas glorificadas a través de relatos y prácticas de culto, y por lo tanto no como verdaderas deidades dignas de adoración. Sin embargo, los dioses infernales conservaron su poder, identificándose con el Diablo y siendo tratados como fuerzas demoníacas por los apologistas cristianos . [ 185 ]
Una fuente de repulsión cristiana hacia los dioses ctónicos era la arena. Los asistentes con atuendos divinos, entre ellos un "Plutón" que escoltaba los cadáveres, formaban parte de las ceremonias de los juegos de gladiadores . [ 186 ] Tertuliano llama a la figura que empuña el mazo, generalmente identificada como el etrusco Caronte , el "hermano de Júpiter", [ 187 ] es decir, Hades/Plutón/Dis, una indicación de que las distinciones entre estos habitantes del inframundo se estaban desdibujando en un contexto cristiano. [ 188 ] Prudencio , en su polémica poética contra el tradicionalista religioso Símaco , describe la arena como un lugar donde se cumplían votos salvajes en un altar a Plutón (solvit ad aram / Plutonis fera vota ) , donde los gladiadores caídos eran sacrificios humanos a Dis y Caronte recibía sus almas como pago , para deleite del Júpiter del inframundo (Iovis infernalis) . [ 189 ]
mitografía medieval
Las mitografías medievales, escritas en latín, continúan la fusión de deidades griegas y romanas iniciada por los propios romanos. Quizás debido a que el nombre Plutón se usaba en ambas tradiciones, aparece con frecuencia en estas fuentes latinas para referirse al gobernante clásico del inframundo, quien también es visto como el doble, aliado o complemento de la figura de la mitología cristiana conocida como el Diablo , Satanás o Lucifer . Las deidades clásicas del inframundo se volvieron intercambiables con Satanás como encarnación del Infierno . [ 190 ] Por ejemplo, en el siglo IX, el abad Cernuus , el único testigo cuyo relato del asedio de París se conserva, llamó a los vikingos invasores «engendros de Plutón». [ 191 ]
En el Pequeño Libro sobre Imágenes de los Dioses , Plutón es descrito como
Un personaje imponente sentado en un trono de azufre, sosteniendo el cetro de su reino en su mano derecha y estrangulando un alma con la izquierda. Bajo sus pies se encontraba Cerbero, de tres cabezas, y a su lado tenía tres arpías . De su trono dorado de azufre brotaban cuatro ríos, llamados, como se sabe, Leteo , Cocito , Flegetonte y Aqueronte , afluentes del pantano Estigio . [ 192 ]
Esta obra deriva de la del Mitógrafo del Tercer Vaticano , posiblemente un tal Albricus o Alberic, quien presenta alegorías a menudo extensas y dedica su capítulo más largo, incluyendo un excurso sobre la naturaleza del alma, a Plutón. [ 193 ]
Literatura medieval y renacentista
En la Divina Comedia de Dante (escrita entre 1308 y 1321), Plutón preside el cuarto círculo del Infierno , al que están condenados los avaros. [ 194 ] La forma italiana del nombre es Pluto , que algunos comentaristas [ 195 ] interpretan como referida específicamente a Plutus, el dios de la riqueza que presidiría el tormento de quienes la acumularon o la malgastaron en vida. [ 196 ] El Plutón de Dante es recibido como «el gran enemigo» [ 197 ] y pronuncia la famosa e impenetrable frase Papé Satàn, papé Satàn aleppe . Gran parte de este Canto está dedicada al poder de Fortuna para dar y quitar. La entrada al cuarto círculo marcó un descenso en el viaje del poeta, y el siguiente hito después de que él y su guía cruzaran el círculo es el pantano Estigio , que atraviesan en su camino hacia la ciudad de Dis (en italiano, Dite ). La clara distinción que hace Dante entre Plutón y Dis sugiere que tenía a Plutón en mente al nombrar la primera. La ciudad de Dis es la "ciudadela del Infierno Inferior", cuyas murallas están guarnecidas por ángeles caídos y Furias . [ 198 ] Plutón es tratado igualmente como una figura puramente satánica por el poeta italiano del siglo XVI Tasso a lo largo de su epopeya Jerusalén liberada , [ 199 ] en la que "gran Dis, gran Plutón" es invocado en compañía de "todos los demonios que yacen en lo más profundo del infierno". [ 200 ]
Influenciado por Ovidio y Claudiano, Geoffrey Chaucer (1343–1400) [ 201 ] desarrolló el mito de Plutón y Proserpina (el nombre latino de Perséfone) en la literatura inglesa . Al igual que escritores medievales anteriores, Chaucer identifica el reino de Plutón con el Infierno como un lugar de condenación y tormento, [ 202 ] y lo describe como "derk and lowe" ("oscuro y bajo"). [ 203 ] Pero la aparición principal de Plutón en las obras de Chaucer se da como un personaje en " El cuento del mercader ", donde Plutón es identificado como el "Rey de Fayerye" ( Rey de las hadas ). [ 204 ] Como en el romance anónimo Sir Orfeo ( ca. 1300), Plutón y Proserpina gobiernan un mundo fantástico que fusiona el mito clásico y el país de las hadas . [ 205 ] Chaucer hace que la pareja participe en una batalla cómica de los sexos que socava la imaginería cristiana en el cuento, que es el más sexualmente explícito de Chaucer. [ 206 ] El poeta escocés William Dunbar ca. 1503 también describió a Plutón como un ser sobrenatural folclórico, "el íncubo elfo / con manto de verde" ("el íncubo elfo con manto de verde"), que aparece entre los cortesanos de Cupido . [ 207 ]
El nombre Plutón para el gobernante clásico del inframundo fue establecido aún más en la literatura inglesa por Arthur Golding , cuya traducción de las Metamorfosis de Ovidio (1565) tuvo gran influencia en William Shakespeare , [ 208 ] Christopher Marlowe , [ 209 ] y Edmund Spenser . [ 210 ] [ 211 ] Golding traduce Dis de Ovidio como Plutón, [ 212 ] una práctica que prevalece entre los traductores ingleses, a pesar del uso que hace John Milton del latín Dis en El paraíso perdido . [ 213 ] La percepción cristiana del inframundo clásico como el infierno influyó en las prácticas de traducción de Golding; por ejemplo, tenebrosa sede tyrannus / exierat de Ovidio ("el tirano [Dis] había salido de su reino sombrío") se convierte en "el príncipe de los demonios abandonó su oscuro agujero". [ 214 ]
La corte de Plutón, como escenario literario, podía reunir a una variopinta colección de personajes. En el poema del siglo XIII de Huon de Méry , «El torneo del Anticristo », Plutón gobierna sobre una congregación de «dioses y semidioses clásicos, demonios bíblicos y cristianos malvados». [ 215 ] En la alegoría onírica del siglo XV, «La asamblea de los dioses» , las deidades y personificaciones están «vestidas como nobleza medieval» [ 216 ] deleitándose con la «magnificencia» de su «señor Plutón», quien está ataviado con una «red humeante» y apesta a azufre. [ 217 ]
A lo largo del Renacimiento , imágenes e ideas de la antigüedad clásica se incorporaron a la cultura popular a través del nuevo medio de la imprenta y mediante desfiles y otras representaciones públicas en festivales. La Fête-Dieu de Aix-en-Provence en 1462 presentó personajes disfrazados de varias deidades clásicas, incluido Plutón, [ 218 ] y Plutón fue el tema de uno de los siete desfiles presentados como parte del festival de la víspera del solsticio de verano de 1521 en Londres . [ 219 ] Durante el siglo XV, ningún tema mitológico se llevó al escenario con más frecuencia que el descenso de Orfeo, con la corte de Plutón inspirando una escenografía fantástica . [ 220 ] Leonardo da Vinci diseñó un decorado con una montaña giratoria que se abría para revelar a Plutón emergiendo del inframundo; el dibujo se conserva y fue la base de una recreación moderna. [ 221 ]
Ópera y ballet
El trágico descenso del héroe y músico Orfeo al inframundo para recuperar a su esposa, y su actuación en la corte de Plutón y Proserpina, ofrecieron material fascinante para libretistas y compositores de ópera (véase Lista de óperas orfeanas ) y ballet . Plutón también aparece en obras basadas en otros mitos clásicos del inframundo. Como papel cantado, Plutón casi siempre se escribe para una voz de bajo , cuyo registro vocal grave representa las profundidades y el peso del inframundo, como en L'Orfeo (1607) e Il ballo delle ingrate (1608) de Monteverdi y Rinuccini . En su ballo , una forma de ballet con números vocales, Cupido invoca a Plutón del inframundo para reclamar a las mujeres "ingratas" que eran inmunes al amor. El papel de Plutón se considera particularmente virtuoso, [ 222 ] y un crítico en el estreno describió al personaje, que apareció como si viniera de un Infierno ardiente, como "formidable e imponente a la vista, con vestiduras como las que le dieron los poetas, pero cargado de oro y joyas". [ 223 ]
Orfeo y Eurídice de Jean Raoux (1718-1720), con Plutón y Proserpina liberando a la pareja.
