El significado de la vida

Basándose en las premisas de las explicaciones no materialistas de la mente, algunos han sugerido la existencia de una conciencia cósmica , afirmando que la conciencia es en realidad el «fundamento de todo ser». ^{[ 14 ] [ 62 ] [ 63 ]} Los defensores de esta visión citan relatos de fenómenos paranormales , principalmente percepciones extrasensoriales y poderes psíquicos , como evidencia de una conciencia superior incorpórea . Con la esperanza de probar la existencia de estos fenómenos, los parapsicólogos han orquestado varios experimentos, pero los resultados exitosos podrían deberse a controles experimentales deficientes y podrían tener explicaciones alternativas. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

Platón , discípulo de Sócrates , fue uno de los filósofos más antiguos e influyentes. Su reputación se debe a su idealismo y a su creencia en la existencia de universales . Su teoría de las Ideas propone que los universales no existen físicamente, como los objetos, sino como formas celestiales. En el diálogo de la República , el personaje de Sócrates describe la Forma del Bien . Su teoría sobre la justicia en el alma se relaciona con la idea de felicidad, relevante para la cuestión del sentido de la vida.

En el platonismo , el sentido de la vida reside en alcanzar la forma más elevada de conocimiento, que es la Idea ( Forma ) del Bien, de la cual todas las cosas buenas y justas derivan utilidad y valor.

Aristóteles , discípulo de Platón , fue otro filósofo temprano e influyente que argumentó que el conocimiento ético no es un conocimiento certero (como la metafísica y la epistemología ), sino un conocimiento general . Dado que no es una disciplina teórica , una persona debía estudiar y practicar para llegar a ser "buena"; por lo tanto, si una persona quería ser virtuosa , no podía simplemente estudiar qué es la virtud , sino que debía ser virtuosa mediante actividades virtuosas. Para ello, Aristóteles estableció qué es la virtud:

Se considera que toda habilidad, toda investigación, y de igual modo, toda acción y elección de acción, tienen como objetivo algún bien. Por eso, el bien se ha definido acertadamente como el objeto de todo esfuerzo [...]. Todo se hace con un propósito, y ese propósito es el bien.

Sin embargo, si la acción A se realiza para lograr el objetivo B, entonces el objetivo B tendría un objetivo, el objetivo C, y el objetivo C tendría un objetivo, y así continuaría este patrón hasta que algo detuviera su regresión infinita . La solución de Aristóteles es el Bien Supremo , que es deseable por sí mismo. Es su propio fin. El Bien Supremo no es deseable en aras de lograr algún otro bien, y todos los demás «bienes» son deseables por él. Esto implica alcanzar la eudaimonía , generalmente traducida como «felicidad», «bienestar», «florecimiento» y «excelencia».

¿Cuál es el bien supremo en todos los asuntos de acción? En cuanto al nombre, existe un acuerdo casi total; tanto personas instruidas como iletradas lo llaman felicidad y la identifican con una vida plena y exitosa. Sin embargo, discrepan sobre el significado de la felicidad.

Antístenes , discípulo de Sócrates , fue el primero en esbozar los temas del cinismo, afirmando que el propósito de la vida es vivir una vida virtuosa en armonía con la naturaleza . La felicidad depende de la autosuficiencia y del dominio de la propia actitud mental; el sufrimiento resulta de juicios erróneos sobre el valor, que provocan emociones negativas y, consecuentemente, un carácter vicioso.

La vida cínica rechaza los deseos convencionales de riqueza , poder , salud y fama , al liberarse de las posesiones adquiridas al perseguir lo convencional. ^{[ 74 ] [ 75 ]} Como criaturas racionales, las personas podrían alcanzar la felicidad mediante un entrenamiento riguroso, viviendo de una manera natural para los seres humanos . El mundo pertenece por igual a todos, por lo que el sufrimiento es causado por juicios erróneos sobre lo que es valioso y lo que no lo es según las costumbres y convenciones de la sociedad .

Aristipo de Cirene , discípulo de Sócrates , fundó una escuela socrática temprana que enfatizaba solo un aspecto de las enseñanzas de Sócrates: que la felicidad es uno de los fines de la acción moral y que el placer es el bien supremo; por lo tanto, una visión del mundo hedonista , donde la gratificación corporal es más intensa que el placer mental. Los cirenaicos prefieren la gratificación inmediata a la ganancia a largo plazo de la gratificación postergada; la negación es una infelicidad desagradable. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Epicuro , discípulo del platónico Pánfilo de Samos, enseñó que el mayor bien reside en la búsqueda de placeres sencillos, para alcanzar la tranquilidad y la ausencia de miedo ( ataraxia ) mediante el conocimiento, la amistad y una vida virtuosa y moderada; el dolor corporal ( aponia ) se elimina gracias al conocimiento del funcionamiento del mundo y de los límites de los propios deseos. En conjunto, la ausencia de dolor y la ausencia de miedo constituyen la felicidad en su forma más elevada. El tan elogiado disfrute de los placeres sencillos por parte de Epicuro es una «abstención» casi ascética del sexo y los apetitos.