Alberto Durero , Rapto de Proserpina sobre un unicornio (1516)El rapto de Proserpina de Rembrandt ( ca. 1631)
El rapto de Proserpina por Plutón fue la escena del mito más representada por los artistas , quienes generalmente siguen la versión de Ovidio. El influyente libro de emblemas Iconologia de Cesare Ripa (1593, segunda edición 1603) presenta la figura alegórica del Rapto con un escudo en el que está pintado el rapto. [ 235 ] Jacob Isaacsz. van Swanenburg , el primer maestro de Rembrandt , se hizo eco de Ovidio al mostrar a Plutón como el blanco de la flecha de Cupido mientras Venus observa cómo se lleva a cabo su plan (ubicación de la pintura desconocida). El tratamiento de la escena por Rubens es similar. Rembrandt incorpora las caracterizaciones más apasionadas de Claudiano . [ 236 ] La representación de Orfeo en la corte de Plutón y Proserpina también fue un tema popular.
Entre los artistas más importantes que han creado obras que representan a Plutón se encuentran:
Durero , El rapto de Proserpina en un unicornio (1516), grabado . El primer biógrafo inglés de Durero calificó esta obra como «una concepción salvaje y extraña» que «produce una impresión sumamente incómoda y estremecedora en el espectador». [ 237 ] El origen o significado del unicornio como medio de transporte no está claro; el dibujo preparatorio de Durero mostraba un caballo convencional. Plutón parece estar representado de una manera que recuerda al líder de la Cacería Salvaje . [ 238 ]
Bernini , Plutón y Proserpina (1621–22), también conocida como El rapto de Proserpina , escultura con un Cerbero mirando en tres direcciones diferentes. [ 240 ]
Rembrandt , El rapto de Proserpina ( ca. 1631), pintura influenciada por Rubens (a través del grabado de su alumno Pieter Soutman ). [ 241 ] El Plutón leonino de Rembrandt se basa en la descripción que Claudiano hizo del dios como un león rapaz. [ 242 ]
Literatura moderna
Tras el Renacimiento, el interés literario por el mito del rapto disminuyó hasta el resurgimiento de la mitología clásica entre los románticos . La obra de mitógrafos como J. G. Frazer y Jane Ellen Harrison inspiró la reinterpretación de los mitos en términos modernos por parte de escritores victorianos y modernistas . En Tess de los d'Urberville (1891), Thomas Hardy retrata a Alec d'Urberville como «una grotesca parodia de Plutón/Dis», que ejemplifica la cultura de dominación masculina de finales de la época victoriana , en la que las mujeres estaban confinadas a «un ciclo interminable de destrucción... en la rueda de la reproducción biológica». [ 243 ] Una figura similar se encuentra en La chica perdida (1920) de D.H. Lawrence , donde el personaje Ciccio [ 244 ] actúa como Plutón para la Perséfone de Alvina, "la novia perdida en la muerte... paradójicamente aniquilada y vitalizada al mismo tiempo por el contacto con Plutón/Dis" en "un preludio al gran designio del renacimiento". La oscuridad de Plutón es tanto una fuente de regeneración como de "aniquilación despiadada". [ 245 ] Lawrence retoma el tema en otras partes de su obra; en La primera dama Chatterley (1926, una versión temprana de El amante de Lady Chatterley ), Connie Chatterley se ve a sí misma como una Perséfone y declara "que preferiría estar casada con Plutón que con Platón", presentando a su amante guardabosques terrenal como el primero y a su esposo filósofo como el segundo. [ 246 ]
↑ Odisea 5.125–128: Y así fue cuando Deméter, de hermoso cabello, cediendo / a su deseo, se acostó con Iasión y lo amó / en un campo tres veces removido (traducción de Richmond Lattimore ).
↑ Hesíodo , Teogonía 969–74; Apostolos N. Athanassakis , Hesíodo. Teogonía, Trabajos y días, Shield (Johns Hopkins University Press, 1983, 2004), pág. 56.
↑ Emily Vermeule , Aspectos de la muerte en el arte y la poesía griegos primitivos (University of California Press, 1979), págs. 37, 219; Hendrik Wagenvoort , "El origen de los Ludi Saeculares ", en Estudios sobre literatura, cultura y religión romanas (Brill, 1956), pág. 198.
↑ Hansen, Mitología clásica , págs. 162 y 182, citando a Homero , Ilíada 9.158–159. El eufemismo es una forma característica de hablar de figuras divinas asociadas con los muertos y el inframundo; Joseph William Hewitt, "La propiciación de Zeus", Harvard Studies in Classical Philology 19 (1908), pág. 66, considera el eufemismo una forma de propiciación .
↑ Platón , Crátilo 403a; Glenn R. Morrow, La ciudad cretense de Platón: una interpretación histórica de las leyes (Princeton University Press, 1993), págs. 452–453.
^ Fernando Navarro Antolin, Lygdamus: Corpus Tibullianum III.1–6, Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), págs.
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^ Tsagalis, Inscribing Sorrow , págs. 101-102; Morrow, La ciudad cretense de Platón , págs. 452–453; John J. Hermann, Jr., "¿Demeter-Isis o el Demeter egipcio? Una escultura grecorromana de un taller egipcio en Boston" en Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 114 (1999), pág. 88.
↑ Pluto Latine est Dis pater, alii Orcum vocant ("En latín, Plutón es Dis Pater; otros lo llaman Orcus"): Ennius , Euhemerus frg. 7 en la edición de Vahlen = Var. 78 = EH Warmington, Remains of Old Latin (Heinemann, 1940), vol. 1, p. 421. El poeta augusteo Horacio conserva la forma acusativa griega del sustantivo ( Plutona en lugar del latín Plutonem ) en Carmen 2.14.7, como lo señala John Conington, P. Vergili Maronis Opera (Londres, 1883), vol. 3, p. 36.
^ HD Jocelyn, Las tragedias de Ennius (Cambridge University Press, 1967), p. 331, con referencia a Kurt Latte , Römische Religionsgeschichte (CH Beck, 1967, 1992), p. 246 y sigs.
↑ Cicero, De natura deorum 2.66, traducción de John MacDonald Ross (Penguin Books, 1972): Terrena autem vis omnis atque natura Diti patri dedicata est, qui dives, ut apud Graecos Πλούτων quia et recidunt omnia in terras et oriuntur e terris .
↑ Luciano, Sobre el duelo (véase el texto griego ); Peter Bolt, La derrota de la muerte por Jesús: Persuadiendo a los primeros lectores de Marcos (Cambridge University Press, 2003) analiza este pasaje (págs. 126-127) y los conceptos grecorromanos del inframundo como contexto para la escatología cristiana passim .
↑ Noel Robertson, Religión y reconciliación en las ciudades griegas: Las leyes sagradas de Selinus y Cirene (Oxford University Press, 2010), pág. 102, citando pasajes de los Himnos Órficos , en los que Plutón es el gobernante del inframundo y Hades es el nombre del lugar mismo.
↑ Hewitt, "The Propitiation of Zeus," p. 74, afirma que "Zeus Catachthonius parece ser ciertamente Plutón". Otras deidades a las quese les atribuyó el título de Katachthonios incluyen a Deméter, Perséfone y las Furias; Eugene Lane, "The Epithets of Men ," Corpus monumentorum religionis dei Menis: Interpretation and Testimonia (Brill, 1976), vol. 3, p. 77, citando la entrada sobre Katachthonioi en Roscher, Lexikon II, i, col. 998ff.
↑ Zeus Ctonio y Plutón son considerados con "el mismo significado" en los Himnos Órficos y en las Dionisíacas de Nonno (6.156 y ss.), por Hewitt, "La Propiciación de Zeus", pág. 74, nota 7. También se sugieren funciones superpuestas cuando Hesíodo aconseja a los agricultores que recen a "Zeus Ctonio y a la santa Deméter para que hagan que el sagrado trigo de Deméter crezca en plena perfección". Esta forma de Zeus recibe las víctimas negras que normalmente se ofrecen a las deidades del inframundo.