«Cuando decimos que el placer es el fin y la meta, no nos referimos a los placeres del hijo pródigo ni a los placeres de la sensualidad, como algunos entienden por ignorancia, prejuicio o tergiversación deliberada. Por placer entendemos la ausencia de dolor en el cuerpo y de angustia en el alma. No es mediante una sucesión ininterrumpida de borracheras y juergas, ni por la lujuria sexual, ni por el disfrute del pescado y otros manjares de una mesa lujosa, que se produce una vida placentera; es mediante el razonamiento sobrio, escudriñando los fundamentos de cada elección y evitación, y desterrando aquellas creencias que provocan los mayores tumultos en el alma.» ^{[ 78 ]}

El significado epicúreo de la vida rechaza la inmortalidad y el misticismo; existe un alma, pero es tan mortal como el cuerpo. No hay vida después de la muerte , sin embargo, no hay que temer a la muerte, porque «la muerte no es nada para nosotros; pues lo que se disuelve, carece de sensación, y lo que carece de sensación no es nada para nosotros». ^{[ 79 ]}

Zenón de Citio , discípulo de Crates de Tebas , fundó la escuela que enseña que vivir según la razón y la virtud es estar en armonía con el orden divino del universo, lo cual implica el reconocimiento del logos universal , o razón, un valor esencial para todos los seres humanos. El sentido de la vida es la «libertad del sufrimiento » mediante la apatía (gr.: απαθεια), es decir, la objetividad y el juicio claro, no la indiferencia.

Los principios fundamentales del estoicismo son la virtud , la razón y la ley natural , que se siguen para desarrollar el autocontrol personal y la fortaleza mental como medios para superar las emociones destructivas . El estoico no busca extinguir las emociones, sino evitar los problemas emocionales, desarrollando un juicio claro y una calma interior mediante la lógica, la reflexión y la concentración practicadas con diligencia.

El fundamento ético estoico es que «el bien reside en el estado del alma», ejemplificado en la sabiduría y el autocontrol, mejorando así el bienestar espiritual: « La virtud consiste en una voluntad que está en armonía con la naturaleza». ^{[ 79 ]} Este principio se aplica a las relaciones personales de la siguiente manera: «estar libre de ira, envidia y celos». ^{[ 79 ]}

El kantismo es una filosofía basada en las obras éticas , epistemológicas y metafísicas de Immanuel Kant . Kant es conocido por su teoría deontológica , que postula una única obligación moral, el " Imperativo Categórico ", derivado del concepto de deber . Los kantianos creen que todas las acciones se realizan de acuerdo con alguna máxima o principio subyacente, y que para que sean éticas, deben ajustarse al imperativo categórico.

En pocas palabras, la prueba consiste en universalizar la máxima —es decir, imaginar que todas las personas actuaran de esta manera— y luego comprobar si aún sería posible realizarla en el mundo sin contradicción. En Fundamentación de la metafísica de las costumbres , Kant da el ejemplo de una persona que pide dinero prestado sin intención de devolverlo. Esto es una contradicción porque, si fuera una acción universal , nadie prestaría dinero, ya que sabría que nunca se lo devolverían. Según Kant, la máxima de esta acción resulta en una contradicción de concebibilidad (y, por lo tanto, contradice el deber perfecto).

Kant también negó que las consecuencias de un acto contribuyan de alguna manera al valor moral de ese acto, argumentando que el mundo físico está fuera del control total de uno y, por lo tanto, no se puede responsabilizar a uno por los acontecimientos que ocurren en él.

Los orígenes del utilitarismo se remontan a Epicuro , pero, como escuela de pensamiento, se le atribuye a Jeremy Bentham , ^{[ 81 ]} quien descubrió que "la naturaleza ha sometido a la humanidad al dominio de dos amos soberanos: el dolor y el placer". A partir de esta comprensión moral, derivó la Regla de Utilidad : "que el bien es aquello que produce la mayor felicidad al mayor número de personas". Definió el sentido de la vida como el " principio de la mayor felicidad ".

El principal defensor de Jeremy Bentham fue James Mill , un filósofo destacado de su época y padre de John Stuart Mill . El joven Mill fue educado según los principios de Bentham, incluyendo la transcripción y el resumen de gran parte de la obra de su padre. ^{[ 82 ]}

El nihilismo sugiere que la vida carece de significado objetivo.

Friedrich Nietzsche caracterizó el nihilismo como el vaciamiento del mundo, y especialmente de la existencia humana, de significado, propósito, verdad comprensible y valor esencial; sucintamente, el nihilismo es el proceso de "la devaluación de los valores más elevados". ^{[ 83 ]} Al considerar al nihilista como una consecuencia natural de la idea de que Dios ha muerto , e insistiendo en que era algo que superar, su cuestionamiento de los valores nihilistas que niegan la vida devolvió el significado a la Tierra. ^{[ 84 ]}

Para Martin Heidegger , el nihilismo es el movimiento por el cual el " ser " se olvida y se transforma en valor, en otras palabras, la reducción del ser a valor de cambio. ^{[ 83 ]} Heidegger, de acuerdo con Nietzsche, vio en la llamada " muerte de Dios " una fuente potencial de nihilismo:

Si Dios, como fundamento y meta suprasensorial de toda realidad, ha muerto; si el mundo suprasensorial de las Ideas ha sufrido la pérdida de su poder obligatorio, y superior a él, su poder vitalizador y edificante, entonces no queda nada más a lo que el Hombre pueda aferrarse y por lo que pueda orientarse. ^{[ 85 ]}

El filósofo francés Albert Camus afirma que lo absurdo de la condición humana reside en que las personas buscan valores y significados externos en un mundo que carece de ellos y es indiferente a ellos. Camus escribe sobre nihilistas de valores como Meursault , ^{[ 86 ]} pero también sobre valores en un mundo nihilista, y sugiere que las personas pueden, en cambio, esforzarse por ser «nihilistas heroicos», viviendo con dignidad frente al absurdo, con «santidad secular», solidaridad fraterna y rebelándose contra la indiferencia del mundo y trascendiéndola. ^{[ 87 ]}

El pragmatismo surgió a finales del siglo XIX en Estados Unidos, centrándose principalmente en la verdad y postulando que solo en la interacción con el entorno los datos y las teorías derivadas adquieren significado, y que las consecuencias , como la utilidad y la practicidad, también son componentes de la verdad. Además, el pragmatismo sostiene que no todo lo útil y práctico es siempre verdadero, argumentando que lo que más contribuye al mayor bien humano a largo plazo es lo verdadero. En la práctica, las afirmaciones teóricas deben ser verificables —es decir, deben poder predecirse y comprobarse— y, en última instancia, las necesidades de la humanidad deben guiar la investigación intelectual humana.

Los filósofos pragmáticos sugieren que la comprensión práctica y útil de la vida es más importante que la búsqueda de una verdad abstracta e impracticable sobre ella. William James argumentó que la verdad se puede construir, pero no buscar. ^{[ 89 ] [ 90 ]} Para un pragmatista, el significado de la vida solo se descubre a través de la experiencia.

Los teístas creen que Dios creó el universo y que lo hizo con un propósito. También sostienen que los seres humanos encuentran el sentido y el propósito de su vida en el propósito divino de la creación. Algunos teístas afirman además que, si no existiera un Dios que diera a la vida un significado, un valor y un propósito últimos, la vida sería absurda. ^{[ 91 ]}

Según el existencialismo, cada persona crea la esencia (el significado) de su vida; la vida no está determinada por un dios sobrenatural ni por una autoridad terrenal, sino que uno es libre. Por lo tanto, las directrices éticas primordiales son la acción , la libertad y la decisión ; así, el existencialismo se opone al racionalismo y al positivismo . En su búsqueda de significado, el existencialista indaga dónde lo encuentran las personas, pues el uso exclusivo de la razón como fuente de significado resulta insuficiente; esto da lugar a las emociones de ansiedad y temor , sentidas al considerar el libre albedrío , y a la consiguiente conciencia de la muerte. Según Jean-Paul Sartre , la existencia precede a la esencia ; la esencia de la vida surge solo después de la existencia .

Søren Kierkegaard habló de un « salto », argumentando que la vida está llena de absurdos y que uno debe forjar sus propios valores en un mundo indiferente. Se puede vivir con sentido (libre de desesperación y ansiedad) mediante un compromiso incondicional con algo finito, dedicando esa vida plena a dicho compromiso, a pesar de la vulnerabilidad inherente a ello. ^{[ 92 ]}

Arthur Schopenhauer respondió a la pregunta: "¿Cuál es el sentido de la vida?" afirmando que la vida refleja la voluntad, y que la voluntad (la vida) es un impulso sin propósito, irracional y doloroso. La salvación, la liberación y el escape del sufrimiento se encuentran en la contemplación estética, la compasión por los demás y el ascetismo . ^{[ 93 ] [ 94 ]}

Para Friedrich Nietzsche , la vida solo merece la pena si existen metas que inspiren a vivir. En consecuencia, consideraba el nihilismo («todo lo que sucede carece de sentido») como carente de objetivos. Afirmó que el ascetismo niega la existencia en el mundo; sostuvo que los valores no son hechos objetivos, ni compromisos racionalmente necesarios y universalmente vinculantes: nuestras valoraciones son interpretaciones, no reflejos del mundo tal como es en sí mismo, y, por lo tanto, todas las ideas se generan desde una perspectiva particular . ^{[ 84 ]}

En la filosofía del absurdo, lo absurdo surge de la desarmonía fundamental entre la búsqueda individual de sentido y la aparente falta de sentido del universo. Los seres humanos, en su búsqueda de sentido en un mundo sin sentido, tienen tres maneras de resolver este dilema. Kierkegaard y Camus describen estas soluciones en sus obras La enfermedad mortal (1849) y El mito de Sísifo (1942):

• Suicidio (o «escapar de la existencia»): una solución en la que una persona simplemente pone fin a su propia vida. Tanto Kierkegaard como Camus descartan la viabilidad de esta opción.
• Creencia religiosa en un reino o ser trascendente : una solución que implica creer en la existencia de una realidad más allá del Absurdo y, por lo tanto, con significado. Kierkegaard afirmó que creer en algo que trasciende el Absurdo requiere una aceptación religiosa, irracional pero quizás necesaria, de algo intangible e indemostrable empíricamente (lo que hoy se conoce comúnmente como un « acto de fe »). Sin embargo, Camus consideraba esta solución un «suicidio filosófico».
• Aceptación del absurdo: una solución en la que uno acepta e incluso abraza lo absurdo y continúa viviendo a pesar de ello. Camus respaldó esta solución (en particular en su novela alegórica de 1947, La peste ) , mientras que Kierkegaard la consideró una «locura demoníaca»: «¡ Lo que más le enfurece es pensar que a la eternidad se le ocurra arrebatarle su miseria! » ^{[ 96 ]}