↑ Plutarco , De Iside 27 (361e): "De hecho, los hombres afirman que Plutón no es otro que Serapis y que Perséfone es Isis , tal como lo ha dicho Arquémaco de Eubea , y también Heráclides Póntico, quien sostiene que el oráculo de Canopo es un oráculo de Plutón" ( traducción de la Loeb Classical Library de 1936, edición LacusCurtius ). También escrito Sarapis. Véase Jaime Alvar, Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation, and Ethics in the Cults of Cybele, Isis, and Mithras , traducido por Richard Gordon (Brill, 2008), pp. 53 en línea y 58; Hermann, "Demeter-Isis or the Egyptian Demeter?", p. 84.
↑ Diane Rayor, Los himnos homéricos (University of California Press, 2004), págs. 107–109.
↑ Christos Tsagalis, Inscribiendo el dolor: Epigramas funerarios áticos del siglo IV (Berlín: Walter de Gruyter, 2008), págs. 101–102.
↑ Las fuentes utilizadas para la elaboración de este artículo se refieren uniformemente a la Biblioteca de Pseudo-Apolodoro como la Biblioteca de Apolodoro. Estudios recientes prefieren considerar la autoría de esta obra como anónima; véase Biblioteca (Pseudo-Apolodoro) .
↑ Higino , Fábulas 146. Elmitógrafo de la Antigüedad tardía Fulgencio también nombra al gobernante del inframundo como Plutón, una práctica que continuaron los mitógrafos medievales.
↑ Andrew D. Radford, The Lost Girls: Demeter-Persephone and the Literary Imagination, 1850–1930 (Editions Rodopi, 2007), p. 24. Para una comparación exhaustiva de los dos tratamientos del mito por parte de Ovidio, con referencia a versiones como el Himno homérico a Deméter , véase Stephen Hinds, The Metamorphosis of Persephone: Ovid and the Self-Conscious Muse (Cambridge University Press, 1987), vista previa limitada en línea.
↑ En el Libro 6 de la Eneida (la catábasis de Eneas ), Virgilio también nombra al gobernante del inframundo más a menudo como Dis que como Plutón .
↑ Véase también, por ejemplo, JJL Smolenaars, Statius. Thebaid VII: A Commentary (Brill, 1994), passim , o John G. Fitch, 'Hercules Furens' de Séneca (Cornell University Press, 1987), passim , donde se hace referencia al gobernante del inframundo como "Plutón" en el comentario en inglés, pero como "Dis" o con otros epítetos en el texto en latín.
↑ Radford, Las chicas perdidas , pág. 22 y siguientes .
↑ Natale Conti observa ( Mythologiae 2.9, edición de 1651, p. 174) que antes del rapto, Plutón era el único soltero sin hijos entre los dioses (solus omnium deorum coelibem et filiis carentem vitam traduceret) . La ninfa Minthē era la concubina ( pallakis , Estrabón 8.3.14) del gobernante del inframundo con el nombre de Hades, pero ninguna fuente antigua registra a Plutón en este papel; Conti, sin embargo, describe a Minthē (Menthe) como la pellex de Plutón.
↑ Fragmentos órficos 197 y 360 (edición de Kern) e Himno órfico 70, citados por Helene P. Foley , Himno a Deméter (Princeton University Press, 1994), pág. 110, nota 97.
↑ Robertson, Religión y reconciliación en las ciudades griegas , pág. 102. Robertson sostiene que en la tradición órfica, las Euménides se distinguen de las Furias ( Erinyes griegas ). Virgilio confunde a las Euménides con las Furias y, en otro lugar, afirma que la Noche ( Nox ) es su madre. Proclo , en su comentario sobre el Crátilo de Platón , proporciona pasajes de las Rapsodias órficas que ofrecen dos genealogías diferentes de las Euménides: una las presenta como descendientes de Perséfone y Plutón (o Hades) y la otra relata una profecía que indica que nacerían de Perséfone y Apolo (Robertson, Religión y reconciliación , pág. 101).
↑ Cuando hubo pronunciado estas palabras, temible, buscó la tierra: y llamó a Alecto, la portadora del dolor, de la casa de las Furias Fatales, de las sombras infernales: en cuya mente hay tristes guerras, iras y engaños, y crímenes culpables. Un monstruo, odiado por su propio padre Plutón, odioso para sus hermanas tártaras: asume tantas formas, sus rasgos son tan salvajes, luce tantas víboras negras. Juno la despertó con estas palabras, diciendo: «Concédeme un favor mío, hija virgen de la Noche, este servicio, para que mi honor y gloria no se debiliten, y cedan, y el pueblo de Eneas no pueda cortejar a Latino con un matrimonio mixto, o llenar los límites de Italia» (Eneida 7.323 – Virg. A. 7.334). http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:abo:phi,0690,003:7:337
↑ Los hombres hablan de plagas gemelas, llamadas los Terribles, a quienes la Noche dio a luz prematuramente, en un mismo parto con la Megaera tártara, envolviéndolas por igual en espirales serpentinas y añadiéndoles alas veloces como el viento. (Eneida 12. 845 – 12. 848 y ss.)
↑ Justino Mártir , Apología 2.5 ; véase el análisis del contexto realizado por David Dawson, Lectores alegóricos y revisión cultural en la antigua Alejandría (University of California Press, 1992), págs. 193-194.
↑ Hesiquio , entrada del léxico sobre Ἰσοδαίτης ( Isodaitês ), 778 en la edición de 1867 de Schmidt.
↑ David Scott Wilson-Okamura, Virgilio en el Renacimiento (Cambridge University Press, 2010), pág. 169, citando a Boccaccio, Genealogia deorum gentilium 8.6; véase también la traducción italiana de 1644, pág. 130. Boccaccio cita a Servio como su fuente, añadiendo que Teodonte nombra a la hija de Plutón como Reverentia y dice que estaba casada con Honos ("Honor"). Macaria , o "bienaventuranza", era hija de Hades, según la Suda .
↑ "De Plutón el sombrío era hija": Edmund Spenser , La reina de las hadas , I.iv.11.1, como lo señala GW Kitchin, Libro I de La reina de las hadas (Oxford: Clarendon Press, 1879, 9.ª ed.), pág. 180. En la alegoría del siglo XV La asamblea de los dioses (líneas 601-602), la figura del Vicio personificado es el hijo bastardo de Plutón.
↑ AC Hamilton, The Spenser Encyclopedia (University of Toronto Press, 1990, 1997), p. 351, señalando que Hécate es llamada "fósforo", portadora de luz, por Eurípides , Helena 569. El título Phosphoros es común para Hécate; Sarah Iles Johnston, Restless Dead: Encounters between the Living and the Dead in Ancient Greece (University of California Press, 1999), p. 206.
↑ Douglas Brooks-Davies, entrada sobre "Misterios" en The Spenser Encyclopedia , págs. 486–487.
↑ Claude Calame, "La autoridad de Orfeo, poeta y bardo: entre la tradición y la práctica escrita", en Alusión, autoridad y verdad: perspectivas críticas sobre la praxis poética y retórica griega (De Gruyter, 2010), pág. 16.
↑ Tal como se refleja con precisión en la traducción de Michael Simpson, Dioses y héroes de los griegos: La biblioteca de Apolodoro (University of Massachusetts Press, 1976), págs. 13-15. Apolodoro nombra consistentemente al gobernante del inframundo Plutón a lo largo de toda la obra, incluidos los mitos de su nacimiento, la división tripartita de la soberanía sobre el mundo y el rapto.
↑ Geoffrey Miles, Mitología clásica en la literatura inglesa: una antología crítica (Routledge, 1999), pág. 54 y ss.
↑ Horacio , Carmen 2.14.6–7, inlacrimabilem Plutona (acusativo griego en lugar de latín Plutonem ).
^ ASP Woodhouse y col. , Un comentario variorum sobre los poemas de John Milton (Columbia University Press, 1972), p. 327.
↑ En el diálogo Amatorius (Ἐρωτικός) 20 , Plutarco dice que el único dios al que Hades escucha es Eros ; el clasicista del siglo XVII Daniel Clasen , al traducir las Moralia al latín, da el nombre del dios como Plutón, y en su obra mitográfica Theologia gentilis 2.4.6 incluye esta cualidad en su capítulo sobre Plutón; véase Thesaurus graecarum antiquitatum (Leiden, 1699), vol. 7, 104.