Según el humanismo secular, la especie humana surgió mediante la reproducción de generaciones sucesivas en una progresión de evolución no dirigida como expresión integral de la naturaleza , que es autoexistente. ^{[ 97 ] [ 98 ]} El conocimiento humano proviene de la observación, la experimentación y el análisis racional humanos (el método científico ), y no de fuentes sobrenaturales; la naturaleza del universo es lo que las personas perciben que es. ^{[ 97 ]} Asimismo, los " valores y realidades" se determinan "por medio de la indagación inteligente" ^{[ 97 ]} y "se derivan de la necesidad y el interés humanos probados por la experiencia", es decir, por la inteligencia crítica . ^{[ 99 ] [ 100 ]} "Hasta donde sabemos, la personalidad total es [una función] del organismo biológico que interactúa en un contexto social y cultural." ^{[ 98 ]}

Las personas determinan el propósito humano sin influencia sobrenatural; es la personalidad humana (en sentido general) la que constituye el propósito de la vida de un ser humano, el cual el humanismo busca desarrollar y cumplir: ^{[ 97 ]} "El humanismo afirma nuestra capacidad y responsabilidad de llevar vidas éticas de realización personal que aspiren al bien común de la humanidad". ^{[ 99 ]} El humanismo tiene como objetivo promover el interés propio ilustrado y el bien común para todas las personas. Se basa en la premisa de que la felicidad de la persona individual está inextricablemente ligada al bienestar de toda la humanidad, en parte porque los humanos son animales sociales que encuentran significado en las relaciones personales y porque el progreso cultural beneficia a todos los que viven en la cultura . ^{[ 98 ] [ 99 ]}

Los subgéneros filosóficos poshumanismo y transhumanismo (a veces usados ​​como sinónimos) son extensiones de los valores humanistas. Se debe buscar el progreso de la humanidad y de toda la vida en la mayor medida posible y procurar conciliar el humanismo renacentista con la cultura tecnocientífica del siglo XXI . En este sentido, todo ser vivo tiene derecho a determinar su propio «sentido de la vida» personal y social. ^{[ 101 ]}

Desde una perspectiva humanista -psicoterapéutica, la pregunta sobre el sentido de la vida podría reinterpretarse como "¿Cuál es el sentido de mi vida?" ^{[ 102 ].} Este enfoque enfatiza que la pregunta es personal y evita centrarse en cuestiones cósmicas o religiosas sobre un propósito superior. Existen muchas respuestas terapéuticas a esta pregunta. Por ejemplo, Viktor Frankl aboga por la "desreflexión", que se traduce en gran medida como dejar de reflexionar interminablemente sobre uno mismo y, en cambio, involucrarse en la vida. En general, la respuesta terapéutica es que la pregunta misma —¿cuál es el sentido de la vida?— se desvanece cuando uno se involucra plenamente en la vida. (La pregunta entonces se transforma en preocupaciones más específicas como "¿Qué delirios padezco?"; "¿Qué me impide disfrutar de las cosas?"; "¿Por qué descuido a mis seres queridos?"). ^{[ 103 ]}

Los positivistas lógicos preguntan: "¿Cuál es el significado de la vida?", "¿Cuál es el significado de preguntar?" ^{[ 104 ] [ 105 ]} y "Si no hay valores objetivos, entonces, ¿la vida carece de sentido?" ^{[ 106 ]} Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos dijeron: "Expresada en lenguaje, la pregunta carece de sentido"; porque, en la vida, la afirmación "el significado de x", generalmente denota las consecuencias de x, o la importancia de x, o lo que es notable de x, etc., por lo tanto, cuando el concepto de significado de la vida es igual a "x", en la afirmación "el significado de x", la afirmación se vuelve recursiva y, por lo tanto, sin sentido, o podría referirse al hecho de que la vida biológica es esencial para tener un significado en la vida.

Las cosas (personas, eventos) en la vida de una persona pueden tener significado (importancia) como partes de un todo, pero no se puede discernir un significado discreto de la vida misma, aparte de esas cosas. La vida de una persona tiene significado (para sí misma, para los demás) como los eventos de la vida que resultan de sus logros, legado, familia, etc., pero decir que la vida, en sí misma, tiene significado es un mal uso del lenguaje, ya que cualquier nota de significado o de consecuencia es relevante solo en la vida (para los vivos), lo que hace que la afirmación sea errónea. Bertrand Russell escribió que, aunque descubrió que su aversión a la tortura no era como su aversión al brócoli, no encontró ningún método empírico satisfactorio para probar esto: ^{[ 79 ]}