↑ Luciano, Diálogos de los muertos 23 (traducción al inglés de la edición de 1820 de William Tooke ; Jan Kott, The Eating of the Gods (Northwestern University Press, 1987), pp. 95–97. El diálogo de Luciano se ha citado a veces como modelo de la pérdida prematura del amor entre un hombre activo llevado repentinamente a la muerte y su joven esposa; véase, por ejemplo, Alfred Woltmann, Holbein and His Times (Londres, 1872), p. 280, y AP Russell , In a Club Corner: The Monologue of a Man Who Might Have Been Sociable (Houghton, Mifflin, 1890), pp. 78–79. El diálogo también se ha visto como una burla de la domesticidad ; Betrand A. Goldgar, Henry Fielding: Miscellanies (Wesleyan University Press, 1993), vol. 2, p. xxxviii.
↑ Tsagalis, Inscribing Sorrow , p. 102. El cambio pudo haber comenzado ya en el siglo VI. La evidencia más antigua de la asimilación de Hades y Ploutos/Plouton es una fiala del pintor de Douris , que data de ca. 490 a. C., según Jan N. Bremmer, "W. Brede Kristensen and the Religions of Greece and Rome," en Man, Meaning, and Mystery: Hundred Years of History of Religions in Norway. The Heritage of W. Brede Kristensen (Brill, 2000), pp. 125–126. Un punto de énfasis variable es si la idea de Plouton como dios de la riqueza fue un desarrollo posterior, o una parte inherente de su naturaleza, debido al almacenamiento subterráneo de grano en los pithoi que también se usaban para entierros. Para un resumen de estos temas, véase Cora Angier Sowa, Traditional Themes and the Homeric Hymns (Bolchazy-Carducci, 1984, 2005), pág. 356, nota 105.
↑ Morrow, La ciudad cretense de Platón , pág. 452; Long, Los doce dioses , pág. 154.
1 2 Farnell, Los cultos de los estados griegos , pág. 281.
↑ Long, Los doce dioses , pág. 179. Véase lectisternium para la «dispersión de lechos» en la antigua Roma. Dos inscripciones del Ática registran los nombres de individuos que participaron en el ritual en diferentes momentos: IG II 2 1933 y 1934 , citado por Robert Develin, Funcionarios atenienses, 684-321 a. C. (Cambridge University Press, 1989, 2003), pág. 417.
↑ Nicholas F. Jones, The Associations of Classical Athens: The Response to Democracy (Oxford University Press, 1999), pág. 125, citando IG II 2 1363, que data de ca. 330–270; Karl Kerényi, Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter (Princeton University Press, 1967), págs. 110–111.
↑ Fritz Graf y Sarah Iles Johnston, Textos rituales y la vida después de la muerte (Routledge, 2007), primera página (sin numerar).
↑ La frase recurrente "casa de Hades" (῾Αΐδαο δόμος) puede leerse ambiguamente como el ser divino o el lugar, o ambos. En la numeración de Graf y Johnston, Ritual Texts and the Afterlife , "casa de Hades" aparece en la Tablilla 1, línea 2 ( Hipponion , Calabria, Magna Graecia , ca. 400 a. C.), que se refiere de nuevo a Hades como un lugar ("lo que buscas en la oscuridad del turbio Hades", línea 9), con el rey del inframundo (ὑποχθονίοι βασιλεϊ, hypochthonioi basilei ) aludido en la línea 13; Tablilla 2, línea 1 (Petelia, actual Strongoli , Magna Graecia, siglo IV a. C.); y la tablilla 25 ( Farsalos , Tesalia , 350-300 a. C.). Hades también es discernible en la tablilla 38, "de inscripción descuidada", procedente de una tumba de la época helenística en Hagios Athanasios , cerca de Tesalónica .
↑ Kevin Clinton, Mito y culto: La iconografía de los misterios eleusinos (Estocolmo, 1992), pág. 111, observando que esta presentación en el arte contrasta con las fuentes literarias más antiguas.
↑ Giovanni Casadio y Patricia A. Johnston, "Introducción", Cultos místicos en la Magna Grecia (University of Texas Press, 2009), pág. 21.
↑ A veces se lee como "padre", como en la traducción dada por Alberto Bernabé y Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Instructions for the Netherworld: The Orphic Gold Tablets (Brill, 2008), pág. 84.
^ Παρὰ ΦερσεφόνειΠλούτωνί τε: Tsagalis, Inscribing Sorrow , págs. Tsagalis analiza esta inscripción a la luz del Himno homérico a Deméter y la Tesmoforia .
↑ La entrada en Hesiquio dice: Εὐβουλεύς (sch. Nic. Al. 14) · ὁ Πλούτων. παρὰ δὲ τοῖς πολλοῖς ὁ Ζεὺς ἐν Κυρήνη ( Eubouleus : ho Ploutôn. para de toîs polloîs ho Zeus en Kyrene ), 643 (Schmidt).
↑ Kevin Clinton, "Los misterios de Deméter y Kore", en A Companion to Greek Religion (Wiley-Blackwell, 2010), págs. 347–353.
↑ Euboulos puede ser un título de culto aquí y no el nombre del dios Eubuleo; en otros lugares es un epíteto del dios del mar Nereo , perfecto en su conocimiento de la verdad y la justicia, y en su propio himno órfico el guardián de las "raíces" del mar. Véase Píndaro , Oda Pítica 3.93; Hesíodo, Teogonía 233-236; Himno Órfico 23; Athanassakis, Hesíodo , pág. 52; Pierre Bonnechere, "Trophonius of Lebadea: Mystery Aspects of an Oracular Cult in Beotia," en Greek Mysteries: The Archaeology and Ritual of Ancient Greek Secret Cults (Routledge, 2003, 2005), pág. 188.
↑ Las traducciones del Himno Órfico a Plutón provienen de Apostolos N. Athanassakis, The Orphic Hymns (Scholars Press, 1977).
↑ Acto de Tomás 50, citado y analizado por Susan E. Myers, Spirit Epicleses in the Acts of Thomas (Mohr Siebeck, 2010), pág. 174.
↑ Hans Dieter Betz , Los papiros mágicos griegos en traducción (University of Chicago Press, 1986, 1992), passim ; John G. Gager, Tablillas de maldiciones y hechizos de atadura del mundo antiguo (Oxford University Press, 1992), pág. 12 (ejemplos que invocan a Plutón pp. 99, 135, 143-144, 207-209) y passim sobre Hades.
↑ Bolt, La derrota de Jesús ante la muerte , pág. 152; John Scheid, "Sacrificios por dioses y antepasados", en Un compañero de la religión romana (Blackwell, 2007), pág. 264.
↑ Daniel Ogden, Magia, brujería y fantasmas en los mundos griego y romano (Oxford University Press, 2002), pág. 212, con traducción al inglés de la maldición.
↑ Gager, Tablillas de maldición , pág. 131, con traducciones de ambas tablillas y nota 35.
↑ Derek Collins, Magia en el mundo griego antiguo (Blackwell, 2008), pág. 73.
↑ Esther Eidinow, "Por qué los atenienses comenzaron a maldecir", en Debating the Athenian Cultural Revolution: Art, Literature, Philosophy and Politics 430–380 BC (Cambridge University Press, 2007), pág. 50; Ogden, Magic, Witchcraft, and Ghosts , pág. 212.
^ Bernard Dietrich, "La prehistoria religiosa de los misterios eleusinos de Deméter", en La soteriologia dei culti orientali nell' Impero Romano (Brill, 1982), p. 454.
↑ Robertson, Religion and Reconciliation , pág. 163 en línea , citando IG 1 3 356.155 e IG 2 2 1672.140; véase también The Sanctuary of Demeter and Kore: Topography and Architecture (American School of Classical Studies, 1997), pág. 76, nota 31.
↑ Estrabón 14.1.44 ; "Resumen de publicaciones periódicas", American Journal of Archaeology 7 (1891), pág. 209; Hewitt, "La propiciación de Zeus", pág. 93.
↑ Frederick E. Brenk, "Jerusalén-Hierápolis. La revuelta bajo Antíoco IV Epífanes a la luz de la evidencia de Hierápolis de Frigia, Babilonia y otras ciudades", en Relighting the Souls: Studies in Plutarch, in Greek Literature, Religion, and Philosophy, and in the New Testament Background (Franz Steiner, 1998), pp. 382–384, citando a Focio , Vida de Isidoro 131 sobre el sueño.
↑ Christiane Sourvinou-Inwood, "Reconstruyendo el cambio: ideología y los misterios eleusinos", en Inventando la cultura antigua: historicismo, periodización y el mundo antiguo (Routledge, 1997), pág. 137; Georg Luck , Arcana Mundi: magia y lo oculto en los mundos griego y romano (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2.ª ed.), pág. 505.