Cuando intentamos definir con precisión qué queremos decir al afirmar que esto o aquello es "el Bien", nos encontramos con grandes dificultades. El credo de Bentham, según el cual el placer es el Bien, suscitó una feroz oposición y fue tildado de filosofía absurda. Ni él ni sus oponentes pudieron presentar argumento alguno. En una cuestión científica, se pueden aducir pruebas de ambas partes y, al final, una de ellas demuestra tener razón; o, si esto no ocurre, la cuestión queda sin resolver. Pero en una cuestión sobre si esto o aquello es el Bien supremo, no hay pruebas en ningún sentido; cada participante solo puede apelar a sus propias emociones y emplear recursos retóricos que despierten emociones similares en los demás. Las cuestiones relativas a los "valores" —es decir, a lo que es bueno o malo en sí mismo, independientemente de sus efectos— quedan fuera del ámbito de la ciencia, como afirman enfáticamente los defensores de la religión. Creo que, en esto, tienen razón, pero llego a una conclusión adicional que ellos no alcanzan: que las cuestiones relativas a los "valores" se encuentran completamente fuera del ámbito del conocimiento. Es decir, cuando afirmamos que esto o aquello tiene "valor", estamos expresando nuestras propias emociones, no un hecho, lo cual seguiría siendo cierto si nuestros sentimientos personales fueran diferentes. ^{[ 107 ]}

En términos generales, el pensamiento posmoderno considera que la naturaleza humana está construida por el lenguaje o las estructuras e instituciones de la sociedad. A diferencia de otras formas de filosofía, el posmodernismo rara vez busca significados a priori o innatos en la existencia humana, sino que se centra en analizar o criticar los significados ya establecidos para racionalizarlos o reconstruirlos. Cualquier cosa que se asemeje a un "sentido de la vida", en términos posmodernos, solo puede entenderse dentro de un marco social y lingüístico, y debe buscarse como una forma de escapar de las estructuras de poder ya arraigadas en todas las formas de habla e interacción. Por lo general, los posmodernos consideran que la conciencia de las limitaciones del lenguaje es necesaria para superarlas, pero diferentes teóricos adoptan distintas posturas sobre la naturaleza de este proceso: desde una reconstrucción radical del significado por parte de los individuos (como en el deconstruccionismo ) hasta teorías en las que los individuos son principalmente extensiones del lenguaje y la sociedad, sin autonomía real (como en el postestructuralismo ).

Según el panteísmo naturalista , el sentido de la vida consiste en cuidar y proteger la naturaleza y el medio ambiente.

La cognición corporizada utiliza las bases neurológicas de la emoción, el habla y la cognición para comprender la naturaleza del pensamiento. La neuropsicología cognitiva ha identificado las áreas cerebrales necesarias para estas habilidades, y los estudios genéticos demuestran que el gen FOXP2 afecta la neuroplasticidad, que subyace a la fluidez del lenguaje.

George Lakoff , profesor de lingüística cognitiva y filosofía, defiende la idea de que las metáforas son la base habitual del significado, no la lógica de la manipulación de símbolos verbales. ^{[ 108 ]} Las computadoras utilizan programación lógica para consultar bases de datos de manera efectiva, pero los humanos se basan en una red neuronal biológica entrenada . Las filosofías posmodernas que utilizan la indeterminación del lenguaje simbólico para negar el significado definido ignoran a quienes sienten que saben lo que quieren decir y sienten que sus interlocutores también lo saben. Elegir la metáfora correcta produce suficiente comprensión común para abordar preguntas como el significado de la vida. ^{[ 109 ]} Un mejor conocimiento de la función cerebral debería resultar en mejores tratamientos que produzcan cerebros más sanos. Cuando se combina con un entrenamiento más efectivo, una evaluación personal sólida sobre el significado de la vida de uno debería ser sencilla.

En el judaísmo y su filosofía , el sentido de la vida es elevar el mundo físico ( hebreo : עולם הזה , romanizado :  olam ha-zeh , lit. ' este mundo ' ) y prepararlo para la Era Mesiánica ( no: יְמוֹת הַמָשִׁיחַ , romanizado :  ye'moht ha-mashiaḥ ) y el Mundo Venidero ( no: עולם הבא , romanizado :  olam ha-ba , lit. ' mundo venidero ' ). Participar en tikkun olam ( no: תִּיקּוּן עוֹלָם , lit. ' reparar el mundo ' ) es un componente de la aplicación de la escatología judía . Olam ha-ba también puede referirse, de forma más general, a la vida después de la muerte, y existe debate sobre el orden de los acontecimientos escatológicos judíos. Sin embargo, si bien la salvación personal es un componente del judaísmo, su enfoque principal son las acciones espiritualizadas en este mundo, tanto comunitarias (entre los seres humanos) como individuales (entre los seres humanos y Dios).

La característica definitoria del judaísmo es la adoración de un Ser absoluto , único, incomprensible , trascendente , unificado e indivisible, que creó y gobierna el universo. La cercanía con el Dios de Israel se busca a través de la oración , el estudio de la Torá , los ritos culturales judíos y la observancia de las mitzvot (leyes divinas) de Dios. En el judaísmo tradicional, Dios estableció un pacto especial con el pueblo de Israel durante la teofanía del Sinaí , otorgándole las 613 mitzvot . La "Torá" comprende la Torá escrita y la Torá oral transcrita , desarrollada a través de las generaciones, así como los demás libros del Tanaj , el Midrash , otra literatura rabínica y la Halajá . El pueblo judío está destinado a ser "un reino de sacerdotes y una nación santa" ^{[ 113 ]} y una " luz para las naciones ", influyendo en los demás pueblos para que guarden sus propias Siete Leyes Religioso-Éticas de Noé . La era mesiánica se considera la perfección de este doble camino hacia Dios.

La observancia judía implica preceptos éticos y rituales, afirmativos y prohibitivos. Las denominaciones judías modernas difieren en cuanto a la naturaleza, relevancia y énfasis de las mitzvot . La filosofía judía enfatiza que Dios no se ve afectado ni beneficiado, sino que el individuo y la sociedad se benefician al acercarse a Dios. El racionalista Maimónides consideraba los mandamientos divinos éticos y rituales como un fundamento necesario pero insuficiente para una comprensión filosófica de Dios, junto con su amor y reverencia. ^{[ 114 ]} Entre los valores fundamentales de la Torá se encuentran la búsqueda de la justicia, la compasión, la paz, la bondad, el trabajo arduo, la prosperidad, la humildad y la educación. ^{[ 115 ] [ 116 ]} El mundo venidero, ^{[ 117 ]} preparado en el presente, eleva a los judíos religiosos a una conexión eterna con Dios. ^{[ 118 ]} Simeón el Justo dice: «El mundo se sostiene sobre tres cosas: sobre la Torá, sobre la adoración y sobre los actos de bondad amorosa». El libro de oraciones relata: «Bendito sea nuestro Dios, que nos creó para su gloria... y plantó en nosotros la vida eterna». En este contexto, el Talmud afirma: «Todo lo que Dios hace es para bien», incluyendo el sufrimiento.

La Cábala mística judía ofrece significados esotéricos complementarios de la vida. Además de que el judaísmo proporciona una relación inmanente con Dios ( teísmo personal ), en la Cábala, la creación espiritual y física es una manifestación paradójica de los aspectos inmanentes del Ser de Dios ( panenteísmo ), relacionados con la Shejiná (lo femenino divino). La observancia judía une las sefirot (atributos divinos) en lo alto, restaurando la armonía en la creación. En la Cábala luriana , el significado de la vida es la rectificación mesiánica de las chispas fragmentadas de la persona de Dios, exiliadas en la existencia física (las conchas de Kelipot ), a través de las acciones de la observancia judía. ^{[ 119 ]} A través de esto, en el judaísmo jasídico, el "deseo" esencial último de Dios es la revelación de la esencia divina omnipresente a través de la materialidad, lograda por el hombre dentro de su limitado reino físico cuando el cuerpo dará vida al alma. ^{[ 120 ]}

El cristianismo tiene sus raíces en el judaísmo y comparte gran parte de la ontología de esta última fe . Sus creencias centrales derivan de las enseñanzas de Jesucristo presentadas en el Nuevo Testamento . El propósito de la vida en el cristianismo es buscar la salvación divina mediante la gracia de Dios y la intercesión de Cristo. ^{[ 122 ]} El Nuevo Testamento habla del deseo de Dios de tener una relación con los seres humanos tanto en esta vida como en la venidera, lo cual solo es posible si los pecados son perdonados . ^{[ 123 ]}

Desde la perspectiva cristiana, la humanidad fue creada a imagen de Dios y perfecta, pero la Caída del Hombre provocó que la descendencia de los Primeros Padres heredara el Pecado Original y sus consecuencias. La pasión , muerte y resurrección de Cristo proporcionan los medios para trascender ese estado de impureza ( Romanos 6:23). Que esta restauración del pecado sea posible se denomina evangelio .

El apóstol Pablo explica el sentido de la vida en su discurso en el Areópago de Atenas : «Y de una sola sangre hizo a todas las naciones de los hombres para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, y les prefijó los tiempos y los límites de sus moradas, para que buscaran al Señor, con la esperanza de que, a tientas, lo hallaran, aunque él no está lejos de ninguno de nosotros». ^{[ 124 ]}

En el Islam , el propósito supremo de la humanidad es adorar a su creador, Alá (Dios ) , a través de sus signos y agradecerle con amor y devoción sinceros. Esto se demuestra en la práctica siguiendo las directrices divinas reveladas en el Corán y la tradición del Profeta (con la excepción de los coranistas ). La vida terrenal es una prueba que determina la cercanía de cada persona a Alá en el más allá. Una persona estará cerca de Él y de su amado en el Paraíso (Jannah) o lejos en el Infierno ( Jahannam ).

Para la satisfacción de Allah, a través del Corán, todos los musulmanes deben creer en Dios, sus revelaciones, sus ángeles , sus mensajeros y en el " Día del Juicio ". ^{[ 135 ]} El Corán describe el propósito de la creación de la siguiente manera: "Bendito sea aquel en cuya mano está el reino, poderoso sobre todas las cosas, quien creó la muerte y la vida para examinar quién de vosotros obra mejor, y él es el Todopoderoso, el Perdonador." (Corán 67:1-2) y "Y no creé a los genios ni a la humanidad sino para que obedecieran (a Allah)." (Corán 51:56). La obediencia da testimonio de la unicidad de Dios en su señorío, sus nombres y sus atributos. La vida terrenal es una prueba; cómo actúa uno (se comporta) determina si su alma va al Paraíso (Jannat) o al Infierno (Jahannam). ^{[ 136 ]} Sin embargo, en el Día del Juicio la decisión final es solo de Alá. ^{[ 137 ]}

Los cinco pilares del Islam son deberes que todo musulmán debe cumplir; son: Shahada (profesión de fe); Salat (oración ritual); Zakat (caridad); Sawm (ayuno durante el Ramadán ) y Hajj (peregrinación a La Meca ). ^{[ 138 ]} Se derivan de las obras de Hadith , especialmente de Sahih Al-Bukhari y Sahih Muslim . Los cinco pilares no se mencionan directamente en el Corán.