↑ Estrabón C244–6, citado por Daniel Ogden, Magia, brujería y fantasmas en los mundos griego y romano: un libro de fuentes (Oxford University Press, 2002), págs. 190–191.
↑ Kevin Clinton, Mito y culto: La iconografía de los misterios eleusinos (Estocolmo, 1992), pág. 105. Como señala Clinton (pág. 107), el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae no distingue entre Hades y Plutón, y combina evidencia de ambos en una sola entrada. El único vaso que etiqueta al Teos eleusino con una inscripción es un dinos con pies de figuras rojasen las colecciones del Museo J. Paul Getty , atribuido al Pintor de Sileo . La escena principal es la partida de Triptolemos , con Deméter a la izquierda y Perséfone como Ferefata ([Φε]ρ[ε]φάτα) a la derecha. Teos lleva un himatión sobre una túnica brillante con dobladillo decorado (Clinton, pág. 106).
↑ Catherine M. Keesling, "La pintura de Endoios del muro de Temístoclea: una reconstrucción", Hesperia 68.4 (1999), pág. 544, nota 160.
↑ Clare Robertson et al. , Dibujos de los Carracci de colecciones británicas (Museo Ashmolean, 1996), pág. 35.
↑ Natale Conti, Mythologiae 2.9, edición de 1651, pp. 173–174.
↑ Sófocles , Edipo en Colono 1051 («Los ritos no los traicionan a nadie, / antes de que en sus labios se ponga / la llave dorada del secreto / por sus propios acólitos, / los sacerdotales Eumólpidas », en la traducción de 1912 de F. Storr), citado por Jane Ellen Harrison , introducción a Mitología y monumentos de la antigua Atenas , una traducción de Pausanias por Margaret de G. Verrall (Londres, 1890), pp. liv–lv. No está claro si se refiere a una llave literal o a una lámina dorada ( Totenpass ).
^ Robert Turcan, Les religions de l'Asie dans la vallée du Rhône (Brill, 1972), p. 26.
↑ Turcan, Les religions de l'Asie , págs. 23-26. Tanto Perséfone (como Perséfasis y «Core del Tártaro») como Anubis son guardianes de llaves en los Papiros Mágicos Griegos . Jesucristo , como vencedor de la muerte y del Hades, posee llaves en el Libro del Apocalipsis 1:18; véase Walter A. Elwell y Philip W. Comfort, Tyndale Bible Dictionary (Tyndale, 2001), pág. 561.
↑ Para obtener notas extensas sobre Aiakos, véase Radcliffe Guest Edmonds, Myths of the Underworld Journey: Plato, Aristophanes, and the 'Orphic' Gold Tablets (Cambridge University Press, 2004), pág. 148, nota 116. Como poseedor de llaves, aparece en Apollodorus 3.12.6, PGM IV.1264 e inscripciones.
↑ Las fuentes antiguas sobre phasganion , xiphion y gladiolus , generalmente llamados "bandera de maíz" por los botánicos históricos , incluyen a Teofrasto , Historia Plantarum 7.12.3; Dioscórides , De Materia Medica E 2.101; Plinio , Historia Natural 21.107–115; Pseudo-Apuleio , Herbarius 79, citado por Andrew Dalby, Food in the Ancient World from A to Z (Routledge, 2003), p. 105, que caracteriza la entrada de Plinio sobre la planta como "confusa". La correspondencia de los nombres de plantas antiguas con las especies modernas siempre es incierta. Tanto el griego xiphion como la palabra latina gladiolus ("espada pequeña") provienen de una palabra que significa "espada".
^ Nouveau dictionnaire d'histoire Naturelle (París, 1819), págs. 315-316; Julius Billerbeck, Flora classica (Leipzig, 1824), pág. 13; "L'origine dei maccheroni", Archivo per lo studio delle tradizioni popolari 17 (1898), vol. 36, pág. 428.
^ Francis Adams, Los siete libros de Paulus Aegineta (Londres, 1847), pág. 270; Dalby, La comida en el mundo antiguo , pág. 105; Nuevo diccionario de historia natural , p. 315.
^ John M. Riddle , Anticoncepción y aborto desde el mundo antiguo hasta el Renacimiento (Harvard University Press, 1992), pág. 42; Nuevo diccionario de historia natural , p. 315.
^ PG Maxwell-Stuart, Estudios de terminología griega del color: ΓΛΑΥΚΟΣ (Brill, 1981), vol. 1, págs. 40, 42, citando a Cornutus, Theologiae Graecae Compendium 9, 20, 35. La palabra γλαυκότης (glaukotēs) , sin embargo, es un punto crucial textual en el pasaje perteneciente a Plutón.
↑ Lucifuga inumbratione pallescens y Tartareae noctis obscuritate furvescens , Martianus Capella , De nuptiis 1.79–80; Danuta Shanzer, Un comentario filosófico y literario sobre el libro 1 de De Nuptiis Philologiae et Mercurii de Martianus Capella (University of California Press, 1986), p. 171.
↑ Ovidio, Fastos 4.446, citado por John G. Fitch,El Hércules furioso de Séneca : un texto crítico con introducción y comentario (Cornell University Press, 1987), pág. 166, nota a la descripción idéntica de Séneca de los caballos del Sol (línea 132). Ovidio describe los caballos como negros (ater) en su versión del mito del rapto en las Metamorfosis , 5.310. Sobre el color caeruleus, véase también Hendrik Wagenvoort, «Caerimonia», en Estudios, págs. 98-101.
↑ Natale Conti, Mythologiae 2.9. Las fuentes de Conti sobre este punto no son claras y mezcla completamente tradiciones relacionadas con los diversos gobernantes clásicos del inframundo.
↑ Himno homérico a Deméter , líneas 7–9, citado por Radford, Lost Girls , pág. 145; Clayton Zimmerman, The Pastoral Narcissus: A Study of the First Idyll of Theocritus (Rowman & Littlefield, 1994), pág. 2.
↑ Sófocles, Edipo en Colono 681, y escolión , sobre Deméter y Perséfone (las dos "Grandes Diosas"); Euforión , fragmento 94, sobre las Euménides; Zimmerman, El Narciso Pastoral , pág. 2; Jan Coenradd Kamerbeek, Las Obras de Sófocles, Comentarios: Edipo en Colono (Brill, 1984), vol. 7, pág. 106, señalando que las guirnaldas de flores estaban expresamente prohibidas en las Tesmoforias ; James C. Hogan, Un Comentario sobre las Obras de Sófocles (Southern Illinois University Press, 1991), pág. 99.
↑ "La muerte y los mitos griegos", en Mitologías griegas y egipcias , editado por Yves Bonnefoy (University of Chicago Press, 1991, 1992), pág. 110.
↑ Zimmerman, El Narciso Pastoral , pág. 2; Carlin A. Barton, Las Penas de los Antiguos Romanos: El Gladiador y el Monstruo (Princeton University Press, 1993), pág. 92. El falo como amuleto mágico era el remedio para la envidia o el mal de ojo, una forma autoinducida de la cual fue la ruina de la figura mitológica de Narciso .
↑ Sobre la dificultad de identificar con precisión a qué flor se referían los antiguos con "narciso", véase RC Jebb , Sophocles: The Plays and Fragments (Cambridge University Press, 1900, 3.ª edición), pág. 115.
↑ Ovidio, Metamorfosis 3.505; Zimmerman, El Narciso Pastoral , pág. 48. El Estigia aquí es un estanque.
↑ Teofrasto, Historia plantarum 7.13–14; Nicandro , Theriaca 846; Rabelais , Gargantúa y Pantagruel 4.24; Adams, Los siete libros de Pablo Egineta , págs. 22–23; Richard Hunter, Teócrito: Una selección (Cambridge University Press, 1999), pág. 277, señalando que "la asociación de la vegetación exuberante... con la 'otredad' y la sexualidad femeninas tiene una larga historia".
↑ Samuel Beckett , "Jusque dans la caverne ciel et sol" , el último de doce poemas del ciclo Poèmes 38–39 (1946); CJ Ackerley y SE Gontarski, The Grove Companion to Samuel Beckett (Grove Press, 2004), pp. 293, 443, 599.
↑ Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el Inframundo , p. 25.
↑ Ovidio, Metamorfosis 10.106 y ss.; Servio, nota a las Geórgicas de Virgilio 1.20.
↑ Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el inframundo , págs.
↑ La ninfa Minthē , rival por la atención de Hades (no nombrado como Plutón), fue transformada por Perséfone en la planta de menta, un ingrediente principal en la bebida ritual de los misterios ( Estrabón 8.3.14).
↑ Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el Inframundo , págs. 93 y 124–125, citando Harpocration .