Las creencias difieren entre los Kalam . El concepto sunita y ahmadí de predestinación es decreto divino ; ^{[ 139 ]} el concepto chiíta de predestinación es justicia divina ; en la visión esotérica de los sufíes , el universo existe solo para el placer de Dios; la Creación es un gran juego, en el que Alá es el mayor premio.

La visión sufí del sentido de la vida proviene del hadiz qudsi que afirma: «Yo (Dios) era un Tesoro Oculto y amaba ser conocido. Por lo tanto, creé la Creación para ser conocido». Una posible interpretación de esta visión es que el sentido de la vida para un individuo es conocer la naturaleza de Dios, y el propósito de toda la creación es revelar esa naturaleza y demostrar su valor como el tesoro supremo, que es Dios. Sin embargo, este hadiz se presenta de diversas formas y se interpreta de diferentes maneras por personas como 'Abdu'l-Bahá de la Fe Baháʼí [ ^{140 ]} y en el Fuṣūṣ al-Ḥikam de Ibn'Arabī ^{[ 141} ]. Según el Shaykh Ibrahim Niass , la adoración a Dios está estrechamente ligada a la ma'rifa ^{[ 142 ]} , por lo que la perfección del conocimiento de Dios por parte del aspirante está condicionada a su logro de la ^{ma'rifa .}

La Fe Baháʼí enfatiza la unidad de la humanidad. ^{[ 143 ]} Para los baháʼís, el propósito de la vida se centra en el crecimiento espiritual y el servicio a la humanidad. Los seres humanos son considerados seres intrínsecamente espirituales. La vida de las personas en este mundo material ofrece amplias oportunidades para crecer, desarrollar cualidades y virtudes divinas, y los profetas fueron enviados por Dios para facilitar esto. ^{[ 144 ] [ 145 ]}

El hinduismo es una categoría religiosa que incluye muchas creencias y tradiciones. Dado que el hinduismo fue una forma de expresar una vida significativa durante mucho tiempo antes de que fuera necesario nombrarlo como una religión separada, las doctrinas hindúes son suplementarias y complementarias por naturaleza, generalmente no excluyentes, sugerentes y tolerantes en su contenido. ^{[ 146 ]} La mayoría cree que el ātman (espíritu, alma) —el verdadero ser de la persona— es eterno. ^{[ 147 ]} En parte, esto se deriva de las creencias hindúes de que el desarrollo espiritual ocurre a lo largo de muchas vidas, y los objetivos deben corresponder al estado de desarrollo del individuo. Existen cuatro posibles objetivos para la vida humana, conocidos como purusharthas (ordenados de menor a mayor): (i) Kāma (deseo, anhelo, amor y placer sensual), (ii) Artha (riqueza, prosperidad, gloria), (iii) Dharma (rectitud, deber, moralidad, virtud , ética ), que abarca nociones como ahimsa (no violencia) y satya (verdad) y (iv) Moksha (liberación, es decir, liberación del Saṃsāra , el ciclo de la reencarnación ). ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

En todas las escuelas del hinduismo, el significado de la vida está ligado a los conceptos de karma (acción causal), sansara (el ciclo de nacimiento y renacimiento) y moksha (liberación). La existencia se concibe como la progresión del ātman (similar al concepto occidental de alma ) a través de numerosas vidas, y su progresión final hacia la liberación del karma. Los objetivos particulares de la vida generalmente se engloban dentro de yogas (prácticas) o dharma (vida correcta) más amplios, que buscan generar reencarnaciones más favorables, aunque también suelen ser actos positivos en esta vida. Las escuelas tradicionales del hinduismo a menudo veneran a los Devas , manifestaciones de Ishvara (un dios personal o elegido); estos Devas se consideran formas ideales con las que identificarse, como una forma de mejora espiritual.

En resumen, el objetivo es comprender la verdad fundamental sobre uno mismo. Esta idea se transmite en los Mahāvākyas (" Tat Tvam Asi " (tú eres eso), "Aham Brahmāsmi", "Prajñānam Brahma" y "Ayam Ātmā Brahma" (Este Ātman es Brahman)).

El jainismo es una religión originaria de la antigua India . Su sistema ético promueve la autodisciplina por encima de todo. Siguiendo las enseñanzas ascéticas de Jina , el ser humano alcanza la iluminación (conocimiento perfecto) . El jainismo divide el universo en seres vivos y no vivos. El sufrimiento solo surge cuando los seres vivos se apegan a los no vivos. Por lo tanto, la felicidad es el resultado del autoconocimiento y la liberación de los objetos externos. El sentido de la vida puede considerarse, entonces, como el uso del cuerpo físico para alcanzar la autorrealización y la dicha. ^{[ 157 ]}

Los jainistas creen que cada ser humano es responsable de sus actos y que todos los seres vivos poseen un alma eterna , jiva . Creen que todas las almas son iguales porque todas tienen el potencial de liberarse y alcanzar el Moksha . La concepción jainista del karma es que cada acción, cada palabra, cada pensamiento tiene un efecto en el alma.