↑ Arthur Calvert, P. Vergili Maronis. Aeneidos Liber V (Cambridge University Press, 1879), p. 48. Esta era una costumbre particular de los rodios ; la heroína Polixo otorgaba coronas de álamo blanco a los niños atletas en los juegos que presentaba en honor de su esposo; Pierre Grimal, The Dictionary of Classical Mythology (Blackwell, 1986, 1996), p. 385.
↑ Arthur Bernard Cook , Zeus: A Study in Ancient Religion (Cambridge University Press, 1925), pp. 420–422; Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instructions for the Netherworld , pp. 25–26; WKC Guthrie, Orpheus and Greek Religion (Princeton University Press, 1952, 1993), p. 182.
↑ Hansen, Mitología clásica , pág. 182. Las aparentes referencias al "yelmo de Plutón" en otros autores, como Ireneo ( Contra las herejías ), son engañosas; el traductor inglés sustituye "Plutón" por "Hades".
↑ Francis Bacon , Ensayos civiles y morales 21, "Sobre las demoras".
↑ AL Millin, "Mythologie," en Magasin Encyclopédique (París, 1808), p. 283; GT Villenave, Les métamorphoses d'Ovide (París, 1806), p. 307; Arthur Bernard Cook , Zeus: A Study in Ancient Religion (Oxford University Press, 1924), vol. 2, p. 798 ss.; John G. Fitch, Seneca's Hercules Furens : A Critical Text With Introduction and Commentary (Cornell University Press, 1987), p.
↑ Inferni Iovis (caso genitivo ), Hércules Furens línea 47, en el prólogo hablado por Juno .
↑ Diro Iovi , línea 608 del Hércules Furens ; compárese con Virgilio, Eneida 4.638, Iove Stygio , el "Jove de la Estigia ". Fitch, Hércules Furens de Séneca , pág. 156.
↑ Codex Augustanus, nota a Las fenicias de Eurípides , línea 188, citado por Cook, Zeus , vol. 2, pág. 806, nota 6.
↑ Richard Stemp, El lenguaje secreto del Renacimiento: descifrando el simbolismo oculto del arte italiano (Duncan Baird, 2006), pág. 114; Clare Robertson et al., Dibujos de los Carracci de colecciones británicas (Ashmolean Museum, 1996), pág. 78.
↑ Robertson et al., Dibujos de los Carracci de colecciones británicas , págs. 78–79.
1 2 Creighton Gilbert, Caravaggio y sus dos cardenales (Penn State University Press, 1995), págs. 124–125.
↑ Identificado como Plutón por Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el Inframundo , pág. 275.
↑ Identificado como Hades por Hansen, Mitología clásica , pág. 181.
↑ AM Bowie, Aristófanes: Mito, ritual y comedia (Cambridge University Press, 1993, 1996), pág. 229.
↑ Como lo resume Benjamin Bickley Rogers , Las comedias de Aristófanes (Londres, 1902), págs. xvii y 214 (nota a la línea 1414).
↑ Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el inframundo , págs. 127–128.
↑ Morrow, La ciudad cretense de Platón , págs. 452–453.
↑ Traducción de Benjamin Jowett, Los diálogos de Platón (Londres, 1873), vol. 1.
↑ Platón , Leyes 828d, traducción de Long, Los doce dioses , pág. 69.
↑ Walter Burkert , Religión griega (Harvard University Press, 1985, publicado originalmente en 1977 en alemán), pp. 231, 336. Véase también Homo Necans (University of California Press, 1983, publicado originalmente en 1972 en alemán), p. 143.
↑ Hesiquio , entrada sobre Ἰσοδαίτης, 778 en la edición de 1867 de Schmidt, traducida y comentada por Richard Seaford, Money and the Early Greek Mind: Homer, Philosophy, Tragedy (Cambridge University Press, 2004), pág. 51. Hesiquio señala que Isodaites puede referirse tanto a un hijo de Plutón como al propio Plutón.
↑ HS Versnel , Inconsistencias en la religión griega y romana: transición y reversión en el mito y el ritual (Brill, 1993, 1994), pág. 119, especialmente nota 93.
↑ Platón , Leyes 828 BD; Morrow, La ciudad cretense de Platón, pág. 452; Long, Los doce dioses , pág. 179.
↑ Morrow, La ciudad cretense de Platón , pág. 453; Long, Los doce dioses , pág. 179.
↑ Lactancio , Instituciones Divinas 1.14; Brian P. Copenhaver, Polidoro Virgilio: Sobre el descubrimiento (Harvard University Press, 2002), pág. 564.
↑ Esta observación entre paréntesis forma parte del texto original. Varios manuscritos de Lactancio leen Diespiter , que suele ser un título de Júpiter, pero Dis pater se considera la lectura más probable. Véase Katherine Nell MacFarlane, «Isidoro de Sevilla sobre los dioses paganos ( Orígenes VIII. 11)», Transactions of the American Philosophical Society 70 (1980), p. 20, citando a Migne , Patrologia Latina vol. VI, col. 190. La relación del título Dis Pater con Diespiter en latín es objeto de debate.
↑ "Titán" generalmente se refiere a una clase o raza de deidades, pero a veces significa Helios u otras personificaciones divinas del Sol.
↑ Cicerón , De natura deorum 3.58: "Asimismo, hay múltiples Dianas. Se dice que la primera nació como Cupido alado , con Júpiter y Proserpina [como padres]. La segunda, a quien consideramos hija de la tercera Júpiter y Latona , es más conocida. Una tradición sostiene que Upis es el padre y Glauca la madre de la tercera [Diana]" (Dianae item plures: prima Iovis et Proserpinae, quae pinnatum Cupidinem genuisse dicitur; secunda notior, quam Iove tertio et Latona natam accepimus pater Upis traditur, Glauce mater: eam saepe Graeci Upim paterno nomine apelante) ; Copenhaver, Polydore Vergil: Sobre el descubrimiento , pág. 564.
↑ Exposiciones de Boccaccio sobre la comedia de Dante , traducidas por Michael Papio (University of Toronto Press, 2009), págs. 332–333, 355.
↑ Rieuwerd Buitenwerf, Libro III de los Oráculos Sibilinos y su Contexto Social (Brill, 2003), pág. 157.
↑ Gábor Betegh, El papiro de Derveni: cosmología, teología e interpretaciones (Cambridge University Press, 2004), pág. 151, ha señalado que "no se puede establecer una descendencia lineal entre las diferentes versiones"; aunque se han realizado esfuerzos para hacerlo, "no podemos encontrar un solo mito que aparezca invariablemente en todos los relatos y que, por lo tanto, pueda crear el núcleo de todas las teogonías órficas".
↑ J. van Amersfoort, "Huellas de una teogonía órfica alejandrina en los pseudoclementinos", en Estudios sobre gnosticismo y religiones helenísticas, presentado a Gilles Quispel con motivo de su 65 cumpleaños (Brill, 1981), pág. 13.
↑ Van Amersfoort, "Huellas de una teogonía órfica alejandrina", págs. 16-17.
↑ Van Amersfoort, «Huellas de una teogonía órfica alejandrina», págs. 17-18. Betegh, El papiro de Derveni , pág. 151, resume esta versión de la siguiente manera: «La historia comienza con Caos; luego viene el huevo; la parte inferior del huevo se sumerge y se convierte en Plutón, y Cronos —no un dios aparte, sino identificado con Cronos— engulle esta materia pesada. La parte central, que cubre el primer sedimento, se convierte en Poseidón. La parte superior del huevo, al ser más pura y ligera, de naturaleza ígnea, asciende y se llama Zeus, y así sucesivamente».
^ Van Amersfoort, "Rastros de una teogonía órfica alejandrina", pág. 23; Betegh, El papiro Derveni , pág. 150.
↑ Arthur Bernard Cook , Zeus: Un estudio sobre la religión antigua (Cambridge University Press, 1925), pág. 746.
↑ Cornuto 5; Varro, De lingua latina 5.66 (sobre Dis); Séneca, Consolatio ad Marciam 25; todos citados por Joseph B. Mayor, De natura deorum libri tres (Cambridge University Press, 1883), vol. 2, pág. 175, nota al 26.02.66.
↑ RM van den Berg, El comentario de Proclo sobre el Crátilo en contexto: teorías antiguas del lenguaje y la denominación (Brill, 2008), págs. 34-35.
↑ David Dawson, Lectores alegóricos y revisión cultural en la antigua Alejandría (University of California Press, 1992), pág. 33, citando Epidrome 5.5.7–9.
↑ Plutarco , El rostro de la luna ,edición LacusCurtius de la traducción en línea de la Loeb Classical Library , como lo comenta Leonard L. Thompson, "ISmyrna753: Dioses y el Dios único", en Reading Religions in the Ancient World: Essays Presented to Robert McQueen Grant on His 90th Birthday (Brill, 2007), pág. 113, con referencia también a Jámblico . Véase también Van den Berg, Comentario de Proclo , pág. 49, con referencia a Plutarco, Sobre la E en Delfos .
↑ Esta interpretación se atribuye al neoplatónico griego Numenio (siglo II d.C.), por el escolástico francés Guillermo de Conches , citado y traducido por Peter Dronke , Fabula: Explorations into the Uses of Myth in Medieval Platonism (Brill, 1985), pág. 54.
↑ Thompson, "ISmyrna 753," p. 101ff. Las otras deidades son Helios Apolo , que está emparejado con Artemisa (p. 106); Zeus, que está subordinado a "Dios mismo"; y Men , una deidad lunar anatolia a veces identificada con Attis , que tenía una mesa delante de él para cenas ceremoniales (pp. 106, 109).
↑ Thompson, "ISmyrna 753," pp. 110–111, 114, con referencia a las enseñanzas de Ammonio registradas por Plutarco , El E en Delfos . El pasaje relevante (21) es: "Esto se desprende de los nombres, en sí mismos opuestos y contradictorios. A uno se le llama Apolo, al otro Plutón; a él es Delio (aparente), al otro Aidoneo (invisible); a él es Febo (brillante), al otro Escocio (lleno de oscuridad); a su lado están las Musas y la Memoria , con el otro están el Olvido y el Silencio; a él es Teorio y Faneo, al otro es 'Rey de la Noche tenue y del Sueño ineficaz'". Véase también Frederick E. Brenk, "El Dios platónico medio de Plutarco", Gott und die Götter bei Plutarch (Walter de Gruyter, 2005), págs. 37-43, sobre los juegos etimológicos de Plutarco que producen estas antítesis.
↑ Thompson, «ISmyrna 753», passim , conclusión presentada en la pág. 119. Thompson basa su argumento en la particular disposición de las deidades en el santuario y en la explicación de los detalles teológicos de la inscripción mediante material comparativo. Véase también Neoplatonismo y Gnosticismo .
↑ En el diálogo latino Asclepio a veces se atribuye a Apuleyo ; véase BL Hijmans, "Apuleius, Philosophus Platonicus", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.36.1 (1987), p. 441, et passim sobre la cuestión de la autoría.
↑Baal-HammonTerrae vero et mari dominatur Iupiter Plutonius, et hic nutritor est animantium mortalium et fructiferarum ( Asclepius 27), señalado por GF Hildebrand, L. Apuleii Opera Omnia (Leipzig, 1842), p. 314, como equivalente al Plutón descrito por Valerius Flaccus , Argonautica 1.780, donde, sin embargo, el dios se llama Dis y no Plutón. Traducción de Brian P. Copenhaver, Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius (Cambridge University Press, 1992, 2002), p. 83; ver también la nota al pasaje p. 245. La influencia del África romana , particularmente la figura de Baal-Hammon , puede explicar este sincretismo particular; Jean-Pierre Mahé , Le fragment du "Discours parfait" dans la Bibliothèque de Nag Hammadi , Colloque International sur les textes de Nag hammadi (Québec, 22-25 de agosto de 1978) (Éditions Peeters, 1981), p. 310.
↑ Pseudo-Calístenes , I.30–33, citado por Jarl Fossum, "El mito del renacimiento eterno: notas críticas sobre GW Bowersock, helenismo en la Antigüedad tardía ", Vigiliae Christianae 53.3 (1999), pág. 309, nota 15. Sobre el oráculo y el pasaje en el que se nombra a Aion Plutonius, véase Irad Malkin, Religión y colonización en la antigua Grecia (Brill, 1987), pág. 107, especialmente nota 87.
↑ "En este día y a esta hora la Virgen dio a luz a Aion": Gilles Quispel , "Hermann Hesse y la gnosis", en Gnostica, Judaica, Catholica: Collected Essays (Brill, 2008), p. 258, señalando que esta fecha coincidía con la Epifanía y era una celebración de año nuevo.
↑ Como en Horacio , Carmen 1.4.17, donde la domus... Plutonia traduce al latín la frase griega "casa de Hades".
↑ Entrada sobre "Demiurgo", La tradición clásica (Harvard University Press, 2010), pág. 256.
↑ Entrada sobre "Orfeo", La tradición clásica , pág. 665. Incluso se decía que el alma de Orfeo había renacido en Ficino.
↑ Entrada sobre "Demiurgo" en La tradición clásica, pág. 256.
^ Friedrich Solmsen , "Los poderes de las tinieblas en Prudencio ' Contra Symmachum : un estudio de su imaginación poética", Vigiliae Christianae 19 (1965) 237–257; Margaret English Frazer, "Hades apuñalado por la cruz de Cristo", Metropolitan Museum Journal 9 (1974) 153–161.
↑ KM Coleman, "Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments," Journal of Roman Studies 80 (1990), p. 67.
↑ Tertuliano , Ad nationes 1.10. Agustín llama regularmente al gobernante romano del inframundo Plutón en De civitate Dei ; véase 2.15, donde Plutón y Neptuno son descritos como los hermanos de Júpiter; 4.10, al notar su división tripartita de soberanía sobre la tierra y con Proserpina como esposa de Plutón (coniunx) ; 4.11, al ridiculizar la alegorización de la divinidad en la cosmogonía física; y 6.7, al denunciar los misterios ( sacra ) como obscenos.
↑ Daniel P. Harmon, "El significado religioso de los juegos en la época romana", en La arqueología de los Juegos Olímpicos: Los Juegos Olímpicos y otros festivales en la Antigüedad (University of Wisconsin Press, 1988), pág. 242; Paul-Marie Duval, "Sucellus, el dios del martillo", en Mitologías americanas, africanas y de la antigua Europa (University of Chicago Press, 1993), pág. 222.
^ Prudencio, Contra Symmachum 1.379–398; Donald G. Kyle, Espectáculos de muerte en la antigua Roma (Routledge, 1998, 2001), p. 59.
↑ Solmsen, "Los poderes de la oscuridad", págs. 237–257; Frazer, "Hades apuñalado por la cruz de Cristo", págs. 153–161.
↑ Dic igitur, praepulchra polis, quod Danea munus / Libavit tibimet soboles Plutonis amica , Bella Parisiacae urbis 1.21, como señaló Nirmal Dass, "Alteridad temporal e historia homilética en la época carolingia tardía: una lectura de la Bella Parisiacae urbis de Abbo de Stain-Germain-des-Prés", en Diferencia e identidad en Francia y Francia medieval (Ashgate Publishing, 2010), p. 106. En su edición anterior, traducción y comentario de la obra, Dass da "Habla, la más maravillosa de las ciudades, del regalo que los daneses te trajeron, / Esos amigos de Plutón", en Viking Attacks on Paris: The 'Bella Parisiacae Urbis' of Abbo of Saint-Germain-des-Prés (Peeters, 2007), pp. 28-29, pero soboles (latín clásico suboles ) significa "descendencia, descendiente", modificado por amica , "querida, amada".
↑ De deorum imaginibus libellus , capítulo 6, "De Plutone": homo terribilis in solio sulphureo sedens, sceptrum regni in manu tenens dextra: sinistra, animam constringes, cui tricipitem Cerberum sub pedibus collocabant, & iuxta se tres Harpyias habebat. De throno aurê eius sulphureo quatuor flumina manabunt, quae scilicet Lethum, Cocytû, Phlegethontem, & Acherontem appellabant, & Stygem paludem iuxta flumina asignabant .
↑ Las cuestiones de autoría relacionadas con el De deorum imaginibus libellus y el Liber Ymaginum deorum ("Libro de imágenes de los dioses") son problemáticas; Ronald E. Pepin, The Vatican Mythographers (Fordham University Press, 2008), págs. 7-9.
↑ Por ejemplo, Peter Bondanella en su nota a la traducción de Henry Wadsworth Longfellow , El Infierno: Dante Alighieri (Barnes & Noble Classics, 2003), pp. 202–203. Dante puede simplemente estar conservando la antigua fusión de los griegos Plouton y Ploutos ; véase Allen Mandelbaum , nota a su traducción de La Divina Comedia de Dante Alighieri: Infierno (Bantam Dell, 2004, publicado originalmente en 1980), p. 357. En italiano moderno, el nombre del gobernante clásico del inframundo es Plutón .