El jainismo incluye una estricta adhesión a la ahimsa (o ahinsā ), una forma de no violencia que va mucho más allá del vegetarianismo . Los jainistas rechazan los alimentos obtenidos con crueldad innecesaria. Muchos practican un estilo de vida similar al veganismo debido a la violencia de las granjas lecheras modernas, y otros excluyen las hortalizas de raíz de su dieta para preservar la vida de las plantas de las que se alimentan. ^{[ 158 ]}

Los seguidores del sijismo están llamados a seguir las enseñanzas de los diez Gurús sijs , o líderes iluminados, así como las sagradas escrituras tituladas Gurū Granth Sāhib , que incluyen obras selectas de muchos filósofos de diversos orígenes socioeconómicos y religiosos.

Los Gurús Sikh afirman que la salvación se puede obtener siguiendo diversos caminos espirituales, por lo que los Sikhs no tienen el monopolio de la salvación: «El Señor mora en cada corazón, y cada corazón tiene su propio camino para llegar a Él». ^{[ 162 ]} Los Sikhs creen que todas las personas son igualmente importantes ante Dios . ^{[ 163 ]} Los Sikhs equilibran sus valores morales y espirituales con la búsqueda del conocimiento, y aspiran a promover una vida de paz e igualdad, pero también de acción positiva. ^{[ 164 ]}

Una característica distintiva clave del sijismo es un concepto no antropomórfico de Dios, hasta el punto de que se puede interpretar a Dios como el Universo mismo ( panteísmo ). El sijismo, por lo tanto, ve la vida como una oportunidad para comprender a este Dios, así como para descubrir la divinidad que reside en cada individuo. Si bien una comprensión plena de Dios está más allá del alcance humano, ^{[ 165 ]} Nanak describió a Dios como no del todo incognoscible, y enfatizó que Dios debe ser visto desde "el ojo interior", o el "corazón", del ser humano: los devotos deben meditar para progresar hacia la iluminación, y el destino final de un sij es perder el ego por completo en el amor al Señor y finalmente fundirse con el Creador Todopoderoso. Nanak enfatizó la revelación a través de la meditación, ya que su aplicación rigurosa permite la existencia de comunicación entre Dios y los seres humanos. ^{[ 165 ]}

La cosmogonía taoísta enfatiza la necesidad de que todos los seres sintientes y todos los hombres regresen a lo primordial o se reencuentren con la Unidad del Universo mediante el autocultivo y la autorrealización. Todos los seguidores deben comprender y estar en sintonía con la verdad última.

Los taoístas creen que todas las cosas se originaron en el Taiji y el Tao , y el sentido de la vida para sus seguidores es comprender la naturaleza temporal de la existencia. «Solo la introspección puede ayudarnos a encontrar nuestras razones más profundas para vivir... la respuesta simple está aquí, dentro de nosotros mismos». ^{[ 166 ]}

El sintoísmo es la religión autóctona de Japón. Sintoísmo significa "el camino de los kami ", pero, más específicamente, puede interpretarse como "la encrucijada divina donde los kami eligen su camino". Esta encrucijada "divina" simboliza que todo el universo es espíritu divino. Este fundamento del libre albedrío , la capacidad de elegir el propio camino, implica que la vida es un proceso creativo.

El sintoísmo anhela que la vida sea para vivir, no para morir. Considera la muerte como una impureza y la vida como el ámbito donde el espíritu divino busca purificarse mediante el desarrollo personal. El sintoísmo desea que la vida humana individual se prolongue eternamente en la tierra como una victoria del espíritu divino al preservar su personalidad objetiva en sus formas más elevadas. La presencia del mal en el mundo, según la concepción sintoísta, no anula la naturaleza divina al imponerle a la divinidad la responsabilidad de aliviar el sufrimiento humano sin hacerlo. Los sufrimientos de la vida son los sufrimientos del espíritu divino en su búsqueda de progreso en el mundo objetivo. ^{[ 167 ]}

En Asia Oriental han surgido numerosos movimientos religiosos nuevos , algunos con millones de seguidores: Chondogyo , Tenrikyo , Cao Đài y Seicho-No-Ie . Estas nuevas religiones suelen ofrecer explicaciones únicas sobre el sentido de la vida. Por ejemplo, en Tenrikyo, se espera que uno viva una vida plena participando en prácticas que generen felicidad para sí mismo y para los demás.

Los zoroastrianos creen en un universo creado por un Dios trascendente, Ahura Mazda , a quien se dirige en última instancia toda la adoración. La creación de Ahura Mazda es asha , verdad y orden, y está en conflicto con su antítesis , druj , falsedad y desorden. ^{[ 168 ]}

Dado que la humanidad posee libre albedrío , las personas deben ser responsables de sus decisiones morales. Haciendo uso de su libre albedrío, deben participar activamente en el conflicto universal, con buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones para asegurar la felicidad y mantener a raya el caos.