↑ Las almas atormentadas gimen "Perché tieni? e "Perché burli?" ("'¿Por qué atesoras?' '¿Por qué derrochas?'"): Infierno , Canto VII, línea 30.
↑ Il gran nemico , Infierno , Canto VI, línea 115.
↑ Bondanella, El Infierno pág. 206; Mandelbaum, El Infierno pág. 69.
↑ Ralph Nash, Jerusalem Delivered: An English Prose Version (Wayne State University Press, 1987), pp. xi y 475.
↑ Tasso, Jerusalén liberada , Canto 13.7, traducido por Edward Fairfax (1907).
↑ En La Casa de la Fama (líneas 1510–1511), Chaucer reconoce explícitamente su deuda con Claudiano "Que bar up toda la fama del infierno, / De Plutón y de Proserpina", como señala Radford, Las Chicas Perdidas , pág. 25.
↑ En Troilo y Criseida (líneas 590–503), como señala Rosalyn Rossignol, Critical Companion to Chaucer: A Literary Reference to His Life and Work (Facts on File, 2006), pág. 540.
↑ John M. Fyler, "Pagan Survivals", en A Companion to Chaucer (Blackwell, 2000, 2002), pág. 351.
↑ Seth Lerer, "The Canterbury Tales," en The Yale Companion to Chaucer (Yale University Press, 2006), p. 270.Se ha visto a Pluto y Proserpina en The Merchant's Tale como el modelo de Shakespeare para Titania y Oberón en A Midsummer Night's Dream , una opinión al menos tan antigua como el editor de Chaucer, Thomas Tyrwhitt (véase la edición de 1798 ) y reiterada por Walter William Skeat en su edición de The Canterbury Tales ( edición de 1894 ).
↑ William Dunbar , The Goldyn Targe (1503), líneas 126–7, citado por Ian Simpson Ross, William Dunbar (Brill, 1981), p. 252. Compárese también con la traducción de Arthur Golding de "elfos del infierno" para traducir Avernales ... nymphas de Ovidio , " ninfas del Averno " ( Metamorfosis 5.670, en su relato del rapto).
↑ Las referencias de Shakespeare a Plutón son convencionales. Plutón se asocia con el Infierno en las obras "romanas" Coriolano (I.iv, "¡Plutón y el Infierno!" como exclamación) y Tito Andrónico (IV.iii, "La región de Plutón" y "Plutón te envía un mensaje, / Si quieres venganza del infierno, la tendrás"), como también en Enrique IV, Parte 2 (II.iv): "La veré condenada primero; – al maldito lago de Plutón, por esta mano, a las profundidades infernales, con el Érebo y torturas viles también." Las puertas de Plutón son una metáfora de la fuerza en Troilo y Crésida (V.ii), donde Plutón también es jurado (III.iv y V.ii). La actuación de Orfeo se menciona en La violación de Lucrecia (línea 553): "Y el melancólico Plutón guiña un ojo mientras Orfeo toca." Shakespeare también usa el nombre de Roman Dis, como en el catálogo de flores de Perdita en Cuento de invierno (IV.iii): "¡Oh Proserpina, / Por las flores que ahora, asustada, dejas caer / ¡Del carro de Dis!"
↑ Spenser juega con la fusión de Plutón y Plutus: "pero un pequeño paso... separó la casa de Richesse de la boca del infierno" y "Aquí Sleep, allí Richesse, y Hel-gate entre ambos" (24.5), como señala Thomas E. Maresca, entrada sobre "Hell", The Spencer Encyclopedia , p. 352. Véase Offspring of Pluto (arriba) sobre la hija que Spenser inventa para Plutón. Su epíteto favorito para Plutón es espantoso , un arcaísmo de " espantoso " ( FG I.iv.11.1, II.vii.24.1, IV.iii.13.2, VI.xii.35.6, aplicado a Proserpina en Ii37.4; Plutón nombrado también en FG Iv14.8, II.viii.24.1, VI.xii.35.6, VII.vii.5.9, y The Shepheardes Calender "Octubre" 29).
↑ Robert DeMaria Jr. y Robert D. Brown, Literatura clásica y su recepción: una antología (Blackwell, 2007), pág. 453. Tanto Dis como Plutón aparecen en las obras de Shakespeare y Marlowe, pero Plutón con mayor frecuencia; Spenser prefiere el nombre Plutón.
↑ Arthur Golding , Las metamorfosis de Ovidio (Johns Hopkins University Press, 2001) passim , con algunos casos de Dis ; Radford, Las chicas perdidas , pág. 25.
↑ Por ejemplo, en Paradise Lost 4.270, como cita Radford, The Lost Girls , p. 25, donde Proserpina es descrita como una flor más hermosa que las que recogía y "por el sombrío Dis / fue recogida".
↑ Las metamorfosis de Ovidio , traducidas por Arthur Golding y editadas por Madeleine Forey (Johns Hopkins University Press, 2001), pág. 164. Plutón gobierna el Infierno en La reina de las hadas de Spenser, como señala Maresca en La enciclopedia de Spenser , pág. 352.
^ John Block Friedman, Orfeo en la Edad Media (Syracuse University Press, 2000), p. 238; Texto de Li Tournoiemenz Anticrit (Le tornoiement de l'Antéchrist) .
↑ Theresa Lynn Tinkle, Venus y Cupidos medievales: sexualidad, hermenéutica y poesía inglesa (Stanford University Press, 1996), pág. 132.
↑ La Asamblea de los Dioses , líneas 82, 51, 311, 314, en la edición de Oscar Lovell Triggs (Londres, 1896).
↑ Entrada sobre "Cultura popular", La tradición clásica , pág. 766.
↑ Sheila Lindenbaum, "Ceremonia y oligarquía: la guardia de solsticio de verano de Londres", en Ciudad y espectáculo en la Europa medieval , (University of Minnesota Press, 1994), pág. 171; Maria Hayward, Vestimenta suntuosa: la indumentaria y la ley en la Inglaterra de Enrique VIII (Ashgate, 2009), pág. 290. La corte de Plutón continuó inspirando el boato público hasta finales del siglo XIX, cuando carrozas como el "ardiente 'Palacio de Plutón'" formaban parte de los desfiles de Mardi Gras en Nueva Orleans ; Henri Schindler, Tesoros de Mardi Gras: diseños de vestuario de la Edad de Oro (Pelican, 2002), pág. 15.
↑ Nino Pirrotta, Música y teatro de Poliziano a Monteverdi (Cambridge University Press, 1992, publicado originalmente en italiano en 1969), passim , especialmente pág. ix.
↑ Pirrotta, Música y Teatro de Poliziano a Monteverdi , con dibujo de Leonardo (s.p.); Carlo Pedretti, Leonardo: Las máquinas (Giunti, 1999), p. 72.
↑ Mark Ringer, Opera's First Master: The Musical Dramas of Claudio Monteverdi (Amadeus Press, 2006), pp. 34, 75, 103–104; Tim Carter, Monteverdi's Musical Theatre (Yale University Press, 2002), p. 95; Enid Welsford , The Court Masque (Cambridge University Press, 1927), pp. 112–113.
^ Tim Carter, Teatro Musical de Monteverdi p. 81, citando a Follino, Compendio delle sontuose feste (1608), y p. 152.
↑ George J. Buelow, Historia de la música barroca (Indiana University Press, 2004), pág. 37.
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↑ Sasha Anawalt, The Joffrey Ballet: Robert Joffrey and the Making of an American Dance Company (University of Chicago Press, 1996), pág. 66.
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↑ Amy Golahney, "El rapto de Proserpina de Rembrandt", en La era de Rembrandt: estudios sobre la pintura holandesa del siglo XVII (Penn State University Press, 1988), pág. 30; Eric Jan Sluijter, Rembrandt y el desnudo femenino (Amsterdam University Press, 2006), págs. 109-111.
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↑ Entrada sobre "Orfeo", La tradición clásica , pág. 665.
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^ Golahny, "El rapto de Proserpina por Rembrandt", p. 30 y siguientes.
↑ Amy Golahny, Rembrandt's Reading: The Artist's Bookshelf of Ancient Poetry and History (Amsterdam University Press, 2003), pp. 102–103.
↑ Radford, The Lost Girls , págs. 85, 98, 114, citando a Chelser, Women and Madness , págs. 240, 266.
↑ Quizás un juego de palabras con el verbo italiano chioccia usado por Dante para describir la manera de hablar de Plutón en el Infierno , Canto VII, línea 2.
↑ Radford, Las chicas perdidas , págs. 247, 252, 254, y passim .
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